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Uma aproximao terica entre os
postulados do ideal de sustentabilidade

e a Sociologia das Ausncias de Boaventura
Sousa Santos

Carlos Jos Saldanha Machado
1

Maristela Barenco Corra de Mello
2

Ftima Branquinho
3

Resumo
Diante da complexidade das aes e inter-relaes entre os atores
voltados para a realizao do ideal de sustentabilidade, cabe se
perguntar se possvel pens-la em sociedades em vias de
desenvolvimento, como a brasileira, com base nas tecnologias
intelectuais disponveis, ou, preciso buscar uma alternativa
epistemolgica para fazer face ao modo dominante de pensar
cientificamente as relaes sociais? O presente artigo tem como
objetivo estabelecer uma aproximao terica entre os postulados de
sustentabilidade e a Sociologia das Ausncias de Boaventura Sousa
Santos. Baseando-se no relato de algumas experincias sociais, na

Recebimento: 18/8/2010 Aceite: 31/5/2011
1
Doutor em Antropologia pelo Universit Paris Descartes, Pesquisador da Fundao
Oswaldo Cruz e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico e
Professor do Programa de Ps-Graduao em Meio Ambiente da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (PPG-MA/UERJ). End: Fundao Oswaldo Cruz.
Av Brasil, n 4365 - Pavilho Haity Moussatch, Sala 206 Manguinhos. Rio de Janeiro,
RJ - Brasil. E-mail: carlos.saldanha@pesquisador.cnpq.br
2
Doutoranda em Meio Ambiente da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (PPG-
MA/UERJ)
E-mail: stelabarenco@oi.com.br
3
Doutora em Cincias Sociais. Professora do Programa de Ps-Graduao em Meio
Ambiente da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (PPG-MA/UERJ). E-mail:
fatima.branquinho@uol.com.br
Revista Brasileira de Gesto e Desenvolvimento Regional
G&DR v. 8, n. 1, p. 288-310, jan-abr/2012, Taubat, SP, Brasil
289
terceira seo iremos evidenciar as possibilidades de construo do
dilogo proposto. Conclumos formulando algumas consideraes
provisrias que apontam para a continuidade da reflexo aqui iniciada
para levar em conta, dessa vez, a Sociologia das Ausncias e o
Trabalho de Traduo, partes constitutivas do modelo de leitura
sociolgica das sociedades em vias de desenvolvimento praticado por
Santos.

Palavras-chave: Brasil; Boaventura Souza Santos; Ideal de
Sustentabilidade; Sociologia das Ausncias

A theoretical approach between the
assumptions of ideal sustainability and the
Sociology of Absences by Boaventura Sousa
Santos

Abstract
In view of the complexity of actions and interrelations between authors
aimed at the achievement of ideal sustainability, it's important to
question whether it is possible to think about it in societies under
development, such as the Brazilian, based on intellectual technologies
available, or, do we need to seek an epistemological alternative to
overcome the dominant way of thinking scientifically about social
relations? The purpose of this article is to establish a theoretical
approach between the assumptions of sustainability and the Sociology
of Absences by Boaventura Sousa Santos. Relying on account of some
social experiences, in the third section we will highlight the
possibilities of constructing the proposed dialogue. We conclude by
making some provisional considerations related to the continuity of the
discussion initiated herein to take into account, this time, the Sociology
of Absences and Translation Work, parts that comprise the model of
sociological literature of the societies under development practiced by
Santos.

Keywords: Brazil; Boaventura Souza Santos; Ideal of Sustainability;
Sociology of Absences

