Curso : FILOSOFA

Ciclo : I
Tutor : Lic. Jorge Lus ALIAGA CHAGUA
Alumno : Orlando Rubn LOYOLA PULIDO









A Dios, padres y esposa por todo su apoyo.












INDICE:
INTRODUCCIN
CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES DE LA TICA Y LA MORAL 9
1.- La moral 9
1.1.- Etimologa de la Moral 9
1.2.- Conceptos de la moral 9
1.3.- Ser una accin que afecte a normas, principios o valores
morales. 11
1.4.- Distincin entre moral y derecho 13
1.5.- Definicin y Divisin de la Ley Moral 15
2.- La tica 17
2.1.- Etimologa de tica 17
2.2.- Conceptos de tica 17
2.3.- La tica es una Ciencia Normativa 19
2.4.- El Mtodo de la tica 19
2.5.- Diferencia entre tica y Moral 21
2.6.- Caractersticas de la Moral 21
2.7.- Caractersticas de la tica 21
2.8.- Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral 21
3.- El Derecho 22
3.1.- Moral y Derecho 25
3.2.- Semejanzas y diferencias entre moral, tica y derecho 26
3.2.1. Semejanzas 26
3.2.2. Diferencias 27
CAPTULO II
TICA, MORAL Y SU RELACION CON LOS VALORES 28
2.- Definicin de valores 28
2.1.- Tipos 28
2.2.- Ejemplo de Valores 29
2.3.- Antivalores 29
2.3.1.- Estos son algunos de los antivalores morales 30
2.4.- Valores socialistas 34
2.5.- Causas y consecuencia de las prdidas de los valores 34
2.5.1.- Causas 34
2.5.2.- Consecuencias 34
2.6.- Valores que nos identifican como latinoamericanos 35
2.7.- Valores del Socialismo del Siglo XXI 35
2.8.- Valores en la Universidad 36
CAPTULO III
IMPORTANCIA DE LA TICA Y SU RELACIN CON OTRAS
CIENCIAS 37
3.- tica Profesional 37
3.1.- Concepto de moralidad 38
3.2.- Diferencia entre tica, moral y moralidad 39
3.3.- Relacin de la tica con otras ciencias filosficas 39
3.3.1.- Relacin de la tica con la Psicologa 39
3.3.2.- Relaciones entre la tica y la Sociologa 39
3.3.3.- Relaciones entre la tica y el Derecho 39
3.3.4.- Relaciones entre la tica y la Economa 40
3.3.5.- Relaciones entre la tica y la Pedagoga. 40
3.3.6.- Relaciones entre la tica y la Metafsica. 41
3.3.7.- Relaciones entre la tica y la Teologa 42
3.3.8.- Relaciones entre la tica y la Religin 42
3.4.- Elementos que se deben de tener en cuenta para definir
correctamente la tica 42
3.5.- Qu papel tiene la conducta tica? 43
3.6.- Importancia de la tica 43
3.7.- Qu importancia puede tener esta ciencia para nosotros?44
3.8.- La importancia de la tica profesional 45
CAPITULO IV
4.- LA TICA Y LA MORAL (NATURAL O SOBRENATURAL)46
4.1.- La teora de la evolucin 47
4.2.- El amor de familia 49
4.3.- La evolucin y los cambios tecnolgicos 51
4.4.- La ayuda mutua 52
4.5.- La teora de juegos 53
4.6.- Rastros evolutivos de la justicia 55
4.7.- El alma, natural o sobrenatural? 57
4.8.- Los objetivos de los genes no son nuestros objetivos.59
CONCLUSIONES 61
FUENTES DE INFORMACIN 62












INTRODUCCIN
El presente tema sobre tica y moral nos convoca a investigar
porque vemos cada da en la sociedad como se viene perdiendo
dichos comportamientos, porque el desarrollo humano depende
fundamentalmente de las ideas, valores, prcticas, relaciones e
instituciones comunitarias y sociales en las que crece la persona, la
escuela incluida. Las ideas y valores (la cultura) de la comunidad
funcionan como expectativas que la persona debe aprender, es
decir interiorizar por medio de la interaccin social. Las expectativas
sociales se convierten en necesidades, intereses y capacidades que
nos definen como seres humanos. El principio de la esperanza en el
que nos hemos formado nos dice que aunque el ser humano est
condicionado por su ambiente socio-cultural, puede mediante su
pensamiento y accin entender, criticar y transformar su relacin
con dicho ambiente y con ello a s mismo y a su ambiente.
En ese sentido, en el primer captulo trataremos sobre aspectos
bsicos de la tica y moral, su etimologa, conceptos, diferencias,
caractersticas y semejanzas.
Asimismo, en el segundo captulo se abordar la tica, moral y los
valores, cmo se relacionan, ejemplo de valores, los antivalores y
otros.
Adems, en el tercer captulo se desarrollar la importancia de la
tica y su relacin con otras ciencias, tica profesional y otros sub
temas que tienen relacin.
Como ltimo captulo se realizara un breve resumen sobre la tica y
la moral desde el punto de vista natural o sobre natural.
Tambin, como parte importante es necesario incidir que desde
tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y
preocupado siempre de la praxis humana. La moral o lo tico es un
conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente al
hombre y a Dios -en la mayora de los casos, de la relacin que se
establece entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva
as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de
todo hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el
campo terico como en el prctico y que constituye un saber
filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son
generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende,
sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como
moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral
para su existencia.
Por lo tanto, con la lectura de cada uno de los temas desarrollamos
estaremos en la capacidad de entender mejor sobre un tema tan
sensible como es la tica y la moral.














CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES DE LA ETICA Y MORAL
1.- La moral
1.1.- Etimologa de la Moral:
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es
"costumbre". Moralis (latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no
acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres
las que son virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse tambin como la
suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms bueno a lo que
una persona se apega.
1.2.- Conceptos de la moral:
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una
persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir,
que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de una accin o
acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por
tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del
hombre en todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los
fenmenos (Friedrich Nietzsche).
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los
mayores", las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado
que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la
codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como
la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida
como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por
asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La
Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos
imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de
adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las
acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral (por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna
valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo
podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un
conjunto de condiciones:
1.3.- Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.
Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de
elegir entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no
exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto
apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser considerado
responsable moral de esa accin.
Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos
que iba a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo
sepa, ese acto causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser
considerado responsable moral del dao causado involuntariamente.
Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto
que puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las
intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que
ayuda econmicamente a una familia pobre, aunque lo hace con la secreta
intencin de obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un dao
aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas
exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones
conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque
el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo
pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para
tener ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su
obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los
pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en
cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de
tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados,
los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos,
"comportamiento", "costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar
donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz
de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter, que se
logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad
es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral
para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn
mores, "costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por la
apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la
conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de
la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la
convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben
predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al
desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre
con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar
sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de
los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral
individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre,
instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos
constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido
moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por
acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El
sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino
se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que
sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a
la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso
psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones,
ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones,
impiden la formacin del sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el
hecho moral. Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es
decir, puede determinar por s misma la voluntad independientemente de todo
dato emprico, y esto lo manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura se
muestra en nosotros realmente prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en
el acto, en cambio, la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia,
proporciona un hecho que anuncia y se desenvuelve en el mundo puro del
entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone por s misma, es
un hecho de la razn pura, es un principio a priori.
1.4.- Distincin entre moral y derecho
Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de
racionalidad propia y constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos
obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes morales no se
puede buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a priori en los
conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn
prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant,
a pesar de cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas;
Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro, como fue
desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo
categrico, la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la
tica que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la tica es
difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio
de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se
convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant
que apoya lo anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo totalitarismo:
"...todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... "
En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de
ambas resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad.
Esta razn es autnoma, la autonoma significa en Kant solamente que el
hombre encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.
Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral
pertenece como tal a todo hombre, sin importar el grado de sabidura o
conocimiento que sobre ella se tenga, porque hacerla depender del
conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es privilegiar al
estudioso, al sabio que sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al
iletrado que no lo sabe; y esto significara una parcialidad en la moral.
Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las ticas,
Kant no puede hacer depender la moral y con ella la praxis tica del
conocimiento de -la existencia de Dios, puesto que todava no sabe si Dios
existe o no existe.
El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son
ideas regulativas que Kant desarrolla principalmente en su Crtica de la razn
prctica (1788). Esta segunda Crtica -es una metafsica de las costumbres,
mientras que la primera Crtica constitua una metafsica de la naturaleza
donde trata de las leyes de lo que es, mientras que la metafsica de las
costumbres trata de las leyes de lo que debe ser conforme al deber moral,
dicha obra que tiene como antecedente la Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres, (1785) y una obra posterior que es la Metafsica de las
costumbres (1797) donde se concentra el tema moral y en el que se puede
vislumbrar la reflexin kantiana sobre la religin.
1.5.- Definicin y Divisin de la Ley Moral
Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no
encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta
libre. Santo Toms de Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una
ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado
de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella:
A. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa
en general la correcta disposicin de las partes en el todo.
B. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn.
Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.
C. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin
puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de
las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como
est inscrita en la misma naturaleza humana.
D. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de
beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en
general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.
E. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la
persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la
comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el
bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas,
en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de
los sbditos.
En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en
que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No
hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una
expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses
inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se
dividen de esta manera segn sus caractersticas:
a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo),
prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la
propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de
la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo).
c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo
se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).
d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural
slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En
cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como
Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.
