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HISTORIA VERDADERA
DEL
MXICO PROFUNDO.
Guillermo Marn
A Santiago Bedxe
Y a todos los hijos de
Los hijos de los Viejos Abuelos.
Guillermo Marn Ruiz.
Derechos reservados.
www.toltecayotl.org
gmarinn@gmail.com
Mxico. 200.
2
ndice.
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0i>liogra?a. 25
1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO.
5

Somos un punto pequesimo en el inconmensurable universo
Se calcula que la antig!edad del universo es de "#$%&& millones de
aos
"
' la de la (ierra es de cinco mil millones de aos
)
La presencia
del *omo Sapiens
#
$ el abuelo m+s cercano al hombre contempor+neo
en la tierra$ es de aproximadamente "%& mil aos ,ara dimensionar la
antig!edad de la (ierra ' su relaci-n con la del ser humano.
podramos suponer que si los cinco mil millones de aos que tienen de
existir el planeta /ueran un ao 0l ser humano habra aparecido en
ese ao$ el #" de diciembre a las )# horas$ con %1 minutos. 0s decir$
que la humanidad es tan s-lo un 2instante3$ en la vida de este
maravilloso$ esplndido ' generoso ser vivo que es la (ierra Sin
embargo$ en una millonsima /racci-n de segundo$ es decir$ en los
4ltimos %& aos los seres humanos estamos poniendo en peligro de
muerte a la misma (ierra por nuestra equivocada /orma de vivir
LAS S05S 65V5L57A65890S 689 8:5;09 A<(=98>8
0l origen de las civili?aciones m+s antiguas del planeta es de
aproximadamente "& mil aos La /orma en que los especialistas /ijan
la /echa de aparici-n de una cultura es por la invenci-n de la
agricultura$ 'a que los seres humanos dejaron de ser n-madas
ca?adores@recolectores$ para quedarse a vivir por generaciones en un

0A0 Bashington@ <na sonda de la 9ASA que se ha adentrado en los extremos del espacio ha
determinado que el <niverso naci- hace "#C&& millones de aos como resultado de lo que$ seg4n
la teora astron-mica$ /ue una ;ran 0xplosi-n DBig BangE
)
LA (08:FA G0 LA ;:A9 0H,L8S5=9 0l sistema solar empe?- siendo una di/usa masa de
gases ' polvo que giraba ' se concentraba lentamente por la /uer?a de gravedad 0l calor
generado por este proceso produjo un pequeo sol que brillaba dbilmente en el centro Ge este
sol se desprendi- un disco plano de gases que giraba a su alrededor 0n el interior de este disco
se concentr- el gas /ormando los planetas$ mientras el sol se contraa ' calentaba
progresivamente 6erca del sol los elementos m+s pesados se condensaron /ormando los planetas
interiores$ como la (ierra. m+s a/uera$ los +tomos ligeros se condensaron a su ve? dando origen a
los planetas exteriores
#
Aunque existen antecedentes comoI el 7ijanthropus Dhombre de J/rica orientalE. el *omo h+bilis
que /abricaba herramientas. el Australopithecus a/ricanus. el *ombre de Kava$ el *omo erectus$ el
,ithecantrhopus ' el *omo Sapiens neanderthalis$ que es el m+s conocido de los hombres
prehist-ricos ' que apareci- en 0uropa$ Asia ' J/rica hace "%&$&&& aos que saba encender '
usar el /uego que llego a tallar la piedra$ /abric- utensilios$ herramientas ' armas para la cacera '
empe?- a dibujar ' a grabar$ Sin embargo$ el *omo Sapiens sapiens$ durante los 4ltimos #&$&&&
aos ha constituido la 4nica variedad humana del mundo
.
mismo lugar ' a partir de la observaci-n ' experimentaci-n pudieron
descubrir el milagro del cultivo de las plantas$ la /iloso/a$ la ciencia$ las
tcnicas$ el arte ' la religi-n 0n e/ecto$ 0gipto ' >esopotamia
L
iniciaron los procesos de sedentari?aci-n e invenci-n de la agricultura$
aproximadamente M mil aos a 6$ despus le siguieron con
aproximadamente N mil aos a6$ 6hina$ 5ndia$ >xico
%
' la 7ona
Andina
N

Civilizaciones originarias han sido Egipto, Mesopotamia, el valle del
Ro Indo y el de la cuenca del Amarillo en China. Fuera del ie!o
Mundo s"lo en Mesoam#rica y en la regi"n de los Andes centrales en
$udam#rica nacieron civilizaciones originarias.
Casos como los de %recia y Roma no son las de una civilizaci"n
originaria. %recia reci&i" la in'luencia de Egipto y, a su vez, Roma la
de %recia. A partir de los 'ocos culturales de Egipto y Mesopotamia y
luego Israel, %recia y Roma, se desarroll" m(s tarde la )ue se conoce
como la occidental o europea.* +,e"n -ortilla. ./0/1
0stas seis civili?aciones son las m+s antiguas ' sobre todo$ con un
origen aut-nomo. es decir$ que ninguna otra cultura les aport-
conocimiento alguno 0llas lograron de manera aut-noma$ acceder$
inventar ' desarrollar todos sus conocimientos sin que nadie les
enseara nada Ge esta manera$ >xico inici- su Gesarrollo 6ultural
aproximadamente seis mil aos a6 con el descubrimiento de la
agricultura$ pero sobre todo$ ha' que subra'arlo$ la invenci-n del ma?$
dado que logr- niveles de conocimiento mu' altos ' sorprendentes$
hasta el arribo de los europeos en "%"1 0n estos aproximadamente
siete mil quinientos aos de desarrollo aut-nomo$ los Viejos Abuelos
sentaron las bases de una de las civili?aciones m+s antiguas e
importantes del mundo ' nos legaron 2<n rostro propio ' un cora?-n
verdadero3$ que ha vivido en los hijos de los hijos de los Antiguos
>exicanos nuestros Viejos Abuelos
.
0n la antig!edad haba una serie de ciudades a lo largo de los ros (igris ' 0u/rates$ esta regi-n
se conoce como >esopotamia que quiere decir Otierra entre rosO 8cupaba el actual territorio del
pas de 5raP La cultura m+s antigua /ueron los Sumerios
9
:esientes descubrimientos de semillas de ma?$ calaba?a ' chile en el Valle de (lacolula 8axaca$
con /echamientos de die? mil aos de antig!edad ubican a la civili?aci-n del An+huac entre las
m+s antiguas del planeta junto con >esopotamia ' 0gipto
7
0l territorio sobre la cordillera de los Andes que actualmente ocupan los pases de 0cuador$ ,er4$
Bolivia ' 6hile
9
Aqu tendremos que hacer una observaci-n$ la civili?aci-n europea no
esta entre las m+s antiguas del mundo ' no tiene un origen aut-nomo$
porque su desarrollo dependi- de 0gipto$ >esopotamia$ 5ndia ' 6hina
,or lo cual ' con propiedad$ 0uropa no es @ni viejo$ ni continente@$
pues 0uropa /orma parte del continente
C
0uroasi+ticoa/ricano
2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL MXICO
ANTIGUO.
0xiste una nube contaminada$ con/usa ' compleja que nos impide
conocer la historia de nuestro pasado m+s antiguo 0ntre los
problemas que existen podemos citar por lo menos los siguientesI
4
$ontinente. Grande extensi@n de tierra AueB si >ien rodeada de marB no se Cuede llamar islaB ni Cennsula.
Diccionario de la Real "cademia de la !engua *sCaDola.
7
"@ 0l cinco centenario colonialismo cultural$ que conden- a los
pueblos vencidos a perder su memoria hist-rica para poder dominarlos
de manera permanente Gesde "%)" los que han detentado el poder$
sean estos los conquistadores$ coloni?adores o criollos$ en estos cinco
siglos han desarrollado un complejo ' e/ica? sistema para que los hijos
de los hijos de los invadidos@vencidos$ pierdan contacto con sus
antiguos orgenes ' vinculen su pasado a la llegada de la cultura
dominante La cultura dominante ha nombrado a los siete mil
quinientos aos de desarrollo humano antes de la invasi-n con el ttulo
de 2historia prehisp+nica3$ es decir$ a nuestros Viejos Abuelos les
quitaron el nombre ' ahora los llamamos 2antes de los espaoles3 ,or
la coloni?aci-n no sabemos c-mo se llamaban a si mismos$ ni c-mo le
llamaban a esta tierra
)@ Que se conoce mu' poco de los dos primeros periodos D,recl+sico
' 6l+sicoE en tanto que$ cuando /inali?- el periodo de esplendor del
6l+sico Superior$ los centros de conocimiento ' quienes los habitaban$
desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro ' memoria concreta$
destru'endo ' enterrando$ no solo sus impresionantes construcciones$
sino /undamentalmente la sabidura ' los conocimientos que
permitieron su esplendor
#@ Que los mexicas en el perodo de expansi-n$ mandaron destruir
todos los c-dices importantes donde se mantena la antigua memoria
hist-rica del 6em An+huac
M
' rehicieron la historia$ en donde ellos
aparecen como el pueblo elegido$ a pesar de que desde la /undaci-n
de >xico@(enochtitl+n D"#)%E a la llegada de los invasores D"%"1E
haban transcurrido apenas "1L aos del 4ltimo perodo llamado
,ostcl+sico ' que es considerado como una etapa de decadencia de la
civili?aci-n del An+huac. toda ve? que degradaron ' transgredieron la
/iloso/a ' la religi-n de Quet?alc-atl
L@ Que cuando llegaron los conquistadores$ exterminaron '
destru'eron a casi todos los hombres de conocimiento ' sus c-dices$
centros de conocimiento$ templos ' toda huella de esta civili?aci-n
hasta su aparente extinci-n del nuevo mundo espaol
%@ Que los textos escritos durante el primer siglo de la invasi-n
en/rentan los siguientes problemasI el n+huatl de aquellos tiempos era
:
$onceCto en lengua nEhuatl Aue se re?iere al continente. !a tierra rodeada de las aguas celestiales.
4
mucho m+s rico
1
que el castellano$ por lo que la traducci-n de muchas
ideas ' conceptos de car+cter /ilos-/ico$ cient/ico$ religioso$ potico$
por su grado complejo de abstracci-n del pensamiento indgena$
result- imposible de traducirlo ' entenderlo en el primitivo mundo
europeo que vena de La 0dad >edia Los textos que escribieron$
tanto los conquistadores$ como los indgenas conversos$ /ueron
escritos sin ning4n rigor cient/ico$ en la ma'ora de los casos$ /ueron
alegatos para demostrar su participaci-n ' 2sacri/icios3 en la conquista$
' pedir a la 6orona espaola su correspondiente pago o
indemni?aci-n Los misioneros que describieron las costumbres de los
vencidos$ eran para que las conocieran los hombres de la iglesia '
pudieran evangeli?ar mejor a los vencidos
,a historia de la primitiva po&laci"n de An(huac es tan o&scura y est(
alterada con tantas '(&ulas +como la de los dem(s pue&los del
mundo1, )ue es imposi&le atinar con la verdad... arios de nuestros
historiadores )ue han )uerido penetrar este caos, guiados de la d#&il
luz de las con!eturas, de '2tiles com&inaciones y de pinturas
sospechosas, se han perdido entre las tinie&las de la antig3edad y se
han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e insu&sistentes*
+Francisco 4avier Clavi!ero. 05561
0l mito de los misioneros intelectuales que 2de/endieron3 e
investigaron la civili?aci-n invadida es desmentido por investigadores
serios de la propia iglesia cat-lica como el texto titulado 2Alor ' 6anto
del nacimiento de >xico3
7u&o algunos 8los menos8 )ue, como $ahag2n, dedicaron un cuidado
incre&le, digno del me!or antrop"logo moderno, a conocer a 'ondo el
mundo indio9 pero esto no naca de ning2n aprecio por #l, sino del
deseo e:plcito y con'esado de me!or destruirlo. ; El m#dico 8 declara
al empezar su monumental o&ra8 no puede acertadamente aplicar las
medicinas al en'ermo sin )ue primero conozca de )u# humor o de )u#
procede la en'ermedad... para predicar contra estas cosas, y aun para
sa&er si las hay, menester es sa&er c"mo las usa&an<. Actua&a
+ $ahag2n1 pues, como un capit(n de comandos al estudiar
minuciosamente los planos de las instalaciones enemigas= no para
;
<n ejemplo es la palabra n+huatl tona que los misioneros tradujeron como caliente$ /uego$ bra?a '
que signi/ica energa$ tal comoI tonantihu$ tonat?in$ tonalamatl$ tec$ en el espaol hasta el siglo
HV55 se us- la palabra energa
:
admirarlas o copiarlas, sino para me!or destruirlas.* +4os# ,uis
%uerrero. 066/1
Los indgenas ' su cultura representaban 2la presencia real del
demonio ' del mal3 para los europeos del siglo HV5 ' la justi/icaci-n de
sus atrocidades (ambin se tiene que pensar que los 2in/ormantes3
de los misioneros$ los hombres de conocimiento$ ahora en calidad de
vencidos$ no iban a entregar toda su sabidura a quienes ellos saban$
la queran desaparecer
-ara poder conocer otra cultura, otra cosmovisi"n, insistimos
nuevamente )ue de&emos aprender a perci&irla desde la perspectiva
de ella9 de su cultura y cosmovisi"n.* +Carlos ,en>ersdor'. .//?1
Ainalmente en este aspecto diremos$ que en los casos en que los
misioneros valoraban desde otro punto de vista a la 2diab-lica
civili?aci-n3$ exista la Santa 5nquisici-n ' la burocracia real$ quienes
censuraban ' destruan cualquier texto que pudiera poner en duda los
dogmas que sustentaba a la iglesia ' el 2justo ' legal3 proceso de
coloni?aci-n por parte de 0spaa
El caso m(s lamenta&le de esta cadena de censuras y represiones es
el de @ernardino de $ahag2n. En los cincuenta )ue $ahag2n dedic" a
la recopilaci"n de su grandiosa suma de conocimientos de la cultura
indgena, sucesivamente padeci" la contradicci"n de los mismos
'railes y de las autoridades eclesi(sticas de Aueva EspaBa, el regateo
de apoyos econ"micos para llevar adelante su tra&a!o, la dispersi"n
de su o&ra y 'inalmente la con'iscaci"n, por mandato del virrey
Enr)uez, de todos sus papeles, los cuales se enviaron a EspaBa para
ser e:aminados por el Conse!o de Indias. Muri" sin sa&er )u# suerte
ha&a tenido la o&ra a la )ue dedic" sus me!ores energas.