290
Introduo
Vivemos em um contexto histrico de profundas crises e
contradies. Vistas de uma forma fragmentada so inmeras crises
que se sobrepem. Numa perspectiva sistmica, contudo, podemos
compreender tais crises como sintomas interdependentes de uma
crise-causa: os limites paradigmticos de um modelo de civilizao e
desenvolvimento que vem sendo consolidado no Ocidente nos ltimos
sculos e, intensificado nos ltimos 30 anos, com a predominncia do
capitalismo liberal anglo-saxo que tem se esforado em uniformizar a
humanidade. Mas as evidncias da exausto deste modelo conhecido
como globalizaes neoliberais fazem-se notar em sua incapacidade em
gerar riqueza sem gerar, concomitantemente, excluso e desigualdade,
violncia estrutural, degradao ambiental e manipulao da
informao e standartizao de sistemas de pensamento e de critrios
de julgamento intelectual (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 1999).
Marcados pela globalizao neoliberal, os capitalismos
nacionais convergem para a criao de novos mercados (os governos
fazem escolhas monetrias de polticas macro-econmicas, liberalizam
os mercados financeiros, privatizam as empresas nacionais,
desregulam a regulamentao comercial, flexibilizam os mercados de
trabalho e reduzem os oramentos da proteo social) mantendo, ao
mesmo tempo, uma forma usual e consensual (ainda que genrica) de
apostar no desenvolvimento como uma idia correlata de
crescimento, de progresso e de evoluo humana, o iderio de todos os
processos bem sucedidos (HARVEY, 2007). Sua nfase possui uma
base tcnico-econmica, mensurvel apenas por indicadores de
crescimento e receita. Tal idia, que postula a infinitude dos recursos
naturais e a infinitude do desenvolvimento rumo ao futuro, constitui
um determinado tipo de ser humano, de relao com a natureza e um
modelo de sociedade. Por isso, tal conceito de desenvolvimento, hoje,
numa perspectiva crtica, sempre relativo e problemtico, ainda que
composto com o adjetivo de sustentabilidade, ideal que tem sido alvo
de intenso investimento de pesquisas, ao longo dos ltimos vinte anos,
em diferentes campos disciplinares tanto das cincias naturais e exatas
quanto nas sociais e humanas, resultando em centenas de
conceituaes de diferentes matizes ideolgicas (BECKER, 2001;
VEIGA, 2006).
Mas, diante da complexidade das inter-relaes constitutivas do
ideal de sustentabilidade, cabe se perguntar se possvel pens-la com
base nas tecnologias intelectuais (conceitos, metodologias, hipteses,
premissas, teorias) que dispomos hoje e que mediatizam nossa
291
compreenso do ambiente que fazemos parte? Ser que o modo de
raciocnio habitual que dispomos para a compreenso da vida em
sociedade nos permite agir para alcanarmos esse ideal? Ou ser que
precisaremos de novas tecnologias intelectuais resultantes de uma
leitura crtica da dinmica contempornea e uma alternativa
epistemolgica para fazer face ao modo dominante de pensar as coisas
do mundo?
Procurando trazer elementos de resposta s questes que nos
interessa, o presente artigo tem como objetivo estabelecer uma
aproximao terica entre os postulados tericos de sustentabilidade e
a Sociologia das Ausncias de Boaventura Sousa Santos. A pertinncia
dessa aproximao deve-se ao fato, em primeiro lugar, da pesquisa de
Santos, denominada por ele de A reinveno da emancipao social,
ter escolhido o Brasil como um dos pases a serem pesquisados, por
identificar nele conflitos significativos entre os projetos hegemnicos e
contra-hegemnicos globalizao neoliberal. Seu objetivo a
identificao de experincias e prticas alternativas globalizao
neoliberal e ao capitalismo global que se produzem de forma contra-
hegemnica por movimentos e grupos de base. Some-se a isso o fato de
se tratar de uma sociologia que busca conferir legitimidade e tornar
presente as invisibilidades que foram sendo produzidas pelo modelo
hegemnico como no-existncias, sugerindo monoculturas de
pensamento, relaes lineares e uma possibilidade de mundo.
Finalmente, a pesquisa de Santos prope categorias para uma nova
racionalidade, inaugurando um novo referencial para se pensar as
alternativas contra-hegemnicas que em muito contribuem para um
conceito de sustentabilidade e para o aprimoramento das polticas
pblicas que ensaiam tais alternativas.
O artigo foi dividido em cinco sees. Alm dessa Introduo
problemtica analisada e s questes a serem respondidas, faremos
uma breve genealogia e apresentao das perspectivas atuais do
conceito de Sustentabilidade. Em seguida buscaremos aprofundar a
Sociologia das Ausncias, apresentando-a atravs de suas cinco lgicas
de produo de no-existncia e cinco lgicas alternativas, que Santos
(2004) ir chamar de Ecologias e, mesmo sem um aprofundamento
rigoroso, iremos explicar os dois outros procedimentos
complementares Sociologia das Ausncias: a Sociologia das
Emergncias e o Trabalho de Traduo. Baseando-se no relato de
algumas experincias sociais, na terceira seo iremos evidenciar as
possibilidades de construo do dilogo proposto. Conclumos
formulando algumas consideraes provisrias que apontam para a
292
continuidade da reflexo aqui iniciada para levar em conta, dessa vez,
A Sociologia das Emergncias e o Trabalho de Traduo, partes
constitutivas do modelo de leitura sociolgica das sociedades em vias
de desenvolvimento praticado por Santos.

Sustentabilidade - genealogia e perspectivas atuais
O conceito de sustentabilidade emergiu com fora pela
primeira vez no cenrio internacional, segundo Machado (2000), no
informe final da Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento, Nosso Futuro Comum, escrito em 1987, e depois
foi ressaltado como conceito central pela Cpula da Terra ou Rio-
92 no documento base da Conferncia das Naes Unidas sobre o
Meio Ambiente e Desenvolvimento (CNUMAD). Foi a tambm que
nasceu a Agenda 21, como uma agenda de desenvolvimento
sustentvel, consensualizada por representantes de 179 naes.
Nos anos 70 e 80 sustentabilidade ficou tambm conhecida
como ecodesenvolvimento, nomeado pelo canadense Maurice Strong,
na tentativa de caracterizar uma modelo diferente de desenvolvimento.
Gmez (2001:97) resume os seis princpios bsicos do
ecodesenvolvimento, formulado pelo autor de ampla penetrao no
meio acadmico brasileiro, Ignacy Sachs,: a satisfao das
necessidades bsicas; da solidariedade com as geraes futuras; a
participao da populao envolvida; a preservao do meio ambiente;
o fortalecimento de um sistema de seguridade sociocultural; e os
programas de educao.
Ainda na dcada de 70, a Conferncia sobre Meio Ambiente
Humano organizada em Estocolmo pelas Naes Unidas (1972), ir
definir para as relaes internacionais os princpios desta concepo.
Quinze anos depois tal conceito ser utilizado para definir o termo
desenvolvimento sustentvel, no Relatrio Brundtlant, encomendado
pelas Naes Unidas em 1987: aquele que atende s necessidades do
presente sem comprometer a possibilidade de as geraes futuras
atenderem a suas prprias necessidade.
4
De acordo com Acselrad e
Leroy (2001:17), ainda que o Relatrio propague este novo conceito, a
introduo do documento no deixa dvida em relao ao modelo em
questo: hoje, precisamos de uma nova era de crescimento
econmico, um crescimento vigoroso e, ao mesmo tempo, social e

