Sie sind auf Seite 1von 11

II.

AS ALIANAS

1. As alianas e suas distines

Uma aliana ou concerto um pacto entre duas ou mais partes. Por exemplo, e aliana
entre o rei Abimeleque e Abrao (Gn.2l:27); entre Josu e o seu povo (Js.24:25), e entre
Jnatas e Davi (1 Sm.l8:3). s vezes uma aliana condicional, dependendo o seu
cumprimento das partes cumprirem suas obrigaes. Outras vezes a aliana
incondicional, quando o seu cumprimento no depende de nenhuma condio imposta s
partes. O concerto do Sinai, por exemplo, foi um concerto condicional. J com os
concertos com Abrao e com Davi foram incondicionais. Essa distino de muita
importncia no estudo dos concertos celebrados entre Deus e os homens.

VEMOS NAS ESCRITURAS 8 GRANDES ALIANAS OU CONCERTOS ENTRE DEUS
E OS HOMENS.

a) A aliana Ednica: (Gn.l:28-30; 2: l6,17).

Nesta aliana, Deus abenoou Ado e Eva para que eles frutificassem e
multiplicassem sobre a face da terra, dominando sobre todas as demais criaes de
Deus, com toda a liberdade de administrao. Exigindo-lhes tambm responsabilidade e
obedincia nessa mordomia. Mas, na primeira prova eles falharam. Pois, o Senhor disse
que poderiam comer livremente de todos os frutos do Jardim, menos tocarem nos frutos
da cincia do bem e do mal. Porm, Eva no resistiu a tentao e comeu do fruto da
rvore proibida, e deu tambm para o seu marido Ado, e ele comeu com e1a. (Gn.3:4-6).
A partir da, o primeiro casal entrou em pecado. E toda a sua descendncia j nasce em
natureza pecaminosa (S1.5l:5; Rm.3:23 5:12).
Havia no jardim do den trs naturezas de rvores: 1 - "rvore agradvel vista, e
boa para comida So frutos em geral para alimentao do homem at hoje; 2 - "rvore
da vida no meio do Jardim que representava o Senhor Jesus Cristo; 3 - "a rvore da
cincia do bem e do mal, que representava Satans (Gn.2:9). Em Joo 15:1, O Senhor
Jesus disse: "EU SOU a videira verdadeira e o meu Pai o lavrador". Ora, se existe a
rvore verdadeira, clara est que tambm existe a rvore falsa.
Portanto, o servo de Deus deve examinar tudo, reter o bem, e abster-se de toda a
aparncia do mal (l Ts.5:21,22; Fp.4:8).

b) A aliana Admica: (Gn.3:14~l8)

Nesta aliana, o Senhor Deus faz um prvio julgamento, aps uma acareao entre
os trs: A serpente (Satans incorporado numa cobra.Ap.12:9), por ter enganado a Eva,
disse-lhe que, da semente da mulher, (o Senhor Jesus, o descendente do lado humano)
que haver de nascer do casal pisar e ferir cabea da serpente. Porm, esta ferir o
calcanhar do Senhor Jesus (Gn.3:15). E Eva, ao ser interrogada por ter desobedecido
ao Senhor, respondeu-lhe que a serpente a havia enganado (Gn.3:13). A partir da, Eva
recebeu a sua punio para a conceio de filhos, com dores, e submisso ao seu marido
(Gn.3:16). E a Ado, por ter dado ouvido voz da sua mulher, desobedecendo a palavra
os Deus, trouxe consequncias graves para o homem, culminando com a condenao da
terra, por causa do seu pecado, alm de espinhos e abrolhos, que significam lutas e
dificuldades para o homem, e com fadigas granjear o po quotidiano, at que torne ao p,
como era antes (Gn.2:7 3:17-19).
E, mais tarde, Caim, seu filho que era lavrador da terra, ofereceu ao Senhor Deus
as primcias da sua colheita (Gn.4:2-5), mas, o Senhor Deus no aceitou a oferta de
Caim, porque a terra estava sob maldio, por causa do pecado de seu pai (Gn.3: l7).
Todavia, o Senhor aceitou a oferta de Abel, que era pastor de ovelhas. Pois, a maldio
no estava sobre os animais. Somente terra. Alm disso o cordeiro oferecido por Abel
tipifica o Senhor Jesus Cristo, que havia de vir ao mundo para salvar o povo de seus
pecados (Jo.l:29; 19 Pe.1:18, l9).

Quando Ado e Eva costuraram folhas de figueira para vestimenta, no imaginaram que
no primeiro sol que houvesse, elas secariam e cairiam do corpo, tornando-se nus
novamente. Isto tipifica o homem buscando a sua prpria cobertura moral e espiritual
atravs das seitas e heresias (Gn.3:7). Como disse o apstolo Paulo: "Tenda cuidado,
para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a
tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo. Ningum
vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, metendo-se
em coisas que no viu, estando debalde inchado na sua carnal compreenso. (Cl.2:8,18).