,a re)uisa de la o&ra de $ahag2n 'ue un acto ligado a la decisi"n de
la Corona de impedir )ue el conocimiento del pasado indgena
sirviera a intereses distintos a los suyos.* +Enri)ue Florescano. 06?51
N@ Que la ma'ora de los textos del >xico antiguo que se escribieron
a /inales del siglo H5H ' del HH$ est+n escritos por extranjeros$ con una
visi-n de superioridad$ con una /uerte dosis eurocntrica ' que
siempre 2nos han investigado por nuestras di/erencias ' no por
;
nuestras semejan?as3$ ' desde un supuesto plano de superioridad
cultural ' como un botn cient/ico
C@ Que los occidentales siempre han comparado para su investigaci-n
a la civili?aci-n del An+huac con la civili?aci-n europea 0studian '
explican nuestro remoto pasado con el espritu$ la ideologa ' la visi-n
de los europeos 0sto es un grave error$ pues actualmente los
descendientes de los pueblos originarios$ los llamados pueblos
2indgenas3$ no comparten la visi-n del mundo ' la vida$ ni siquiera con
los criollos ' mesti?os$ que no entienden como estos pueblos no
desean ' buscan 2el atesoramiento$ la explotaci-n de la naturale?a$ la
acumulaci-n$ la comodidad$ el progreso material ' la modernidad
venida de /uera3. m+s a4n$ en los tiempos remotos de la conquista ' la
colonia
Cal vez as llegue a admitirse )ue a)uellos hom&res no eran los
primitivos* adoradores de la lluvia, preocupados por la a&undancia o
la p#rdida de sus cosechas, por la posi&le 'ertilidad de la tierra, sino
)ue tenan un conocimiento meta'sico de lo e:istente.
Dn concepto del mundo )ue hiciera e:plica&les sus cualidades de
grandes matem(ticos, astr"nomos, ingenieros, ar)uitectos, escultores
)ue, parad"!icamente, le son reconocidas de manera universal.
-or)ue todos est(n de acuerdo en a'irmarlo= los antiguos ha&itantes
de Mesoam#rica eran insignes ingenieros y ar)uitectos9 all est(n,
demostr(ndolo, las di'cilmente iniguala&les o&ras de los templos y las
plazas edi'icadas, como por milagro, entre selvas o so&re cum&res
vueltas en llanuras, en pantanos convertidos en tierra 'irme9 all la
asom&rosa utilizaci"n de los espacios y las masas, como en una
m2sica c"smica en )ue se alteran sin de'ecto los &lo)ues de silencio
con las armoniosas a&erturas del silencio.
Eran, asimismo, incompara&les matem(ticos9 as lo prue&an sus
c(lculos, capaces de comprender la noci"n del cero, la mensura&ilidad
del movimiento, seg2n las posiciones del antes y del despu#s.
Eran, tam&i#n se admite como indiscuti&le, poderosos astr"nomos9 la
marcha de los cuerpos celestes, las leyes )ue determinan los avances
y los retrocesos de los planetas, el cclico progreso de las estrellas, las
muertes y las resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos
por la raz"n y por la e:periencia9 de modo )ue sus medidas del tiempo
les da&an la 'acultad de calcular, dentro de un calendario e:acto y
minucioso, 'echas situadas en espacios ya ilimitados.
0
Aadie les niega la potestad de crear, en o&ras )ue m(s tarde se han
considerado de arte, im(genes sim&"licas o realistas de calidades
supremas9 el &arro, la madera, el metal, la piedra, los colores
mane!ados por ellos, han llegado hasta nosotros en multitud de
o&!etos cuyos valores pl(sticos transmiten con ca&al e'icacia el
testimonio de su voluntad de ser9 eran pues, as se reconoce
universalmente, magnos art'ices, dominadores de t#cnicas )ue a la
'echa no pueden a2n e:plicarse ca&almente.
$e supone lcitamente )ue contaron con una sa&ia organizaci"n
social, &ien !erar)uizada, sustentada en s"lidos principios morales, de
acuerdo con los cuales la vida en com2n se desenvolva ordenada y
segura.
$e sa&e )ue ha&la&an lenguas copiosas con )ue se podan e:presar
conceptos de m(:ima a&stracci"n9 lenguas su'icientes a contener,
directa y meta'"ricamente, las 'inuras y la solidez del lengua!e de la
ciencia, de la 'iloso'a, de las mani'estaciones po#ticas.
Codo eso y m(s, )ue no sera '(cil de enumerar a)u, se admite por
todos como cosa evidente y pro&a&le.
E todo eso se puede sintetizarse diciendo )ue se admite sin duda )ue
los antiguos ha&itantes de Mesoam#rica eran hom&res sa&ios,
capaces intelectual y moralmente, conocedores de s mismos y del
mundo )ue los acoga.
$in em&argo, cuando se trata de considerar la visi"n )ue ellos tenan
de ese mundo y de s mismos, los autores )ue lo hacen, casi
un(nimemente, los !uzgan como salva!es rudimentarios, ocupados
s"lo en pensar la posi&ilidad de )ue la tierra 'ecundada por las lluvias
les rindiera los 'rutos de )ue principalmente se alimenta&an.
@a!o el prete:to de )ue constituan comunidades agrcolas, se les
reducen todas sus 'uerzas espirituales, la totalidad de sus
concepciones religiosas y meta'sica, a un primitivo a'(n de
alimentaci"n material )ue sera para ellos el n2cleo y la peri'eria de su
e:istencia.
$alvo algunas e:cepciones, en todos los autores se encuentra esta
ine:plica&le oscuridad de !uicio.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 06?F1

Los brillantes ' reveladores trabajo de gente como el Gr 6arlos
LenPersdor/ nos ensean que debido a la coloni?aci-n los mexicanos
nos hemos privado de acceder a una de las sabiduras m+s antiguas '
exitosas de la humanidad LenPersdor/ nos demuestra que tenemos

que crear nuevas relaciones con los llamados pueblos ' culturas
indgenas del siglo HH5
,o aprendimos por)ue vivimos y tra&a!amos largos aBos con los
maya8to!ola&ales, nuestros contempor(neos de Chiapas, )ue nos
enseBaron su lengua y su cultura. ,as aprendimos por una raz"n )ue
nos parece importante e:plicar. 7a&iamos estudiado y enseBado en
varios pases de Europa y de este continente. Cuviemos maestros muy
&uenos )ue nos enseBaron mucho y a )uienes respetamos hasta el
da de hoy. -ero no se nos enseB" nada de los pue&los originarios en
todas estas universidadesG
,os to!ola&ales nos aceptaron y nos iniciaron en su lengua y su cultura
por tres semanas. ,o hicieron sin li&ros, sin maestros preparados,
por)ue no hu&o ni los unos ni los otros. En e'ecto nuestros maestros
'ueron anal'a&etosG
HHDstedes son los primeros )ue vienen con nosotros para aprender
de nuestros. A)u todos los )ue vengan )uieren enseBarnos como si
no supi#ramos nada. $on maestros, m#dicos, 'uncionarios, polticos,
e:tensionistas. Codos )uieren enseBar.II
Agregaron otro comentario. Aotaron )ue tratamos de anotar lo )ue
escuchamos de ellos. ieron lo )ue !am(s perci&ieron= su lengua
escrita. Esta o&servaci"n re'ut" lo )ue les di!eron= su JdialectoJ no se
puede escri&ir por 'alta de letras*. Am&as o&servaciones su&rayaron la
relaci"n dese)uili&rada entre la sociedad dominante y los pue&los
originarios, en este caso, los to!ola&ales. ,os indios se mantuvieron
(gra'os y poco respetados, por)ue de ellos no se puede aprender
nada. ,os dos comentarios modi'icaron nuestro curso. ,os to!ola&laes
'ueron para nosotros, maestros y nada de indios ignorantes. Aos
enseBaron lo )ue sa&an y lo )ue nosotros no conocamos. ,as
clases, adem(s, se hicieron dial"gicas, nosotros aprendimos su
lengua y ellos aprendieron a escri&irla. ,a relaci"n acostum&rada entre
los indgenas se cam&i". ,os to!ola&ales se trans'ormaron en
educadores y nosotros en educandos gracias a ellos. Dn cam&io )ue
no se produ!o por K// aBos a e:cepci"n de contados e!emplosG*
+Carlos ,en>ersdor'. .//?1

M@ Que los textos recientes$ escritos por investigadores nacionales
siguen repitiendo ' tomando como base$ los errores de los extranjeros
' /undamentalmente$ pretenden abordar nuestro pasado a partir de los
2objetos3 Dvestigios arqueol-gicos ' /uentes documentalesE ' no
2
incursionan a partir de los 2sujetos3 Dla memoria hist-rica de los
pueblos originarios ' el aspecto /ilos-/ico@espiritual que los sostiene
hasta nuestros das ' que esta presente lo mismo en una estela$ un
c-dice$ una vasija policroma$ que en una pie?a de Arte ,opular
contempor+neo$ una tradici-n$ una le'enda o una costumbreE
-ara demostrar la posi&le 'alsedad de las 'uentes documentales,
&astara con acudir a lo dicho por los soldados )ue descri&en lo )ue
ellos mismos vieron. All resalta su incomprensi"n de a)uello )ue ante
los o!os tenan. #ase por e!emplo la descripci"n )ue hacen de las
im(genes sacras veneradas en los templos de Cenochtitl(n, y
comp(rese con las im(genes mismas )ue hasta hoy se conservan.
7a&r( )ue concluir )ue ninguna seme!anza hay entre lo escrito por
ellos y lo e:istente en realidad.
,as descripciones hechas por 'railes como $ahag2n o Lur(n, padecen
los mismos vicios cuando recogen impresiones de los vencedores, y
otros a2n m(s graves cuando consignan lo )ue les comunicaron los
vencidos.*...
ictoriosas so&re las in!urias y el desprecio de los e:tran!eros, se
levantan a2n las seBales de a)uel sistema espiritual de iluminaci"n
)ue constituyen nuestras ciudades.
All el ur&anismo, la ingeniera, la ar)uitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas9 All las ciencias, la matem(tica,
la astronoma, la medici"n del tiempo, 'lorecieron o&edientemente al
mismo entusiasmo del hom&re seguro de s mismo, orgulloso de ser
'uente y camino ascendente de la per'ecci"n de la vida.* +Ru&#n
@oni'az AuBo. 066.1
1@ 0n el desconocimiento casi total de nuestra historia antigua
6uando el mexicano com4n se re/iere a ella$ en general lo hace desde
una perspectiva 2plana ' sin la pro/undidad del tiempo3 0n e/ecto$ la
dimensi-n hist-rica de nuestra historia indgena$ desde la invasi-n de
la agricultura hasta la toma de (enochtitl+n es de siete milenios '
medio 9o se puede reducir s-lo a los "1N aos de la /undaci-n de
(enochtitl+n a su destrucci-n ' tener a los mexicas como los grandes
herederos culturales de la (oltec+'otl ' del An+huac
9uestra historia antigua es mucho m+s pro/unda$ diversa ' compleja
0n ella hemos tenido ciclos de /ormaci-n$ esplendor ' decadencia 0n
ella han intervenido muchas culturas di/erentes en tiempo ' espacio
5
Sin embargo$ en todo este tiempo existi- una matri? /ilos-/ico@cultural
que uni- indisolublemente a los pueblos del An+huac ' a nosotros$ los
mexicanos del siglo HH5$ pese a nuestra amnesia hist-rica ' cultural$
como la continuaci-n de su obra ' de su legado S-lo en las mentes
coloni?adoras no es posible que exista esta continuidad hist-rica '
cultural Los coloni?adores han creado nuestra /icticia pero dolorosa
or/andad cultural para poder seguir explot+ndonos ' depredando
nuestro patrimonio natural
9ecesitamos urgentemente reconstruir$ repensar ' reinventar nuestra
propia historia Sin miedo a las 2vacas sagradas3$ a la anquilosada
academia ' a los 2intelectuales org+nicos3 La historia es de quien la
crea$ no de quien la 2investiga3 La historia de >xico debe volver al
pueblo de >xico La historia es para ser contada ' sentida por el
pueblo
,ero por m+s di/cil que se presente esta iniciativa$ ah est+n las
pie?as de un rompecabe?as. depender+ de la sensibilidad$ creatividad
' /uer?a espiritual de quien pretenda intentarlo Los Viejos Abuelos '
su legado de sabidura viven en lo m+s pro/undo del alma ' del
cora?-n de los hijos de sus hijos$ los mexicanos de ho'
.
3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC.
Lo que ho' con/orma el territorio de nuestro pas$ /ue la cuna de una
de las seis civili?aciones m+s antiguas con origen aut-nomo del
planeta ' la que logr- el m+s alto desarrollo humano para todo el
pueblo en la historia de la humanidad 9uestros Viejos Abuelos se
llamaban as mismos$ Anahuacas$ pues al continente le llamaban en
lengua 9+huatl Dque era la lengua /rancaE$ 26em An+huac3 0sta
civili?aci-n ha tenido una sola matri? /ilos-/ico@cultural$ por di/erentes
culturas que la han expresado. en tiempos ' espacios di/erentes$ con
un hilo conductor en sus tres grandes perodos
La etapa de /ormaci-n e invenci-n de todos los conocimientos.
