La paz no es un regalo que viene del cielo empaquetado, es un don

y un ofrecimiento del seor pero es conquista humana; tiene que

ser resultado corresponsable de nuestra conducta. Donde quiera
que nuestra actitud sea discriminatoria, prepotente, dominadora,
injusta, se acumula potencialmente una violencia de respuesta a
esta violencia primera que se infringe a la gente.
Obispo Samuel Ruiz, Mediador en el conflicto Zapatista.
Una de las primeros ensayos que publiqu en este blog trata acerca de mi intencin de delinear
una Antropologa del pecado. En dicho ensayo sostengo una hiptesis especfica tanto en el
catolicismo como en la otras vertientes del cristianismo es nuestra calidad de pecadores. Eta
hiptesis se apoya en una cita del Eclesiasts que dice lo siguiente: Todo est odo. Teme a Dios y
cumple con sus mandamientos, porque en esto consiste ser hombre. (Ecl 12:13).
Si bien en ese escrito se comprende el pecado como algo exclusivamente personal,
reserv para esta ocasin una especie de pecado que toma distancia de esa concepcin,
obligndonos a reestructurar nuestra interpretacin del hombre, en tanto pecador. Si es
posible una antropologa del pecado, sta debe considerar los llamados pecados sociales.
Qu son los pecados sociales?
Siguiendo el mismo lineamiento del escrito anterior defino pecado como la transgresin
voluntaria de preceptos religiosos; lo que para los hebreos () tiene una acepcin parecida al
acto de errar, ofendiendo con ello a Dios mismo. El pecado cobra objetividad frente al acto. En el
escrito anterior conluyo lo siguiente: Un hombre se conforma a travs de sus actos; estos actos
no son slo morales sino inclusive psicolgicos, lingsticos o simplemente conforme a su
naturaleza. Asumiento que si es posible una antropologa del pecado, sta tendra un corte
teleolgico; contrario a las antropologas que se han hecho en los ltimos aos (partiendo del
evolucionismo hasta el estructuralismo).
Dejaremos la cuestin de si es posible una antropologa teleolgica para despus y los
inconvenientes que sta acarrea para los estudios antropolgicos hoy en da. Aquel pecado que
lleva por nombre que clama al cielo, entendiendo por ello el homicidio involuntario, el pecado
carnal contra la naturaleza (sodoma), el oprimir al pobre, el defraudar al obrero de su jornal,
basado en el catecismo de la Iglesia, guardan ciertarelacin con los llamados pecados sociales.
Pero me temo que no es suficiente, ni aclara nada al respecto.
El pecado social viene a colacin con el advenimiento de las llamadas ciencias sociales cuya
fundacin se debe a pensadores como Auguste Comte, Karl Marx, Max Weber, mile
Durkheim, etc. En un ensayo homnimo, Augusto Sarmiento profundiza con mayor rigor el
contexto cannico previo que le da origen y validez a esta idea de pecado Social. Uno de
los antecedentes ms significativos se basa en la exhortacin apostlica Reconciliatio et
Paenitentia, del que ahora es Santo, Papa Juan Pablo II. El documento est fechado el 2
de diciembre de 1984, de modo que haba pasado seis aos despus de haber sido Papa,
habr tenido unos 64 aos (aprox. ).
En el documento el Santo Papa intenta dar razn al respecto de la reconciliacin y la
penitencia en la misin de la Iglesia de su tiempo y se encuentra dirigido al Episcopado, al
Clero y a los Fieles. Comienza aludiendo un pasaje del Evangelio segn San Marcos que
dicta: arrepentos, y creed en el evangelio.(Mr. 1:15). Lo que propiamente significa es
acoger la impronta de Cristo, de la adopcin como hijo de Dios y, en consecuencia, de la
fraternidad.
Habamos hablado al respecto de que el concepto de pecado obedece a la disposicin
que dicta la Ley mosaica en los diez mandamientos; pero con el advenimiento de Cristo la
Ley queda desplazada por la Fe. Segn esto antes que llegara la fe por la fe se refiere a Cristo-,
ramos prisioneros de la ley y esperbamos encarcelados que se manifestara la fe. La ley nos sirvi
de acompaante para conducirnos a Cristo y as poder recibir la salvacin por medio de la fe. Pero
al llegar la fe, ya no necesitamos acompaante. (Gal 3:23-25). Frente a ello Cristo contesta:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alama, con toda tu mente y con todas
tus fuerzas [] y segundo: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mc 12:30). El amor a Cristo
incluye al prjimo, de all la importancia del amor fraternal.
El llamado de San Juan Pablo II es un llamado a la unin fraternal, contrario a la divisin que se ha
propiciado. Recordemos que estamos a cinco aos de que la Guerra Fra, una guerra que si bien no
merece tal apelativo puesto que no existe un conflicto blico evidente, s dividi al mundo en dos
bloques: el comunista, representado principalmente por la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas y el capitalista, representado principalmente por Estados Unidos. Las preguntas que
estn en el aire son Qu debemos hacer los catlicos en este clima de divisin ideolgica?
Debemos intervenir o debemos tomar una postura neutral frente al conflicto ideolgico?
Tambin recordemos las duras crticas que se le hicieron a la Iglesia por su tibieza frente al
exterminio juda en la Alemania Nazi.
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Sumado a ello se encuentra la desigualdad de grupos, clases sociales, pases; la discriminacin por
motivos religiosos, econmicos, polticos, tnicos, etc. Por lo que no es muy difcil adivinar que en
el seno de la misma iglesia se gesten este tipo de divisiones que hieren su propia unidad. La raz de
dichas divisiones se encuentra contenida en el concepto mismo de pecado. Para aliviar el pecado
es necesario una Penitencia y sta ser necesaria slo si el penitente la ve necesaria para la
reconciliacin entre l y sus hermanos; con motivo de la absolucin de sus pecados, labor que cae
en Cristo, pues slo Cristo es redentor. Slo as la herida ha de cicatrizar.


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Ampliamente recomendable es la pelcula dirigida por Costa-Gavras, Amn (2002) en donde se narra la
historia de Kurt Gerstein en sus intentos por denunciar ante el Vaticano las atrocidades que el partido Nazi
realiza con el gas Zyklon B en los campos de concentracin.