No obstante, o Senhor Deus vendo que o homem estava desprotegido, logo
providenciou uma vestimenta adequada para o casal. Sacrificou um cordeiro, tirou-lhe a
pele, fez tnicas e vestiu os primeiros pais da humanidade (Gn.3:2l). O couro forte e
mais duradouro que as folhas de figueira. O animal sacrificado para tirar-lhe a pele o
prottipo do Senhor Jesus; e a vestimenta simboliza o poder e a glria de Deus sobre o
homem que Ele criou sua imagem e semelhana (Gn.l:26). "E vos vestistes do novo,
que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" (Cl.3: l0),

c) A aliana com No - Gn. 8:20-22 9:1-27).

Assim que No saiu da arca com seus filhos, "Edificou um altar ao Senhor; e tomou de
todo o animal limpo, e de toda a ave limpa, e ofereceu holocaustos sobre o altar. E o
Senhor cheirou o suave cheiro e disse o Senhor em seu corao: No tornarei mais a
amaldioar a terra por causa do homem; porque a imaginao do corao do homem
m desde a sua meninice, nem tornarei mais a ferir todo o vivente, como
fiz"(Gn.8:20,21).

O Senhor Deus, aps receber a oferta de sacrifcio ofertada por No, retirou a maldio
da terra. E nem ferir mais a todo vivente como fez. Cujo perodo de maldio da terra
durou desde a aliana admica (Gn.3: l7), at ao pacto com No (Gn.8:20,2l). A partir da,
o Senhor Deus abenoou novamente a terra e estabeleceu o firmamento dos tempos, as
estaes do ano, com suas temperaturas climticas, a produzir alimentos para o homem
(Gn.8:22). E, assim, todo o produto da terra tornou-se abenoado; como por exemplo, na
vspera do Pentecostes, o Senhor Deus aceitou a oferta das primcias das colheitas
oferecidas pelos sacerdotes, e as ofertas de manjares de flor de farinha, etc.
(Lv.23:9~16).

O Senhor estabeleceu tambm neste concerto com No, que o mundo no ser mais
destrudo com gua do dilvio; e que no haver mais dilvio para destruir a terra.
Formou nas nuvens o arco-ris (com sete cores), e que, atravs do reflexo da gua com o
sol, forma-se o arco. Vendo o Senhor o arco-ris, sempre lembrar do concerto que fez
entre Ele e o povo na terra. (Gn.9:8-17).

Convm lembrar aqui de que o primeiro mundo antigo, de Ado at ao Dilvio, foi
destrudo pelas guas (Gn 7:1l, l2, 21-24; 8:3,4), com exceo de No e sua famlia (Gn.
7:23; 19 Pe.3:20), devido corrupo generalizada do gnero humano Gn.6:5,1l, l2).
Porm, no segundo mundo, atual, todo o pecado e transgresso sero punidos com fogo,
e banidos do universo (2 Pe.3:7-13). Cujo pecado que teve incio com Ado e Eva, a
partir de Gnesis 3:6...passando por todas as tribos, povos e naes, ter o seu fim no
julgamento do Trono Branco (Juzo Final), no fim do Milnio, que ser a stima e ltima
dispensao nesta terra (Ef l: l; Ap.20: l-6, 11-15; 2 Pe.3:7-13; 1 Co 15,24-23)
Seguir-se- aps o Milnio, ser criado o terceiro mundo, o Estado Novo, ou seja, novos
cus e nova terra, "Reino de Justia, para todos os salvos em Cristo Jesus pela f.
Aqueles que levaram as suas vestes (mora1 e espiritual) no Sangue de Cordeiro (Ap
22:14). Como disse o apstolo Pedro: Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos
novos cus e nova terra, em que habita a justia" (2 Pe. 3:13). Ver tambm as demais
promessas de Deus a respeito: (Is.65:17; 66:22; Ap.2l: l-7; Hb.l2:2l-23; 2 Co.6: l6, l8).

Este segundo mundo j est com cerca de 4.000 anos, aps o Dilvio.

d) A aliana com Abrao, Isaque e Jac - (Gn.12:1-3; 13:14-17; 15:1-18; l7: l-8;
26:3~5).

A chamada e o concerto de Deus com Abrao:

"Ora, o SENHOR disse a Abrao: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa
de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-
ei, e engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno. E abenoarei os que te
abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as
famlias da terra."(Gn.l2: l-3),

l) Deus, ao estabelecer comunho com Abrao, mediante o concerto (Gn. captulo
15), fez-lhe claramente vrias promessas: Deus como escudo e recompensa de Abrao
(Gn.l5:1), descendncia numerosa (Gn.l5:5) e a terra de Cana como sua herana
(Gn.l5:6,7).

2) Deus conclamou Abrao a corresponder a essas promessas por f, aceita-las, e
confiar nEle como seu Senhor. Por Abrao assim fazer, Deus o aceitou como justo e foi
confirmado mediante comunho pessoal com E1e.Creu Abrao no Senhor, e isso lhe foi
imputado para justia (Gn.15:6)

3) No somente Abrao precisou, de incio, expressar sua f para a efetuao do
concerto, como tambm Deus requereu que, para a continuao das bnos do referido
concerto, Abrao devia, de corao, agradar a Deus, atravs de uma vida de obedincia.
Deus requereu que Abrao andasse na sua presena s fosse "perfeito (Gn.l7:1). Neutras
palavras, se a sua f no fosse acompanhada de obedincia (Rm.l:5), ele estaria
inabilitado para participar dos eternos propsitos de Deus. Num caso especial, Deus
provou a f de Abrao ao ordenar-lhe que sacrificasse seu prprio filho, Isaque
(Gn.22:1,2). Abrao foi aprovado no teste e, por conseguinte, Deus prometeu que o seu
pacto com ele (Abrao) ia continuar (Gn.22:18). Deus informou diretamente a Isaque que
bnos continuariam imutveis e que seriam transferidas para ele por que Abrao lhe foi
obediente e guardou os seus mandamentos Gn.26:4,5).