empe?ando por la invenci-n del la agricultura ' el ma?$ base '
sustento de todo un pueblo a lo largo de su existencia 0stas seis
culturas madre tuvieron un cultivo como base de su alimentaci-n. unas
el trigo$ otras la papa$ el arro? o el mijo. pero nuestros antepasados
2inventaron3 el ma?$ 'a que ste era un pasto que a travs de un
proceso$ que ho' podemos llamar 2ingeniera biogentica3$ se logr-
crear este maravilloso alimento que ho' en da le da de comer a
muchos pueblos de los cinco continentes
0ste es/uer?o s-lo /ue posible gracias al trabajo de investigadores '
cient/icos$ que a lo largo de una generaci-n a otra$ a travs de
milenios pudo desarrollar este maravilloso alimento
9
0n e/ecto$ nuestros antepasados iniciaron ellos solos$ un largo camino$
para dejar de ser n-madas$ salvajes ca?adores$ recolectores$ para
iniciar lentamente el desarrollo de conocimientos del mundo$ la vida '
la naturale?a$ que les permitiera$ no solo asegurar su existencia '
supervivencia material. si no tal ve?$ lo m+s importante$ lograr la
trascendencia de su existencia$ como individuos ' como pueblo
0stos siete mil quinientos aos de historia del Gesarrollo 6ultural de
nuestro pueblo$ los especialistas lo han llamado poca
,:0*5S,A956A3 0s importante subra'ar la visi-n colonialista '
8ccidental de la historia$ vista por los ojos de los vencedores R,or
qu nombrar a lo 2propio nuestro3$ a nuestros Viejos Abuelos ' su
milenaria historia$ con la re/erencia del invasor@conquistador espaolS
R,or qu no llamarla poca ,:06<A<*(0>56AS La historia la
escriben los vencedores$ por eso debemos tener presente$ RQu tipo
de historia conocemosS
,ues bien$ a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la
invasi-n europea$ los especialistas la han dividido en tres perodos
0l primero es el llamado ,:06LJS568$ que los investigadores lo
sit4an aproximadamente del ao seis mil a6 al ao )&& aos a6
0l segundo perodo es el 6LJS568$ que parte del ao )&& a6 al M%&@
1&& d 6
0l tercer perodo que inicia alrededor del ao M%&@1&& d6 ' conclu'e
con la invasi-n europea ' la toma de (enochtitl+n en "%)"
aE ,recl+sico N&&& a6 a )&& a6 %M&& aos
bE 6l+sico )&& a6 a M%& d6 "&%& aos
cE ,ostcl+sico M%& d6 a "%)" d6 NC" aos
dE 6olonia "%)" d6 a nuestros das
0ste increble espacio de tiempo$ C%&& aos Dcasi cuatro eras
6ristianasE$ lo podemos comparar con los 4ltimos quinientos aos de
historia$ que con propiedad podramos llamar 2poca hisp+nica3 0l
lector apreciar+ que la base estructural de lo que ho' con/orma
nuestra naci-n$ indiscutiblemente hunde sus races en el >xico
indgena
N&&& a6
)
&
&& dc
a b c d
7
0s importante mencionar$ que como en su ma'ora son extranjeros los
que se han interesado por la historia antigua de >xico ' por
consiguiente$ han 2estudiado e investigado3 el >xico Antiguo como lo
seala Boni/a? 9uo$ casi siempre con un ignorante menosprecio ' un
aire de superioridad <n da el investigador ,aul Airchho//
"&
se le
ocurri- dividir al An+huac enI >esoamrica Dtomado del concepto de
>esopot+mia que signi/ica 2entre dos ros3 de la cultura SumeriaE '
Jrido Amrica 0s decir$ los 2indios@cultos@muertos@desaparecidos@del
pasado3 que hacan pir+mides ' objetos bellos para el culto a sus
dioses ' que vivieron desde lo que ho' son los estados de Sinaloa$
7acatecas$ San Luis ,otos ' (amaulipas hacia el Sur '$ los 2indios@
salvajes@muertos@desaparecidos@del@pasado3$ que vivieron en la regi-n
9orte de >xico Sin embargo$ la matri? /ilos-/ica cultural del An+huac
la compartieron todos los pueblos$ desde AlasPa hasta 9icaragua$
creando una civili?aci-n continental que desde la equivocaci-n de
6ol-n$ al con/undir este continente con la 5ndia$ los europeos no han
querido o no han podido conocer ' comprender (al ve? por eso$
despus de quinientos aos de saber que 6rist-bal 6ol-n D"L%"@"%&NE
se equivoc- ' no lleg- a la 5ndia$ le siguen diciendo a los pueblos
originarios del An+huac$ 2indios3$ que es el gentilicio de las personas
nacidas en la 5ndia
La civili?aci-n anahuaca no s-lo estuvo presente ' vigente en todo lo
que ho' con/orma el territorio nacional 9osotros suponemos que esta
6ivili?aci-n es car+cter 689(5909(AL 0n e/ecto$ actualmente
existen 2elementos culturales3 mu' similares$ lo mismo entre un
indgena Tumiai de Baja 6ali/ornia$ que un indgena >a'a de Quinta
:oo ,ero al mismo tiempo$ estas similitudes b+sicas las encontramos
entre un indgena del 6anad+ ' un indgena de La ,atagonia$ pasando
por la gran llanura de 9orte Amrica$ >xico$ 6entro Amrica$ la 7ona
Andina ' el Ama?onas Los valores esenciales de la vida$ la muerte$ la
naturale?a$ el cosmos$ lo divino ' lo sagrado$ los comparten armoniosa
e ntimamente todos los pueblos llamados 2indgenas3 del continente
Americano Lo que nos une ' nos identi/ica a los pueblos con races
indgenas es la matri? /ilos-/ica@cultural que nos estructura ' no la
supuesta 2latinidad3 que se invent- 9apole-n 555 para apoderarse de la
0
FMesoamricaB sus lmites geogrE?icos comCosici@n tica y caracteres culturales. ;.5.
4
Amrica no sajona en el siglo H5H o la 2hispanidad3 con la que los
angloparlantes nos catalogan en el siglo HH

0l desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de colonialismo
hacia la valoraci-n ' respeto de los pueblos originarios$ hacia los
Viejos Abuelos$ hacia nosotros mismos$ queda claro al llamarlos
despectivamente 2indios3 ,ues desde hace muchos siglos$ se supo
que 6rist-bal 6ol-n se equivoc- ' que no lleg- a la 5ndia en la
b4squeda de una nueva ruta comercial$ por lo cual$ los pueblos
2encontrados3 no /ueron los 2indios3 esperados Gespus de tantos
aos$ por el colonialismo$ ni siquiera nos ha interesado saber$ c-mo se
llamaban a s mismos nuestros antepasados Gicho de otra manera$
hemos perdido la memoria hist-rica$ el inters ' orgullo de nosotros
mismos
Los Antiguos >exicanos le llamaban al continente 60>@A9A*<A6 '
ellos se reconocan como A9A*<A6AS$ por lo que existan los
anahuacas ma'as$ los anahuacas ?apotecas$ los anahuacas mexicas
' as sucesivamente
:
4. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO.
A la primera etapa de la historia del >xico Antiguo se le conoce como
perodo ,:06LJS568 o perodo /ormativo$ ' tiene una duraci-n
aproximada de seis mil aos. esto es$ su duraci-n inicia en el ao seis
mil a6 ' llega hasta aproximadamente )&& aos a6 0ste periodo es
mu' largo porque se entiende el gran es/uer?o que hicieron nuestros
antepasados Gesde ser salvajes primitivos ca?adores n-madas
recolectores$ hasta /ormar pequeas aldeas ' poseer un e/iciente
sistema alimentario. un e/ica? sistema de salud$ un complejo sistema
educativo$ un s-lido sistema de organi?aci-n social ' un rgimen
jurdico 6ontaban$ adem+s$ con un decantado sistema de valores '
conocimientos /ilos-/icos$ ticos$ morales$ estticos ' religiosos$ que
les permitiera tener /irmes cimientos para desarrollar una de las m+s
importantes ' antiguas civili?aciones que se mantienen vivas hasta
nuestros das a pesar de la agresi-n que ha su/rido durante los 4ltimos
cinco siglos
0sta valiosa @in/raestructura civili?atoria@ que de alguna manera sigue
viva ' presente en el >xico contempor+neo ' que el 2>xico
imaginario3
""
de ;uillermo Bon/il Batalla se resiste a reconocer resulta
la herencia m+s importante que nos han legado los Viejos Abuelos del
An+huac ' los cimientos m+s pro/undos de todo lo que ho' somos
La relaci-n con la naturale?a ' el trabajo con la tierra$ especialmente
con la invenci-n de la milpa
")
$ permiti- a los pueblos del >xico
antiguo tener una alimentaci-n de calidad Los conocimientos del
cuerpo humano$ las plantas$ animales ' minerales /ueron las bases
para o/recer a los antiguos mexicanos una inigualable salud 0l

(esis que sustenta la existencia de 2dos >xicos3 <no 2pro/undo3 que hunde sus races en el
milenario tiempo del An+huac ' otro 2imaginario3 que surge con la invasi-n ' coloni?aci-n
2
0n un pequeo peda?o de tierra de L& x )& m un individuo trabajando cuatro meses '
sembrandoI mai?$ /rjol$ calaba?a ' chile$ tiene la base alientaria para darle de comer a su /amilia
durante un ao
;
desarrollo de un sistema educativo e/iciente que permitiera /ormar '
capacitar a sus hijos para desarrollar a largo pla?o el proceso
civili?atorio ' mantener el 2prop-sito social3 por siglos. as como una
in/raestructura cient/ica que les posibilitara iniciar su camino en las
matem+ticas$ la astronoma$ la medicina$ la ingeniera$ ling!stica$
arquitectura$ bot+nica$ ?oologa. un lenguaje artstico que les /acultara
expresar$ de manera esttica ' universal$ su percepci-n de lo
inconmensurable ' maravilloso de la existencia humana ' sus
complejas ' maravillosas relaciones con la naturale?a ' el cosmos <n
complejo ' e/ica? sistema de organi?aci-n social que les permitiera
desarrollar obras monumentales que se llevaron varias generaciones
para concluirse ' que mantuvieron su prop-sito primigenio 0n
sntesis$ un sin /in de conocimientos$ que /ormaron los cimientos de lo
que posteriormente se conocer+ como el desarrollo del ,erodo
6l+sico o del esplendor
LA A;:56<L(<:A

,a Minvenci"n8 de la agricultura 'ue en realidad un proceso muy
prolongado, )ue tuvo lugar en el (rea en el curso de varios milenios, a
partir de hace ?/// a 0/,/// aBos, seg2n lo indica los 'echamientos
m(s recientes logrados con nuevas tecnologas. Entre 0K// y 0///
aBos AC., empezaron a aparecer las primeras aldeas permanentes de
cultivadores en diversos puntos del 'uturo (m&ito mesoamericano. $e
domesticaron las cala&azas, el maz, el aguacate, los amarantos, los
'ri!oles, los chiles, el tomate verde, el cacao, las anonas, los zapotes,
los magueyes, los nopales, y el algod"n, entre otras, haciendo un total
de m(s de 5/ especies di'erentes, adem(s de otras provenientes de
otras (reas, pero )ue se cultivaron con provecho +por e!emplo, el
!itomate y el gua!e o tecomate1*. +Ceresa Ro!as Ra&iela. .//01.
0l ,erodo ,recl+sico represent- un milenario es/uer?o de nuestros
Viejos Abuelos$ no s-lo para humani?arse$ sino para humani?ar el
mundo que les rodeaba ,orque los seres humanos$ para los antiguos
mexicanos$ son el principio ' /in de la creaci-n ' los encargados de su
preservaci-n ' su desarrollo hacia lo per/ecto
0ste elemento /ilos-/ico es mu' importante para comprender las
culturas del >xico antiguo 0n e/ecto$ mientras otras civili?aciones
pretenden dominar$ explotar ' trans/ormar a la naturale?a$ ubic+ndose
como la cima de la creaci-n universal$ para los antiguos mexicanos el
20
objetivo del ser humano es apo'ar el pro'ecto creador de los dioses '
humani?ar al mundo$ tomando a la (ierra como su 2madre querida3
(onat?in
El hom&re es la medida de todas las cosas*, deca el griego,
otorgando al ser humano una suerte de dominio so&re el mundo9
Mata y come*, dice Lios al hom&re en el Auevo Cestamento. As, las
dos vertientes de la cultura occidental, la hel#nica y la !udeocristiana,
atri&uyen al hom&re, para su&sistir, el dominio de las cosas y la
autoridad para destruirlas.
Moralmente muy por encina de tal concepci"n, el antiguo indgena
mesoamericano, como se desprende de sus im(genes y de sus
te:tos, proclama la suya= el hom&re es el principio de la creaci"n del
mundo y el encargado de su alrededor. As es como se constituye la
cultura de )ue somos, hasta hoy, e:clusivos herederos.
Intentemos, pues, comprenderla en sus races y sus 'rutos, para
conocerla )u# es lo )u# somos9 )u#, lo )ue de&emos ser.
+@oni'az AuBo 066.1
Si bien$ se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la agricultura ' la
invenci-n del ma? en el sexto milenio antes de 6risto. lo cierto es que
aparecer+n las primeras /ormas culturales$ que los especialistas han
llamado olmecas aproximadamente mil quinientos aos antes de
6risto$ entre los estados de (abasco ' Veracru?$ pero que
indiscutiblemente se dieron en todas las culturas pero en una /ase que
llamaremos 2olmecoide3 o de in/luencia olmeca ,equeas aldeas
donde se empie?a a expresar todo ese vasto e inconmensurable
conocimiento del universo$ la naturale?a$ la vida$ la muerte ' el ser
humano /rente a lo divino ' a lo sagrado
0n esos aproximadamente cuatro mil quinientos aos de Gesarrollo
6ultural end-geno$ desde la invenci-n de la agricultura$ hasta la
/ormaci-n de la cultura olmeca$ los Viejos Abuelos inventaron$
descubrieron$ elaboraron$ procesaron ' sistemati?aron toda esa
sabidura que aparece mil quinientos aos antes aproximadamente del
inicio del esplendor o /lorecimiento del >xico Antiguo$ en el perodo
llamado 6l+sico
Los investigadores extranjeros han pretendido desaparecer de nuestra
historia antigua estos valiosos cuatro mil quinientos aos rest+ndole
2
importancia 0n e/ecto$ desde la invenci-n de la agricultura$ hasta la
irrupci-n de la cultura >adre$ no se le da mucha importancia en los
textos de los investigadores ' es casi inexistente en la 2*istoria o/icial3
que inicia desde la aparici-n de la cultura olmeca ,ero los olmecas no
/ueron creados por 2generaci-n espont+nea3 Aueron cuatro milenios '
medio de intensa investigaci-n ' sistemati?aci-n de la experiencia
humana de vida
LA 59V0965=9 G0L >AF7
La invenci-n del ma?
"#
$ tal ve? sea uno de sus ma'ores logros del
,erodo ,recl+sico o /ormativo$ pues de ser un pasto silvestre$ los
Viejos Abuelos$ produjeron la esplndida planta de ma?$ alimento
b+sico de la civili?aci-n 0s importante subra'ar que ning4n otro
pueblo hi?o tan portentoso descubrimiento$ pues las otras cinco
civili?aciones$ s-lo domesticaron plantas que 'a estaban en estado
silvestre
,a agricultura acompaB" el proceso civilizatorio mismo, plenamente
integrado con el resto de las actividades culturales y sociales. ,os
lmites de sus pr(cticas como actividad &(sica 'ueron los lmites del
(rea cultural9 la presencia de culturas agrcolas avanzadas en el
centro y sur de M#:ico y Centroam#rica no es casual, dada la
posi&ilidad de practicar all el cultivo de temporal. $in em&argo, el
aumento del potencial productivo de esa agricultura &(sica
dependiente de la lluvia, 'ue posi&le merced tanto a las o&ras de riego
y de remodelaci"n de laderas y otras o&ras en terrenos especiales,
como al me!oramiento 'itogen#tico de las plantas domesticadas y en
proceso de domesticaci"n, y a las trans'ormaciones de las 'ormas de
organizaci"n social y econ"mica. Le hecho los diversos sistemas
agrcolas, sin de!ar de ser en parte adaptaciones ecol"gicas, 'ueron
adaptaciones sociales, demogr('icas y econ"micas.* +Ceresa Ro!as
Ra&iela. .//01
"#
0s una$ gramnea herb+cea anual pariente de los ?acates ' los pastos 0sta planta ha
su/rido grandes trans/ormaciones debido a que originalmente era un pasto que en la
actualidad se le denomina teo?intle 0sa trans/ormaci-n ha originado una gran variedad de
ra?as las cuales se di/erencian en el tamao que varia$ de dos a cuatro m de altura. en la
/orma ' tamao de la ma?orca$ el color ' la textura etc *a' pruebas conclu'entes$
aportadas por los halla?gos arqueol-gicos ' paleobot+nicos de que$ en el valle de Cehuac(n
al sur de >xico 'a se cultivaba ma? hace aproximadamente L$N&& aos
22
0l desarrollo de la hidr+ulica en la agricultura$ es otro de los grandes
cimientos$ pues permiti- que un ma'or n4mero de personas pudiera
tener energa ' tiempo disponible$ para desarrollar los grandes
pro'ectos civili?atorios$ tanto en la investigaci-n cient/ica$ la
exploraci-n del arte$ como en la edi/icaci-n de las imponentes
construcciones$ ho' llamadas 2?onas arqueol-gicas3 ' que son un
impresionante monumento material$ al pro'ecto espiritual de esta
civili?aci-n
,a era J'ormativaJ es as llamada por)ue aparece las principales
t#cnicas 8cestera, cer(mica, te!ido, metalurgia y construcci"n 8 y
toman 'orma los patrones de cultura comunal. ,a po&laci"n aumenta,
se e:pande las culturas y los pue&los, e:iste paz y gran di'usi"n
cultural desde y entre los centros de la civilizaci"n. $e inicia la
agricultura intensiva, empieza el regado en escala local y se
domestican los animales de mayor importancia.