De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en
ese orden.
tica y Moral son conceptos que generalmente se confunden. Muchos
sostienen que son interdependientes, no se admite una tica inmoral o una
moral no tica.
Pero sin embargo, existe diferencia sustancial entre ambos conceptos. La tica
es un concepto abarcativo, racional, producto de la reflexin del hombre sobre
s mismo, sus semejantes, el mbito donde crece y se desarrolla.La moral, en
cambio es algo dado desde fuera del ser humano, ya sea por una Divinidad, un
conjunto de principios o valores, tradiciones ancestrales, o inhibiciones
impuestas, pero siempre fuera de la elaboracin humana.
La tica desde que es una creacin racional, intentar justificar a la moral,
como elemento sustancial en el orden social, y se afirmara en las conductas
humanas.
La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus
propios parmetros de respeto, cooperacin, solidaridad, bien comn.Y en el
mbito de la funcin pblica, a que hacamos referencia en oportunidades
anteriores, la observancia de principios ticos es invalorable.
Ms an en los Profesionales, de all la existencia de Cdigos de tica
profesional, para regular sus conductas por intermedio de los distintos Colegios
Profesionales.
2.- La tica
2.1.- Etimologa de tica:
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos
trminos se confunden con frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el
mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn
(mos) y el segundo del griego (ethos).
2.2.- Conceptos de tica:
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni
sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu
es lo moral, cmo se fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de
aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece
exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin
acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una
ciencia.(Balmes,"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de
vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del
comportamiento moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su
desarrollo histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica
afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una
accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando
moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese
hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que
implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la
reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones
generales de los seres humanos que viven en sociedad.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra
moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto,
tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se
refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la
ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es
estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material
de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de
dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la
Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta
definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico
y otro de carcter racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la
estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre,
es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo
tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para el
hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin
de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a
un ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su
conducta, su praxis; as como tambin necesita de principios a priori para
determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el
hombre se interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en
varias ocasiones- a acciones contrarias al imperativo que deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la
voluntad segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos.
Los principios subjetivos o mximas, son aquellos principios que implican una
condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como valedera para l y
por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivos o leyes implican una
condicin objetiva, esto es, valedero para la voluntad de todo hombre, de todo
ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en
determinadas circunstancias, una norma que slo vale para l no puede
alcanzar el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es en relacin con
la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para
todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley
necesaria y universal que Kant denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una
ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por
medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de
la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las
razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de
realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el
homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
2.3.- La tica es una Ciencia Normativa:
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal,
pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de
derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que
estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando
de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo
normal de derecho.
2.4.- El Mtodo de la tica:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los
siguientes pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La
observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de
los sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin,
se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto
observado dentro de las categoras morales previamente establecidas
estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable,
recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as
poder catalogar con ms detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma
personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en
este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de
acuerdo a una escala de valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en
especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus
propiedades y los propios de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin
hasta la esencia de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es
investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms
ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas
para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que
pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones
humanas.
2.5.- Diferencia entre tica y Moral
El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y
diferencias.
2.6.- Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos
en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten
de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen
fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca
histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes
de esa sociedad.
2.7.- Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad
de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones
que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia
conducta.
2.8.- Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que
confluyen son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir
de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto
ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el
seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en
la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su
propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan
en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica
influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y
voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas
morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo
y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en
cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de
un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo
y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen
un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal,
autnomo y fundamental.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas
originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
3.- El Derecho
La palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est
conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo
que no se desva ni a un lado ni otro."
Ahora bien, esta asociacin se afirma definitivamente cuando la palabra vulgar
"directum" suplanta a la antigua latina, de origen desconocido "ius", fenmeno
que se pudo haber producido por la influencia judeo-cristiana, determinando la
formacin de la palabra en las lenguas romances: diritto, en italiano; direito, en
portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right, en ingls; recht
en alemn y en neerlands, donde han conservado su significacin primigenia
de "recto" o "rectitud".
El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.
Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades
y por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.
Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de
establecer un ordenamiento justo de convivencia humana.
El derecho subjetivo se puede decir que es:
La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o
abstenerse de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.
La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene
un sujeto frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia
actividad o determinar la de aqullos.
El Derecho, es el orden normativo e institucional de la conducta humana en
sociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones
sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras palabras,
es el conjunto de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver
los conflictos interpersonales.
La definicin inicial da cuenta del Derecho positivo, pero no explica su
fundamento; por ello juristas, filsofos y tericos del Derecho han propuesto a
lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teoras
jurdicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio
del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho.
Con todo, la definicin propuesta inicialmente resuelve airosamente el
problema de "validez" del fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia
en su concepto.
Los conceptos de derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a
que el primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo
publica para ser obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea
sustituido por medio de la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo
derecho vigente es positivo, Es decir hay normas jurdicas que tienen poca
aplicacin prctica, es decir, no es derecho positivo pero si es derecho vigente.
Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y
dems resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el
Estado para la conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la
validez; es decir que si se ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para
su creacin, independientemente de su eficacia (si es acatada o no) y de su
ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la justicia, paz, orden, etc.).
El derecho, es el cuerpo de regulacin o leyes y sus principios de aplicacin e
interpretacin en un determinado lugar geogrfico e histrico, con sus
respectivos agentes de aplicacin y medidas coercitivas.
Desde el momento de nuestro nacimiento, todas las personas estamos sujetos
a la aplicacin del derecho, puesto que el simple hecho de nuestro nacimiento
implica la aplicacin de este, comienza la existencia legal de la persona, lo que
conlleva tener una serie de derechos y obligaciones.
Existen multitud de situaciones en las que interviene el Derecho. Tienen
trascendencia jurdica actos tales como subir a un autobs, comprar la entrada
al cine, adquirir un peridico. Ante tales actos, podemos exigir que el autobs
nos transporte a un lugar determinado, o que se nos deje entrar a la sala de
proyecciones para ver el espectculo. Adquirimos la propiedad del peridico y
perdemos la del dinero que hemos pagado por l.
En otros casos, el alcance jurdico de los hechos es an ms claro: nos quitan
la cartera y acudimos a la polica para que se inicie una actividad dirigida a
descubrir al culpable y se le imponga la pena correspondiente; compramos un
apartamento a plazos sabiendo que contraeremos una deuda, y que si no
cumplimos con ella seremos demandados ante los tribunales.
Si de estos ejemplos o de otros muchos queremos deducir cul es su
significado jurdico, no ser difcil llegar a la siguiente consecuencia: en todos
los casos expuestos podemos exigir de otros una conducta determinada, u
otros nos la pueden exigir a nosotros. Pero para que esto sea posible, es
preciso que exista un conjunto de normas o reglas establecidas, en virtud de
las cuales surja la posibilidad de reclamar o de quedar sujetos a una
reclamacin.
Si un individuo puede exigir que se le entregue el peridico a cambio de su
precio, es porque hay una regla o conjunto de reglas que as lo disponen, como
tambin preceptan que el vendedor pueda exigir el pago de la mercanca. La
existencia de una regla o norma preestablecida es lo que da soporte jurdico, a
todos los hechos y, de este modo nos pone en contacto con el Derecho.
3.1.- Moral y Derecho
Tanto la Moral como el Derecho son normas de conducta humana; pero la
Moral valora la conducta en s misma, plenariamente, en la significacin
integral y ltima que tiene para la vida del sujeto; en cambio, el Derecho valora
la conducta desde un punto de vista relativo, en cuanto al alcance que tenga
para los dems. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia, es
decir, el de la intimidad del sujeto; el rea sobre la cual pretende actuar el
Derecho es el de la convivencia social.
Tanto la Moral como el Derecho se encaminan hacia la creacin de un orden.
Pero el de la Moral es el que debe producirse dentro de la conciencia; es el
orden interior de nuestra vida autntica. En cambio, el orden que procura crear
el Derecho es el social, el de las relaciones objetivas entre las gentes.
"La Moral valora las acciones del individuo en vista a su fin supremo y ltimo";
en cambio, "el Derecho no se propone llevar a los hombres al cumplimiento de
su supremo destino, no se propone hacerlos radicalmente buenos, sino tan
slo armonizar el tejido de sus relaciones externas, en vista de la coexistencia
y cooperacin".
No ha de creerse, sin embargo, que la Moral se ocupa nicamente del
individuo, de la intimidad de su conciencia y, a la inversa, que el Derecho
desdea todo lo que no sea el campo de las relaciones sociales. La Moral no
opone el individuo a la sociedad; por el contrario, reputa al hombre como un ser
eminentemente sociable y lo valora como tal; en buena medida, los actos
humanos se juzgan moralmente segn su alcance exterior, su valor social: el
camino del infierno est empedrado de buenas intenciones.
Pero es indiscutible que la Moral se dirige ms hacia lo ntimo de la conducta
humana, en tanto que el Derecho mira preponderantemente hacia el aspecto
externo de esa conducta. Aludiendo a la interioridad de la Moral, dice
RADBRUCH: "El proceso moral se desarrolla, no entre los hombres, sino en el
seno del hombre individual, en una silenciosa polmica entre los apetitos y la
conciencia, entre la parte grosera y corrompida y la parte mejor o ideal de
nosotros mismos, entre la criatura y el Creador, en el fondo de nuestro propio
pecho. En la Moral se halla el hombre -como Cristo en el Desierto- en sublime
soledad consigo mismo, sometido nicamente a la ley y al tribunal de la propia
conciencia".