4
Relatrio Nosso Futuro Comum, produzido pela Comisso Mundial sobre o Meio
Ambiente e Desenvolvimento, presidida, a pedido da ONU, pela norueguesa Gro Harlem
Brundtland.
293
ambientalmente sustentvel. Esse enunciado sugere claramente um
propsito de conjugar sustentabilidade com crescimento econmico e
vigoroso.
Ainda que desenvolvimento sustentvel possa vir associado
sustentabilidade, Acselrad e Leroy (2001, p. 19;41) fazem a crtica de
que o adjetivo sustentvel, conjugado com o desenvolvimento (uma
premissa universal e natural) significa para uma classe dominante to-
somente durabilidade, para que o desenvolvimento se eternize: para o
senso comum empresarial, desenvolvimento sustentvel significa
produzir sujando menos. Ainda se entende a Sustentabilidade como
um conceito que se refere, sobretudo, rea econmica, ou ento,
rea ambiental, concebendo-a como desarticulada de todas as outras.
Nenhuma das compreenses ser neutra. Atravs das inmeras
definies e compreenses perpassam vises e projetos de mundo, nem
sempre alternativos ao modelo hegemnico, da forma como Boaventura
se coloca procura.
Em sntese, nesse artigo, a chamada Sustentabilidade no se
pretende adjetivo ao modelo desenvolvimentista clssico e nem
significa apenas uma maneira do sistema se eternizar a partir de uma
mesma lgica. O sustentvel em questo assume a complexidade
interdependente e multidisciplinar proposta por Silva (2005:38)
expressa em 6 princpios de ao: (1) ser socialmente justo [implica
numa incluso dos trs quintos da humanidade em modelos mais
eqitativos de produo e reproduo da vida]; (2) ser
economicamente vivel [na busca da consolidao de economias mais
solidrias e cooperativas, que no tenham como finalidade a
acumulao do capital e nem a reduo do ser humano e da natureza
como moedas de troca e acumulao de capitais]; (3) ser politicamente
tica [pela perspectiva democrtica, transparente, por novas formas
mais coletivas de exerccio do poder e do controle do poder]; (4) ser
culturalmente aceita [levando-se em conta a diversidade cultural do
nosso planeta, o direito dos povos s suas tradies, ritualidades,
formas de produo e relao]; (5) ser ambientalmente ecolgica [que
implica em um esforo em perceber a interdependncia de todos os
seres vivos e no vivos e em manter a harmonia e o equilbrio deste
Sistema]; (6) ser geracionalmente inclusiva [conceito novo luz de
uma Cidadania Planetria, que reconhece o direito das futuras
geraes em herdarem um planeta melhor, mais saudvel e
preservado].
Importa entendermos que a realizao da Sustentabilidade no
se restringe adoo de um ou mais princpios de ao pelos atores
294
sociais porque estamos diante de um processo internacional de
construo coletiva que assume feies distintas na diversidade das
sociedades humanas. Becker (2001:73) postula que a sustentabilidade
no um padro dado a priori, mas construdo na diversidade de cada
grupo humano. O sustentvel a inter-relao de todos aqueles
princpios de ao enunciados anteriormente em um esforo claro e
intencional de se construir modelos de sociedade de fato alternativos,
inspirados em outras lgicas e racionalidades e em outras premissas de
mundo, existncia e relaes.
Antes de comearmos a descrever e analisar o modelo
sociolgico de Boaventura de Sousa Santos, importante ressaltar que a
sua dmarche compreende trs procedimentos sociolgicos
interdependentes. Tanto a Sociologia das Ausncias, como a Sociologia
das Emergncias e o chamado Trabalho de Traduo fazem parte de
um mesmo processo de anlise e busca de alternativas sociolgicas.
Contudo, por limitaes de ordem editorial [tamanho do artigo] e,
sobretudo, devido amplitude e profundidade da perspectiva
sociolgica proposta, trabalharemos aqui na construo de um dilogo
apenas com um desses procedimentos. Nesse sentido, faremos uma
descrio e anlise das idias, conceitos e argumentos apresentados e
defendidos por esse autor em relao Sociologia das Ausncias que
um procedimento investigativo que nasce, segundo Nunes (2008, p.89),
da constatao da in(capacidade) dos modos de conhecimento
hegemnico ou seja, o modelo de racionalidade ocidental, chamado
por ele de Indolente, produtor de apagamentos, invisibilidades e no-
existncias nas experincias que sugerem outros modelos de mundo.
Santos nos adverte que no precisamos de uma cincia nova que d
legitimidade a estas experincias, mas sim de uma nova racionalidade.

Por uma racionalidade sociolgica que legitime as chamadas
alternativas sociais
O texto de Santos que ora nos inspira, Conhecimento Prudente
para uma Vida Decente (2004), diz respeito a profundas reflexes
epistemolgicas emergidas de um projeto de investigao do autor
denominado A reinveno da emancipao social. O objetivo de tal
projeto era investigar possveis alternativas globalizao neoliberal e
ao capitalismo global, produzidas de forma contra-hegemnica pelos
movimentos sociais e organizaes no-governamentais em suas
prticas, e avaliar em que medida a globalizao alternativa est a ser
produzida a partir de baixo e quais so suas possibilidades e limites.
295
Tal pesquisa foi realizada em 6 pases, partindo da hiptese que
h nestes pases h embates mais explcitos entre o projeto de
globalizao neoliberal hegemnica e a contra-hegemnica:
Moambique, frica do Sul, Brasil, Colmbia, ndia e Portugal. A
metodologia de pesquisa consistiu na realizao de entrevistas a
ativistas e lideranas, movimentos e experincias em 5 temticas que
condensam os conflitos Norte/Sul: democracia participativa; produo
e economia solidria; multiculturalismo; alternativas aos direitos de
propriedade intelectual; novo internacionalismo operrio.
So eixos da proposta algumas questes paradigmticas: a)
identificar outros discursos e narrativas de mundo, buscando j
legitimar outras inteligibilidades; b) conduzir o projeto fora dos
centros hegemnicos de produo da cincia social, com objetivo de
criar comunidade internacional autnoma, buscando j legitimar
outros lugares epistmicos; c) identificar diferentes culturas e formas
de interao entre cultura e conhecimento, bem como conhecimento
cientfico e no-cientfico, buscando legitimar formas amplas de
construo do conhecimento; e debruar-se sobre iniciativas
alternativas e locais, buscando legitimar outros critrios para o fazer
poltico. A conjugao destes fatores e circunstncias conduziram a
trs concluses iniciais muito importantes: primeiramente, a de que a
experincia social mundial muito mais ampla, complexa, rica e
variada do que a tradio cientfica e filosfica ocidental conhece e
valoriza; em segundo lugar, constata-se um desperdcio da riqueza
social, cuja evidncia se faz notar no fato coletivo de que no se
possibilita visualizar alternativas. A este respeito, Mello (2008, p.36)
comenta observando que a eficcia da tarefa da racionalidade
ocidental mede-se na impresso ntida que possumos de falta de
alternativas em todas as dimenses da vida, em referncia a todas as
formas de expresso da lgica da cultura hegemnica; em terceiro
lugar, para combater o desperdcio h que se ter mais que outra
cincia social, mas um modelo diferente de racionalidade, que no s
no produza esses apagamentos e invisibilidades, mas que nos fornea
categorias que possibilitem dar novos nascimentos s prticas que se
efetivam, ainda que isoladamente.
Santos almeja com sua pesquisa no apenas fazer a crtica ao
modelo hegemnico de racionalidade, que ele ir chamar de Razo
Indolente, na perspectiva de Leibniz
5
, mas lanar as bases de outro

