L ec c i n XXIV

EL MARXISMO
Estamos ahora en lo que podamos llamar nuestra ltima leccin.
El haber llegado al final del camino parecera significar que hemos
agotado uestro tema. Pero nuestro tema es inagotable. En prime*
lugar, hemos querido hacer una introduccin a la filosofa fundada en
ci ejemplo concreto de los modos vivos en que ella ocurre; de los
modos en que ocurren Jas filosofas o Ja filosofa vigente: tomismo,
esplritualismo, fenomenologa, filosofa existencial. o habra, fuera,
otros modos vivos de filosofar? Por cierto que s, por Jo menos en
cuanto a la pretensin, si no en cuanto a J realidad. Pensemos en ci
positivismo cientfico, esa especie de herencia metodolgica que domi
na el campo de la ciencia y cuyo horror por la metafsica formal no le
impide ofrecernos siempre de nuevo una Iarvada metafsica llena de
ingenuidad y buenas intenciones. (Esos que concluyen en que no hay
alma, en que no hay Dios y quieren que nos alegremos, como dira
Pascal.) O pcnscmos-cn la frialdad del positivismo lgico y en su regla
de oro frente a todo lo real, a todo lo que exist, a todo lo que nos
i mportaJe m'cn sais separ.
Pero, adems, queda algo ms grave. No hemos dicho sino unas
palabras sobre el marxismo. El marxismo, es una filosofa? Es
filosofa propiamente dicha o es una Wcltanichauting con ciertos mo
mentos filosficos? Ser, en el fondo, slo una teora poltica que
328
Introduccin 4 Ict filosofa
se justifica y explica en base a ciertos principios extrados de la
filosofa?
Nuestra respuesta es clara: no creemos que el marxismo sea una
filosofa sin ms, al modo corriente de entender la filosofa. Para
nosotros, el marxismo est cargado de sgnificaconcs__y_esquemas ..de'
origen religioso,, cuya, trasposicin al orden racional losjransfonna en
poderosos elementos mticos. De all su extraordinaria fuerza activa,
su poder aglutinante,; su potencia mesinica.
Tratemos de probarlo con la exposicin y el anlisis posterior de
sus tesis principales.
1. Para Marx, no slo de formacin hegeliana, sino hegeliano
hasta el fin, Hegel tiene razn i. Ja...realidad no..es una cosa,, es un
proceso- )dialctico de negaciones. Es decir, todo lo que existe, tesis,
s~To3Ip cga~c~si T'opi i Esto, Anttesis, y luego se rene con .. cija
en un nivel ms alto, sntesis. En el hcH'dcqiie el desdoblamiento es
interior a la cosa se inirid la que llama Lenin ley de la autohnesis;
en las oposiciones, la que se califica como ley de la negacin de la
negacin; en el. paso .a un nivel ms alto, la transformacin de Ja
cantidad en cualidad. Pero Hegeljno tiene razn, agrega. Marx, al
decir que tal jjroctso tiene por.fundamento a la ideasu_ fundamento,
es J a materia. (Que, a pesar de todas las precauciones,' especialmente
de Lenin, sigue siendo siempre, en el marxismo, una cosa metafsica
lo que implica su carcter mtico, pufes nada metafsico, si lo hay, pue-
de_ser~ua' cosa.) -
2. Tai idea procesual debe aplicarse a toda Ja realidad: a la .
naturaleza, por un lado (Engels), pero a la historia de modo funda
mental (Marx). Ahora bien,en el hombre concreto; esto es, en ios
hombres que forman la sociedad, el equivalente de la materia,..como
fundamento, ?on^sus__nccesidades, .originadas todas en las de carctgr
material. Para satisfacerlas, tambin dialcticamente, el hombre acta
(trabaja). Esto supone!:' que el hombre no posee un ser, el hombre
cs~construido y se construye por la evolucin a .partir, siempre,_de un
estado indigente. Por eso, puesto frente a la naturaleza, acta sobre
ella'y produce la obra, el objts. con la cual debfe atender esas nece
sidades.rLa obra es una sntesis dialctica en que el hombre se auto-
enajena.NPero, en la sociedad primitiva, idlica e ingenua, donde el
El marxismo
3*9
hombre slo trabaja para s mismo, la obra es reconquistada por el
consumo directo y la autoenajenacin desaparece.