3.2.- Semejanzas y diferencias entre moral, tica y derecho
3.2.1. Semejanzas:
a. La tica, la Moral y el Derecho; no podran ser tales, si no existe una
actividad reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el
deber ser.
b. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas que se ocupan de la conducta
humana.
c. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas normativas que definen el
bien y el mal y nos encaminan hacia el primero.
d. La tica, la Moral y el Derecho; conciben la idea de ser sistemas de
regulacin del comportamiento humano.
e. La tica, la Moral y el Derecho; se refieren al deber ser, discriminan entre
acciones aceptables e inaceptables.
3.2.2. Diferencias:
La tica es la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional
del comportamiento moral del hombre. La Moral y el Derecho; se refieren a los
valores asumidos y vividos por los individuos o grupos determinados.
La tica se ocupa del conjunto de principios inalterables. Ejemplo: Derecho a la
vida, el respeto por la persona humana, la confidencialidad, etc. La Moral y el
Derecho; se refieren a la dimensin subjetiva de quienes asumen esos
principios.
La tica se fundamenta en la razn y depende de la Filosofa. La Moral y el
Derecho; se apoyan en las costumbres y la conforman un conjunto de
elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.
La Moral y el Derecho; tienen una base social, tales como el conjunto de
normas establecidas en el seno de una sociedad ejerciendo una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. La tica surge en la
interioridad de una persona como resultado de su propia reflexin y eleccin.
La Moral y el Derecho; es el conjunto de normas que actan en la conducta
desde el exterior o desde el inconsciente. La tica influye en la conducta de
una persona, pero desde su misma conciencia y voluntad.
















CAPITULO II
ETICA, MORAL Y SU RELACION CON LOS VALORES
2.- Definicin de valores
Los valores son aquellas caractersticas morales en los seres humanos, tales
como la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al genero
humano, el concepto de valores se trato, principalmente en la antigua Grecia,
como algo general y sin divisiones, pero la especializacin de los estudios en
general han creado diferentes tipos de valores, y han relacionado estos con
diferentes disciplinas y ciencias. Se denomina tener valores al respetar a los
dems; asimismo los valores son un conjunto de pautas que la sociedad
establece para las personas en las relaciones sociales.
Su estudio corresponde a la, una rama de la Filosofa, y de una forma aplicada
pueden ocuparse otras ciencias como la Sociologa, la Economa y la Poltica,
realizndolo de maneras muy diferenciada
2.1.- Tipos:
Para entender la clasificacin de los valores es importante entender qu es un
valor, y hacer conciencia de que los valores nos separan de la vida animal. Hay
quienes llevan la bandera de defensa de lo natural para hacernos pensar que
ser naturales es aceptar los impulsos salvajes y poco comunitarios de los
animales. Lo correcto es ver y copiar de los animales sus mejores ejemplos y
usar nuestra tpica inteligencia humana para vivir nuestro destino evidente que
es controlar todo y administrar todo lo que se deje gobernar en el universo,
aprendiendo al vivir, y viviendo mejor cada vez.
Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en prctica en
nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma ntima, personal,
familiar, grupal y social. Por ello todo valor es un concepto operativo.
Al igual que las computadoras nosotros tenemos un Sistema Operativo; es toda
esa gama de instrucciones y comandos que nos conducen en el diario vivir.
Nuestro sistema operativo tiene una serie de "Parmetro Consejeros" que son
los valores.
El ser humano no sabe vivir sin estos parmetros por lo cual en su ausencia los
sustituye con cualquier sistema de pensamientos o por directrices de alguna
autoridad. Por eso la bsqueda instintiva de caudillos y lderes en la mayora de
los seres humanos.
2.2.- Ejemplo de Valores
-Solidaridad -Misericordia -Honestidad-Lealtad-Tolerancia-Honradez-Fidelidad-
Generosidad-Gratitud-Perseverancia-Sinceridad-Empata-Franqueza-
sensibilidad-Devocin
2.3.- Antivalores
As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores
inmorales o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la
intolerancia, la traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son
ejemplos de esto antivalores que rigen la conducta de las personas inmorales.
Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores
en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una
"persona sin escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social. El
camino de los antivalores es a todas luces equivocado porque no solo nos
deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la
desconfianza y el rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no del
castigo por parte de la sociedad.
2.3.1.- Estos son algunos de los antivalores morales:
Esclavitud,Angustia,Deshonestidad,Arrogancia,Odio,Guerra,Irrespeto,Irrespons
abilidad,Altaneria o soberbia, Intolerancia social, Divisionismo, Perjuicio,
Enemistad, Envidia, Desigualdad o no correspondencia justa y exacta,
Injusticia, ,Ignorancia, Pereza, Suciedad
A continuacin se define cada uno de ellos:
1. Esclavitud: La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el
hombre que se practic desde la antigedad y para vergenza del hombre. Sin
embargo, lo anterior no es del todo cierto.
2. Angustia: La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se
caracteriza por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o
impreciso. Suele estar acompaado por intenso displacer psquico y por
pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo
cardiaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o
de falta de aire (de hecho, "angustia" se refiere a "angostamiento".
3. Deshonestidad: La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en
que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos plenamente
conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad.
Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no
armonizan espontneamente con la razn. Debido a esto, en asuntos
laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la desconfianza en todos los
puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona.
4. Arrogancia: La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a
situarse por encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende ser
superior a los dems, y desdena la Humildad. El arrogante no admite sus
propios lmites, y por lo tanto, llega con frecuencia a opinar sobre temas que
desconoce, solo para dar la impresin de inteligencia, sabidura o conocimiento
desbordado. Al mismo tiempo, desprecia a los que pueden saber ms que el
negndose a aceptar crticas o a debatir sus puntos de vista, considerados por
el cmo verdad absoluta. El soberbio puede llegar a invertir grandes recursos
(tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su errado
punto de vista.
5. Odio: El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto,
aversin, enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, situacin o
fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o destruir aquello que se odia.
6. Guerra: Muchos dicen que la Guerra es la continuacin de la diplomacia
llevada de otra forma. Luego, la Guerra es una de las ms viejas formas de
relacin entre estados. Supone el enfrentamiento organizado de grupos
humanos armados, con el propsito de controlar recursos naturales o humanos
(la esclavizacin) y se producen por causas no bien conocidas entre las que
suelen estar las culturales, mantenimiento o cambio de relaciones de poder,
dirimir disputas econmicas o territoriales... (Estas guerras tambin pueden ser
guerras civiles).
7. Irrespeto: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos,
para cumplir con el mandato de no sentir o no expresar lo que sentimos,
empleando muchas veces el rebusque como mecanismo de defensa. Entonces
en lugar de expresar nuestras emociones las represamos, por el miedo a ser
juzgados. Esto va a formar parte del sistema de creencias que incorpora
mensajes en los primeros aos de vida del nio, y que luego este si los acepta,
los convertir en mandatos. Y as, obtendremos una gran gama de reprimidos.
8. Irresponsabilidad: El culto a la irresponsabilidad muy difundido en nuestro
pas. Generando que "Dar la Palabra" no tenga ningn valor o significado. Pues
el incumplimiento es casi tradicin. Esto genera molestias entre personas que
la sufren o compaas que dependen de proveedores, etc. Uno de los signos
ms inequvocos de la decadencia moral de nuestro pas es precisamente el
nivel de irresponsabilidad que priva en muchos niveles. Basta mirar el alto
ndice de desercin escolar, de perversin sexual, de cuanta cosa hablan los
medios de difusin para asegurar que esta generacin es la muestra ms real
de la irresponsabilidad humana.
9. Altanera o soberbia: La soberbia (del latin superbiam) u orgullo consiste en
una estima exagerada de si mismo, o amor propio indebido, que busca la
atencin y el honor. Para la Iglesia Catlica encabeza la lista de los siete
pecados capitales que escribiera Santo Tomas de Aquino.
La causa por la que la soberbia ocupa este lugar tan principal se debe a que
fue la pasin que provoco la rebelin y cada del cielo del ngel Lucifer. Sin
embargo conviene no olvidar la connotacin positiva, que, ya en su origen
latino, posee esta palabra; puesto que la calificacin de un acto como soberbio
puede ser sinnimo de ptimo o de bella factura. Tambin, se toma como
persona que se conduce de manera prepotente o, incluso, grosera.
10. Intolerancia social: Es aquella donde el individuo quiere que solo su
opinin sea escuchada y no acepta las ideas de los dems.
11. Divisionismo: Napolen dijo: ..."divide y vencers...". En nuestra sociedad
.Cuantas veces no nos dividimos? .Y quin vence? La Anarqua. En otras
sociedades se trata un conjunto de ideas aportadas por diferentes posiciones
ideolgicas. Pero una vez tomada una idea todos se vuelcan para que
funcione; ganando todos de esta forma.
12. Perjuicio: Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que alguien
sufre tanto en su persona como en sus bienes y que es causado en violacin
de una norma jurdica por la que otra persona ha de responder.
Agresiones verbales.
Continuos intentos de intimidacin.
Agresiones fsicas.
Intento de hacer al otro/otros la vida imposible.
Profundo sentimiento de odio.
Preocupacin o estrs si una de las personas involucradas no tiene por
enemiga a la otra (lo padece esta ltima).
Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas diferencias
que hayan surgido entre varias personas y que no hayan sido arregladas
adecuadamente. No obstante, puede haber enemistad entre ciertos colectivos,
aunque lo primero es lo ms frecuente. Puede ser consecuencia de la envidia.