4) Deus ordenou diretamente a Abrao a aos seus descendentes que
circuncidassem cada menino nascido em sua fam1ia (Gn.l7:9l3). O Senhor determinou
que cada criana do sexo masculino no circuncidada fosse excluda do seu povo
(Gn.17:14) por violao do concerto_ Noutras palavras, a desobedincia a Deus levaria
perda das bnos do concerto.

5) O concerto entre Deus e Abrao foi chamado um "concerto perptuo" (Gn.17:7) -
A inteno de Deus era que o concerto fosse um compromisso permanente. Era, no
entanto, passvel de ser violado pelos descendentes de Abrao, e assim acontecendo,
Deus no teria de cumprir as suas promessas. Por exemplo, a promessa que a terra de
Cana seria uma possesso perptua de Abrao e seus descendentes Gn.l7:8) foi
quebrada pela apostasia de Israel e pela infidelidade de Jud e sua desobedincia Lei
de Deus (Is.24:5; Jr.3l: 32); por isso, Israel foi levado para o exlio Assrio (2 Rs.17),
enquanto que Jud foi posteriormente levado para o cativeiro em Babilnia (2 Rs. cap. 25;
29 Cr.36; Jr.11:1-17; Ez. 17: 16-21).
O concerto de Deus com Isaque:

Deus procurou estabelecer o concerto abramico com cada gerao seguinte, a
partir de Isaque, filho de Abrao (Gn. 17:2l). No bastava que Isaque tivesse por pai a
Abrao; ele, tambm, precisava aceitar pela f as promessas de Deus. Somente ento
que Deus diria: Eu sou contigo, e abenoar-te-ei, e multiplicarei a tua semente (Gn.26:24),
por amor de Abrao, meu servo". Durante os vinte primeiros anos do seu casamento,
Isaque e Rebeca no tiveram filhos (Gn.25:20,26). Rebeca permaneceu estril at que
Isaque orou ao Senhor, pedindo que sua esposa concebesse (Gn. 25:21). Esse fato
demonstra que o cumprimento do concerto no se d por meios naturais, mas sempre
pela ao graciosa de Deus, em resposta orao e busca da sua face. Isaque tambm
tinha de ser obediente para continuar a receber as bnos do concerto. Quando uma
fome assolou a terra de Cana, por exemplo, Deus proibiu Isaque de descer ao Egito, e o
mandou ficar onde estava. Se obedecesse a Deus, teria a promessa divina: "...confirmarei
o juramento que tenho jurado a Abrao, teu pai"(Gn.26:3.5),

O concerto de Deus com J ac:

Isaque e Rebeca tiveram dois filhos: Esa e Jac. Era de se esperar que as
bnos do concerto fossem transferidas ao primognito, ou seja, a Esa. Deus, porm,
revelou a Rebeca que o seu gmeo mais velho serviria ao mais novo, e o prprio Esa
veio a desprezar a sua primogenitura (Gn.25:3l). Alm disso, ele ignorou os padres
justos dos seus pais, ao casar-se com duas mulheres que no seguiam ao Deus
verdadeiro. Em suma: Esa no demonstrou qualquer interesse peles bnos do
concerto de Deus. Da, Jac, que realmente aspirava as bnos espirituais futuras,
recebeu as promessas no lugar de Esa (Gn.28:13-15). Como no caso de Abrao e de
Isaque, o concerto com Jac requeria "a obedincia da f (Rm.1:5) para a sua
perenidade. Durante boa parte da sua vida, esse patriarca serviu-se da sua prpria
habilidade e destreza para sobreviver e progredir. Mas foi somente quando Jac,
finalmente, obedeceu ao mandamento e vontade do Senhor (Gn.31:13), no sentido de
sair de Har e voltar terra prometida de Cana e, mais expressamente, de ir a Betel
(Gn.35: 1-7), que Deus renovou com ele as promessas do concerto feito com Abrao
(Gn.35:9-13).

e) A aliana do Sinai: (Ex. captulo 20 ao 31:1-18).

No Monte Sinai (Horebe). "Ento, falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu o
senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido"(x.20: 1,2).
Um dos aspectos mais importantes da experincia dos israelitas no monte Sinai foi
o de receberem a Lei de Deus atravs do seu lder, Moiss.
A Lei Mosaica (hb. Torah, que significa ensino" ou "instruo"), admite uma trplice
diviso:
(a) A lei moral, que trata das regras determinadas por Deus para um santo viver
(Ex.20:1-17);
(b) A lei civil, que trata da vida jurdica e social de Israel como nao (x. Captulos 21
a 23:1-33);
(c) A lei cerimonial, que trata da forma e do ritual da adorao ao Senhor por Israel,
inclusive o sistema sacrificial (x. Captulo; 24:12~18; a 31:1-18). Note os
seguintes fatos no tocante natureza e funo da Lei no Antigo Testamento:

1) A Lei foi dada por Deus em virtude do concerto que Ele fez com o seu povo. Ela
expunha as condies do concerto a que o povo devia obedecer por lealdade ao Senhor
Deus, a quem eles pertenciam. Os israelitas aceitaram formalmente essas obrigaes do
concerto (x. 24:1-8).