3.0 Hay. un momento en que tai proceso homogneo y autnomo
del trabajo, je fractura. Ese momento se origina en la especiaiizacin
que produce el comercio y la propiedad.. Un aspecto decisivo de la
especializacin es que separa.el trabajo manual del trabajo intelectual.
Aqu el hombre empieza no a trabajar para s ; trabaja para otro, para
el mercado o para el propietario, .y._en lugar de rescatar su obra,
recibe, un salario .o_.su..eguivatente(comida, vestidos). As se inicia la
explotacin del hombre por el hombre, que establece la soccdad~de
clases, pues ia* anterior li I b.eratodos eran propietarios, todos eran
trabajaclore^rSu obra ahora jse enajena definitivamente; se exterioriza
sin posibilidades de rescate y, en s misma, empieza a cristalizar como
ua" realidad... subsistente. Con una consecuencia eriprme:. como el
trabajo es c 1hombre, mando se aliena cl'lriibf se aliena el hombre.
4.0 El trabajo enajenado o alienado origina la divisin de Jos
hombres en clases, dijimos: la que posee los medios de produccin
y la desposeda! una compra, otra vende trabajo. Es decir, los expo-
tadores y los explotados, porque, al fin, en cualquier sociedad que
sea, nunca se paga lo que el trabajo vale. Lo que se paga equivale
al mantenimiento de la fuerza de trabajo, nada ms. Y la diferencia
entre esto y el valor real del trabajo, es lo que Marx llama plus vala,
el mayor valor, con el cual se queda el dueo de los medios de
produccin. Por. eso, dir Marx, no hay ni existe el hombre y aqu
tiene razn Feuerbach : hay el hombre social, el todo yo-t; pero
tampoco hay el hombre social, as, a secas y en esto se equivoca
Feuerbach; lo nue hay es el hombre uicado en una clase.
5.0 La cristalizacin del trabajo-enajenado y su divisin intrnseca
en trabajo intelectual y manual, da nacimiento a poderes terribles:
el Estado, el capitalismo, las ideologas, como instrumentos de las
clases explotadoras o como compensacin ilusoria de la enajenacin.
El trabajador, que ya no maneja ni dispone d_el_producto dcjsu tra-
ba]o~(qucTno cura la objetivacin" cumplida naturalmente en la pro
duccin de la obra, por el rescate alcanzado en el uso), pues se mueve
j:gn lqyesjl^j u_egpropja5de la mercanca; leyes que no conocc'i
puede cambiar, imagina poderes sobrenaturales extraos que actan
sobre la sociedad y la gobiernan. Ahora las ideas marchan por un
Iniroduccin a la filosofa
lado, sin relacin con las cosas, y son ilusiones; las cosas por el otro,
sin relacin con el fin o idea natural del trabajo, y son mercancas.
I^ cscapc ideolgico que aqu se cumple va del derecho a la moral
y_cl estado, para culminar en la religin, mundo jlusorio y abstracto
del allende, producido por una sociedad que ha perdido el dominio
del aquende; la flor viviente de la tierra como dice Marx. Por
eso tiene razn Fcucrbach cuando afirma que Dios no. es sino la
proyeccin del hombre; que o real es el hombre. Pero Fcucrbach
slo ve en el hombre la actividad terica, y por eso es un hombre
pasivo que no consigue anular su alienacin por la simple denuncia
del estado ilusorio. Hay que destruir una sociedad donde las ilusiones
son necesarias, y hay que destruirla no slo denunciando la ilusin,
sino realizando la teora en el plano de la praxis revolucionaria. Para
eso debe aliarse el humanismo pasivo de Fcucrbach cn el dinamismo
de Hcgcl. En Hegel hay la idea correcta de que la realidad es pro-
ccso; pero hay la idea incorrecta de que el proceso es ideal. En
Fcucrbach hay la idea correcta de que lo real son los hombres y la
sociedad, pero no hay la idea dinmica del desarrollo. Se necesita
tomar del idealismo su dialctica dinmica; del humanismo feuerba-
chiano, su realismo. Entonces no tendremos ni un dinamismo ilusorio,
ni un realismo estril. Tendremos una teora que capta y produce
la transformacin de las'cosas,
6. La tesis proccsual de Hcgcl funciona tambin para el auto-
despliegue histrico -de las clases. En una palabra: la historia de las
clases es dialctica. Toda clase, como todo ser, se autodivide en su
opuesta, lo que implica j-ina alienacin, y,..luego., se reconquista en
un nivei ms alto, curando parcialmente la enajenacin. (Decimos par"
anmente, aqu, porque hasta ahora no hay cura definitiva: la divisin
en clases recomicnza siempre de nuevo.) Por eso de la oposicin entre,
dueos y esclavos surge el Estado feudal; de la oposicin entre seo
res y siervos, el Estado burgus; de la oposicin cntrc_ burguesa y
proletariado, el Estado, primero, y luego, la sociedad socialista.