13. Enemistad: La enemistad es la relacin contraria a la amistad. Consiste en
una aversin, no necesariamente mutua, aunque si frecuentemente, entre
varias personas. Se manifiesta con:
14. Envidia: La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que desea
intensamente algo posedo por otro. La base de la envidia es el afn de poseer
y no el deseo de privar de algo al otro, aunque si el objeto en cuestin es el
nico disponible la privacin del otro es una consecuencia necesaria. La
envidia es una sensacin desagradable que ocasiona conductas
desagradables para los dems.
15. Desigualdad o no correspondencia justa y exacta: Podra ser lo referido
a una situacin en la que no todas las personas y ciudadanos de una misma
sociedad, comunidad o pas, tienen iguales derechos y obligaciones.
16. Injusticia: La definicin sera algo difcil de establecer, pues se debe ver el
contexto en que se aplica la definicin. Pero en el ms amplio concepto seria
"El incumplimiento de un pacto". Las leyes, cdigos y/o reglamentos son pacto
entre los Hombres para poder convivir y el no cumplimiento de ellos le
llamamos injusticia.
17. Infidelidad: No trata simplemente del engao entre parejas. Tambin esta
las consecuencias sobre hijos, familiares y amigos que en ocasiones sufren las
consecuencia de estos actos. La infidelidad, en si, es un acto de traicin hacia
la pareja; traicin en la confianza depositada en ella (O el). De la cual no es
posible repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca, pueden
pegarse las partes, pero su belleza habr desaparecido, es irreparable.
18. Ignorancia: La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere a un
"estado de permanecer ignorante" o desinformado. Ejemplo: "Pepe perdi el
debate a su ignorancia (ausencia de conocimiento) sobre la materia."
19. Pereza: Pereza, del latn pigritia, es la reticencia o el olvido en realizar
acciones, movimientos o trabajos. Segn la Iglesia Catlica, es uno de los siete
pecados capitales, si bien antiguamente se la denominaba acedia o acidia,
concepto ms amplio que tena que ver con la tristeza o la depresin. Todos los
seres vivos que se mueven, tienden a no malgastar energas si no hay un
beneficio, que no tiene por qu ser seguro e inmediato: puede ser algo
probable o que se obtendr en un futuro.
20. Suciedad: Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas,
impurezas y falta de aseo.
2.4.- Valores socialistas
El valor socialista, es el amor y el compromiso adquirido con todos los procesos
de cambio, tanto internos del individuo o ciudadano, como con otros
ciudadanos, en la construccin del hombre exclusivamente humanista o como
lo describe Cristo o el Che Guevara, el hombre nuevo; as como los procesos
externos del ciudadano, del hombre, de la mujer, en la construccin de una
patria libre y soberana.
2.5.- Causas y consecuencia de las prdidas de los valores
2.5.1.- Causas:
La desintegracin y los conflictos familiares
Los divorcios
La situacin econmica
Desercin escolar
Desobediencia
Drogadiccin
2.5.2.- Consecuencias:
Surgimiento de bandas
Prostitucin
Embarazos prematuros y no deseados
Robos
Transculturacin
Abortos en jvenes a temprana edad
Relaciones sexuales promiscuas
2.6.- Valores que nos identifican como latinoamericanos
Entre las opiniones ms extendidas y aceptadas est la de que la identidad
cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de mltiples
aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de
comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales,
ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los
sistemas de valores y creencias. Un rasgo propio de estos elementos de
identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la
colectividad.
En Amrica Latina y el Caribe, un conjunto de elementos socio-culturales nos
identifican como pertenecientes a un grupo humano caracterstico e
identificable y nos establece como tal por encima de la diversidad de
manifestaciones, lenguas, costumbres, hbitos de vida, religiones y
particularidades de orden ideolgico-conceptual presentes en la particularidad
de cada pas o rea de la regin.
Los idiomas que tienen por dems una raz latina comn- mayoritariamente
hablados en la regin, nuestra forma de manifestarnos, de expresarnos, de
vivir, de entender las cosas, los valores ideo-estticos, la particularidad diversa
de nuestras costumbres, la moral de las religiones tradas de otras latitudes y
su sincretismo, los lazos que nos unen histricamente, la memoria.
2.7.- Valores del Socialismo del Siglo XXI
El valor fundamental, el que est en el origen, el que soporta y le da sentido a
la causa Socialista, es el AMOR.
El segundo valor es la construccin y defensa del Socialismo
El tercer valor es la Conciencia del Deber Social
El cuarto valor es la Propiedad Social de los medios de produccin.
2.8.- Valores en la Universidad
Como punto de partida es necesario decir que toda universidad pblica o
privada tiene su filosofa para concebir la educacin en los valores y lograr con
ello la formacin integral de sus alumnos, en estos tiempos es imprescindible
ahondar la esencia de su filosofa de toda universidad con la intencin de
delinear lo que considera la cultura y humanismo, esto a partir de los valores,
principios e ideales que estn inscritos en la misin y la visin del legado de
toda universidad; esto implica que toda educacin basada en los valores debe
permitir a los alumnos tener una actitud reflexiva, de juicio y de una consciencia
en su tarea, permitindole tener muy claro con respecto a su futuro y
disponerse a enfrentar los retos que demanda toda sociedad.





















CAPITULO III
IMPORTANCIA DE LA TICA Y SU RELACIN CON OTRAS
CIENCIAS
3.- tica Profesional
La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los
derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y
refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de
deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica confirmada
por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata
de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el
significado como la palabra moral.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente,
profesor, pedagogo, licenciado, ingeniero) frente a su alumno(a), a la sociedad
y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este
alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo
trascendente para mi pas y para la raza humana?". Consecuencialmente,
estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a
una conciencia, a una conciencia profesional.
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin
profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo,
todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la
autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de
una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas.
3.1.- Concepto de moralidad
Es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos como
buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata de un trmino comn
relativo a la bondad o la maldad de un acto humano, sin especificar a cul de
los dos se refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo no moral, trminos
que indican que el acto no tiene significado moral en absoluto, que
simplemente no se refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en
este sentido, pero se aplica con mayor frecuencia a personas faltas de un
sentido de responsabilidad moral. Puesto que palabra inmoral significado
moralmente malo, indica un acto que posee una calidad moral definida (un acto
malo). Si se lo opone claramente a lo inmoral, el trmino moral significa
moralmente bueno. As, pues, moral e inmoral son contradictorios, porque toda
cosa tiene o no tiene alguna referencia con la moral; moral e inmoral son
contrarios, por cuanto marcan los extremos del bien y del mal en el campo de
la moral, excluyendo lo moralmente neutro o insignificante.
La moralidad presupone la libertad (v.) de la persona. Por tanto, slo aquellos
actos y actitudes que sean de algn modo accesibles a la libre decisin del
hombre, pueden ser portadores de valores o anti valores morales. La
moralidad est profundamente ligada a la responsabilidad y la responsabilidad
presupone libertad.


3.2.- Diferencia entre tica, moral y moralidad
La tica y la moral son dos caras de la misma moneda. Su diferencia radica en
que la moral es la actuacin de lo bueno y lo malo en la vida cotidiana, y la
tica es la reflexin filosfica sobre ese comportamiento. Por eso a la moral se
le conoce como moral vivida y a la tica como moral filosfica., es decir, es el
saber terico-prctico de la moral.
La moralidad no es ms que el trmino moral utilizado como sustantivo y es el
modelo de conducta establecido en una sociedad concreta.
3.3.- Relacin de la tica con otras ciencias filosficas
3.3.1.- Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la
tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica
en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de
ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por
qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y
dicta normas de cmo deben estos.
3.3.2.- Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el
siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia
el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos,
mientras que la tica es una ciencia de derechos.
3.3.3.- Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de
normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin
embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro
diferencias principales:
* Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus
normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de
una autoridad diferente al individuo).
* Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
* Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las
del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
* Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter
obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
3.3.4.- Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia
que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales.
Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del
trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de
la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha
diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la
explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de
higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la
responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un
modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como
la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de
una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como
suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el
tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la
marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del
Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los
pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la
Economa.
3.3.5.- Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio
de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo
educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar
lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s
misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que
complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer,
en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo
propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una
ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin
se puede decir que:
* Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de
conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese
modelo.
* Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se
da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa
principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que
se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de
conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas
prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general.
* Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que
debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin
de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de
ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el
cmo.
* Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en
la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica
como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin
prctica.
3.3.6.- Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el
fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y
la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y
explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como
el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc.
Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la
temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de
ciencia y su fundamento definitivo.
3.3.7.- Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la
teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema
que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su
estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como
la Biblia y fuentes afines.
3.3.8.- Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre
el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del
cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica
se relaciona con la religin en la siguiente manera:
* Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene
en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta
simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de
conducirse en la vida cotidiana.
* La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de
ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido
comunitario, la compasin, la piedad, etc.
* Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin,
pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con
respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a
partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.
3.4.- Elementos que se deben de tener en cuenta para definir
correctamente la tica
1.- La axiologa, o teora de los valores.
2.- Los valores, que forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser
humano persigue por considerarlos valiosos, por ejemplo, la salud, la riqueza,
el poder, el amor, la virtud, la belleza, la inteligencia, la cultura, etc. En fin, todo
aquello que en un momento deseamos o apreciamos.
3.- Los principios, entendiendo por stos, valores que recibimos en la primera
infancia, que son inculcados por nuestros padres, parientes, maestros, y en
general, por la sociedad misma.
4.- La conciencia.
5.- La moral y las costumbres, es decir, el conjunto de elementos normativos
que la sociedad acepta como vlidos.6.- La razn, o juicio racional.
7.- La filosofa.
8.- Las costumbres.