2) A obedincia de Israel Lei devia fundamentar-se na misericrdia redentora de Deus e
na sua libertao do povo (X.l9:4).

3) A Lei revela a vontade de Deus quanto a conduta do seu povo (x.19: 4-6; 20:1-17; 21-
24:8) e prescrevia os sacrifcios de sangue para a expiao pelos seus pecados (Lv.1:5;
16:33). A Lei no foi dada como um meio de salvao para os perdidos. Ela foi destinada
aos que j tinham um relacionamento de salvao com Deus (x.20:2). Antes, pela Lei de
Deus ensinou ao seu povo como andar em retido diante dEle como seu Redentor, e
igualmente diante do seu prximo. Os israelitas deviam obedecer Lei mediante a graa
da Deus a fim de perseverarem na f e cultuarem tambm por f, ao Senhor (Dt.28:1,2;
30:15-20).

4) Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, a total confiana em Deus e
na sua Palavra (Gn.15:6), e o amor sincero a Ele (Dt.6:5), formaram o fundamento para a
guarda dos seus mandamentos. Israel fracassou exatamente nesse ponto, pois
constantemente aquele povo no fazia da f em Deus, do amor para com Ele de todo o
corao e do propsito de andar nos seus caminhos, o motivo de cumprirem a sua Lei.
Paulo declara que Israel no alcanou a justia que a Lei previa, porque "no foi pela f
que a buscavam (Rm.9:32).

5) A Lei ressaltava a verdade eterna que a obedincia a Deus, partindo de um corao
cheio de amor (Gn.2:9; Dt.6:5) Levaria a uma vida feliz e rica de bnos da parte do
Senhor (Gn.2:16; Dt.4. 1,40; 5:33; 8:1; Sl.119:45; Rm. 8:13; 19 Jo.1:7).

6) A Lei expressava a natureza e o carter de Deus, isto , seu amor, bondade, justia e
repdio ao mal. Os fiis israelitas deviam guardar a lei moral de Deus, pois foram criados
sua imagem de santidade (Lv.19:2).

7) A salvao no Antigo Testamento j mais teve por base a perfeio mediante a guarda
de todos os mandamentos. Inerente no relacionamento entre Deus e Israel, estava o
sistema de sacrifcios, mediante os quais, o transgressor da Lei obtinha o perdo,
quando buscava a misericrdia de Deus, com sinceridade, arrependimento e f, conforme
a proviso divina expiatria mediante o sangue.

8) A Lei e o concerto do Antigo Testamento no eram perfeitos, nem per manentes. A Lei
funcionava como um tutor temporrio para o povo de Deus at que Cristo viesse (Gl.3:22-
26). O antigo concerto agora foi substitudo pelo novo concerto, no qual Deus revelou
plenamente o seu plano de salvao mediante Jesus Cristo (Rm.3:24-26; 3:19).

9) A Lei foi dada por Deus e acrescentada promessa "por causa das
transgresses"(Gl.3: 19); isto , tinha o propsito de preservar a conduta de Israel; definir
o que era pecado; revelar aos israelitas a sua tendncia inerente de transgredir a vontade
de Deus e de praticar o mal; e despertar neles o sentimento da necessidade da
misericrdia, graa e redeno divinas. (Rm.3:20; 5:20,21; 8:2).

f) A aliana Palestnica.

A promessa pessoal que Deus fez a Abrao, primeiramente em Gn.13: 15 e
repetida em Gm.15:18; 17:8; 24:7; 26:3, ratificada em forma de aliana nacional e
perptua nos captulos 28 a 30 de Deuteronmio, principalmente em Dt.30: 1-10.

Estas so as palavras do concerto que o Senhor ordenou a Moiss, na terra de Moabe,
que fizesse com os filhos de Israel, alm do concerto que fizera com eles em
Horebe"(Dt.29:1).

A aliana renovada nas plancies de Moabe:

Depois que a gerao rebelde e infiel dos israelitas pereceu durante os quarenta
anos no deserto, (Nm.14:33-34). Deus chamou uma nova gerao de israelitas e
preparou-os para entrarem na terra prometida, mediante a renovao do concerto com
Ele. Regra uma conquista bem sucedida da terra de Cana, necessrio era que eles se
comprometessem com esse concerto e que tivessem a garantia de que o Senhor Deus
estaria com eles.

1) Essa renovao do concerto o enfoque principal do livro de Deuteronmio,
aps uma introduo (Dt.1:1-5), o livro faz um resumo histrico de como Deus lidou com
seu povo desde a partida do Sinai (Dt.1:6-4:1-40). Repete as principais condies do
concerto (Dt.4:41-26:1-19), relembra aos israelitas as maldies e as bnos do
concerto (Dt.27:1-30:1-20) e termina com as providncias para a continuao do concerto
(Dt.31:1-33:1-29).