5
Boaventura retoma um conceito proposto pelo filsofo alemo Gottfried Wilhelm
Leibniz, em sua obra Teodicia, que faz a crtica a uma razo preguiosa, indolente e
resignada, crena dos antigos em relao fora fatalista de um destino como uma
296
modelo, que ele chamar de Razo Cosmopolita, e que se constitui
procurando fundar trs modelos sociolgicos denominados: a) A
Sociologia das Ausncias; b) A Sociologias das Emergncias; c) O
Trabalho de Traduo.
A crtica Razo Indolente parte de algumas premissas
tomadas como ponto de partida da pesquisa: 1) A compreenso de
mundo mais que a compreenso ocidental de mundo; 2) A
compreenso de mundo e a forma como cria e legitima o poder social
tem a ver com as categorias de tempo e temporalidade; 3) A
caracterstica fundamental da racionalidade ocidental o fato de
contrair o presente [concepo de totalidade] e expandir o futuro
[planificao linear histrica]. A Razo Cosmopolita proposta seguir
uma trajetria inversa: a expanso do presente, atravs de uma
sociologia das ausncias, e a contrao do futuro, atravs de uma
sociologia das emergncias, com o objetivo de criar espao-tempo
necessrio para valorizar a experincia e evitar o desperdcio. Por fim,
Santos nos prope um Trabalho de Traduo [de saberes e prticas],
com o objetivo de promover interaes inteligveis entre as diferenas
sem que se suprima e reduza identidades, como uma alternativa a
qualquer Teoria Geral, sobretudo em relao emancipao, que um
procedimento da ordem da impossibilidade. Tal Trabalho de Traduo
parte da premissa de que a realidade sempre incompleta e aberta
complementaridade.

A Crtica de Santos Razo Indolente
Iniciando a crtica do que chamou Razo Indolente, Sousa
postulou que tal modelo de racionalidade se arroga a pretenso de
transformar interesses hegemnicos em conhecimentos verdadeiros e
que ela sempre presidiu os debates cientficos, filosficos e
epistemolgicos. Ele ir dividir a Razo Indolente em 4 tipologias,
privilegiando apenas a crtica da Razo Indolente sob a forma
Metonmica (que se reivindica como nica forma de racionalidade e
quando busca descobrir outras, torna-as objetos [a parte tomada pelo
todo]) e Prolptica (que no pensa o futuro, porque julga conhec-lo e
o concebe de forma linear, automtica e infinita do presente [idia
linear de progresso, futuro]), porque considera que as duas primeiras,

realidade dada, em relao qual no h nada o que se fazer e cuja alternativa gozar o
momento presente.

297
a Impotente e a Arrogante, fundacionais, tm j suscitado muito mais
debate.

O totalitarismo arbitrrio da Razo Metonmica
Em relao crtica da Razo Metonmica, Santos observa que
ela obcecada pela idia de totalidade sob a forma de ordem. O todo
nada mais do que uma das partes transformada em termo de
referncia para as demais. Cria uma nica lgica homogeneizadora que
vem do todo para as partes. Estas no existem fora dessa relao e sua
variabilidade no afeta o todo [menor que as partes]. A dicotomia a
forma mais acaba da de totalidade: combina elegantemente [oculta] a
simetria [horizontalidade] com a hierarquia [verticalidade]. Assim so
entendidas as dicotomias: homem-mulher/ civilizado-primitivo/
conhecimento cientfico-popular... sendo que um dos termos sempre
residual. Mello (2008: 34-54) exemplifica esta razo, evidenciando que
[...] no bastou criar-se uma forma mdica
para pensar a sade, precisou-se nomear
curandeirismo e bruxaria as formas outras de
relao com a sade. No bastou construir
uma sociedade letrada, precisaram-se tomar
como doena social e como primitivismo as
culturas orais, ou seja, produzir um sentido de
ignorncia a ser temido e combatido pelas
luzes da razo cientfica.