,a producci"n de alimentos sigue en el plano de la su&sistencia,
e:cepto por las porciones destinadas a sostener la clase dominante.
-ero la agricultura intensiva empieza a de!ar tiempo li&re para la
satis'acci"n de necesidades sociales= producci"n de o&!etos de lu!o,
construcci"n de edi'icios religiosos, etc#tera.* +Nngel -alerm. 066/1
LA 59V0965=9 G0 LA >5L,A
La invenci-n de la milpa result- otro valioso detonante para el
desarrollo de la civili?aci-n anahuaca$ porque en un peda?o de tierra
mu' pequeo$ un solo hombre puede darle de comer a su /amilia por
espacio de un ao$ al sembrar ma?$ chile$ calaba?a ' /rjol$ trabajando
intensamente cuatro meses al ao 0sto es como si ho' en da$ un
salario mnimo durante cuatro meses$ nos permitiera vivir
adecuadamente todo el ao La ingeniera hidr+ulica lleg- en el
An+huac a niveles mu' avan?ados$ no s-lo por el uso extenso del
regado$ sino que el concepto de la 26hinampa3 resulta aun en
nuestros das mu' adelantado
...la agricultura de riego 'ue la 2nica capaz tecnol"gicamente de
sostener una economa su'icientemente productiva para mantener una
po&laci"n concentrada, esta&le y especializada en tareas no agrcolas
y una organizaci"n poltica para mantener en 'uncionamiento el
25
sistema de producci"n y distri&uci"n de &ienes. As la invenci"n del
regado ha&ra permitido la vida ur&ana y con ello la civilizaci"n.*
+Ceresa Ro!as Ra&iela. .//01
Ge/initivamente no podemos imaginar las maravillas de (eotihuacan o
>onte Alban en el perodo 6l+sico$ sin la base de un sistema
alimentario e/iciente$ que ha'a podido impulsar el desa/o que
representa la construcci-n de los diversos ' numerosos centros de
conocimiento que existieron en nuestro territorio Los investigadores
extranjeros no le han dado a la agricultura anahuaca el verdadero
lugar que tiene en la historia de la humanidad
Le hecho, la conclusi"n a )ue nos vimos o&ligados a llegar 'ue )ue
en la #poca prehisp(nica los sistemas de cultivo ha&an alcanzado
niveles de e'iciencia y de productividad compara&les, sino superiores,
a las 'ormas contempor(neas m(s avanzadas. ,a leyenda de una
agricultura de mera su&sistencia, o &ien capaz solamente de generar
escasos e:cedentes, )ued" destruido*. +Nngel -alerm 066/1
0l perodo ,recl+sico /ue la base$ los cimientos del desarrollo '
posterior esplendor del >xico Antiguo 6asi seis milenios de elaborar
por nosotros mismos$ una de las civili?aciones m+s antiguas e
importantes del mundo$ de la cual ho' somos sus indiscutibles
herederos legtimos
0l >xico contempor+neo tiene sus cimientos m+s pro/undos en este
periodo /ormativo 9uestra dieta b+sica$ la sabidura curativa de la
naturale?a ' nuestra /orma de relacionarnos con ella 9uestra relaci-n
inconsciente con la educaci-n 9uestras /ormas de organi?aci-n
social$ tienen sus m+s hondos orgenes en esos casi seis mil aos de
desarrollo humano
9o podemos negar que esta sabidura se ha enriquecido con la de
otros pueblos ' culturas en un mundo globali?ado desde "L1) Que
hemos su/rido una de las m+s devastadoras agresiones culturales de
la historia de la humanidad$ donde no s-lo la cultura sino la condici-n
de seres humanos nos trataron de arrebatar los invasores@
coloni?adores Sin embargo$ a pesar de los pesares ah esta ' sigue
evolucionando 0s la /uer?a vital que nos gua ' orienta a pesar de no
verla o escucharla viene desde el remoto pasado 0n ocasiones se
2.
mani/iesta sutil ' casi invisible$ en ocasiones se siente tel4rica '
expansiva de adentro hacia /uera ,ero siempre esta presente en
nuestro Ser
!. LOS OLMECAS.
(ambin llamados la 26ultura >adre3
"L
$ representan el logro /inal de
miles de aos$ en que los pueblos antes n-madas$ ca?adores$
recolectores$ lograron establecerse por milenios en un lugar
determinado ' ah$ a travs de generaciones ' generaciones de
investigar ' observar a la naturale?a$ el /irmamento ' explorar sus
.
#e dice de aAuella cultura Crimigenia de la Aue se desCrenden otras culturas.
29
insondables adentros espirituales Los especialistas eurocntricos
"%
$
con una visi-n coloni?ada$ no le dan importancia a este largo perodo
del ,erodo ,recl+sico que culmina luminoso con la con/ormaci-n de
la cultura olmeca entre "%&& ' ")&& a6 pero que tiene un gran valor
para nuestra civili?aci-n$ en tanto de/inieron el rostro primigenio de las
culturas del >xico antiguo$ para nuestro presente$ porque parte de lo
que ho' nos con/orma encuentra en los olmecas sus primeras races.
' sobre todo para el /uturo$ porque nos recuerdan de nuestras
capacidades$ nuestra voluntad de ser ' trascender en el tiempo$ pero
sobre todo$ nos habla de una continuidad ' una direcci-n
Los olmecas no se deben tomar como el 2principio3$ sino como el /inal
de un inmenso perodo de /ormaci-n cultural que se llev- m+s de
cuatro milenios Ddos eras 6ristianasE ' que es bastante desconocido
para el com4n de los mexicanos
Dno de los aspectos m(s controvertidos de los Olmecas, adem(s de
su posici"n cronol"gica respecto a las otras culturas mesoamericanas,
ha sido el esclarecimiento de su 'iliaci"n #tnica, ling3stica y racial de
esta cultura )ue, en el $ur de eracruz y Este de Ca&asco,
e:periment" una nueva 'orma de organizaci"n econ"mica, social,
poltica, y religiosa. Psta 'ue totalmente distinta a la vida aldeana y
tri&al )ue le antecedi" y a la )ue e:ista en la mayor parte de ese
espacio geogr('ico )ue, con el transcurso del tiempo, llegara a
construir la macro(rea cultural denominada Mesoam#rica.* D(om+s
,re? Su+re? "11LE
Sin embargo$ es necesario apuntar que la sntesis /ilos-/ica que qued-
plasmada en la iconogra/a
"N
olmeca$ mantendr+ un hilo conductor
durante todo el proceso de desarrollo de la civili?aci-n An+huac$ los
mismos espaoles encontraron vivas en el siglo HV5 las races de la
cultura olmeca Ge esta manera Quet?alc-atl$ que qued- grabado en
las piedras de 6halcat?ingo$ >orelos$ en el ,erodo ,recl+sico$ lo
encontraremos en (eotihuacan en el ,erodo 6l+sico con los toltecas
' en el mismo (enochtitl+n con los a?tecas en el ,erodo ,ostcl+sico
Las serpientes de cascabel$ los /elinos$ el quincunce
"C
$ la
representaci-n de (l+loc a travs del uso de la cara de dos serpientes
9
"Auellos Aue ven en *uroCa el centro y origen de la civilizaci@n humana.
7
!a ciencia Aue estudia las imEgenes y Aue estructura una lnea de Censamiento en sus diseDos.
4
!a ley del centro segGn !aurette #Hurnt. !os cuatro Cuntos cardinales y el centro Aue los uni?ica en una
Auinta direcci@n arri>a y a>aHo.
27
encontradas ' de per/il. nos hablan de un conocimiento$ una /iloso/a '
una religi-n$ que se mantuvo viva ' en evoluci-n por lo menos # mil
aos consecutivos ' que de alg4n modo sobrevive en el ser mstico '
espiritual de los pueblos indgenas ' campesinos del >xico
contempor+neo
Ao guerreros ni comerciantes, s agentes civilizadores, los olmecas
cumplieron el destino )ue ellos mismos se asignaron. ,o cumplieron
hasta donde en el espacio 'ueron capaces, y lo alargaron en el tiempo,
construyendo lo )ue ha&ra de ser el espinazo espiritual de nuestra
antigua cultura.
El concepto de lo humano por ellos 'or!ado, dio cimientos al perpetuo
optimismo de los hom&res )ue los sucedieron. ,os herederos suyos,
sean teotihuacanos, zapotecas, mayas, mi:tecas, huastecas,
totonacas, aztecas, lograron merced al impulso )ue de ellos
reci&ieron, la inagota&le proli'eraci"n de 'elices construcciones
culturales cuyos vestigios todava educan y deslum&ran.
Ceotihuac(n, Cula, Qochicalco, Caca:tla, El Ca!n, Ci>al, -alen)ue,
Conin(, D:mal, Monte Al&an, Mitla, Malinalco, Chich#n Itza,
Cenochtitl(n, otras muchas ciudades an(logas, dan testimonio de ese
optimismo !usti'icado y perdura&le.
In!uriosamente, los estudiosos ha&lan todava de culturas primitivas,
de totemismo, de adoraci"n de la lluvia, de ritos sangrientos, y centran
su atenci"n en la guerra 'lorida y los llamados sacri'icios humanos de
los aztecas, a 'in de intentar legitimar el desprecio )ue les !usti'ica
nuestra e:plotaci"n.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
6uando la civili?aci-n del An+huac logra producir ntidamente lo que
ho' llamamos la cultura olmeca$ 'a estaban terminados los cimientos
de conocimiento$ tanto de orden tangible comoI agricultura$ ingeniera$
arquitectura$ medicina$ etc 6omo de orden intangible comoI /iloso/a$
matem+ticas$ religi-n$ arte$ astronoma$ entre otras As mismo$ 'a
estaban en operaci-n los cuatro sistemas b+sicos que /ueron los
cimientos de toda sociedad$ independientemente de la cultura a la que
pertenecieran ' que /ueron desarrollados ' per/eccionados$ casi en su
totalidad$ durante los primeros cuatro mil quinientos aos de la
civili?aci-n$ entre la invenci-n de la agricultura ' aparici-n de la cultura
olmeca
24
0stos cuatro sistemas sonI el alimentario$ el de salud$ el educativo ' el
de organi?aci-n social ' rgimen jurdico :epresentan las cuatro
bases indispensables para desplantar una cultura
0L S5S(0>A AL5>09(A:58
0n esos cuatro mil quinientos aos$ los Viejos Abuelos$ no s-lo
inventaron la agricultura$ la milpa$ la chinampa$ el nopal comestible
Sino que$ desarrollaron un so/isticado ' complejo sistema de
alimentaci-n en el que se crearon las tortillas$ totopos$ empanadas$ los
tamales$ las salsas$ el chocolate$ el atole$ las aguas /rescas$ el tejate$
el pulque$ el me?cal
"M
$ las alegras o amaranto$ el elote$ los diversos
tipos de chiles$ el pinole$ el uso de plantas$ carnes de animales de
ca?a ' pescados secos ' salados$ gran cantidad de vegetales incluso
algas$ el uso extenso de insectos$ miel$ semillas$ as como la
domesticaci-n del guajolote ' el perro Holoit?cuintle 0l sistema
alimentario no s-lo comprenda alimentos$ sino guisos exquisitos '
mu' so/isticados en los que se equilibraban per/ectamente los
protenas animales ' vegetales$ los a?4cares ' las grasas Lo que en
conjunto permiti- que los antiguos mexicanos dispusieran de su/iciente
energa$ salud ' tiempo para desarrollar sus pro'ectos civili?atorios$
tanto en la construcci-n como en la investigaci-n
0L S5S(0>A G0 SAL<G
0l sistema de salud es otra de las grandes aportaciones a la
civili?aci-n Los Viejos Abuelos desarrollaron un pro/undo
conocimiento del cuerpo humano ' sus en/ermedades 5nvestigaron
las substancias curativas que poseen las plantas$ los insectos$
animales ' minerales Los mdicos ' la medicina anahuaca llegaron a
alturas ho' insospechadas$ toda ve? que la barbarie europea
desvalori?- ' persigui- esta sabidura que ha sabido sobrevivir a su
desaparici-n historia 0n e/ecto$ todo este legado de conocimientos
supo sobrevivir los trescientos aos de persecuci-n ' en los 4ltimos
doscientos aos ha vivido marginada ' despreciada por la cultura
:
-na investigaci@n realizada Cor los antroC@logos de la -niversidad )acional "ut@noma de Mxico
I-)"MJB Mari $armen #erra /ucheB KesGs $arlos !azcano "rce y Manuel de la ,orreB >aHo la direcci@n de la
CrimeraB da muestra de estos conocimientos AueB de con?irmarseB esta>leceran Aue la destilaci@n del mezcal
no data de 790B como indican los Crimeros reCortesB sino de .00 aDos antes de $risto. !a Kornada ; a>ril de
200.