Embora o fato no seja mencionado especificamente no livro, podemos ter como certo
que a nao de Israel, uma s voz, deu um caloroso "Amm" s condies do concerto,
assim como a gerao anterior fizera no monte Sinai (cf. Ex.24:1-8; Dt.28; 29:10-14).

2) O contedo bsico desse concerto continuou como o do monte Sinai. Um
assunto reiterado no livro inteiro de Deuteronmio que, se o povo de Deus obedecesse
a todas as palavras do concerto, teria a bno divina; em caso contrrio, teria a maldio
divina (ver especialmente captulos de 27-30). A nica maneira deles e seus
descendentes permanecerem para sempre na terra de Cana era guardarem o concerto,
amando ao Senhor (Dt.6:5) e obedecendo a sua Lei (Dt.30:15-20).

3) Moiss ordenou ao povo que periodicamente relembrasse o concerto feito. Cada
stimo ano, na Festa dos Tabernculos, todos os israelitas deviam comparecer ao lugar
que Deus escolhesse. Ali, mediante a leitura da Lei de Moiss, eles relembrariam do
concerto de Deus com eles, e tambm, mediante a renovao da promessa, de cumprir o
que ouviam (Dt.31:9-13). O alvo supremo de Deus era trazer ao mundo o Salvador,
Senhor Jesus Cristo, atravs do povo do concerto.

4) O Antigo Testamento registra vrios exemplos notveis dessa lembrana e
renovao do concerto. Aps a conquista da terra, e pouco antes da morte de Josu, este
conclamou todo o povo com esse propsito (Js.cap.24). A resposta do povo foi clara e
inequvoca: "Serviremos ao Senhor, nosso Deus: e obedeceremos sua voz" (Js. 24:24).
Diante disso: Assim, fez Josu concerto naquele dia com o povo" Js.24:25).
Semelhantemente, Joiada dirigiu uma cerimnia de renovao do concerto, quando Jos
foi coroado (2 Rs.11:17), e assim fizeram tambm Josias (2 Rs. 23:1-3), Ezequias (cf. 2
Cr. 29:10) e Esdras (Ne.8:1-10:1-39). (Captulos 8, 9 e 10).

5) A chamada para relembrar e renovar o concerto oportuno hoje. O Novo
Testamento o concerto que Deus fez conosco em Jesus Cristo. Lembramos do seu
concerto conosco quando lemos e estudamos a sua revelao contendo suas promessas
e preceitos, quando ouvimos a exposio da Palavra de Deus e, mais especificamente,
quando participamos da Ceia do Senhor. (1 Co. 11:23-32; Lc.22:19,20). Na Ceia do
Senhor, tambm renovamos nosso compromisso de amar ao Senhor e de servi-lo de todo
o nosso corao. (1 Jo.4:19; 1 Co.15:57,58).

g) A aliana Davdica (2 Sm.7:15-19).
... a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser
firme para sempre" (2 Sm. 7:16).

1) A natureza do concerto com Davi:

Embora a palavra "concerto" no ocorra literalmente em 2 Samuel captulo 7,
evidente que Deus estava estabelecendo um concerto com Davi. Em Sl.89:3-4, por
exemplo, Deus diz: "Fiz um concerto com o meu escolhido; jurei ao meu servo Davi: a tua
descendncia estabelecerei para sempre e edificarei o teu trono de gerao em gerao"
(Sl.89:34-36). A promessa de que o trono do povo de Deus seria estabelecido para
sempre atravs da descendncia de Davi exatamente a mesma que Deus fez a Davi em
2 Samuel captulo 7 (note-se especialmente no v.14). Alm disso, posteriormente em 2
Samuel, o prprio Davi faz referncia ao "concerto eterno" que Deus fez com ele (2
Sm.23:5), sem dvida aludindo a 2 Sm.cap.7. Os mesmos dois princpios que operam
noutros concertos do Antigo Testamento tambm esto em evidncia aqui: apenas Deus
estabelecia as promessas e os deveres do seu concerto e esperava que do lado humano
houvesse o aceite com f obediente, como nos concertos anteriores.

2) Nesse concerto de Deus com Davi, Ele fez uma promessa de cumprimento imediato,
que era estabelecer o reino do filho de Davi, Salomo, que edificaria uma casa para o
Senhor, isto , o templo (2 Sm.7:11-13). Ao mesmo tempo, a promessa de Deus de que a
casa ou dinastia de Davi duraria para sempre sobre os israelitas estava condicionada
fiel obedincia de Davi e dos seus descendentes. Noutras palavras, esse concerto era
eterno somente no sentido de Deus ter sempre um descendente de Davi no trono em
Jerusalm, desde que os governantes de Jud permanecessem em obedincia e
fidelidade a Ele.
Durante os quatro sculos seguintes, a linhagem de Davi permaneceu ininterrupta no
trono de Jud. Quando, porm, os reis de Jud, especialmente Manasss e aqueles que
reinaram depois do rei Josias, rebelaram-se continuamente contra Deus ao adorarem
dolos e desobedeceram sua Lei, Deus, por fim, os impediu de ocuparem o trono.
Permitiu que o rei Nabucodonosor de Babilnia invadisse a terra de Jud, sitiasse a
cidade de Jerusalm e, finalmente destrusse a cidade juntamente com o seu templo (2
Rs.25; 2 Cr.36). Agora, o povo de Deus estava, pela primeira vez desde a escravido no
Egito, sob o domnio de governantes estrangeiros.