As duas conseqncias desta forma de razo que no existe
inteligibilidade fora da razo metonmica, j que ela nega que o mundo
mais que a compreenso ocidental de mundo; e que as partes no
existem fora da relao com essa totalidade dicotmica, olvidando que
essas partes podem se constituir totalidades luz de si mesmas e de
outras partes.
A Razo Indolente contraiu o presente, fazendo com que a
riqueza das experincias seja desperdiada. Da a importncia de uma
nova temporalidade, que possa ampliar o mundo e evidenciar as
riquezas que tm sido desperdiadas. Pode-se dilatar o presente
atravs de dois procedimentos que desestruturam a razo metonmica:
a multiplicidade de totalidades, fazendo com que a razo metonmica
se veja obrigada a coexistir com outras totalidades; a emancipao das
partes atravs da afirmao de sua heterogeneidade e autonomia, quer
seja porque a referncia a uma totalidade sempre precria, quanto
porque cada parte constitui tambm totalidade e que pode migrar para
outras totalidades-referncia. Boaventura prope pensar os termos das
298
dicotomias fora das articulaes e relaes de poder que os unem, para
libert-las dessas relaes e para revelar outras relaes alternativas
que so negadas insistentemente.
Nesse sentido, a Sociologia das Ausncias um procedimento
atravs do qual se busca ampliar o mundo e dilatar o presente,
evidenciando que o que no existe produzido em sua no-existncia a
tal ponto, que seu objeto emprico considerado impossvel luz das
cincias sociais convencionais. Assim, segundo Santos, o objetivo deste
procedimento sociolgico transformar objetos impossveis em
possveis e com base neles transformar ausncias em presenas. O que
existe numa totalidade tornada parte que escapa relao dicotmica
parte-parte em funo de uma totalidade metonmica? Essa a
pergunta de uma Sociologia das Ausncias. Ela visa emancipao da
experincia de seu estado de menoridade, de relao arbitrria, de
produo de no-existncia. Tal emancipao tem o sentido de torn-la
presente e existir como alternativa s experincias hegemnicas,
poder ter credibilidade e espao dialogal na disputa poltica. Por isso
se amplia o mundo e se dilata o presente. Cria possibilidades,
evidenciando riquezas e possibilidades sociais no futuro. Socializa a
contemporaneidade como direito das multiplicidades.
O processo de produo de no-existncia pela Razo Indolente,
segundo Santos, constri-se atravs de cinco lgicas, que nos orientam
a invisibilizar a experincia de suas alternativas credveis. So elas: a
lgica do nico saber - a cincia; a lgica da nica temporalidade - a
linear; a lgica da nica cultura - a europia; a lgica da nica escola -
a global; e a lgica do nico modo de produo - o capitalismo.
atravs destas lgicas que, mais frente, queremos criar um dilogo
com um conceito de Sustentabilidade, ampliando sua compreenso
paradigmtica e epistemolgica, para que o mesmo possa ser
compreendido para alm de uma racionalidade hegemnica que o nega
cotidiana e politicamente, como um objeto emprico impossvel luz de
um conjunto de alternativas de nossa sociedade e como um conceito
vazio, sem a fora necessria de tornar-se experincia histrica e qui
hegemnica ou suficientemente potente.
Santos acredita que a prpria Sociologia das Ausncias busca
ser uma alternativa epistemolgica, que se afirma atravs da proposta
das cinco lgicas ou ecologias, alternativas produo de no-
existncia. A idia da Ecologia denota multiplicidades e relaes no
destrutivas. So elas: ecologia dos saberes, que identifica outros
saberes e critrios de rigor; ecologia das temporalidades, que inclui
vrias temporalidades; ecologia dos reconhecimentos, que busca
299
identificar diferenas iguais em legitimidade; ecologia das trans-
escalas, que busca desglobalizar o local e globalizar a diversidade;
ecologia da produtividade, que busca recuperar e valorizar os sistemas
alternativos de produo, as organizaes econmicas populares, as
cooperativas operrias, as empresas autogeridas, a economia solidria,
entre outros.
A Sociologia das Ausncias e a das Emergncias so
complementares: a primeira expande o domnio das experincias
sociais j disponveis e a segunda, o domnio das experincias sociais
possveis. Quanto mais experincias disponveis, mais experincias
possveis. Quanto maior for a multiplicidade e diversidade das
experincias disponveis e possveis, maior ser a expanso do
presente e contrao do futuro.

Sociologia das Ausncias e Sustentabilidade
Atravs de sua pesquisa, Santos nos alerta para a existncia de
lgicas dentro de um modelo de racionalidade que nos induzem a
produzir no-existncias. Nas palavras de uma das intrpretes
brasileiras da sociologia proposta por Santos, Marisol Mello (2008,
p.35), isto supe um trabalho epistemolgico de resgate para que
possamos compreender lgicas e saberes legtimos onde o discurso
hegemnico nos orienta a ver ignorncias, primitivismos,
inferioridades, particularismos e improdutividade.

Monocultura do Saber e do Rigor do Saber
Sobre a tendncia em enxergarmos ignorncias, Santos postula
que isto se d atravs de uma Monocultura do Saber e do Rigor do
Saber, que v uma forma de fazer cincia e alta cultura como critrios
exclusivos de verdade e de qualidade esttica. Arrogam-se cnones
exclusivos de produo do conhecimento ou de criao artstica. O que
tais cnones no reconhecem ganha a forma de inexistncia, na forma
de ignorncia ou incultura. Neste aspecto, Mello, que se prope a
pensar em uma Pedagogia das Ausncias, afirma de forma radical que:
Podemos dizer que epistemicdios so gerados em detrimento
de todas as culturas, pois que a arrogncia com que o rigor do saber se
impe na cincia em geral e na escola em particular sequer forma as
crianas e jovens na lgica hegemnica os ndices de fracasso da/na
escola esto a para confirmar e, pior, distorce e nega a
potencialidade das alteridades que coexistem nos encontros
compulsrios que ocorrem na escola (2008:40).
300
De alguma forma, os espaos formais do saber e do
rigor do saber no conseguem converter todas as pessoas sua lgica
hegemnica. Os que no se tornam bem sucedidos tornam-se,
consequentemente, excludos e inseguros inclusive para afirmarem e
consolidarem suas lgicas consideradas marginais.
No que se refere ao horizonte das prticas voltadas para a busca
de uma Sustentabilidade, tal monocultura nos orienta a no acreditar
ou duvidar da legitimidade do saber que vai sendo construdo e
consolidado coletivamente, nas sadas alternativas que vm sendo
forjadas por movimentos sociais e comunitrios, tendo como base
dados da tradio oral, conhecimentos da cultura considerada popular,
que foram sendo acumulados no decorrer dos tempos, prticas
experienciadas por pequenos grupos tradicionais, entre eles os povos
indgenas, que expressam formas distintas de dialogar com o real para
alm da razo instrumental e cientfica. Podemos citar os saberes
acumulados em relao s prticas de sade comunitrias; a relao
entre o ser humano e o meio ambiente, com suas interaes, no que diz
respeito interpretao dos sinais da natureza, inscritos nos
movimento das estaes, nas mudanas climticas, no comportamento
dos animais; na organizao dos ecossistemas; as prticas produtivas e
as experincias advindas da.