7.0 Y es ahora cuando el marxismo agrega al mito de. fa materia
metafsica, al mito posterior de la sociedad homognea-primitiva, el
mito final, no cscatolgico, como algunos lo llaman, sino soteriolgico,
saivacionista. Todas las otras sntesis histricas, csclavismo, feudalis
mo, burguesa, han curado una cmjcnaciii particular, una particular
El marxismo
33i
impostacin de la lucha de clases. Pero el socialismo cura la enajena'
cin en cuanto tal. Es decir, que el. proletariado, ltimo momento de
la lucha dialctica, no es un momento ms de la dialctica; es el
re dentar:quin redime y rescata al hombre de la enajenacin en clases,
y lo vuelve al' estado dc "natutUz, a Ia^simple objetivacin circular
yj^utnm. entre trabajo, producto, conjunto'. Para-que tal cosa sea
posible; para que el proletariado pueda recuperar al hombre en su
humanidad supraclasista, es necesario que el proletariado haya sido
reducido a un nivel absoluto de inhumanidad. Porque todo lo humano
le ha sido- negado; porque todo su ser se ha enajenado en la alie
nacin del trabajo asalariado; porque el trabajo ha dejado de ser acto
humano, para ser cosa, mercanca; porque el proletariado "ya n tiene
nada que perder1' y es una especie de no hombre, puede ganarlo todo
y rescatar el hombre en su totalidad. Es-en la negacin del, ser, en eL
o ser del proletariado, donde se origina, o se reconquista,-el .ser- del
.hombre.
Ahora, nos parece evidente, aqu, el esquema religioso sobre cuyas
lneas se mueve el marxismo, cosa perfectamente explicable por su
raz hegeliana, Qu cosa es la filosofa de Hcgcl, como concepcin
filosfica del mundo y de la vida? La trasposicin al orden ideal de
la filosofa,, del orden real de la teologa cristiana. Por eso, en Hegel,
ke identifica y se absorbe lo religioso en lo filosfico. Y qu es el
marxismo en relacin con Hegel? La trasposicin del orden ideal al
orden de la materia. Por eso persisten todos los grandes elementos
cristianos embebidos en las cstructuras*mteriale5"dc" Ja produccin.
Como dice vcs-Calvcz est toda la Iglesia' Catlica, *y s no estn
los sacramentos, es porque no estaban en Hcgcl, que era protestante.
Lo veremos, sin entrar en el detalle, por cierto: primero hay en el
ser del hombre primitivo, homogneo, autnomo, pero ingenuo y con
fuso, aunque feliz. Luego hay una cada, la alienacin del trabajo y,
con l, del hombre en las clases. Al fin hay la redencin, el varn
de dolores de Isaas (la clase obrera) que recapitula todo el proceso,
Jo asume en su enajenacin como negatividad total, y al redimirse no
slo se redime a s mismo, sino que todos son redimidos y salvados
por el. Y, finalmente, hay el mesianismo realizado, concreto, pues la
sociedad sin clases, el comunismo, parecera romper el proceso nece
sario de la dialctica, para instaurar el reino de la libertad. Record-
332
Introduccin a a filosofa
mos ciertas palabras que pasman en este contexto: Mi verdad os har
libres. Hasta ahora, los hombres han sido-esclavos, de la necesidad,
despus ios hombres la dominan_y. .gobiernan. Qu significa esto?