2:
dominante ,ero indiscutiblemente que ha sido el recurso m+s valioso
para mantener la salud de los mexicanos m+s pobres ' desprotegidos
por el gobierno ' explotados por la sociedad dominante Los pueblos
indgenas ' campesinos$ ' de alguna manera el proletariado que vive
en los grandes cinturones de miseria de las grandes ciudades del pas
ha mantenido estos saberes tradicionales en extinci-n$ por la acci-n
de los voraces laboratorios trasnacionales ' los medios masivos de
comunicaci-n Los 2remedios caseros3$ las in/usiones$ los masajes$ el
uso de plantas$ animales$ insectos ' minerales para los ancestrales
remedios siguen asombrosamente vivos As como$ los rituales que
tienen poderosos resultados en la psique de los pacientes$ sin dejar de
nombrar a las 2plantas de poder3 que ocupan un lugar mu' especial en
la sabidura ancestral
0L S5S(0>A 0G<6A(5V8
0l sistema educativo /ue otro de los grandes pilares de la civili?aci-n
del An+huac Aunque se le dedicar+ por su importancia un capitulo
especial a la educaci-n$ podramos sealar que desde el punto de
vista de 2sistema3$ los antiguos mexicanos seguramente desde el ao
"%&& a6 con la aparici-n decantada de la cultura olmeca$ 'a
contaban con un sistema de educaci-n que lleg- a todos los nios '
j-venes de la sociedad en las culturas m+s evolucionadas ' de
manera sistem+tica hasta la llega de los espaoles
0l sistema educativo es un elemento b+sico estructural para poder
desarrollar un pro'ecto civili?atorio$ toda ve? que el mtodo para
producir ' reproducir el conocimiento en la sociedad$ indiscutiblemente
que es la educaci-n ;racias a este sistema$ podemos entender los
mega pro'ectos a largo pla?o de las culturas del An+huac$ en las
cuales se llevaban siglos en construir un centro de conocimiento$
como el mismo (eotihuacan$ ,alenque$ >onte Alban o Hochicalco
entre m+s de decenas de miles que ha' en el pas
La educaci-n que ha generado la civili?aci-n del An+huac no se
re/iere 4nicamente al aspecto acadmico$ que se enseaba en el
telpochcalli$ cuicacalli ' calmcac La educaci-n desde un punto de
vista m+s pro/undo 9os re/erimos a su especto /ilos-/ico ' espiritual
0n e/ecto$ las bases /undamentales para que el individuo pueda
entenderse a s mismo$ a la /amilia$ a la sociedad$ a la naturale?a ' el
2;
universo de manera integrada e integral Las relaciones que existen
entre unos ' otros Las responsabilidades$ los lmites ' las
posibilidades (odo esto en su conjunto ' a lo largo de ocho mil aos
de desarrollo humano$ con sus altas ' sus bajas$ nos han dado un
2rostro propio ' un cora?-n verdadero3$ como individuos ' como
civili?aci-n 0ste inmenso acervo de sabidura ' experiencia es lo que
nos hace ser anahuacas o 2>exicanos3 como nos 2bauti?aron3 los
criollos desde "M)"
La educaci-n como esa riqusima experiencia que ha sido
seleccionada ' sistemati?ada a lo largo de cientos de generaciones
9o todos los pueblos del mundo poseen esta experiencia que ho'
englobamos en el llamado 2,atrimonio 6ultural3 Los pueblos que
surgen de las milenarias civili?aciones que se han llamado 2>adre3$
son los que han logrado sistemati?ar e incorporar a su 2Ser3 esta
sabidura de vida Y si para la cultura occidental el vrtice superior de
su conocimiento se encuentra sustentado en el dominio del mundo
material$ para la civili?aci-n del An+huac el vrtice superior de su
conocimiento se encuentra en la posibilidad de liberar el espritu de la
materia 0sto es lo que nos une a todos los pueblos de origen
anahuaca ' nos hace culturalmente tan sensibles a los aspectos
msticos ' espirituales de la vida ,ara concebir nuestra antigua
cultura$ debemos de pensar que nuestros Viejos Abuelos vivieron en
sociedades escolari?adas por m+s de treinta siglos
,ara descoloni?ar nuestra historia debemos de dejar de vernos a
nosotros mismos como los extranjeros nos describieron$ en tanto a sus
intereses$ concepci-n e ideologaI como una serie inconexa de islas
culturales 2primitivas3$ que nada tienen que ver las unas con las otras
Siempre nos han investigado por nuestras di/erencias ' no por
nuestras semejan?as. las cuales son ma'ores Los olmecas tenan
mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde la
invenci-n de la agricultura hasta la con/ormaci-n de las primeras
aldeas. ' al mismo tiempo las culturas posteriores con los olmecas '
los mexicanos de ho' en da$ con los ocho mil aos de desarrollo
cultural que ha producido el ser humano en el que ho' es nuestro
territorio
50
,ara entendernos como civili?aci-n$ debemos de tomar en cuenta que
en el An+huac durante por lo menos #&&& aos se mantuvo un
sistema escolari?ado en el que vivieron nuestros antepasados de
generaci-n en generaci-n de manera ininterrumpida ' sistem+tica
' que ciertamente$ ha sido truncada estos 4ltimos cinco siglos por
la coloni?aci-n$ pero que en el 2banco gentico de in/ormaci-n
cultural
"1
3 o 2memoria gentica3$ los mexicanos encontramos en la
educaci-n$ una valiosa ' poderosa herramienta para el desarrollo
humano Somos una civili?aci-n con una aeja experiencia
educativa como no existe otra en el planeta
S5S(0>A G0 8:;A957A65=9 S865AL
0l sistema de organi?aci-n social ' rgimen jurdico es otro de los
cimientos /undamentales que se crearon en los primeros cuatro mil
quinientos aos que comprendieron desde la invenci-n de la
agricultura ' la aparici-n de la cultura olmeca 0n e/ecto$ no podramos
entender la construcci-n de las llamadas 2?onas arqueol-gicas3$ sin la
organi?aci-n social ' la regulaci-n de un orden jurdico que permitiera
la regulaci-n e interacci-n arm-nica ' ordenada de los individuos ' los
pueblos 0l sistema de organi?aci-n social ' el rgimen jurdico
permite que los otros tres sistemas @alimentario$ salud ' educaci-n@
puedan desarrollarse con plenitud ' armona
As como el pensamiento y creencias de los pue&los son 'ruto de la
o&servaci"n y de la elucu&raci"n humana, la organizaci"n poltica est(
en ntima relaci"n con el pensamiento econ"mico, cient'ico y religioso
de los pue&los.
Lel concepto matem(tico, astron"mico, 'sico y &iol"gico )ue tuvieron
del universo los anahuacas, mediante la o&servaci"n de la naturaleza
y la re'le:i"n, con'orm(ndose a ella y super(ndola tam&i#n,
esta&lecieron un orden poltico y social adecuado a las condiciones
'sicas, econ"micas y cient'icas, con el prop"sito 'undamental de
promover y preservar la vida de la colectividad en el pas, alcanzando
de tal suerte un alto grado de cultura y conocimiento, tanto de la
naturaleza como del universo*. +Ignacio Romerovargas Etur&ide. 065?1
;
!a exCeriencia humana es atesorada y sistematizada en el inconsciente colectivo de los Cue>los. #i los
genes Coseen in?ormaci@n >ioAumicaB tam>in el ser humano de>e de FguardarL la in?ormaci@n de su
exCeriencia existencial.
5
0l concepto de (ollan
)&
que se ha traducido como ciudad o metr-poli$
era una realidad cotidiana en las culturas del An+huac Auera en la
?ona ma'a$ n+huatl$ ?apoteca$ mixteca$ totonaca$ purpecha o en
cualquier otra$ las grandes concentraciones humanas del perodo
6l+sico ' ,ostcl+sico /ueron impresionantes 0n lo que se re/iere a la
ciudad de (enochtitl+n$ los c+lculos m+s discretos nos hablan de
medio mill-n de habitantes$ pero seguramente que en el perodo
cl+sico las concentraciones humanas superaban estas cantidades 0l
concepto de (altoc+n$ 6alp4lli$ *ue'tlahtoc+'otl$ (equ'otl$
(etlat?ontequilca$ est+n ligados ntimamente a la /ormidable
organi?aci-n social que es /ruto de la sabidura acumulada '
sistemati?ada por siglos ' siglos de trabajar en sociedad por alcan?ar
el desarrollo humano Los antiguos mexicanos nunca hubieran podido
lograr los prodigios civili?atorios$ tanto tangibles como intangibles$ sin
una compleja red social de valores$ actitudes$ principios$ instituciones$
le'es ' autoridades que posibilitar+n$ no s-lo el mantenimiento del
orden social$ sino su propio desarrollo 6ada pir+mide$ cada obra de
arte$ cada c-dice o estela$ no pudieron existir sin el respaldo ' apo'o
de este sistema de organi?aci-n social ' rgimen jurdico que los
sustent-
Esta&lecieron una superestructura de car(cter 'ederal e interestatal
en materia poltica, educativa, cient'ica y cultural con un sistema
impositivo o tri&utario, antes mencionado, adecuado a las necesidades
tanto del go&ierno como de las diversas entidades de la 'ederaci"n, ya
para su&venir a los gastos p2&licos o para la redistri&uci"n de la
producci"n de unas regiones a otras en com&inaci"n con dicha
organizaci"n especial en materia mercantil.
Lados estos principios 'undamentales podemos distinguir dos clases
de organizaciones=
A.8 ,as Cerritoriales, )ue eran= 0.8 El calp2lli rural +aut"nomo y
disperso19 ..8 El calp2lli ur&ano +aut"nomo y concentrado a manera de
&arrio19 R.8 ,a regi"n o icni2htli de calp"tin, hermandad, 'raternidad,
grupo de amista de caseros +entidad regional aut"noma1 llamado
Clatoc(yotl, go&ierno9 S.8 ,os territorios o seBoros del Estado
+aut"nomos, pero la autoridad dependa del Estado1 llamados
tec2hyotl, seBoros9 K.8 El Estado +independiente1 llamado
hueytlahtoc(yotl, gran go&ierno9 y F.8 ,a 'ederaci"n de Estados
20
!a Cala>ra ,ollan signi?ica literalmente en nEhuatl Mlugar de tulesMB Cero tam>in era la manera de decir
MciudadMB la Cala>ra MtoltecaM tam>in dimana de la exCresi@n nahuatl toltecatl Aue es Mel ha>itante de ,ollanM.
52
llamada Clatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de go&ernantes, o
tecpllotl, con!unto de principales o palaciegos.
@.8 ,as institucionales, !erar)uas centralizadas de go&ierno, )ue
podan ser= locales +la organizaci"n religiosa, los gremios industriales,
las sociedades de seBores1 o 'ederales +las !erar)uas educativa,
administrativa, 'iscal, !udicial, gu&ernamental o poltica, la comercial y
la militar1.
El go&ierno de toda agrupaci"n, tanto territorial como institucional,
corresponda a una asam&lea de ancianos o e:pertos en la materia,
elegidos por los miem&ros de la agrupaci"n. Aada se haca, a'irman
los cronistas, sin consultar en asam&lea*. Psta invaria&lemente era
enca&ezada por dos !e'es, cuyos puestos generalmente eran vitalicios9
uno era administrador y el otro e!ecutor, casi siempre el primero
anciano y con derecho de sucesi"n, y el otro m(s !oven, era elegido
por la asam&lea, dependiendo de las circunstancias particulares de
cada agrupaci"n la determinaci"n de las normas y procedimientos de
e!ecuci"n. ,a asam&lea se llama&a in cohu(yotl, crculo o a manera de
serpiente*. +Ignacio Romerovargas Etur&ide. 065?1
0ste complejo sistema de organi?aci-n social se llev- varios milenios
en decantarlo ' per/eccionarlo la civili?aci-n del An+huac Lo cierto es
que para la irrupci-n de la cultura olmeca 'a estaba con/ormado ' /ue
el mismo que encontraron ' usaron los propios espaoles 0n la
actualidad siguen vivos algunos elementos estructurales de este
sistema en las comunidades indgenas ' campesinas 0l 2sistema de
cargos3$ las tierras comunales$ el tequio$ la /ajina$ la asamblea$ el
consejo de ancianos$ las ma'ordomas$ los comits del templo$ la
escuela$ el agua potable$ etc son el testimonio de la supervivencia de
esta ancestral sabidura de organi?aci-n social
Codas a)uellas autonomas territoriales no vivan aisladas y
a&andonadas a su propio destino, sino )ue esta&an articuladas,
armonizadas, relacionadas e integradas al Estado, a trav#s de
instituciones !er(r)uicas )ue en su con!unto constituan en cada
estado dos grandes poderes= el poder administrativo cuyo !e'e era el
cihuaco(tl, literalmente mu!er serpiente, ideol"gicamente
administrador supremo gemelo del tlahto(ni en lo concerniente a la
mu!er +administrar1 )ue rega, con derecho a sucesi"n de padre a hi!o9
y el poder e!ecutivo, cuyo !e'e era, el tlahto(ni, literalmente el )ue
ha&la, ideol"gicamente el )ue e!ecuta, manda o go&ierna, era puesto
55
de elecci"n entre los miem&ros de una 'amilia procedente de los
so&eranos m(s remotos, poseedores de la tierra9 pero no sucedan de
padre a hi!o...* +Ignacio Romerovargas Etur&ide. 065?1
A la llegada de los espaoles en el perodo decadente conocido como
,ostcl+sico Los invasores no encontraron re'es o reinas$ prncipes o
princesas$ ni mucho menos reinos o imperios a la manera europea 0n
su miopa e ignorancia los espaoles interpretaron esta so/isticada '
democr+tica /orma de organi?aci-n social como una 2monarqua3
decadente ' vertical como la que tenan ellos en 0uropa
A tal punto /ue esta incapacidad de apreciar ' entender esta milenaria
/orma de gobierno que *ern+n 6orts D"LM%@"%LCE$ cuando tena
prisionero a >octe?uma D"%&)@"%)&E en su casa ' despus de haber
ordenado la matan?a del (emplo >a'or$ lo que provoc- la insurrecci-n
del pueblo mexica en contra de los invasores$ orden- que subieran a
la a?otea a >octe?uma para que esposado le ordenara al pueblo que
cesara la insurrecci-n La sorpresa de los espaoles es que 'a el
(altoc+n
)"
haba destituido al tlahto+ni >octe?uma ' le haba otorgado
el poder a 6uitalhu+c DR@"%)&E ,ara la cultura europea el re' era la
representaci-n de Gios en la tierra ' su sucesi-n era hereditaria a
travs de las 6asas :eales 6orts cre'- que al tomar prisionero a
>octe?uma tena controlado al pueblo mexica ' no entenda como
podan los mexicas destituir a su gobernante *asta la /echa$ se sigue
desconociendo el sistema de organi?aci-n social ' el rgimen jurdico
de los antiguos mexicanos ' se sigue hablando de 2re'es$ reinos '
princesas prehisp+nicas3
Ceniendo en ella toda su esperanza del remedio, determin" un da
sacar a Motecuhzoma en p2&lico, para )ue mandase y rogase a los
me:icanos )ue se aplacasen y de!asen de maltratarlos. E as 'ue, )ue
estando los me:icanos dando &ravsima &atera, )ue casi )ueran
derri&ar las casas a pedradas, el mar)u#s y otro de los suyos, el uno
con una adarga cu&ierto y el otro con una rodela de acero con la )ue
se de'enda de las piedras y varas, su&ieron a Moctecuhzoma a una
azotea de la casa, )ue caa hacia el lugar donde los indios da&an la
&atera y, llev(ndolo as cu&ierto, le llevaron al pretil de la azotea y
haciendo el &uen Moctecuhzoma seBas con la mano )ue cesasen de
vocear, )ue les )uera ha&lar, callaron por un poco y cesaron de &atir
la casa, y apartando la adarga y rodela con la )ue tenan cu&ierto, les
2
$onseHo suCremo donde se toma>an las grandes decisiones.
5.
rog" a voces )ue de!asen de hacer mal a los espaBoles y )ue #l les
manda&a )ue no le hiciesen mal.