Monocultura do Tempo Linear
Para Santos a lgica hegemnica forjou tambm uma histria
com sentido e direo nicas, categorizados por progresso,
desenvolvimento, modernizao, revoluo, crescimento, globalizao.
Essa lgica produziu a no-existncia na forma de atraso, de no-
contemporaneidade, de residualizao, adjetivados como primitivo,
tradicional, pr-moderno, simples, obsoleto, subdesenvolvido. Tais
adjetivos so recorrentes nas linguagens mais usuais. E sempre
carregam um juzo de valor. Assim, h uma contemporaneidade
hegemnica, que determina um ritmo, um padro e uma freqncia,
contra extemporaneidades, que se caracterizam por tudo o que foge a
este compasso. Reclama-se do ritmo acelerado da modernidade e de
todo o seu aparato simblico [que se torna obsoleto a cada dia], sente-
se mal com o fast food, mas ningum quer se sentir fora e excludo
desta tendncia. O que pode encurtar os tempos, as distncias, os ciclos
e os processos existenciais so mecanismos perseguidos. Basta
pensarmos em nosso aumento de impacincia diante das velocidades
de conexo internet. Tal temporalidade hegemnica se manifesta nos
processos vitais modelos de agricultura, na alimentao [fast food]
301
e tambm nos processo aps a morte, como a cremao como forma
rpida de decomposio do cadver. E no podemos esquecer de uma
postura importante de Santos como premissa de sua pesquisa: a
compreenso de mundo e a forma como cria e legitima o poder social
tem a ver com as categorias de tempo e temporalidade. Sentindo-nos
forjados numa contemporaneidade imposta ou sentindo-nos
extemporneos a este padro estaremos legitimando modos de
compreender o mundo e o poder social.

Lgica da Classificao Social
Segundo Santos, a lgica da classificao social assenta-se na
monocultura da naturalizao das diferenas e hierarquias, como a
racial e a sexual. A relao de dominao concebida como
conseqncia e no causa desta desigualdade. A no-existncia
produzida sob a forma de inferioridade natural.
Nesse sentido, no Municpio de Petrpolis, h uma organizao
no-governamental
6
que busca trabalhar com a populao em situao
de rua, mas de forma no assistencial. Apesar de a instituio trabalhar
com organizao comunitria e direitos humanos, h algum tempo os
moradores de rua solicitam ajudas. Sendo assim, criou-se um projeto
cuja alimentao, banho, corte de cabelo e barba so apenas uma porta
de entrada dos beneficirios para um trabalho maior em torno de seus
direitos e no resgate de sua cidadania. Aps dois anos de projeto, os
educadores sociais [entre os quais a primeira autora deste artigo]
buscaram entrevistar os participantes do projeto sobre a importncia
daquele espao em suas vidas, tendo em vista que os mesmos
chegaram sem ter muito a dizer. Tal material foi sistematizado e est
em fase de publicao. Mas unnime a percepo de que estar em
situao de rua um impedimento ao acesso de todos os outros
direitos. A experincia de solido, afastamento de familiares e
amigos, excluso socioeconmica. Mais do que os alimentos oferecidos
pelo projeto e o acesso a um banho e ao corte de cabelo, os
participantes relatam a importncia do acolhimento por parte dos
educadores sociais e dos outros participantes, a possibilidade de
freqentar um espao social onde se legitima a palavra de todos, de
ouvir os relatos de outros e de partilhar os prprios, de entrar em

6
Centro de Defesa dos Direitos Humanos de Petrpolis [http://www.cddh.org.br] o
nome da ONG petropolitana, que j existe h 30 anos, e que h 5 iniciou um Projeto
chamado Po & Beleza, que atende preferencialmente populao que vive em situao
de rua.
302
contato com outros discursos atravs dos educadores sociais, que
descortinam mltiplas possibilidades e resgates. Os relatos so de
imensa riqueza, mas muito extensos. Evidenciam a importncia de
espaos poltico-pedaggicos em que as pessoas excludas possam se
sentir acolhidos, reconhecidos, amados, cuidados, enfim, estarem em
interao, uma com as outras, para fazer o caminho inverso que as
levou a to longe da sociedade e de si mesma. Como diz Demo (1999,
p.109), [...] Mais grave do que passar fome no saber que a fome
inventada e imposta, podendo-se mudar esta histria, desde que o
pobre se torne sujeito capaz de histria prpria.

Lgica da Escala Dominante
Uma das lgicas com presena marcante nos relatos dos
projetos sociais que buscam uma experincia de economia solidria a
da escala dominante da globalizao, isto , aquela que nos faz
reconhecer o universal como nico critrio de legitimidade, colocando
o local como pequeno e irrelevante. Tal lgica nos faz crer que a
dimenso contextual particular, portanto, menor.
7
A no-existncia
aparece sob a forma do particular e do local.
Um dos maiores exemplos histricos da aplicao deste tipo de
lgica encontra-se na ndia, e remonta poca de Mahatma Gandhi.
Chamado pelos ingleses de faquir semi nu, Gandhi consegue lanar
as sementes de um movimento local de sustentabilidade, chamado
Swadeshi, assim definido:
[...] aquele esprito em ns que nos restringe
ao uso e servio do que nos cerca
directamente, com excluso do que est mais
distante. [...] No domnio da economia, devo
usar apenas coisas produzidas pelos meus
vizinhos directos e servir essas indstrias
tornando-as mais eficientes e completas
naquilo em que possam revelar-se em falta
[Gandhi (apud SANTOS 2004:803)].

O smbolo da Charka, que hoje se encontra na bandeira da
ndia, tinha este significado: evocar a importncia do local sobre

7
Um dos autores desse artigo trabalhou por 18 anos em uma Organizao No-
Governamental que buscava assessorar grupos e projetos sociais com iniciativas de
economia solidria, baseados em alguns princpios da chamada Sustentabilidade e pode
perceber, ao longo dos anos, o quanto esta lgica de descredibilidade da escala local
atravessa as experincias, ainda que estas apontem para horizontes promissores.
303
qualquer global. Ainda que os ingleses entendessem que Gandhi
comandava uma resistncia em relao Inglaterra, atravs da
campanha para que os indianos fiassem o seu prprio tecido, mais do
que isto, a prtica da Charka em casa residncia sugere significar uma
cooperao das foras e instncias locais.
Hoje assistimos ao florescimento de inmeras
iniciativas locais, comunitrias e coletivas, reunidas sob o que se
convencionou chamar de Economia Solidria.
8
So grupos populares e
comunitrios, que se juntam em forma de grupos de produo,
associaes e cooperativas, e buscam fortalecer suas localidades com
atividades econmicas pautadas no no lucro mas no trabalho
humano que agrupam sujeitos participativos e responsveis com os
processos de produo de bens e servios, com o meio ambiente e as
relaes de justia social.
Mas tambm presenciamos as crises que atravessam
estes grupos, caracterstica da novidade da proposta em questo, que
no apenas supe conhecimentos e meios de manuteno, mas
sobretudo lgicas novas, jeitos inditos de pensar as relaes, que
possam conferir a tais experincias as inteligibilidades e
potencialidades que possuem.
Estigmatizados por uma lgica que legitima apenas as
grandes escalas [denominada de global por Santos], muitas
experincias sociais [assessoradas e visitadas por um dos autores],
locais, desacreditam de si mesmas e tendem a achar que tais
experincias so frgeis demais, pequenas demais, particulares demais
para que possam representar alternativas contundentes ao modelo de
Mercado Global que se faz presente. Tal processo faz parte, muitas
vezes, da perspectiva tambm dos educadores sociais e das
organizaes que apiam tais grupos.
Face a essa lgica, precisamos incorporar categorias
que nos permitam qualificar melhor a dimenso local como espao