La dialctica se suspende luego de tal salto a la libertad? Porque
se afirma que la libertad sera un estado definitivo, que por eso, con
ella comenzara la historia del hombre, la verdadera historia de su
felicidad. Pero si nos atenemos a las exigencias de la dialctica, resulta
que todo estado debe dar su opuesto y que un rgimen de la libertad
debe autoenajenarse en otra forma de la necesidad; si rio da de s
su opuesto, se niega,la ley misma que ha permitido a Marx concep-
tualizar el proceso d la historia. Sin embargo, tiene sentido prctico
hacer tal objecin al marxismo? Lo tendra si el marxismo fuera fun
damentalmente dialctico, pero el marxismo es fundamentalmente
ttesinnico.
Por lo dems, hay el problema de Hegel. Por cierto, se dice muy
fcilmente que, con Marx, la dialctica, que caminaba cabeza abajo,
fundada en la Idea, es puesta sobre los pies y ;sc la funda en la mate
ria. Pero una materia que se utodespliega en oposiciones, evoluciones
y mutaciones fsico-qumicas, luego en otras biolgicas, finalmente en
Ja conciencia y la libertad, qu es sino la misma Idea a la que se ha
puesto otro nombre? Res, non verba. Lo que imparta es Ja cosa, no
la palabra.
Finalmente, queda la filosofa. Es verdad que os mnrxistas orto
doxos quieren mantener su independencia a todo trance, pero la solu
cin es problemtica con ios textos de Marx. Para Marx hay una-
forma filosfica que 110 es sino ideologa, es decir, producto de ciertas
relaciones de dase. En este sentido, toda filosofa sera relativizada de
hecho y nada significara fuera del proceso dialctico de la enajenacin
en clases. Pero como al final hay una dase que quiebra el prtSccso,
que reconquista el ser del hombre, que rene su esencia (el hombre
autnomo) con su existencia (el hombre alienado en Jas clases), el
pensar de esa clase redentora se identificara con ella y superara el
momento ideolgico, por cierto. Se suprimira el filosofar como ideo
loga. Pero tambin se suprimira la filosofa sin ms, porque las ideas
ya no andaran por una parte y las cosas por otra. La filosofa sera
un momento en el proceso del trabajo productor de cosas. Es decir,
no habra simplemente filosofa.
El marxismo
333
La dialctica de Hegcl era correcta, repetimos, pero alienaba la
filosofa en una idea abstracta. Todo el ser, por eso, era transformado
en filosofa; esto es, en autoconciencia de la idea. La cuestin es
que, para rescatar su alienacin, no je trata de reducir todo el ser a
la filosofa, sino toda la filosofa al ser. Tesis muy profunda, en verdad,
pero que se banaliza tan pronto recordamos que el ser, aqu, no son
sino los elementos materiales de la realidad.
As, la filosofa, en cuanto tal, ya no tiene sentido. La filosofa,
cuando mas, deviene una apologtica: una cosa alienada, pues su ob
jeto no es.f en s misma, su objeto es defender y justificar otra cosa:
Jn_jjoltca,- Recordamos queTpr so, .por defender otra cosa que s
misma, la Revelacin, en el cristianismo, la apologtica no es filosofa,
es apologtica no ms.
Por otra parte, la verdad no es una csa que el hombre descubre,
no es a-ltheia; es afgo que el hombre hace, Y la verdad, misma.dl
marxismo, no es la teora marxista, como alumbramiento del ser, es la
praxis poltica que acta.y. crea su objeto. De all que la filosofa sea
partidista, que el proletariado encuentre en la filosofa sus armas espi
rituales y la filosofa encuentre en el proletariado sus fuerzas mate
riales. Se trata, pues, de un pensar engag en el menos filosfico de
sus sentidos: una filosofa militante, de milites, soldados, que no quie
ren persuadirnos de la verdad: que nos vencen y nos la imponen,
si pueden.
Todo esto, para terminar, no pretende negar los aspectos positivos
que el movimiento marxista puede haber trado al hombre contem
porneo; sobre todo una nueva sensibilidad para los problemas socia
les y para Ja condicin humana del asalariado. Efectivamente, el tra
bajo humano no es mercanca ni cosa: es el acto de una persona.