3) Concerto de sal: (2 Cr.13:5; Lv. 2:33; Nm.18:19). "Porventura no vos convm saber
que o Senhor Deus de Israel deu para sempre a Davi a soberania sobre Israel, a ele e a
seus filhos, por um concerto de sal" (2 Cr.13:5). Costume oriental mencionado em
Lv.2:13; Nm.18:19. A cerimnia consistia em comer sal como penhor de um pacto ou uma
aliana. Era uma garantia de uma amizade perptua, simbolizada pela qualidade do sal,
como preservador contra a corrupo. Este concerto, portanto, no podia ser quebrado.

J ESUS CRISTO em relao a este concerto:

Havia porm, um aspecto do concerto de Deus com Davi que era incondicional - que o
reino de Davi seria por fim estabelecido para sempre.

1) A culminncia da promessa de Deus era que da linhagem de Davi viria um
descendente que seria o Rei messinico e eterno. Este Rei dominaria sobre os fiis em
Israel e sobre todas as naes (cf.Is.9:6,7; 11:1,10; Mq. 5:2,4). Sairia da cidade de Belm
(Mq.5:2,4), e seu governo se estenderia at aos confins da terra (Zc.9:10). Ele ser
chamado: "O Senhor, Justia Nossa (Jr.23:5,6)) e consumaria a redeno do pecado
(Zc.13:1). O cumprimento da promessa davdica teve incio com o nascimento de Jesus
Cristo, anunciado pelo anjo Gabriel a Maria, uma piedosa descendente da famlia de Davi
(Lc.1: 30-33; Conforme Atos 2:29-35).

2) Essa promessa foi um desdobramento do concerto feito em Gn. 3:15, que
predisse a derrota de Satans atravs de um descendente de Eva (Gn.3:15); foi um
prosseguimento do concerto feito com Abrao e seus descendentes.

3) O cumprimento dessa promessa abrangia a ressurreio do Senhor Jesus Cristo
dentre os mortos e sua exaltao destra de Deus no cu (At. 2:29-33), de onde Ele est
agora, e governar como Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap.19:16). A primeira
misso de Cristo como o Senhor exaltado foi o derramamento do Esprito Santo sobre o
seu povo, ao cumprir-se o Pentecostes (At.1:8; 2:1-4,33).

4) O rgio governo do Senhor Jesus Cristo caracteriza-se por um chamamento,
dirigido a todas as pessoas, no sentido de largarem o pecado e o mundo perverso,
aceitarem Cristo Jesus como Senhor e Salvador e receberem o Esprito Santo (At.2:32-
40).

5) O reino eterno de Cristo inclui: seu atual domnio sobre o reino de Deus e sua
primazia sobre a Igreja; seu futuro reino milenial sobre as naes (Ap. 2:26,27; 20:4,6), e
aps o Milnio, seu reino eterno nos novos cus e nova terra (Ap.21:1-7; 29 Pe.3:l3). f

h) A nova Aliana ou Concerto. (Lc.22:19-20).
Mas agora alcanou ele ministrio tanta mais excelente, quanto mediador de
uma melhor aliana, que est confirmada em melhores promessas". (Hb.8:6).

O Antigo Concerto era um smbolo transitrio: Cristo mediador dum Concerto
melhor e eterno (Hb.cap.8). Os sacrifcios do santurio, por causa de suas imperfeies,
deviam repetir-se; mas o sacrifcio do Senhor Jesus Cristo o nico, porque perfeito
(Hb.cap.9). Quando o Senhor Jesus revelou o Novo Concerto preferindo a frase Novo
Testamento", declarou com isto superado o Antigo Concerto: "Porque se aquele primeira
fora irrepreensvel, nunca se teria buscado lugar para o segundo, dizendo: Novo
Concerto, envelheceu o primeiro. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto est
de acabar" (Hb.8:7,13). "Ento disse: Eis aqui venho, para fazer, Deus, a tua vontade.
Tira o primeiro, para estabelecer o segundo"(Hb.10:9). impossvel que o sangue dos
touros, e dos bodes, sangue alheio, tire os pecados"(Hb.9:25; 10:4).

A Lei impotente para salvar, mas conduz a Cristo e a f. (Gl.cap.3).
A cerimnia de inaugurao da Velha Aliana (cf.x.24:6~8; Hb.9:19,20). alm de
unir Israel com Deus atravs da morte da vtima sacrificial, consagrou todos os utenslios,
o livro da Lei e o Tabernculo. Vedou qualquer E uso profano a estes objetos. Aspergido
sobre o povo, esse sangue o obrigou a cumprir as exigncias da Aliana e garantiu seus
benefcios. O Senhor Jesus Cristo faz isto por ns na Nova Aliana (cf.Lc.22:19,20).

O DIA DA EXPIAQO NA ANTIGA ALIANA (Lv.16:30-34).