,os capitanes )ue esta&an en delantera le empezaron a denostar con
pala&ras muy 'eas, dici#ndole )ue era mu!er de los espaBoles y )ue,
como tal, se ha&a con'ederado y concertado con ellos para ha&erlos
muerto, como mataron, a sus grandes seBores y valientes hom&res y
)ue ya no le conocan por rey, ni era su seBor...* +Fray Liego Lur(n.1
LA 6<L(<:A >AG:0
La cultura olmeca es la esencia ' la /undaci-n de nuestra civili?aci-n
Los rasgos culturales m+s importantes que estar+n vigentes por lo
menos durante tres milenios del desarrollo humano que se implement-
en lo que ho' con/orma el territorio nacional ' del cual somos
herederos 4nicos ' legtimos
La iconogra/a$ la arquitectura$ los smbolos /ilos-/icos@religiosos de la
serpiente$ el jaguar$ el +guila$ que aparecieron claramente de/inidos en
los testimonios de la cultura olmeca$ seguir+n vigentes durante los
sucesivos periodos hasta el momento de la invasi-n 0l optimismo por
la vida$ capa? de reali?ar inconmensurables pro'ectos espirituales que
dejaron impresionante huella en la materia. sean pir+mides$ sistemas
complejos de habitaciones sin ning4n uso domstico o habitacional$
hasta /ormidables sistemas hidr+ulicos$ con presas ' canales o
Pil-metros de caminos empedrados
E ahora !2zguese el progreso del 'en"meno cultural ocurrido en el
territorio de Mesoam#rica durante cerca de tres milenios9 pi#nsese en
la ndole de la humana energa )ue posey" la capacidad de edi'icar,
entre otras muchas, las ciudades antes indicadas, ciudades en las
cuales dieron 'lor y 'rutos las artes y las ciencias9 donde la sa&idura
sirvi" de raz y coronamiento a los gigantescos es'uerzos materiales
re)ueridos por tal edi'icaci"n.
7a&r( )ue concluir )ue s"lo una concepci"n moral plenamente
optimista y 'eliz, ha&ida por el hom&re acerca de s mismo y de su
mundo, pudo engendrar el n2cleo de esa energa incalcula&le. Dna
dichosa concepci"n humanista de veneraci"n por la vida en la
totalidad de sus mani'estaciones*. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
Lo cierto$ la vigente ' palpable de la herencia olmeca ' que ha sido
trasmitido a las culturas posteriores$ quienes lo desarrollaron ' llevaron
59
a expresiones exquisitas de la cultura ' el arte$ cada una d+ndole su
toque ' su acento personal 0s sin lugar a dudas su optimismo por la
vida ' su sentido mstico ' espiritual de la existencia ' el universo
Con ellos +los olmecas1 comienza en de'initiva lo )ue lcitamente
puede considerarse la cultura mesoamericana en su plenitud. -or una
raz"n )ue e:plicar# m(s adelante, ellos lograron di'undir los principios
de su idea del hom&re y del mundo hacia los pue&los contempor(neos
suyos y, lo )ue es incluso m(s signi'icativo, consiguieron hacerlos vivir
en la integridad de las maneras culturales )ue surgieron en
Mesoam#rica a2n miles de aBos despu#s )ue ellos ha&an
desaparecido, logrando )ue tales maneras de cultura 'ueran, por su
'ondo com2n, una cultura 2nica.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
>ucho nos /alta por descubrir sobre la antigua cultura olmeca '
desacreditar todo las mentiras que se han escrito doctamente en
contra de ella 0n e/ecto$ como las universidades norteamericanas
pueden /inanciar a sus investigadores$ estos han escrito mucho sobre
los olmecas La ma'or parte son sus 2propias conjeturas3 nacidas de
juicios equivocados desde su primera ra? ' que se han ido
acumulando con el tiempo
Con respecto de los olmecas, se ha con!eturado acertadamente de la
posi&ilidad de )ue hayan implantado un imperio9 seg2n tal con!etura,
ha&ran e:tendido su in'lu!o en la Mesoam#rica de entonces
vali#ndose de la 'uerza de e'ectivos militares. Aada se ha encontrado
)ue llegue a pro&ar tal cosa, ni en sus representaciones pl(sticas ni en
otros de sus vestigios ar)ueol"gicos. Ainguna huella suya se tiene de
armas de agresi"n o de'ensa, salvo alg2n puBado de puntas de 'lecha
descu&iertas en ,a enta. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
Sin embargo$ en >xico se empie?an a publicar investigaciones
inteligentes$ descoloni?adas ' libres de prejuicios$ como las del Gr
:ubn Boni/a? 9uo$ quien nos seala un nuevo camino Ver con
nuestros propios ojos$ pensar con nuestras propias ideas ' sentir con
nuestros propios sentimientos$ es la escuela que crea Boni/a? 9uo
,ero existen otros caminos$ como pueden ser la tradici-n oral$ los
linajes de conocimiento o por la delicada va de los ente-genos
57
Le esta suerte, vali#ndose de an(logas complicidades, los eruditos
estadounidenses han 'ormado, respecto de la cultura olmeca, un
sistema de mentidas con!eturas cuyo cuyas principales caractersticas
son el desd#n y la ignorancia.
Condena&le es eso, pero no es, en mi opini"n, lo peor9 lo peor
consiste en )ue los estudiosos me:icanos, voluntariamente sometidos
a una perversa 'orma de colonizaci"n e:tran!era, se su!etan, por lo
com2n, a las sistem(ticas e)uivocaciones de los eruditos
estadounidenses, y las repitan y las con'irman como verdades, acaso
con el deseo y la esperanza de )ue #stos los tengan por iguales
suyos.
Le estos casos, por o&vio principio de dignidad, no )uiero o'recer
ning2n e!emplo.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066K1
Aunque pare?ca atrevido suponerlo$ necesitamos descubrir lo que
existe de la cultura olmeca en los mexicanos del siglo HH5 0ntender
nuestra continuidad hist-rica ' cultural a lo largo de estos ocho mil
aos$ es uno de los desa/os m+s importantes que tenemos aquellos
que deseamos acabar con la coloni?aci-n ' construir una sociedad
justa ' armoniosa Los olmecas ' el /ruto de su sabidura no han
muerto o esta desaparecida 0s parte intrnseca de lo que ho' somos
0s la cultura propia nuestra que no compartimos con ning4n otro
pueblo del mundo
ictoriosas so&re las in!urias y el desprecio de los e:tran!eros, se
levantan a2n las seBales de a)uel sistema espiritual de iluminaci"n
)ue construyeron nuestras antiguas ciudades.
All el ur&anismo, la ingeniera, la ar)uitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas, all las ciencias, la matem(tica,
la astronoma, la medici"n del tiempo, 'lorecieron o&edientes al mismo
entusiasmo del hom&re seguro de s mismo, orgulloso de ser 'uente y
camino ascendente de la per'ecci"n de la vida.
Feliz, el hom&re vivi" y edi'ic" durante cerca de R/ siglos el glorioso
testimonio de su paso so&re la tierra.
Fundamento ideal para la 'elicidad de los hom&res actuales, la
creaci"n olmeca, es decir la maravilla de la cultura de Mesoam#rica,
permanece all, multiplicada en o&ras )ue son e!emplo sin tregua.
E esa maravilla es herencia nuestra particular )ue nos honra y nos
distingue entre todos. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
54
(odas las culturas posteriores a la olmeca tendr+n su in/luencia La
estructura /ilos-/ico@cultural que legaron los toltecas al An+huac ser+
uno de los testimonios que nos con/irman la existencia de una sola
civili?aci-n con muchas culturas di/erentes en tiempo ' espacio ,ero
todas nacidas$ todas con la ra? olmeca$ todas compartiendo la misma
esencia /ilos-/ica
,or ello$ a/irmamos que existe una continuidad cultural ' civili?atoria$
no s-lo en el perodo anterior a la invasi-n$ sino lo que no quieren
aceptar los coloni?adores$ que existe una continuidad civili?atoria '
cultural en estos quinientos aos de coloni?aci-n 9o se puede negar
que en este periodo se 2pod- la /ronda3 de manera brutal$ pero que la
ra? ha seguido viva (ambin no podemos negar que esta ra? se a
apropiado culturalmente de otros elementos$ no s-lo de la cultura
occidental$ sino de otros pueblos del mundo Lo que la ha enriquecido
' /ortalecido
0l gran desa/o es vencer la coloni?aci-n metal ' espiritual Lograr
hacer conciente esta herencia cultural ' usarla para reconstruir nuestro
presente ' disear nuestro /uturo
5:
". EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR.
:esulta verdaderamente penoso para los mexicanos$ que despus de
cinco siglos$ al igual que los conquistadores del siglo HV5$ no nos ha'a
importado conocer$ estudiar ' di/undir el pensamiento /ilos-/ico del
>xico Antiguo 6omo hemos dicho 'a$ el An+huac produjo una de las
seis civili?aciones m+s antiguas del mundo ' la que logr- el m+s alto
grado de desarrollo humano para todo el pueblo La pegunta obligada
es Rpor quS$ si 6hina ' la 5ndia$ que son civili?aciones tan antiguas
como la del An+huac$ tuvieron una /iloso/a que orientara$ explicara '
le dieran sentido ' continuidad a su evoluci-n$ la nuestra no posea
para los investigadores un pensamiento /ilos-/ico que sostuviera un
proceso de Gesarrollo 6ultural$ tan largo ' antiguo como las otras
civili?aciones >adre del mundo 0l mito de que los Viejos Abuelos
eran agricultores id-latras$ que hacan sangrientas ceremonias al sol$
al agua ' al viento$ es s-lo producto de las mentes coloni?adoras$ que
negaron ' siguen negando$ cualquier valor de la civili?aci-n invadida

6ada una de las civili?aciones 2>adre3 del mundo$ han tenido que
desarrollar$ despus de satis/acer sus necesidades b+sicas de
subsistencia$ un cuerpo de ideas mu' elaboradas ' complejas$ que
explican el origen de la vida$ el mundo ' el ser humano. su ra?-n de
existir ' dar respuesta a qu suceder+ despus de la muerte$ Del
problema ontol-gico del SerE 0sta estructura de pensamiento$ que
trata de resolver las tres preguntas b+sicas que todo ser humano
conciente ' todo pueblo desarrollado necesitan responder$ 2quin so'$
de d-nde vengo ' a d-nde vo'3$ es la base en donde se asientan los
dem+s conocimientos$ tanto materiales como espirituales$ que le dan
orientaci-n ' sentido a la existencia
6ada civili?aci-n con origen aut-nomo$ entre otras cosas$ tuvo una
/iloso/a$ una religi-n$ un maestro$ un grano como alimento b+sico ' un
lenguaje esttico Si unos tuvieron 0l (aosmo$ 0l *induismo$ 0l
Budismo$ nosotros tenemos a La (oltec+'otl$ pensamiento /ilos-/ico
del >xico antiguo Si otras civili?aciones tuvieron a 7oroastro$
5;
*ermes$ APenat-n ' basaron su alimentaci-n en el trigo$ el arro? o la
papa. nosotros tenemos a Quet?alc-atl ' al ma?
Las ruinas de la civili?aci-n grecolatina nos 2hablan3 porque
conocemos a sus pensadores$ /il-so/os ' poetas Las piedras de las
2ruinas3 ' los objetos que se encuentran en nuestros museos$ nos
pueden 2hablar3 trasmitiendo su sabidura$ siempre ' cuando
cono?camos la lnea de pensamiento que la concibi-. dejando de tener
tan solo un valor 2esttico o turstico3$ pasando a ser algo vivo$ vigente
' vibrante
La elevada abstracci-n del pensamiento /ilos-/ico se materiali?a en la
piedra$ el barro o los metales ' en el ,atrimonio 6ultural 5ntangible. de
modo que$ no podemos aceptar la existencia de nuestros Viejos
Abuelos$ sin un pensamiento /ilos-/ico a/irmado e inconmovible en la
materia ' permanente en nuestras tradiciones ' costumbres :esulta
un desa/o impostergable iniciar el tercer milenio con el conocimiento
de la /iloso/a de nuestros Viejos Abuelos
CO,CECNEOC,, COACIEACIA LE DAA 7EREACIA LE CD,CDRA.
7urgar#, a trav#s de los te:tos y otros testimonios nahuas
prehisp(nicos, en la conciencia )ue tuvo el hom&re mesoamericano
de ser portador de un gran legado. E aBadir# )ue, le!os de )uerer
ela&orar una erudita y est(tica recordaci"n, al acudir a las 'uentes en
n(huatl, &usco tam&i#n atis&os e ideas con signi'icaci"n para nosotros
y a la vez capaces de enri)uecer los planteamientos so&re nuestro
propio patrimonio cultural.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06?/1
0l perodo de ma'or esplendor del >xico antiguo /ue el llamado
6l+sico ' comprende aproximadamente del ao )&& a6 al M%& d6
>+s de mil aos de un sorprendente ' continuo proceso de
crecimiento humano ' social 0n este perodo la /iloso/a$ la sabidura
' las ciencias$ llegaron a su m+ximo desarrollo Los grandes centros
de conocimiento encabe?ados por (eotihuacan lograron su ma'or
apogeo La vida social encontr- su equilibrio per/ecto entre la
satis/acci-n de las necesidades materiales de subsistencia ' las
necesidades de trascendencia de la existencia 0l arte ha sido el mejor
testimonio de este luminoso perodo
Si las bases del desarrollo humano se dieron con los olmecas en el
perodo ,recl+sico$ el vrtice superior del desarrollo cultural del >xico
.0
antiguo se alcan?- en el perodo 6l+sico Aueron m+s de mil aos de
un impresionante avance humanista en el An+huac (odas las
civili?aciones del mundo llamadas 2>adre3 buscaron en el espacio
m+s elevado de su desarrollo la trascendencia espiritual de la
existencia Los antiguos mexicanos no /ueron la excepci-n Sus
conocimientos del 0spritu humano$ de la concepci-n del mundo como
campos de energa$ de la relaci-n del micro cosmos con el macro
cosmos ' de la responsabilidad de interactuar como 2humani?ador '
equilibrador3 entre la naturale?a ' el cosmos$ resulta sorprendente '
asombrosa
0stos mil aos de esplendor son /undamentales para explicarnos lo
que ho' somos 2los mexicanos3 o mejor dicho anahuacas
9ecesitamos conocer por nosotros mismos con ma'or pro/undidad
este perodo luminoso *acer nuestras propias conjeturas con
nuestros propios valores$ dejar atr+s la visi-n del extranjero
coloni?ador
Los europeos en la 0dad >edia buscaron en su pasado inspiraci-n
para construir un puente que los sacara del oscurantismo de la 0dad
>edia La pregunta es$ por qu nosotros no podemos de la misma
manera buscar en el pasado una /uente de inspiraci-n a partir de los
valores$ principios ' actitudes que crearon los Viejos Abuelos$ para
llegar al cenit de su evoluci-n ' desarrollo cultural Y con esos valores
disear ' construir el /uturo <n /uturo 2propio@nuestro3
Actualmente desconocemos los alcances de sus logros espirituales '
energticos$ pero lo cierto es que los ruinosos vestigios materiales de
su desarrollo nos dejan sin aliento ' exaltan nuestro espritu Al
recorrer (eotihuacan$ por ejemplo$ no podemos m+s que pensar en
sus logros intangibles$ /rente al impresionante manejo de la materia Si
su pir+mide de conocimientos estaba dirigida a alcan?ar la conciencia
espiritual ' su trascendencia$ cuando re/lexionamos
descoloni?adamente en la cima de la ,ir+mide del Sol$ debemos de
pensar en los alcances ' logros que debieron tener en el plano
intangible del conocimiento$ especialmente en el campo de la energa
Al descoloni?ar la concepci-n de nuestros Viejos Abuelos$ por m+s
negaci-n ' destrucci-n de su conocimiento$ entenderemos que siguen
vivos en nuestro cora?-n Que la civili?aci-n del An+huac no ha
.
muerto$ como predican los coloni?adores desde hace cinco siglos Y
que nosotros somos su continuaci-n en el tiempo cclico
#. LOS TOLTECAS.