Estos elementos no son inmutables, pues generalmente los modificamos en
funcin de la interpretacin de la realidad que tenemos en cada etapa de la
vida, o en el tipo de sociedad en la que nos desenvolvamos.
3.5.- Qu papel tiene la conducta tica?
Fundamentar racionalmente la forma de ser de los seres humanos, y mejorar la
sociabilidad y convivencia de quienes viven en comunidad, discerniendo en
cada momento histrico acerca de la eticidad de las relaciones sociales y
socio-naturales existentes, para que los actos y omisiones no daen a terceros
injustamente.
3.6.- Importancia de la tica
Integrar la tica a nuestras vidas, no debera ser motivo de asombro o
presuncin, ya que debe ser algo con lo que debemos convivir diariamente,
pero al parecer es un tema muy serio y algo complicado en nuestra realidad
actual, ya que en ocasiones la tica solo se utiliza como un simple maquillaje
en nuestras acciones cotidianas. Debemos de estar plenamente consientes y
convencidos de que la tica se rige bajo principios universales bsicos, como
por ejemplo la justicia, (todos apreciamos la justicia desde el momento en que
a nadie le gusta ser tratado injustamente). Por lo tanto depende de nosotros
mismos, el establecer un entorno tico, con nuestra familia, amigos, y
principalmente con nuestros colaboradores, para tal misin, debemos de
emprender una serie de acciones y actitudes, cuyo objetivo sea el despertar las
reflexiones que fomenten la cultura tica en todos y cada uno de nosotros,
como por ejemplo elaborando y formando un cdigo de valores sobre el cual
vamos a proyectar nuestra vida, bajo la premisa de que no se debe de imponer
dicho cdigo, si no que ste debe de surgir bajo la visin, de que al darle vida,
no solo crearemos un entorno de trabajo agradable sino podemos hacer que
nuestras acciones traspasen nuestras fronteras laborales para hacerlo llegar a
todos los mbitos de nuestra vida cotidiana. Pero definitivamente, el decidir
llevar un estilo de vida con actitudes apegadas a la tica, resulta ms que
difcil, pues tal parece que en nuestros das, estas acciones no son muy
remuneradas econmicamente, al contrario, nos hacen vernos fuera de ritmo,
dentro del mismo ritmo de vida que marca la sociedad actual. Por tanto,
debemos de hacer conciencia, de que requerimos con urgencia personas
apegadas a la tica, esto es lo que necesitamos en nuestros das para poder
salir adelante en todos los aspectos de nuestra vida, pues pienso que de esta
manera podramos mejorar nuestro nivel de vida y por ende el pas, del que
formamos parte.
3.7.- Qu importancia puede tener esta ciencia para nosotros?
La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que
le hombre se agrupo en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie
de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de
la comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana.
Los hombres no pueden vivir sin normas ni valores. Es por eso que se ha
caracterizado al hombre como un "animal tico".
Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das,
en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc.
problemas como: Qu es un comportamiento bueno o uno malo?, Se es libre
para realizar tal o cual accin?, Quin nos obliga a realizar esta accin?, entre
estas 2 acciones, Cul se debe elegir?, etc.
Todos estos problemas que la tica estudia plantean una urgente solucin, que
no puede postergarse por que constituyen el meollo de la vida misma, pues, en
ltima instancia, el hombre es n ser moral.
- Como escribe Jos Ortega y Gasset -
"La moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade
a su ser para obtener un premio sino que es el ser mismo del hombre cuando
est en su propio juicio y vital eficacia."
"Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no est en
posesin de si mismo, que esta fuera de su radical autenticidad, y por ello no
vive su vida, por ello no crea ni fecunda, ni hincha su destino."
3.8.- La importancia de la tica profesional
LA MENTE DEL HOMBRE SUPERIOR VALORA LA HONRADEZ; LA MENTE
DEL HOMBRE INFERIOR VALORA EL BENEFICIO. Confuncio, filsofo chino.
La palabra "tica" procede del griego "ethikos", y en la antigua Grecia la
usaban para definir el concepto de morado o lugar donde se habitaba. Aunque
con el tiempo se convirti en el lugar en el que el hombre convive consigo
mismo y donde brotan los actos humanos. En la actualidad, la tica es aquello
que crea una conciencia de responsabilidad en los humanos y el mundo de la
belleza tampoco se encuentra absento de ello.
El profesional de la belleza no solo lo es porque posea un ttulo que as lo
certifica, sino porque ejerce su profesin ajustndose a los criterios ticos que
la propia conciencia y el entorno han preestablecido con el paso de los aos en
esta profesin.
Cuando hablamos de tica no slo nos referimos a aquello a lo que estamos
sujetos de forma contractual, como ser puntuales o tratar a los clientes con
educacin; sino que tambin hablamos del saber escoger que es lo mejor para
cada cual y aplicarlo en el da a da de forma efectiva y eficiente.
As, el verdadero profesional nunca puede tener sentimiento de culpabilidad en
el acto de la venta o en su relacin comercial con un cliente si a esta se le
imprime un carcter tico. Es importante poseer conocimientos tericos y
prcticos para poder actuar con la tica que cabe esperar de cualquier
profesional tambin en el sector de la peluquera. Todos estos esfuerzos
garantizarn clientes satisfechos y, por lo tanto, fieles a nuestros servicios, algo
que hoy en da, con la gran ley de oferta y demanda existente, es muy
complicado conseguir, as como a recomendaciones futuras de dichos clientes
hacia otros que sean potenciales usuarios. Por ello, vale la pena apostar por
una conducta estrictamente tica en el mbito laboral, ya que sus frutos a corto
y largo plazo son ms que evidentes.










CAPITULO IV
4.- LA ETICA Y LA MORAL (NATURAL O SOBRENATURAL)
Las religiones son consideradas por gran cantidad de personas como bases de
la tica y de la moral humana. En muchas de estas religiones la moral y la tica
son presentadas como normas establecidas por un ser o seres sobrenaturales,
y que no tendran sentido sin la existencia de lo sobrenatural, ya que dichas
nociones morales parecen ir en contra del inters de las personas que
implementan dichas normas, y parecen contradecir la aparente naturaleza
egosta de los seres vivos. Pero esto no es ms que una creencia que surge de
la incomprensin del mtodo cientfico, en primer lugar, y de la falta de
conocimiento sobre las explicaciones cientficas actuales sobre la moral y la
tica humana, en segundo lugar. Existe una incomprensin del mtodo
cientfico ya que si en algn momento una observacin contradice las teoras o
creencias cientficas, como por ejemplo la observacin de acciones altruistas
que contradicen el comportamiento egosta que supuestamente predice la
teora de la evolucin por seleccin natural, entonces simplemente la teora
debe ser modificada para que sea coherente con las observaciones y permita
as predecir de mejor manera los acontecimientos futuros. Simplemente es
imposible que una observacin contradiga a la ciencia, porque la ciencia se
basa en establecer teoras que no contradigan las observaciones, modificando
dichas teoras las veces que sean necesarias para que sean acordes con las
observaciones y as predecir de la mejor manera el futuro. La ciencia es una
serie interminable de correcciones que acercan la teora a la realidad. Pero
ms all de esta consideracin esencial para entender el carcter natural de la
moral y la tica humana, es necesario saber que dichas nociones morales y
ticas en realidad son bastante acordes con las teoras actuales de la evolucin
humana y el funcionamiento de la mente.
4.1.- La teora de la evolucin
Hace ms de un siglo, Charles Darwin y Alfred Russel Wallace propusieron una
de las teoras ms poderosas para explicar las caractersticas de los seres
vivos: la teora de evolucin de las especies por seleccin natural [Darwin
1859]. Esta teora se deriv en buena parte de los conocimientos que los seres
humanos posean desde haca milenios, sobre la domesticacin de plantas y
animales. Hace miles de aos, los humanos empezaron a domesticar plantas y
animales. La domesticacin probablemente comenz de manera accidental.
Los primeros humanos comenzaron a cultivar ciertas especies de plantas, y de
cada especie, probablemente desecharon las plantas que menos satisfacan
sus necesidades, consumiendo aquellas que mejores caractersticas posean.
Las frutas ms dulces y jugosas eran preferidas a las ms amargas y secas,
por lo que estas ltimas probablemente no eran consumidas, mientras que las
semillas de las primeras eran cultivadas. Las frutas producidas por las semillas
adquiran las caractersticas de las plantas progenitoras. De igual manera los
lobos menos agresivos, los que ms ayudaban a los humanos en sus
actividades de caza, guardia, diversin, fueron alimentados y cruzados con
lobos de caractersticas parecidas, mientras que los lobos ms agresivos y
menos cooperadores eran repelidos, con lo que no se cruzaban con los
primeros. As los hijos de dichos lobos cooperadores se comportaban de
manera similar a sus padres. De esta manera, poco a poco, los humanos
empezaron a interferir en la supervivencia y reproduccin de estas especies,
mejorando la supervivencia y reproduccin de aquellas plantas y animales que
mEn algn momento los humanos se dieron cuenta de este mecanismo y
empezaron a seleccionar de manera mucho ms planificada a las plantas y
animales que utilizaran para la reproduccin. De esta forma los seres humanos
dieron origen a gran variedad de razas de animales domsticos, as como de
plantas domsticas. Los lobos domesticados dieron origen a los perros
actuales. Esto ocurri de manera similar con caballos, llamas, gatos, cerdos,
camellos, vacas, ovejas, abejas, y otras tantas especies animales. Otro tanto
ocurri con especies vegetales como el maz, el arroz, el trigo, la soja, la
avena, la cebada, el banano o cambur, la manzana, la yuca o mandioca, el
tomate, y muchas otras.Darwin y Wallace se dieron cuenta de que as como el
ser humano puede modificar a las especies de plantas y animales
seleccionando los especmenes que ms le benefician, la naturaleza puede por
s misma seleccionar a las plantas y animales que mejor aprovechan sus
recursos. As como el humano puede escoger al lobo ms amigable y laborioso
para dar origen al perro domstico, la naturaleza escoge al lobo ms hbil
sobreviviendo y reproducindose en el ambiente silvestre. De esta manera, el
medio ambiente puede modificar la forma y el comportamiento de los seres
vivos.Una cantidad abrumadora de evidencias respaldan la teora de la
evolucin. Estudios geolgicos han confirmado la avanzadsima edad de
nuestro planeta, con lo que el enorme tiempo de evolucin de los seres vivos
que esto permite, explica la gran complejidad y variedad en las especies. Gran
cantidad de fsiles han permitido encontrar los antepasados comunes de
especies que a nuestros ojos resultan muy diferentes.