8
A histria dos movimentos de economia solidria que comea, no Brasil, nos anos 80 do
sculo passado, mescla-se histria dos prprios movimentos socias pelas lutas por
emprego, cidadania, autogesto, cooperativismo, motivada pelas pastorais, organizaes
no-governamentais, sindicatos, associaes. Contudo, ganham contornos mais ntidos
na dcada de 90. Um importante ator social o POLTICAS ALTERNATIVAS PARA O
CONE SUL [PACS], com sede no RJ, que tem como um dos idealizadores o economista
Marcos Arruda. Tal movimento veio se fortalecendo nas pautas dos Fruns Sociais
Mundiais e hoje j se faz representar no Frum Nacional de Economia Solidria.
Segundo o Secretrio Nacional de Economia Solidria, o economista Paul Singer, em
entrevista ao O GLOBO Razo Social (17 de agosto de 2010, p. 5), at 2007 existiam no
setor 22 mil empreendimentos em 52% dos 5.564 municpios brasileiros.
304
possvel de construo de alternativas viveis e sustentveis, como
auto-estima, solidariedade, associativismo, coletivismo,
empoderamento, cultura local, organizao, empreendedorismo,
crdito solidrio, entre outras.

Lgica Produtivista
Por fim, como a quinta e ltima lgica proposta por Santos,
apresentamos a lgica produtivista que determina que s os processos
produtivos de natureza capitalista so legtimos. Nesta lgica o
crescimento econmico um objetivo racional inquestionvel, assim
como o critrio de produtividade, sempre maximizado. A no-
existncia produzida sob a forma de improdutivo que, aplicada
natureza sinnimo de esterilidade e, aplicada ao trabalho, sinnimo
de preguia ou desqualificao profissional.
Tal lgica que se tece junto s anteriores, e se manifesta em
prticas locais consideradas sem o conhecimento tecnolgico devido,
extemporneas, empobrecidas, em escalas pequenas e locais e
improdutivas luz de um modelo de produo, encontra muitos
exemplos em experincias de agricultura familiar e orgnica.
Em relao Agroecologia, uma das maiores dificuldades em
relao ao trabalho social e de formao com agricultores familiares
a crena de que seus mtodos tradicionais de produo no tm
sustentao no mundo atual, isto , na economia de mercado. Algumas
instituies que trabalham com Agroecologia no Brasil
9
listam
inmeros fatores que explicariam esta situao: a baixa auto-estima do
pequeno agricultor, que se sente, de uma s vez, primitivo, ignorante,
menor, pequeno e desqualificado para manter a tradio agroecolgica
de seus antepassados; o conflito de distintas temporalidades, exigindo
uma nova relao com os meios de produo. Para ilustrar esse
diagnstico citamos o relato de um agricultor da regio do interior do
Paran registrado por um educador da Linha Ecolgica [uma Rede de
Educadores Ambientais, do Estado do Paran, cujo projeto consiste
numa parceria entre a Itaipu Binacional e o Conselho dos Municpios
Lindeiros ao Lado de Itaipu]. Ele se referia s grandes empresas de
aves da regio. Dizia ele que enquanto um frango demorava 6 meses
para crescer e ser abatido, hoje tais empresas criaram tecnologias que

9
Na Regio Sul h duas grandes organizaes, hoje histricas, que trabalham com
Agroecologia e relatam estes processos, atravs dos educadores sociais: O Centro
Ecolgico Assessoria e Formao em Agricultura Ecolgica [Ip Serra] e o CETAP
Agricultura Ecolgica [Passo Fundo RS].
305
encurtaram este perodo para 28 dias, tempo incompatvel com aquele
da produo do pequeno agricultor. Diante desta nova experincia de
temporalidade, ele precisa recorrer a tais tecnologias para sobreviver
no jogo do mercado, ainda que isto signifique uma prtica que afeta
no s o meio ambiente, mas a sade humana envolvida; ainda entre os
fatores que compe a lgica dos agricultores est a dificuldade em
compreender a complexidade dos processos manifestados na forma de
equilbrios naturais; a necessidade premente financeira como
prioridade do prprio negcio; a inexistncia de mercados alternativos
s prticas tradicionais; a impossibilidade de concorrncia.
O mesmo processo pode ser percebido em relao a algumas
prticas de Economia Solidria visitadas pela primeira autora deste
artigo onde se busca criar e resgatar outras formas de produtividade,
que relao entre os produtores, de relao com o tempo, que
obedecem a novos critrios, a novas temporalidades, a novos mercados
e economias, a novas relaes com a economia globalizada. Um dos
fatores que podem justificar tais dificuldades, neste mbito, a
necessidade de um retorno financeiro imediato, ou seja, a falta de um
capital de giro aplicado, gerando presses na vida financeira de seus
associados.
O trabalho de assessoria e formao tanto no mbito da
agricultura familiar como no mbito dos grupos de economia solidria
precisa se debruar sobre as premissas de mundo, de modelos de
desenvolvimento, de formas de conhecimento, de temporalidade, de
relaes, de produo, de mercado, de forma que os envolvidos possam
ir se resgatando como sujeitos, ao mesmo tempo em que resgatam as
experincias, tornadas ausentes pela racionalidade indolente.