.2
,or lo general los que han escrito la historia del >xico antiguo son los
extranjeros$ quienes desde una visi-n eurocntrica ' una inexplicable
' supuesta superioridad cultural$ siempre han ju?gado nuestras
di/erencias con la cultura europea como de/iciencias Lo que no es
como ellos$ resulta in/erior a su juicio 0ste prejuicioso estudio de
nuestra historia ha sido 2parcelado3 como botn cient/ico personal de
cada uno de los investigadores extranjeros ' de sus discpulos
mexicanos Ge este modo se mantienen conceptos como 2la
civili?aci-n a?teca$ la civili?aci-n ma'a$ la civili?aci-n ?apoteca3$ como
si /ueran estructuras culturales ' civili?atorias di/erentes
$e olvida )ue una cultura 'orma una unidad org(nica y )ue, por ello,
de&e estudiarse desde su centro y no desde uno de sus aspectos
peri'#ricos. El concepto de la vida es el IcentroH de toda cultura. $on
ante todo las ideas acerca del origen, el sentido y la perennidad de la
e:istencia humana las )ue nos revelan el genio particular de una
cultura. Estas ideas son el resultado de una 'orma de conciencia
e:istencial del hom&re en el cosmos9 #sta es la causa de )ue su'ran
s"lo super'icialmente la acci"n erosiva del tiempo.* +Mircea Eliade.
06F.1
La cultura dominante no se ha tratado de explicar integralmente$ no
s-lo la civili?aci-n del An+huac$ sino las culturas indgenas de toda
Amrica como una sola civili?aci-n continental$ con una multiplicidad
de culturas en tiempo ' espacio$ pero todas unidas s-lidamente por
una matri? /ilos-/ico@cultural Ge esta manera se han estudiado por
extranjeros ' sus discpulos mexicanos$ cada una de las culturas como
nsulas de investigaci-n ' no$ como un macro pro'ecto civili?atorio que
ha conjuntado a muchos pueblos ' culturas del continente Americano
a lo largo de ocho milenios
En verdad muchos de los toltecas
eran pintores, escri&anos de c"dices, escultores,
tra&a!a&an la madera y la piedra,
construan casas y palacios,
eran artistas de pluma, al'areros...*
,os toltecas eran muy ricos,
eran 'elices,
nunca tienen po&reza ni tristeza...*
,os toltecas eran e:perimentados,
.5
acostum&ra&an dialogar con su propio coraz"n.
Conocan e:perimentalmente las estrellas,
,es dieron sus nom&res.
Conocan sus in'lu!os,
$a&an &ien c"mo marcha el cielo,
C"mo da vueltas...*
+in'ormantes de $ahag2n1
La historia antigua de >xico se puede entender m+s /+cilmente$
como la evoluci-n compartida de los pueblos del 6em An+huac$ con
tres grandes perodosI ,recl+sico$ 6l+sico ' ,ostcl+sico Y con tres
culturas$ todas hijas de la misma civili?aci-n$ que in/lu'eron o /ueron
las m+s representativas del desarrollo de cada perodo$ pero no las
4nicas ,ara el ,recl+sico /ue la cultura olmeca$ para el 6l+sico la
cultura tolteca$ ' para el ,ostcl+sico la cultura mexica o a?teca
-aradigma de cual)uier otra Collan +Ciudad A. A.1 era para los
me:icanos lo )ue se sa&a a cerca de Ceotihuacan. $us grandes
edi'icaciones les parecan hechas por gigantes y as ha&laron de ellas
con asom&ro, al igual )ue las calzadas y otros recintos de la ciudad.
En Ceotihuacan ha&a alcanzado m(:imo esplendor una yuhcatiliztli,
Ie:istir de un modo determinadoH,)ue 'ue aut#ntica Coltec(yotl, o&ra
de los sa&ios )ue all go&ernaron, Ilos conocedores de las cosas
ocultas, los poseedores de la tradici"n, los 'undadores de pue&los y
seBoros...H.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06?/1
0l perodo cl+sico ' los toltecas representan el momento de ma'or
esplendor en el >xico antiguo Los toltecas a partir de (eotihuacan
di/unden los conocimientos de la (oltec+'otl a todos los centros de
investigaci-n del An+huac 0sto se ve con/irmado por la in/luencia
teotihuacana en los vestigios arqueol-gicos de las construcciones$
cer+mica ' /rescos del cl+sico en el universo cultural que con/ormaban
el An+huac Los toltecas expandieron su sabidura en todo el 6em
An+huac ' dieron a la civili?aci-n su ma'or punto de apogeo 0stos
m+s de mil aos de esplendor no estuvieron basados en hechos de
armas$ pues existi- una pa? total (ampoco /ue producto de una
dominaci-n econ-mica$ pues el uso de cacao como instrumento de
cambio ' el auge del comercio se dio con los a?tecas en el periodo
decadente Se entiende m+s como un proceso de elevada producci-n
del conocimiento ' su expansi-n a todos los con/ines de aquel mundo
..
-ero m(s &ien indican )ue la raz de todas las religiones U/iloso/as 9
AV mesoamericanas es la misma, y no )ue Ceotihuacan haya
impuesto sus dioses so&re los dioses de las otras naciones. Es, sin
em&argo, curioso, por e!emplo, )ue la in'luencia o la con)uista
teotihuacana al 'in de Monte Al&an II, aparezca en esa cultura una
proli'eraci"n de dioses antes no conocidos y )ue gran parte
corresponden a los dioses teotihuacanos. ,o mismo parece suceder
en %uerrero y posi&lemente en eracruz. . ;Ignacio @ernal. 06FK.<
Lo que es m+s posible es que los toltecas$ m+s que una 2cultura3$ /ue
un grado de conocimiento de los hombres ' mujeres sabios del
milenario >xico antiguo ' que (eotihuacan$ /ue el centro generador e
irradiador de la (oltec+'otl a todo el 6em An+huac Sorprende ho' en
da$ encontrar a pueblos como los tacuates en 8axaca o los ma'as en
la pennsula de Yucat+n ' no encontrar al pueblo tolteca en el mosaico
tnico del pas
0n la misma memoria hist-rica del 6em An+huac$ se reconoce a los
toltecas como los precursores de la sabidura ' el conocimiento
ancestral
Cuando a2n era de noche,
cuando a2n no ha&a da,
cuando a2n no ha&a luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
all( en Ceotihuacan.*
T,os toltecas llevaron venta!a
en todo tiempo,
hasta )ue vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.
Ea no se puede recordar
cuanto tiempo anduvieron.
inieron del interior de las llanuras,
entre las rocas.
All vieron siete cavernas,
e hicieron esas cuevas templos,
su lugar de s2plicas.
E los toltecas
i&an siempre por delante.*
.9
+In'ormantes de $ahag2n.1
$orprende no encontrar antecedentes de los principales 'actores de
una civilizaci"n cuyas normas en esencia, )uedar(n intactas hasta la
Con)uista espaBola. -ero si es di'cil admitir )ue rasgos culturales
8como algunas caractersticas ar)uitect"nicas, la orientaci"n de sus
edi'icios o las particularidades de su escultura y pintura8 hayan podido
desde su nacimiento asumir un car(cter de'initivo, m(s di'cil a2n es
imaginar la aparici"n, en un estado de desarrollo per'ecto, del sistema
de pensamiento )ue est( en su &ase.* DLaurette Sjurn "1%CE
Si la llamada cultura olmeca es la cultura >adre$ la cultura tolteca
represent- el /lorecimiento de la sabidura del >xico antiguo ' resulta
el legado m+s valioso de Los Viejos Abuelos$ as como para 0uropa
/ue el periodo grecolatino Gespus de su misteriosa ' hasta ho'$
inexplicable desaparici-n$ los pueblos que les precedieron en el
perodo ,ostcl+sico$ siempre trataron de situar el origen de sus linajes
en los toltecas Los toltecas ' Quet?alc-atl son la expresi-n de la
sabidura ' la espiritualidad m+s pro/unda de nuestra civili?aci-n
Como Uuetzalc"atl enseBa )ue la grandeza humana reside en la
conciencia de un orden superior, su e'igie no puede ser otra )ue el
sm&olo de esa verdad y las plumas de la serpiente )ue lo representan
de&en ha&larnos del espritu )ue permite al hom&re 8al hom&re cuyo
cuerpo, como el del reptil, se arrastra por el polvo8 conocer la alegra
so&rehumana de la creaci"n, constituyendo as un canto a la so&erana
li&ertad interior. Esta hip"tesis se ve con'irmada, adem(s, por el
sim&olismo n(huatl, en el cual la serpiente 'igura a la materia 8su
asociaci"n con las divinidades terrestres es constante8 y el p(!aro, al
cielo. El Uuetzalc"atl es entonces signo )ue contiene la revelaci"n del
origen celeste del ser humano... As, le!os de implicar groseras
creencias politestas, el t#rmino Ceotihuacan evoca el concepto de la
divinidad humana y seBala )ue la ciudad de los dioses no era otra
cosa )ue el sitio donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar9
es decir, donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la
elevaci"n interior.* +,aurette $#!urn#. 06K51
0n e/ecto$ uno de los grandes misterios de la historia$ no s-lo del
>xico antiguo$ sino de la humanidad misma$ /ue la inexplicable '
.7
asombrosa desaparici-n de los toltecas en todo el An+huac en menos
de una generaci-n
9o se sabe por qu lo hicieron$ pero a mediados del siglo 5H d6
/ueron destruidas piedra sobre piedra las centenarias construcciones '
cubiertas totalmente de tierra 0ste /en-meno no /ue un hecho aislado
o regional ,or el contrario$ /ue una acci-n coordinada ' concertada en
todos los centros de conocimiento que ho' llamamos 2?onas
arqueol-gicas3 Ge 9orte a Sur ' de 0ste a 8este 0n menos de %&
aos /ueron desapareciendo ' lo que tambin resulta asombroso$ es
que no existen huellas arqueol-gicas de una migraci-n ' mucho
menos aparecen en otro lugar del An+huac Literalmente los seres
humanos que vivan en lo que ho' llamamos ?onas arqueol-gicas
desaparecieron sin dejar rastro alguno ' los especialistas le llaman el
6olapso del 6l+sico Superior
$. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.