Simulaciones por computadora han permitido recrear la evolucin a partir de
pequeas variaciones aleatorias durante grandes perodos de tiempo.Sin
embargo, la teora de la evolucin parece predecir un comportamiento egosta
de los seres vivos, y no un comportamiento altruista. Es importante resaltar que
en biologa un altruista es aquel que beneficia a otros perjudicndose l mismo
al hacerlo. De existir seres egostas y seres altruistas en una especie, los seres
egostas recibirn ms beneficios que los seres altruistas, ya que los primeros
recibirn ayuda de los altruistas, pero sin perjudicarse al no ofrecer ellos
ninguna ayuda. Por esto, a largo plazo, los seres altruistas deberan
extinguirse. Esto contradice el comportamiento de algunas especies, y en
particular, el comportamiento de la gran mayora de los seres humanos.
4.2.- El amor de familia
Hay un caso particular en el que la teora de la evolucin, tal y como la
entendieron Darwin y Wallace, explica acciones altruistas en animales, y es el
caso de las acciones altruistas de padres a hijos. Este altruismo es predecible
ya que animales que benefician a sus hijos, estn en realidad mejorando su
propia reproduccin. Pocos aos despus de los trabajos de Darwin y Wallace
sobre la seleccin natural, Gregor Mendel logr descifrar el mecanismo
mediante el cual los seres vivos adquieren las caractersticas de sus
progenitores. Este mecanismo est basado en la existencia de ciertas unidades
en los seres vivos que contienen la informacin sobre las caractersticas de
cada uno.
Estas unidades seran denominadas genes. En aos ms recientes los genes
fueron identificados como partes de una largusima molcula denominada ADN
(cido desoxirribonucleico). En dicha molcula est codificada la informacin
sobre las caractersticas intrnsecas de un ser vivo. Los genes determinan
diversas caractersticas del ser, como la forma de su cuerpo, color, tamao,
desarrollo y comportamiento. Este descubrimiento permitira posteriormente
explicar acciones altruistas no slo entre padre e hijos, sino entre otros
individuos con lazos de parentesco. Animales como las abejas y las hormigas,
los cuales presentan uno de los comportamientos altruistas ms sorprendentes
dentro del reino animal, dieron pie a la teora de la seleccin de parentesco,
desarrollada por W. H. Hamilton en los aos sesenta.
Esta teora explica cmo puede resultar exitoso un comportamiento altruista si
este comportamiento va dirigido a los parientes cercanos de un individuo. Esto
se debe a que los parientes cercanos tienen altas probabilidades de parecerse
entre s, por lo que un comportamiento altruista entre parientes implica
probablemente un comportamiento altruista entre altruistas. De esta manera los
seres egostas son discriminados, recibiendo menos beneficios de las acciones
altruistas, mientras que los seres altruistas reciben grandes beneficios de la
ayuda mutua. Esta teora predice acciones altruistas en especies en donde
conviven individuos con estrechos lazos de parentesco. Tal es el caso de las
abejas y hormigas, cuyo particular mtodo de reproduccin implica un
parentesco muy marcado entre las obreras de las colonias.Una manera ms
sencilla de entender el altruismo que predice la seleccin de parentesco es
considerar que la seleccin natural ocurre a nivel de los genes, y no a nivel de
los individuos. Son los genes los que son seleccionados por el ambiente, y esto
no siempre corresponde a seleccionar individuos (aunque en muchos casos s
corresponde). Este es el enfoque propuesto por Richard Dawkins en su libro,
"The Selfish Gene" (El gen egosta) (Dawkins 1976). Podemos ver la accin
altruista de manera metafrica como la accin egosta de un gen que se ve a s
mismo en otro individuo. La accin de una hormiga que se sacrifica para
proteger a las larvas de su hormiguero, puede ser vista como la accin de un
gen que se protege a s mismo, ya que se encuentra presente tanto en la
hormiga como en la larva. La larva adems tiene la posibilidad de convertirse
en una hormiga reina y reproducirse, mientras que la hormiga obrera es estril,
por lo que el gen se protege mejor a s mismo protegiendo a la larva. La
seleccin de parentesco puede tambin ser una explicacin a la evolucin de
organismos unicelulares hacia organismos pluricelulares. De la misma manera
que el fuerte parentesco puede explicar comunidades de hormigas estriles y
altruistas en donde la reproduccin est asegurada por ciertas casta
especializada de hormigas (hormigas reinas y reyes), tambin puede explicar la
existencia de comunidades de clulas estriles y altruistas, en donde la
reproduccin est asegurada por ciertas clulas especializadas
(espermatozoides y vulos). En efecto organismos primitivos como las
esponjas marinas estn a medio camino entre colonias de organismos
unicelulares, y organismos pluricelulares.
La seleccin de parentesco parece explicar de manera ms que convincente
las acciones altruistas que diversos animales, incluyendo los seres humanos,
realizan a favor de sus familiares. Sin embargo no explica cmo los seres
humanos pueden sentir respeto, compasin, y cario por personas poco
emparentadas, y llegar a realizar sacrificios y acciones heroicas en favor de
personas desconocidas.


4.3.- La evolucin y los cambios tecnolgicos
Una explicacin bastante simple a los actos altruistas entre personas poco
emparentadas, es considerar que los mecanismos desarrollados de manera
evolutiva para identificar a los parientes, pueden no ser lo suficientemente
sofisticados como para evitar acciones altruistas entre individuos parecidos a
los parientes. Si los seres humanos evolucionaron en ambientes en los que
estaban permanentemente rodeados de familiares, entonces considerar a
cualquier persona cercana como un pariente pudo ser un mecanismo efectivo
de identificacin. Los conocimientos actuales que tenemos sobre las
sociedades primitivas de humanos confirman el hecho de que los seres
humanos vivieron en sociedades conformadas por clanes familiares. Los
cambios bruscos que ha producido el desarrollo tecnolgico de los seres
humanos han dado como resultado numerosos casos en los que
comportamientos desarrollados de manera evolutiva tienen consecuencias
irrelevantes o desventajosas desde el punto de vista de la seleccin natural.
El miedo que puede producir una pelcula de terror o de suspenso tiene muy
poca utilidad para la supervivencia y reproduccin de una persona, sin
embargo ese mismo miedo es producto de las ventajas que represent y
representa para nuestros genes el miedo a animales peligrosos, a individuos
agresivos, a la oscuridad, o a la soledad. El placer que produce una relacin
sexual con anticonceptivos poca utilidad tiene para la reproduccin de las
personas, sin embargo ese placer existe debido a las ventajas que produjo (y
todava produce) en la reproduccin de las personas. El goce que puede
producir el consumo de grandes cantidades de comida puede ser hoy en da
perjudicial para la supervivencia de una persona, sin embargo este goce pudo
ser muy til en el ambiente de escasez en el que evolucionaron los seres
humanos.
Y as podemos encontrar muchos otros ejemplos en los que caractersticas que
surgieron por las ventajas evolutivas que representaron dan pie, debido al
cambio brusco del medio ambiente producido por la tecnologa, a situaciones
poco ventajosas desde el punto de vista evolutivo.Siguiendo este argumento el
afecto que puede sentir una madre o un padre por un hijo adoptivo, no
representa una ventaja en cuanto a su reproduccin, pero este afecto existe
debido a las ventajas reproductivas que representa para la mayora de las
personas el cuidar a sus descendientes (casos de adopciones pueden
encontrarse en animales, e incluso entre animales de diferentes especies). Y
as muchas acciones altruistas pueden encontrar su explicacin en el efecto
que los cambios bruscos producidos por la tecnologa tienen en los
mecanismos desarrollados por la evolucin.
4.4.- La ayuda mutua
A principios del siglo XX, el anarquista ruso Pyotr Kropotkin publica su libro "El
apoyo mutuo: un factor en la evolucin" (Kropotkin 1914). En ste Kropotkin
defenda la tesis de que el apoyo entre individuos y especies para la
supervivencia es un factor de gran importancia en la evolucin. Si bien muchos
de los argumentos de Kropotkin son desestimados hoy en da, ya que muchas
de las suposiciones cientficas en las que se bas han sido desmentidas,
tambin es muy difcil negar que el apoyo mutuo es una caracterstica presente
en innumerables grupos de organismos vivientes.Kropotkin hubiera quedado
maravillado por la actual teora endosimbitica, propuesta en los aos sesenta
por Lynn Margulis (Sagan 1967). Dicha teora propone una explicacin al
complejo funcionamiento de las clulas de muchos seres vivos, compuestas
por numerosos organelos especializados en funciones bastante diferentes.