guisa de concluso
objetivo de toda e qualquer cincia conhecer a realidade. A
Sociologia, enquanto cincia humana, em virtude da complexidade de
seu objeto de estudo, no pode apresentar uma nica interpretao
dessa realidade. Da a impossibilidade da existncia de um quadro
terico unificado, sobretudo, porque tambm vivemos em um momento
histrico em que nos vemos interpelados dialogar de forma mais
abrangente com o conjunto da realidade que nos cerca, extremamente
complexa, e que nos imputa a exigncia de novos e infinitos domnios.
O estudo que realizamos rene-se a uma gama de outros que
vm em resposta postura adotada pelas cincias sociais e humanas
contrrias a leituras simplificadas da realidade, levantando a bandeira
306
da complexidade.
10
Em que pese a vasta bibliografia que se inscrevem
nesta linha, nosso intuito no foi de apresent-la de modo sistemtico,
j que tal procedimento fugiria ao escopo desse artigo. Porm, fizemos
uma breve incurso num modo de interpretao da realidade de pases
em desenvolvimento com o Brasil que se singulariza pela proposio
de um novo olhar sobre a relao entre conceitos tcnico-cientficos e
contextos sociais, tanto do ponto de vista conceitual como
metodolgico. A proposio de um procedimento sociolgico que, num
contexto de pesquisa em que se colocava em questo a reinveno da
emancipao social, tem como objetivo dar legitimidade s
experincias que vm sendo desenvolvidas como alternativas contra-
hegemnicas globalizao neoliberal, a Sociologia das Ausncias de
Boaventura Souza Santos, mas que esto sendo desperdiadas por um
modelo de racionalidade hegemnico que as torna invisveis e no
existentes.
Atravs das cinco lgicas de produo de no-existncia
descritas resumidamente e analisadas anteriormente, Boaventura de
Sousa Santos nos oferece algumas categorias imprescindveis para que
melhor possamos compreender as experincias de Sustentabilidade
em seus princpios, teorias, inspiraes, experincia prticas e
tecnologias acumuladas.
Mais do que mudar as categorias, Santos nos sugere que
precisamos mudar a prpria racionalidade, sobretudo descobrindo
categorias que nos ajudem a pensar a vida para alm do hegemnico
estabelecido. Suas categorias, extremamente polmicas quando se
coloca em questo a cultura ocidental, ajudam-nos no apenas a
compreender a importncia de um projeto desejado como o da
Sustentabilidade para o futuro do Planeta e da Humanidade, mas nos
adverte que sem uma crtica do modelo de racionalidade ocidental
dominante pelo menos durante os ltimos duzentos anos, todas as
propostas apresentadas pela nova anlise social, por mais alternativas
que se julguem, tendero a reproduzir o mesmo efeito de ocultao e
descrdito (2004, p.778).

10
No pequena essa produo intelectual dos ltimos trinta anos, mas podemos
afirmar que a principal pergunta que norteou o trabalho de autores como Blandin
(2002), Callon, Lascoumes e Barthe (2001), Latour (1991, 1993, 1999, 2001), Law (2002),
Stengers e Bensaud-Vincent (2003) e Arriscado (1997), em suas diferentes formulaes,
pode ser expressa do seguinte modo: como o objeto [conceitual tipo sustentabilidade],
que no tem a mesma natureza da sociedade produzido por essa sociedade e, tal como
ela, tem a capacidade de recompor laos sociais?
307
A Sociologia das Ausncias significa apenas uma introduo
reflexiva e epistemolgica sobre a Sustentabilidade. A construo
deste dilogo entre Sustentabilidade e a Sociologia das Ausncias
evoca duas grandes questes que nos colocam a caminho na busca da
compreenso do que vem a ser um Modo de Vida Sustentvel, conceito
marcante apresentado no documento A Carta da Terra, como um novo
sonho civilizatrio: a necessidade de descolonializarmos a nossa lgica
desenvolvimentista e o resgate da capacidade de tornar legtimas as
diversas experincias ricas que vm sendo ensaiadas no campo social,
tornadas no-existncias por um processo contnuo de produo de
apagamentos que nos orientam ao desperdcio, como bem diz Santos.
Resta-nos ainda muitas outras etapas do trabalho, sobretudo o
Trabalho de Traduo, que nos possibilitar, sob a gide de novas
lgicas, criar inteligibilidade entre a diversidade das experincias de
sustentabilidade, fortalecendo-as naquilo que possuem de alternativas
de Humanidade e de vida sobre o Planeta, em relao a este modelo
hegemnico que j nasceu insustentvel (mas que se sustenta nas
paixes e interesses mercantilistas para o acmulo de riquezas).
Esperamos, assim, ter contribudo para o estabelecimento de
uma aproximao entre o ideal de sustentabilidade que vem
conseguindo, lentamente, fincar raiz, com maior ou menor intensidade,
no solo das sociedades contemporneas, industrializadas, ou em
processo de industrializao, e a Sociologia das Ausncias de
Boaventura de Sousa Santos. Contudo, como as aes dos atores so
sempre situadas historicamente e organizadas por relaes sociais
diversas, cabe ento ampliar nosso trabalho abrangendo a leitura dos
outros dois procedimentos sociolgicos que integram o modelo
desenvolvido por Santos, a fim de test-lo, empiricamente, com base
em estudos de caso situados localmente no territrio nacional. Tal
orientao metodolgica torna-se necessria posto que no final da
primeira dcada do Sculo XIX o Brasil deixar de ser governado por
um presidente oriundo de um partido ideologicamente contrrio s
teses do capitalismo liberal anglo-saxo que encontrou porto seguro
nas aes do governo federal na ltima dcada do sculo passado. Cabe
se perguntar sobre o que mudou ao longo dos oito anos de governo do
Partido dos Trabalhadores? Qual a natureza e a extenso das
mudanas? Ainda so pertinentes as anlises empreendidas por
Boaventura de Souza Santos sobre a realidade brasileira? Ou ser que
precisaremos de um novo modelo sobre como os processos humanos e
ecossistmicos interagiram atravs do tempo e do espao?

308
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