A necessidade da expiao: A palavra "expiao", do hebraico, kippurim, derivado
de kaphar, Hoje chamada vom kippur, que significa "cobrir". Foi celebrado no dia 10 de
Tishri (setembro/outubro). Comunica a idia de cobrir o pecado mediante um "resgate", de
modo que haja uma reparao ou restituio adequada pelo delito cometido (note o
princpio do "resgate" em Ex.30: 12; Nm.35:31; Sl.49:7; Is.43:3). O sumo sacerdote
entrava duas vezes no Santo dos Santos; primeira vez para expiar os seus prprios
pecados, e segunda vez para expiar os pecados do povo. Pecados de Ignorncia. O
Antigo Testamento no sugere que houvesse perdo pelos pecados deliberados
(Nm.15:30).

1) A necessidade da expiao surgiu do fato que os pecados de Israel (Lv.16:30),
caso no fossem expiados, sujeitariam os israelitas ira de Deus (cf.Rm.1:18; Cl.3:6;
1Ts.2:16). Por conseguinte, o propsito do Dia da Expiao era prover um sacrifcio de
amplitude ilimitada, por todos os pecados que porventura no tivessem sido expiados
pelos sacrifcios oferecidos no decurso do ano que findava. Dessa maneira, o povo seria
purificado dos seus pecados do ano precedente, afastaria a ira de Deus contra ele e
manteria a sua comunho com Deus (Lv.16:30-34: Hb.9:7).

2) Porque Deus desejava salvar os israelitas, perdoar os seus pecados e
reconcili-los consigo mesmo, Ele provou um meio de salvao ao aceitar a morte de um
animal inocente em lugar deles, isto , o animal que era sacrificado; esse animal levava
sobre si a culpa e a penalidade deles (Lv.17:11; Is.53:4,6,11) e cobria seus pecados com
seu sangue derramado.

A cerimnia do Dia da Expiao: Levtico captulo 16 descreve o Dia da expiao, o
dia santo mais importante do ano judaico; Nesse dia, o sumo sacerdote vestia as vestes
sagradas, e de incio preparava-se mediante um banho cerimonial com gua. Em seguida,
antes do ato da expiao pelos pecados do povo, ele tinha de oferecer um novilho pelos
seus prprios pecados.
A seguir, tomava dois bodes e, sobre eles, lanava sortes: um tornava-se o bode do
sacrifcio, e o outro tornava-se o bode expiat6rio (ou emissrio - Lv.16:8). Sacrificava o
primeiro bode, levava seu sangue, entrava no Lugar Santssimo, para alm do vu, e
espargia aquele sangue sobre o propiciatrio, o qual cobria a arca contendo a Lei divina
que fora violada pelos israelitas, mas que agora estava coberta pelo sangue, e assim se
fazia expiao pelos pecados da nao israelita (Lv.16:15,16). Como etapa final, o
sacerdote tomava o bode vivo, impunha as mos sobre a sua cabea, confessava sobre
ele todos os pecados dos israelitas e o enviava ao deserto, simbolizando isto que os
pecados eram levados para Fora do arraial para serem aniquilados no deserto
(Lv.16:21,22).

2) O Dia da Expiao era uma assemblia solene; um dia em que o povo jejuava e
se humilhava diante do Senhor (Lv.16:31). Esta contrio de Israel salientava a gravidade
do pecado e o fato de que a obra divina da expiao era eficaz somente queles de
corao arrependido e com f perseverante (cf. Lv.23:27; Nm.15:30; 27:7).

3) O Dia da Expiao levava a efeito a expiao por todos os pecados e
transgresses no expiados durante o ano anterior (Lv.16:16,2l). Precisava ser repetido a
cada ano da mesma maneira,

O SENHOR JESUS CRISTO E O DIA_DA EXPIAO. O Dia da Expiao est
repleto de simbolismo que prenuncia a obra de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. No
Novo Testamento, o escritor de Hebreus reala o cumprimento no novo concerto, da
tipologia do Dia da Expiao, conforme Hb.9:28; 10:10-18.

1) O fato de que os sacrifcios do Antigo Testamento tinham de ser repetidos
anualmente indica que eles eram provisrios. Apontavam para um tempo futuro quando,
ento, Cristo viria para remover de modo permanente todo o pecado confessado
(Hb.9:28; 10:10-18).

2) Os dois bodes representam a expiao, o perdo, a reconciliao e a purificao
consumados por Cristo. O bode que era sacrificado representa a morte vicria e sacrificial
de Jesus pelos pecadores, como remisso pelos seus pecados (Rm.3:24-26; Hb.9:11,
12,24-26). O bode expiatrio (ou emissrio), conduzido ao longe, levando os pecados na
nao, tipifica o sacrifcio do Senhor Jesus Cristo no Calvrio, que remove o pecado e a
culpa de todos quantos se arrependem (Sl.103:12; Is.53:6,11,12; Jo.1:29; Hb.9:26).

3) Os sacrifcios no Dia da Expiao proviam uma cobertura pelo pecado, e no a
remoo do pecado. O sangue de Jesus derramado na cruz, no entanto, a expiao
plena e definitiva que Deus oferece raa humana; expiao esta que remove o pecado e
purifica a conscincia de modo permanente (Hb.10:4,10). Cristo como sacrifcio perfeito
(Hb.9:26; 10:5-10) pagou a inteira penalidade dos nossos pecados (Rm.3:25,26; 6:23;
Gl.3:13; 2 Co.5:21), e levou a efeito o sacrifcio expiador que afasta a ira de Deus, que
nos resgatou com Ele, e que restaura a nossa comunho com Ele (Rm.5:6-11; 2 Co.5:
18,19; 19 Pe.1:18, 19; 1 Jo.2:2).