Esta explicacin consiste en suponer la asimilacin (como por ejemplo
mediante fagocitosis, lo cual podemos entender coloquialmente como una
clula comindose a otra) de bacterias u organismos similares, por parte de
clulas de mayor envergadura, dando como resultado la formacin de un
sistema simbitico, en el que la clula anfitriona se beneficia de las reacciones
qumicas realizadas por las bacterias huspedes, mientras que las bacterias
huspedes se benefician de la proteccin y el alimento garantizado por la
clula anfitriona. Un ejemplo seran las mitocondrias, organelos que se
encargan de producir energa a partir de la glucosa y el oxgeno proporcionado
por la clula
La teora endosimbitica se ve fuertemente respaldada debido a que hoy en da
sabemos que las mitocondrias tienen un ADN propio, diferente del ADN
ubicado en el ncleo de las clulas humanas (o animales, o vegetales), tienen
reproduccin propia, similar a la de las bacterias, y adems por la existencia de
bacterias muy similares a las mitocondrias pero cuya vida se desarrolla fuera
de las clulas. De manera que probablemente cada persona, cada animal,
cada planta, es en realidad una compleja comunidad de microorganismos en
donde la ayuda mutua es esencial para su funcionamiento y preservacin.Pero
quizs Kropotkin se hubiera maravillado an ms con el enfoque del gen
egosta, en el que toda molcula de ADN puede ser vista como producto del
trabajo cooperativo de diversos genes, los cuales no podran reproducirse sin
los aportes de cada uno. En efecto, la simbiosis, la cooperacin y el apoyo
mutuo son completamente compatibles con la nocin del gen egosta. Muchos
sentimientos y normas ticas y morales tienen probablemente su origen en las
ventajas evolutivas que representan la cooperacin y la ayuda mutua entre
individuos.
4.5.- La teora de juegos
La teora de juegos surge como disciplina cientfica durante los aos veinte
gracias a los aportes del hngaro John Von Neumann. Esta disciplina estudia
mediante modelos matemticos el comportamiento de sistemas en los que
existen diferentes "jugadores" con decisiones independientes, conflictivas o
cooperativas. La teora de juegos es muy utilizada en la economa para
estudiar la competencia y la cooperacin tanto de individuos como de estados y
corporaciones. Adems tiene aplicaciones en la poltica, la guerra, la
computacin, y otras reas entre las que destaca la biologa (Maynard Smith
1982).
La teora de juegos aplicada a la biologa ha permitido explicar ciertos
comportamientos en animales, comportamientos que la mayora de nosotros
relacionamos al concepto de justicia.El dilema del prisionero es uno de los
"juegos" que ms han sido estudiados en el mbito de la teora de juegos. Este
juego es frecuentemente explicado utilizando como ejemplo el caso de dos
prisioneros que fueron atrapados por ser sospechosos de un delito. La
siguiente situacin se les presenta: cada uno puede callar (cooperar), o delatar
a su compaero (traicionar). Si ambos callan, ambos obtendrn una condena
leve. Si uno delata y el otro calla, el delator saldr libre, mientras que el que
call obtendr la pena de muerte. Si ambos delatan ambos obtendrn cadena
perpetua. El dilema est en que la opcin racional es delatar, ya que en el caso
de que el otro calle, es mejor salir libre que obtener una condena leve, y en el
caso de que el otro delate, es mejor obtener cadena perpetua que pena de
muerte. Sin embargo si ambos actan racionalmente, obtendrn cadena
perpetua, habiendo podido ponerse de acuerdo para obtener una condena
leve.Este juego ha sido utilizado para explicar numerosos comportamientos
complejos en diversas reas de estudio, como la formacin de carteles y
oligopolios en la economa, la formacin de estados e instituciones, pactos
militares, etc... En biologa evolutiva, los pagos o castigos corresponden a la
prdida o ganancia en la probabilidad de reproducirse. Por ejemplo, el dilema
del prisionero puede presentarse en el combate de dos animales por el control
de un recurso (comida, pareja, territorio). En este caso si ambos deciden no
enfrentarse (cooperar) entonces ambos pueden utilizar una fraccin del recurso
(la mitad para cada uno por ejemplo) sin recibir ningn dao del
enfrentamiento. Si uno decide huir (cooperar) y el otro opta por el
enfrentamiento (traicionar), entonces el animal que ha huido no obtiene ningn
recurso, mientras que aquel que opta por el enfrentamiento obtiene todo el
recurso sin recibir daos. Si ambos deciden enfrentarse, recibirn una fraccin
de los recursos pero adems resultarn afectados por posibles heridas
producto del enfrentamiento.
El mismo dilema se presenta en este caso, a pesar de que el enfrentamiento es
la decisin ms racional si cada uno la analiza por separado, es tambin una
decisin que no es ptima y que sera superada por decisiones ms
cooperativas.En organismos complejos el dilema del prisionero ha sido
estudiado en su versin iterada, es decir, es una versin en la que los
jugadores repiten el juego una y otra vez, recibiendo pagos o castigos ms o
menos grandes dependiendo del resultado de cada juego, y en donde sus
decisiones dependen de los juegos previos (o dicho de otro modo, los
jugadores tienen memoria). Dada la complejidad de estos juegos (debido al
nmero de iteraciones y de jugadores) los anlisis se han realizado mediante
simulaciones por computadora. En estas simulaciones, diversas estrategias
para el dilema del prisionero iterado son puestas a prueba, compitiendo entre s
por el mayor xito reproductivo. Algunas de estas estrategias son muy simples,
por ejemplo "siempre cooperar", o "siempre traicionar". Otras estrategias
dependen de los juegos pasados entre los mismos jugadores. Por ejemplo, una
estrategia podra ser responder de forma contraria a la decisin de los otros
jugadores, traicionando a los jugadores que hayan cooperado, y cooperando
con jugadores que hayan traicionado. La famosa ley del talin: ojo por ojo,
diente por diente, es una estrategia en la que un jugador comienza
cooperando, y continuar cooperando con los jugadores que tambin
cooperen, traicionando a los jugadores que hayan traicionado, con diferentes
grados de "venganza" y "perdn".
Estrategias basadas en la ley del talin han mostrado ser de las ms efectivas
cuando los jugadores tienen altas probabilidades de volver a encontrarse. De
hecho la estrategia ms exitosa de todas es aquella en la que el jugador
recurre a la venganza slo una vez, cooperando en el principio, traicionando
una vez que ha sido traicionado, pero volviendo a cooperar despus de la
traicin. Se trata de una estrategia levemente vengativa.Estas simulaciones
muestran que la nocin de justicia ms comn entre los seres humanos tiene
una explicacin evolutiva. Sentimientos como la venganza y la compasin son
los mecanismos mediante los cuales nuestros genes ponen en prctica una
estrategia exitosa de reproduccin.
4.6.- Rastros evolutivos de la justicia
La evolucin implica pequeos cambios que se van acumulando en el tiempo
hasta producir las grandes diferencias que existen entre las especies. Si
realmente nuestros sentimientos, nuestra moral y nuestra tica son el producto
de la evolucin, deben existir rastros de esta evolucin en los antepasados de
los seres humanos, as como en los animales ms emparentados con nosotros.
Por otro lado, la identificacin de parientes y el recuerdo de los "dilemas del
prisionero" jugados con otros individuos implican cierto nivel mnimo de
memoria y anlisis por parte de los individuos, lo cual puede explicar el por qu
las nociones de justicia que poseen los humanos parecen no existir en los
organismos ms simples.El estudio de nociones de justicia en animales est
desarrollndose actualmente, por lo que es prematuro considerar dichos
estudios como pruebas sobre los rastros evolutivos de la moral y la tica, sin
embargo no dejan de ser llamativos e incentivan futuras investigaciones. Uno
de los aspectos estudiados en animales, relacionados con nuestra nocin de
justicia, es la llamada "aversin a la inequidad". Entre humanos, uno de los
conceptos ms relacionados con la justicia, es la igualdad, por lo que existe
cierta aversin a las situaciones en donde no existe igualdad de condiciones.
Esto ha sido estudiado por socilogos, psiclogos y economistas, entre los que
destacan el suizo Ernst Fehr (Fehr & Schmidt 1999), quien ha puesto a prueba
el modelo de homo economicus, utilizado por economistas ortodoxos, en el que
las personas simplemente desean maximizar sus ganancias, sin importar la
desigualdad con respecto a las ganancias de otras personas. Experimentos
con chimpancs (Brosnan 2004), monos capuchinos (van Wolkenten 2007), y
perros (Range et al. 2008), parecen indicar la presencia de comportamientos
que reflejaran una aversin a la inequidad. En estos experimentos los
animales son recompensados, generalmente con alimentos, a cambio de algn
objeto o de alguna accin (como dar la pata en caso de los perros). Las
recompensas pueden ser de mayor o menor valor para los animales.
En estos experimentos se han estudiado las reacciones de los animales a las
variaciones en las recompensas para una misma tarea. El resultado es que los
animales reaccionan de manera bastante positiva (continan realizando las
tareas) para recompensas de diferente valor, siempre que ambos reciban la
misma recompensa. Sin embargo, cuando uno recibe menos recompensa que
otro, as ambas recompensas sean de bastante valor, entonces el animal
"discriminado" empieza a comportarse de manera negativa, dejando de realizar
la tarea e incluso mostrando agresividad hacia los experimentadores. La
explicacin evolutiva detrs de estos comportamientos puede encontrarse en el
hecho de que en una comunidad de animales en donde existe trabajo
cooperativo, recibir menos recompensa que otro animal implica generalmente
que se est haciendo un trabajo del que otros se estn beneficiando, lo cual es
obviamente desventajoso desde el punto de vista evolutivo. De esto podemos
suponer que la aversin a la inequidad probablemente no est presente en
especies en donde no existe trabajo cooperativo (de ah que los experimentos
apuntan por ahora a animales sociables, como simios, monos y perros).Como
vemos, sentimientos como la envidia, la humillacin, la injusticia, y
comportamientos en contra de la explotacin y la desigualdad, pueden tener su
origen en la evolucin de las especies.