Pero el valor del trabajo como acto y Ho como cosa o mercanca, no
puede ser explicado por el marxismo. Es necesaria una teora espiritual
de la persona que muestre la radical diferencia entre el hombre y laf
cosas. Mientras asi no ocurra, ciertas reivindicaciones marxistas sern
un hecho, muy plausible quiz, pero nada ms que un hecho. Y para
que pasen de ser una quacstio facti a ser una quaestio jtiris, ser
necesario, siempre, superar Jajtndica.lJrracionalidad que hay en eJ mar-
x'isjno:..J/. identificacin entre materia y set.
334
Introduccin & la filosofa
Sin embargo, la identificacin entre materia y ser, ia reduccin
del ser a una categora cientfico-natural como la teora materialista,
no tocara quiz la esencia misma del marxismo. En realidad, cada
da va quedando ms claro que la "materia" en el marxismo, no es
otra cosa que una palabra. Diramos que, para nosotros, la materia
simplemente expresa lo que hay", pero entendido de un modo ho
mogneo y total, aunque dialctico. Por eso la verdadera metafsica
marxist implicara un pantesmo, si se quiere usar esa vieja palabra,
tradicional, o un "totalismo" de carcter dinmico. Lo que hay de
verdad es lo uno, una y la misma realidad en todo; pero ese todo,
ms que un todo concluido, totalizado, es un proceso de totalizacin,
como dicen Lukcs y Sartrc.
Otro problema que debe ser pensado radicalmente es la relacin,
con Hcgcl. Marx crea realizar a Hcgcl por la inversin de la idea en
materia, de ia teora en praxis. Luego se ha dicho y se sigue dicien
do en la crtica que Marx desnaturaliza el pensamiento hegeliano.
Puede que haya llegado la hora, a nivel del pensamiento histrico-
mundial, para replantear las cosas. El marxismo sera el mismo hege-
lismo andando en la. ..historia'.!, .. llevado adelante por- su propio
proceso.
Y quedara por ver cmo funcionan en relacin tanto con Marx
como con Hcgcl los distintos "ncomarxismos" a que asistimos: el
quc bien podramos llamar neomarxismo de Mao, trabajado por la
tradicin taosta; el neomarxismo de Marcusse, influido por el des
arrollo de la sociedad opulchta y Jas nuevas coyunturas que presenta
a Ja teora de Jas clases sociales y su resolucin en l sociedad libe
rada; inclusive el neomarxismo de Althuscr, entroncado en Ja tra
dicin ms o menos ortodoxa dcJ Partido Comunista.
Antes, el marxismo fue una teora filosfica, de raz .hcgcliana,
luego se transform y dinamiz..cn..tcora_poJtica. ahora, sin dejar
de ser .ambas cosas, quiz, sea. mucho, ms: otra respuesta, en el
fondo enigmtica, l misterio del hombre y del ser, excesivamente
facilitada por la voluntad de praxis poltica. Por eso creo que en su
propio desarrollo, aun aceptando su consecuente negacin de muchas
formas realmente alienadas del pensamiento religioso, ms que meta-
fsico, lleva en su entraa un germen que no puede dejar de prolon
El marxismo
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garse en sus propias y especficas consecuencias. Por eso el problema
de Dios es un problema que finalmente debe plantearse tambin en
el marxismo.
En ese sentido, lo esencial del marxismo sera la idea del ser
adviniente; en palabras teolgicas, del ser y del tiempo mcsinico.
El ser y el tiempo. Ja realidad, seran un camino que se va haciendo
c^ino mientras hace camino". En esc andar, adems, el hombre
adviene a su esencia, pero la esencia del hombre no es una esencia
separada"; es l determinacin fetica en que- el ser mismo se de*
termina. El hombre que adviene, Dios que adviene, tendrn que
^.visualizarse en este horizonte, tambin.
Eso explicara, aunque muy oscuramente, todava, las correspon
dencias dialcticas que se van viendo entre marxismo y fenomenolo
ga,. marxismo y filosofa existencial,. inclusive marxismo y tomismo,
a pesar de tantas recprocas negaciones.
Como dice Heideggcr, el asunto del pensar, dic Sdchc des Dciu
hctis, es el ser. Y el ser resulta siempre ineludible, siempre est all,
se lo piense con cualquier categora o en cualquier perspectiva. Al
final, inclusive el marxismo tendr que hablar del ser. La presencia
del ser abrir el mbito de lo sagrado. Y en el mbito de-Jo sagrado
slo hay un tema: Dios,