4) O Lugar Santssimo onde o sumo sacerdote entrava com sangue, para fazer a
expiao, representa o trono de Deus no cu. O Senhor Jesus Cristo entrou nesse "Lugar
Santssimo" aps sua morte e, com seu prprio sangue, fez a expiao para o crente
perante o trono de Deus (x.30:10; Hb. 9:7,8,11,12,24-28).

5) Visto que os sacrifcios de animais tipificavam o sacrifcio perfeito do Senhor
Jesus Cristo pelo pecado, e que se cumpriram no sacrifcio de Cristo. Portanto, no h
mais necessidade de sacrifcios de animais depois da morte de Jesus na cruz (Hb.9:12-
18).

O NOVO CONCERTO ETERNO. (Mt.26:26-28; Is.61:8; Jr.32: 40; Ez. 16:60). O
Senhor Jesus Cristo o Mediador da Nova Aliana, o Novo Testamento; sendo o oitavo e
ltimo Pacto que Deus fez com o povo na terra. (Lc.22:19,20). Mediador algum que
fica no meio, unindo duas pessoas. O Senhor Jesus Cristo verdadeiro homem e
verdadeiro Deus (J6 9:33). "AqueIe que no conheceu pecado, Ele o fez pecado por ns;
para que nEle fssemos feitos justia de Deus" (2 Co.5:21). O Senhor Jesus foi tentado
em tudo, como ns, mas nunca cometeu pecado, e voltar segunda vez, sem pecado,
aos que O esperam para a salvao: (Is.53:93 Hb.4:15; 7:25; 9:28; 1Pe.2:22,24).

Deus quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da
verdade. Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo homem" (1 Tm.2:4,5). E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu
entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto
, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (19 Jo.5:20).

Ver que o Senhor Deus no nos deu uma "medianeira, nem "mediadora" para
interceder por nos. Mas sim, um Mediador, o Senhor Jesus Cristo. Aleluia! O Senhor
Jesus, por meio do seu sangue, nos redime de todos os nossos pecados e purifica a
nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo (Hb.9:14); e concede-
nos todos as bnos que se seguem salvao. Como por exemplo: o batismo com o
Esprito Santo (Jo.1:33); os dons espirituais (At. 2:38; 1Co.12:8-10; Rm.12:6-8); os dons
ministeriais (Ef.4:11,12); a cura divina (x.15:26; Tg.5:14-16; Mc.16:17,18); a vida crist
vitoriosa, etc. (Rm.8:37; Fp.4:13; 1Co.15:57).

O nico meio que Deus utiliza para salvar o pecador perdido, e abenoar os
crentes pela sua Palavra, pela pregao do Evangelho da Graa, completo, pleno.
(Mc.16:15; Rm.1:16; 19 Co.1:21). Porque o Senhor Jesus Cristo a prpria Palavra, o
Verbo que se fez carne (Jo.1:1,14; Hb.2:14; Ap.19:13,16).

III. OS TRS POVOS BBLICOS
(19 Co.10:32; Zc.13:7-9; Ef.2:11-22).

I. OS GENTIOS: Em hebraico, gyim; em grego, ethn, ou Hellenes em latim,
gentiles em portugus, gentios. Esse era, originalmente, um termo geral para significar
"naes; porm, adquiriu um sentido restrito devido o uso. O primeiro povo ou grupo de
povo referem-se aos gentios, Este povo o mais antigo no sentido de manifestao
histrica do mundo. Vem desde Ado at construo e queda da torre de Babel, na
terra de Sinear, liderado por Ninrode, o ltimo rei daquela dispensao (Gn.10:8-10; 11:1-
9). Cujo povo possua uma mesma lngua e os mesmos costumes. Ali na torre de Babel,
o Senhor Deus confundiu a lngua de todo o povo, e dali, o Senhor o espalhou sobre a
face de toda a terra; subdividindo-o em vrios grupinhos, porm, agora, com lnguas
diferentes, sem que um entenda a lngua do outro. Dando assim, origem s naes sobre
a terra. A seguir, o Senhor Deus chama Abrao para liderar um desses grupinhos
chamado Hebreus (Gn.12:1-3). No texto de 1Co 10:32, o apstolo Paulo denomina os
gentios de gregos, porque ele estava escrevendo aos Corntios, na Grcia. O termo
gentios, biblicamente falando, aplica-se tambm a todos os que no so judeus, nem
pertencem a Igreja do Senhor (Mt.12.18; 18:17; Lc.21:24). Os gentios esto firmemente
inclusos no plano divino da salvao (Gn.12:3; Is.49:6; Lo.2:32).

II. OS HEBREUS.
Deus chama Abrao para liderar, agora, um segundo grupo de povo chamado Hebreus.
(Gn.12:1-3). O nome Hebreu derivado da palavra "ibhri", aparece pela primeira vez
como nome tnico a respeito de Abrao (Gn. 14:13). Abrao