4.7.- El alma, natural o sobrenatural?
"Pasamos algunos momentos de conversacin en materias filosficas sobre el
sistema del alma, S.E. dijo que los filsofos de la antigedad haban divagado a
su gusto alrededor de ella y que muchos modernos los haban imitado.
"No gusto, continu, entrar en metafsicas que descansan sobre bases falsas.
Me basta saber y estar convencido de que el alma tiene la facultad de sentir, es
decir, de recibir las impresiones de nuestros sentidos, pero que no tiene la
facultad de pensar, porque no admito ideas innatas. El hombre, continu, tiene
un cuerpo material y una inteligencia representada por el cerebro, igualmente
material, y, segn el estado actual de la ciencia, no se considera a la
inteligencia sino como una secrecin del cerebro; llmese, pues, este producto
alma, inteligencia, espritu, poco importa, ni vale la pena disputar sobre ello;
para m la vida no es otra cosa sino el resultado de la unin de dos principios, a
saber: de la contractilidad, que es una facultad del cuerpo material, y de la
sensibilidad, que es una facultad del cerebro o de la inteligencia. Cesa la vida
cuando cesa aquella unin; el cerebro muere con el cuerpo, y muerto el
cerebro no hay ms secrecin de inteligencia.
Deduzca usted de ah cules sern mis opiniones en materia de Elseo y de
Tnaro o Trtaro, y mis ideas sobre las ficciones sagradas que preocupan
todava tanto a los mortales". - Esa filosofa, seor, dije al Libertador, es muy
elevada y no veo muchos hombres en este pas capaces de elevarse hasta
ella. "El tiempo, amigo mo, replic S.E., la instruccin, las despreocupaciones
que vienen con ella, y una cierta disposicin en la inteligencia irn poco a poco
iniciando a mis paisanos en las cosas naturales, quitando les aquellas ideas y
gustos por las sobrenaturales". " (de Lacroix 1828)
Implcito en los argumentos de este artculo est el hecho de que nuestros
sentimientos son bsicamente innatos. Si bien su aparicin, inhibicin e
intensidad puede ser influenciada por las experiencias y el aprendizaje, parece
extremadamente probable que las bases de dichos sentimientos residan en
nuestros genes. De ser as, muchas de las caractersticas que la religin le
otorga a un alma sobrenatural, seran en realidad caractersticas de un alma
bastante natural, una alma constituida en un principio por los genes, y
moldeada a travs de la experiencia. Del campo de la neurologa y la
psicologa tambin han surgido indicios que respaldan la nocin del alma
natural.En su libro "Descartes' Error" (el error de Descartes) el neurlogo
Antonio Damasio (Damasio 1994) expone varios argumentos a favor de una
mente racional en la que los sentimientos juegan un papel esencial, en
oposicin al racionalismo de Descartes, en el que los sentimientos slo
obstruyen el razonamiento.
Para respaldar sus argumentos, Damasio presenta numerosos casos de
pacientes que han recibido lesiones en su cerebro, lesiones que, dependiendo
de la zona del cerebro afectada, tienen diferentes repercusiones en los
sentimientos del paciente. Damasio muestra de manera bastante convincente,
que los pacientes cuyos sentimientos han sido afectados, tambin se
comportan de manera bastante irracional. Quizs sin querer (no se refiere a
esto directamente) Damasio ha desmentido muchos mitos religiosos sobre el
alma sobrenatural. Cuntos de nosotros no hemos escuchado historias de
almas que se elevan hacia el cielo, o de la vida despus de la muerte, o de
reencarnaciones? Todas estas historias suponen que existe algo llamado alma,
donde reside la esencia de nuestros sentimientos, de nuestra manera de ser,
de nuestra personalidad, y que esta alma es prcticamente indestructible (o al
menos mucho menos vulnerable que el cuerpo), por lo que puede sobrevivir a
la muerte de la persona, o incluso a varias muertes (despus de respectivas
reencarnaciones). Y as hay historias de personas que al volver de la muerte,
relatan sueos en donde ven una luz al final del tnel; sueos en los que las
personas parecen observarse (uno se preguntara con qu ojos) a s mismas
desde afuera de su cuerpo, etc...Pero los casos que muestra Damasio ms
bien muestran un alma muy vulnerable, que se ve afectada con lesiones en el
cerebro, y que incluso posee una estructura bastante fsica, en el sentido de
poseer diversos mdulos diferenciables por su ubicacin en el sistema
nervioso. Cmo puede explicar la religin que una persona pierda sus
sentimientos por una lesin en el cerebro? quizs dicha lesin le ha extrado
su alma sobrenatural, por lo que es una especie de cuerpo carente de alma?
Pero entonces cmo puede explicar la religin que una persona no pierda
todos sus sentimientos, sino slo algunos? Se trata acaso de que el alma se
ha partido en dos, una de las partes permanece dentro de la persona, y la otra
afuera? Pero entonces como puede ser juzgada dicha persona, cul de las
partes del alma ir al cielo, cul al infierno? Al morir la persona vuelven a
reunirse las partes?
Ms coherente con los casos expuestos por Damasio que la nocin de un alma
incorprea e indestructible, es la nocin del alma como un complejo rgano de
la mente, parte esencial de su funcionamiento, y que le permite tomar
decisiones haciendo una ponderacin de los diferentes escenarios previsibles.
Esto tambin es coherente con la teora computacional de la mente respaldada
por el psiclogo Steven Pinker (Pinker 1997), en la que la mente puede ser
vista como un sistema de tratamiento de informacin extremadamente
complejo, y que fue moldeado por la evolucin.
4.8.- Los objetivos de los genes no son nuestros objetivos
Si bien es bastante probable que nuestra moral y nuestra tica sean
propiedades de nuestra mente, cuyas bases fueron generadas por nuestros
genes debido a las ventajas evolutivas que stas representaron para stos, es
importante decir que los objetivos de los seres humanos no corresponden a los
objetivos de nuestros genes. De hecho hablar de los objetivos de los genes es
una simple metfora que permite entender fcilmente diversos aspectos de la
evolucin, pero que es, rigurosamente hablando, falsa. Los genes no tienen
objetivos, ya que los objetivos son nociones que poseen seres con avanzados
sistemas de tratamiento de la informacin como los seres humanos y algunos
animales (probablemente simios, elefantes, delfines), cosa que no poseen
trozos de molcula de ADN. Pensar que nuestras acciones deben corresponder
a lo ms ventajoso desde el punto de vista evolutivo es una desafortunada
consecuencia de la ignorancia mezclada con la teora de la evolucin. Los
seres humanos tenemos el objetivo de ser felices, y este objetivo es
consecuencia de un mecanismo llamado evolucin, mecanismo que no tiene
ningn objetivo. Entonces muchas veces las acciones que aumentan la
felicidad de las personas corresponden con las acciones que aumentan la
supervivencia de nuestros genes. Pero en ciertas ocasiones las acciones que
aumentan nuestra felicidad no aumentan la supervivencia de nuestros genes, y
no hay ninguna razn para no realizar dichas acciones, de todas formas, a los
genes (como a cualquier pedazo de molcula) poco les importa. El hecho de
que emocionarnos al ver una pelcula, disfrutar de la msica, usar
anticonceptivos, ayudar a un extrao, no aumente las probabilidades de
supervivencia de nuestros genes, no es ninguna razn para dejar de hacer
estas actividades; el hecho de que produzcan felicidad es suficiente para seguir
realizndolas.














CONCLUSIONES:
Gracias al siguiente trabajo se arrib a las siguientes conclusiones:
1.- Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores,
as como la tica y la moral , por ello es indispensable que cada uno
de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo
largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento
determinado, y que nuestros comportamientos sean trasparentes y
honestos.
2.- El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La
posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida
que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la
actividad humana.
3.- Est claro que los cdigos de tica Profesionales no pueden
suplir la responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo
tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe proteger
el inters pblico.
4.- Podemos afirmar que el ser humano no puede vivir sin la tica ni
la moral a causa de que la tica y la moral es algo primordial que
necesita el ser humano para vivir en paz y armona en el universo.
5.- Finalmente, es necesario e importante que las Instituciones
Educativas en todos los niveles contribuyan, a travs del desarrollo
de investigaciones sobre aspectos ticos y morales, a promover y a
establecer en el contexto educativo la cultura de la comunidad justa
y, a marcar pautas en la bsqueda de una cultura moral altamente
desarrollada. Y qu mejor esta enseanza puede empezar desde la
familia.
FUENTES DE INFORMACIN
BIBLIOGRAFA
1.- NAVARRETE O., Luis A. (2011) "La Filosofa y su Historia".
Cajamarca, Per. Ed. UNC.
2.- NAVARRETE O., Luis A. (2014) "Apuntes de Filosofa: tica y
Moral". Cajamarca, Per. Ed. UNC.
3.- RAMOS. M.G. (2000). Programa para Educar en Valores.
Venezuela. Editorial Paulinas.
4.- TRINCADO, J. (1964). Filosofa Austera Racional. Caracas,
Venezuela.
INFORMACIN VIRTUAL:
- www.google.com (Consultado 14/05/14)
- www.cladperu.com (Consultado 17/05/14)
- www.apuntesuniversitarios.com (Consultado 12/05/14)