0l conocimiento que desarrollaron estas seis 6ivili?aciones >adre$
desde hace aproximadamente "& mil aos$ ha sido el cimiento de toda
la sabidura humana 0l hombre en la Luna ' las computadoras$ son
tan solo su continuidad ' su /ruto Los Viejos Abuelos$ sin a'uda de
ning4n pueblo ' a partir de la observaci-n met-dica ' sistem+tica de la
naturale?a ' de la b-veda celeste$ lograron 2tejer3 una
inconmensurable red de conocimientos$ que a travs de los siglos ' de
generaci-n en generaci-n$ se con/ormaron como el ,atrimonio
6ultural de nuestra civili?aci-n
.4

,a astronoma era &ien conocida entre los pue&los mesoamericanos,
destac(ndose en ello los toltecas. I,os toltecas eran sa&ios, sus
o&ras todas eran &uenas, todas rectas, todas &ien planeadas, todas
maravillosas... Conocan su in'lu!o, sa&an &ien c"mo marcha el cielo,
c"mo da vueltas... ,a o&servaci"n de 'en"menos naturales )ue se
repetan en 'orma invaria&le, entre las )ue esta&an las ci'ras S, 5 y 0R,
so&re todo. As, de la com&inaci"n de #stas se o&tena una gran
cantidad de ciclos.* +Mara Elena Romero Murgua. 06??1
Los Viejos Abuelos tenan dos vertientes del conocimiento$ una era
masculina la otra /emenina <na era exacta$ /ra ' distanteI la
mec+nica celeste La otra era bondadosa$ generosa ' caprichosaI la
naturale?a A partir de la observaci-n del /irmamento$ la naturale?a '
la esencia del ser humano$ los Viejos Abuelos constru'eron todo su
conocimiento
$i tomamos cuatro ciclos de 0R, o&tenemos el c"mputo de K.9 siete
periodos de K. das hacen un total de RFS... Con relaci"n al 0R,
tenemos )ue suceden 0R lunaciones en un aBo. $i tomamos las ci'ras
redondeadas de .? das= .? : 0R V RFS. Crece son los llamados cielos
de la cosmogona n(huatl, seg2n se descri&e en el C"dice ,atino o
C"dice Ros9 0R aBos con'orman un tlalpilli y al multiplicar 5 por 0R,
o&tenemos 60 In2mero de elementos de un AepoualtzizinH, lo )ue
representa el n2mero de das de una estaci"n, de e)uinoccio a
solsticio y de solsticio a e)uinoccio. $i duplicamos el valor de 60,
tendremos 0?., )ue sim&oliza el n2mero de das del ciclo del maz9 si
lo triplicamos, el resultado es .5R, es decir, el n2mero de das
necesarios para una gestaci"n, o &ien una cuenta ritual de .F/ das,
m(s una trecena9 si lo cuadruplicamos, o&tenemos RFS9 as, 60 : S V
RFS, o &ien, 60 meses, )ue 'orman siete aBos I.,KS? dasH, 60 aBos
IRR,0.S dasH o 60 ciclos de cuatro aBos, RFS : RFS, haciendo un total
de 0R.,S6F das. As pues, destacamos los principales c"mputos del
c(lculo prehisp(nico= cuatro, siete y 0R.* +Mara Elena Romero
Murgua. 06??1
LA A;:56<L(<:A
La invenci-n del ma?$ tal ve? sea$ uno de sus ma'ores logros$ pues
de ser un pasto silvestre$ los Viejos Abuelos$ produjeron la esplndida
.:
planta de ma? a travs de lo que ho' llamamos ingeniera
biogentica 0l desarrollo de la ingeniera hidr+ulica en la agricultura$
la invenci-n de la milpa ' la 6hinampa 0l desarrollo de e/icientes
sistemas de salud$ alimentaci-n$ educaci-n ' organi?aci-n social$
representan los grandes logros de los Viejos Abuelos en esta primera
etapa
En las chinampas se encuentran las 'ormas m(s desarrolladas de
rotaci"n de cultivos y de cultivos mi:tos, as como el empleo m(s
intensivo de alm(cigos y semilleros. Este tipo de cultivo se halla en
producci"n durante todo el periodo anual, aBo tras aBo9 seguramente
se trata de uno de los sistemas de cultivo m(s permanentes,
intensivos y productivos del mundo.* +A. -alerm 066/1
La ingeniera hidr+ulica lleg- en el An+huac a niveles mu'
adelantados$ no s-lo por el uso extenso del regado$ sino que el
concepto de la 26hinampa3 resulta aun en nuestros das mu'
adelantado Ge/initivamente no podemos imaginar las maravillas de
(eotihuacan o 6hichn 5t?a$ sin la base de un sistema alimentario
e/iciente$ que ha'a podido impulsar el desa/o que representa la
construcci-n de los muchos centros de conocimiento que existieron en
todo el 6em An+huac La ciudad de >xico@(enochtitl+n que
conocieron los espaoles en "%"1 construida en el perodo decadente
del ,ostcl+sico$ era un ejemplo de uso ' aplicaci-n de la ingeniera '
la arquitectura
En EspaBa, y en toda Europa, no e:istan entonces conglomerados
ur&anos si)uiera compara&les con M#:ico, )ue, aun)ue hay )uien le
asigne hasta mill"n y medio de ha&itantes, lo m(s pro&a&le es )ue
anduviera por el medio mill"n + ,ondres no pasa&a de S/ mil y -ars,
la ciudad m(s grande, apenas llega&a a FK mil1, y eso sin contar las
dem(s po&laciones del alle, )ue no i&an muy a la zaga, como
Ce:coco, Aztcapozalco, I:tapalapa, Cacu&a, etc3 +4os# ,uis
%uerrero. 066/1
La obra de ingeniera hidr+ulica para dividir$ contener ' regular los
lagos del Valle del An+huac$ representaba un adelanto desconocido
para los europeos. lo mismo que el concepto reticular de calles$
avenidas$ cal?adas$ canales 0sta ciudad$ en el ,ostcl+sico
decadente$ contaba con agua potable$ pla?as$ escuelas$ mercados$
.;
centros culturales$ tribunales$ bibliotecas$ ?ool-gico$ templos$ canchas
deportivas$ museos$ graneros comunitarios$ todo lo que para la gente
de nuestro tiempo implica una ciudad 2moderna3
Ciene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo mercado y
trato de comprar y vender. Ciene otra plaza tan grande como dos
veces la ciudad de $alamanca, toda cercada de portales alrededor,
donde hay cotidianamente arri&a de sesenta mil (nimas...7ay en esta
gran plaza una gran casa como de audiencia, donde est(n siempre
sentadas diez o doce personas, )ue son !ueces...7ay en esta gran
ciudad muchas mez)uitas o casas de sus dolos de muy hermosos
edi'icios, por las colaciones y &arrios de ella... entre estas mez)uitas
hay una )ue es la principal, )ue no hay lengua humana )ue sepa
e:plicar la grandeza y particularidades de ella... 7ay &ien cuarenta
torres muy altas y &ien o&radas, )ue la mayor tiene cincuenta
escalones para su&ir al cuerpo de la torre9 la m(s principal es m(s alta
)ue la torre de la iglesia mayor de $evilla... 7ay en esta gran ciudad
muchas casas &uenas y muy grandes.... -or la una calzada )ue a esta
gran ciudad entra vienen dos caBos de argamasa, tan anchos como
dos pasos cada uno, y tan altos como un estado, y por el uno de ellos
viene un golpe de agua dulce muy &uena, del gordor del cuerpo de
hom&re, )ue va a dar al cuerpo de la ciudad, de )ue se sirven y &e&en
todos. El otro, )ue va vaco, es para cuando )uieren limpiar el otro
caBo,.. +7ern(n Cort#s, 0K061
LAS >A(0>J(56AS Y LA 6<09(A G0L (50>,8
Las matem+ticas /ueron un campo /undamental del conocimiento de
los Viejos Abuelos 9ecesarias no solo en la construcci-n de los
monumentales ' exquisitos centros de conocimiento$ sino en el campo
de los calendarios ' la medici-n del tiempo 0/ectivamente$ los ma'as
inventan el cero matem+tico ' en sus mediciones calend+ricas$ las
ci/ras que manejan resultan a la ve? que increbles ' per/ectas Los
Viejos Abuelos tenan tres calendarios di/erentes pero$ los tres se
ensamblaban a la per/ecci-n en uno solo 0l primero era de )N& das '
estaba en relaci-n con las lunaciones 0l segundo era de #N% ' cuarto$
estando en relaci-n con el movimiento de translaci-n de la (ierra en
torno al Sol 0l tercero era de %) aos ' estaba per/ectamente
sincroni?ado con el movimiento de traslaci-n que reali?a la (ierra en
90
torno al conjunto de estrellas llamadas 2Las ,l'ades3 Sin dejar de
mencionar el ciclo de Venus
$a&emos tam&i#n la relaci"n )ue e:iste entre la disposici"n
ar)uitect"nica de Ceotihuacan y el paso por el cenit de las -l#yades
cada K. aBos, como un gran aBo de la constelaci"n del Coro, Este
gran aBo es el tiempo !usto en el cual se unen am&as cuentas= la ritual
de .F/ das )ue relaciona las "r&itas de enus y la Cierra, y la
agrcola solar de RFK..K das, el cual se cumple cada 0?,6?/ das, es
decir, un Qiuhmolpilli.* +Mara Elena Romero Murgua. 06??1
0l calendario /ue tan per/ecto que$ cuando llegaron los europeos ' lo
conocieron$ se dieron cuenta que el de ellos$ llamado Kuliano$ estaba
equivocado ' ajustaron su calendario al nuestro ' le llamaron
;regoriano$ pues /ue el ,apa ;regorio H555 quien orden- la re/orma al
calendario Kuliano en "%M)
El origen del c"mputo prehisp(nico ha sido rastreado desde sus
races olmecas. Recordemos )ue la pala&ra olmeca se 'orma de los
voca&los ollinI movimiento y mecatlI mecate, en re'erencia a la medida
con el mecate9 es decir, la medida del movimiento o &ien el
movimiento de la medida. Esto signi'ica )ue los olmecas eran
conocidos muy pro&a&lemente como los medidores del movimiento
c"smico y su e:presi"n en las 'ormas geom#tricas...*. +Ma. Elena
Romero M. 06??1
>xico posea el C% W de la biodiversidad del planeta Los Viejos
Abuelos conocan los usos medicinales$ alimentarios ' utilitarios$
asombrosamente de casi todas las plantas$ minerales ' animales. lo
que entre otras cosas les permiti- desarrollar una de las medicinas
m+s antiguas ' per/ectas del mundo ' que hasta nuestros das ha
sobrevivido 0l 6-dice de la 6ru? Badeano D"%%)E$ las asombrosas
trepanaciones encontradas en osamentas$ los sobadores$ 'erberos '
curanderos$ es un testimonio de la permanencia de esta sabidura
milenaria que se ha resistido a desaparecer ,odemos a/irmar que la
/armacologa
))
mundial ha sido creada en sus cimientos por los
aportes de tres civili?acionesI 6hina$ 5ndia ' An+huac ,ara poder
apreciar el complejo ' so/isticado conocimiento que tenan los antiguos
mexicanos del cuerpo humano citaremos de la monumental obra
22
8armacologa. /arte de la materia mdicaB Aue trata del comCuesto de los medicamentos.
9
26uerpo *umano e 5deologa3$ los nombres en n+huatl de las partes
del ojo ' con ello in/erir el grado de conocimiento sobre la medicina
humanaI
IQCE,O,OC,I. 0 Ce!a +con!unto de piloso1 I:cuamolli. . -estaBas,
Cochiatl. R -upila, I:neneuh. I:ttouh. Ceouh, Eoyolca. S -(rpado,
I:)uimiliuhcayotl. K Escler"tica, Iztacauh. F Iris, Clilticauh. Ce!a +parte
prominente sin pelo1 I:cuatolli. ? 7ueco circular )ue se 'orma entre la
or&ita y el o!o, I:comol. I:tecocomol. I:tecocoyoctli. 6 Cuenca, or&ita,
I:callocantli. 0/ Cara palpe&ral interna, I:)uempalli. 00 @orde li&re del
p(rpado, I:tentli. 0., ,(grima I:ayotl. 0R ,agrimal, I:cuichilli,
I:tencuilchilli, I:omol!uhcantliW 0S Con!untiva, I:tocatzahualloW +Al'redo
,"pez Austin. 06?/1
La ingeniera lleg- con nuestros Viejos Abuelos a niveles
inimaginables 0n nuestra civili?aci-n se amalgam- mu' bien la
ingeniera con la astronoma ' la religi-n 0n e/ecto$ m+s all+ del
desa/o a las le'es de la /sica$ las matem+ticas ' la per/ecci-n de la
naturale?a. las construcciones monumentales del An+huac tenan el
/in de unir armoniosamente al ser humano con la (ierra$ los planetas '
las estrellas$ en una maravillosa ' extraordinaria aproximaci-n con lo
divino ' lo sagrado del universo ,orque nuestros Viejos Abuelos
vivieron por milenios con un sentido espiritual ' de armona con el
universo
Ao ca&a duda para #l
.R
)ue los mayas ha&an sido consumados
matem(ticos, astr"nomos y navegantes, y )ue esta&an 'amiliarizados
con la trigonometra plana y es'#rica )ue los pona en posici"n de
poder computar el tamaBo del mundo, calcular la distancia de polo a
polo, y hacer la estimaci"n del largo de un meridiano. Crea )ue, al
igual )ue los egipcios, los mayas ha&an incorporado sus
concepciones cosmog"nicas y religiosas a sus edi'icios sagrados,
particularmente a las pir(mides.* +-eter Comp>ins. 06?01
L8S (:0S 6F:6<L8S G0 689865>509(8
25
Augustus Le ,longeon Archaeological Comminication in Eucat(n. BorcesterI ,ress o/ 6harles
*amilton$ "MC1 Arque-logo norteamericano de origen /rancs que descubri- el 6hac >ol
92
0xisten tres crculos de conocimiento en las milenarias civili?aciones
del mundo (res niveles en donde se expresa ' trasmite la sabidura
0n el primero crculo se encuentra la 2,alabra3
,os maestros de la pala&ra, los tlatolmatinime, como se les llam" en
su lengua, eran sacerdotes, poetas y sa&ios, autores de discursos,
empeBados en dominar el di'cil arte de e:presar el pensamiento con
el matiz adecuado y la met('ora )ue a&re el camino a la comprensi"n.
Eran, como se lee en un te:to indgena, artistas del la&io y la &oca,
dueBos del lengua!e no&le y la e:presi"n cuidadosa*. Muchos de ellos,
eran tam&i#n maestros en centros prehisp(nicos de educaci"n, donde,
!unto con lo me!or de la herencia cultural prehisp(nica, se enseBa&a
tam&i#n el tecpillatolli, o sea el lengua!e no&le y cuidadoso. Esos
mismos maestros de la pala&ra ha&an creado las )ue se llama&an
icni2hyotl, 'raternidades de sa&ios y poetas...* +Miguel ,e"n -ortilla.
06?/1
0n e/ecto$ desde los mismos orgenes de la sabidura humana$ sta se
ha guardado@transmitido en la lengua de los pueblos 6omo ejemplo
diremos que la Biblia$ el libro impreso m+s antiguo del mundo$ /ue
guardado@transmitido a lo largo de siglos enteros por el pueblo hebreo
,os mesoamericanos ha&an desarrollado una oralidad )ue se
mani'esta&a, en diversas circunstancias, en 'orma de cantos,
discursos y recordaciones de acontecimientos importantes, divinos o
humanos. Licha oralidad puede descri&irse como una 'orma de
tradici"n oral )ue se aprenda sistem(ticamente en las escuelas y
templos.
-ara transmitirla, los sacerdotes y sa&ios utiliza&an sus li&ros o
c"dices. ,os mayas lean en sentido estricto las secuencias
logosil(&icas de sus li&ros. ,os nahuas y mi:tecas amo:ohtoca,
seguan* el camino de las secuencias de las pinturas y gli'os incluidos
tam&i#n en sus c"dices*. +Miguel ,e"n -ortilla. 06F?1
0n la palabra$ el conocimiento se transmite directamente 0n el idioma
n+huatl los Viejos Abuelos atesoran valiosos conceptos comoI 2topial
in tlahtolli3 el legado de nuestra palabra$ 2to@piali?3 lo que nos compete
preservar$ 2'uhcatili?tli3 la acci-n que lleva a existir de un modo
determinado$ 2(oltec+'otl3 el conjunto de instituciones ' creaciones de
los toltecas
95
Eran nuestros a&uelos, nuestras a&uelas,
nuestros &isa&uelos, nuestras &isa&uelas,
nuestras tatara&uelas, nuestros antepasados.
$e repiti" como un discurso su relato,
nos lo de!aron y vinieron a legarlo
a )uienes ahora vivimos,
a los )ue salimos de ellos.
Aunca se perder(,
nunca se olvidar(,
lo )ue vinieron a hacer,
lo )ue vinieron a asentar,
su tinta negra, su tinta ro!a,
su renom&re, su historia, su recuerdo.
As en el porvenir
!am(s perecer(, !am(s se olvidar(,
siempre lo guardaremos
nosotros, hi!os de ellos.*
+Fernando Alva I:tlil:"chitl1
La civili?aci-n del An+huac tena en su lengua /ranca$ el n+huatl$
palabras que nos revelan la pro/undidad de su pensamiento ' su
sabidura sistemati?ada ,or ejemploI 2amoxcalli3 biblioteca$
2tonal+matl3 libro de la cuenta de los das ' los destinos$ 2xiuh+matl '
tlacameca'o+matl3 libro de los aos ' los linajes$ 2teo+matl3 libro
acerca de las cosas divinas$ 2cuica@+matl3 libro de los cantares$ 2lemic@
+matl3 libro de los sueos$ 2amoxohtoca3 seguir el camino del libro$
2altehuehuehtPahtolli3 antigua palabra del pueblo$ 2huehuehtlahtolli3
testimonio de la antigua palabra Ge este 4ltimo tomaremos un
/ragmento de las palabras que le dirige una madre a su hijaI
Ahora mi niBita, tortolita, mu!ercita, tienes vida, has nacido, has
salido, has cado de mi seno, de mi pecho. -or)ue te ha 'or!ado,
por)ue te ha moldeado, te hizo, te 'orm" menudita tu padre, tu seBor.
O!al( no andes su'riendo en la tierra. XC"mo vivir(s al lado de la
gente, !unto a las personasW -or)ue en lugres peligrosos, en lugares
espantosos, con gran di'icultad se vive. As, un po)uito concede a las
personas, las haces merecer su 'ama, su honra, su calor, su ti&ieza,
su dulzura, su sa&rosura, el $eBor Auestro.* +Miguel ,e"n -ortilla.
06601
9.
0n el segundo crculo excntrico$ el conocimiento se ha guardado@
transmitido en piedras ' libros 0n e/ecto$ la sabidura se trasmiti- a
travs de 2escritos ' dibujos en piedras$ piel$ papel o en imponentes
construcciones3 0sta /orma de conocimiento ha sido casi eterna '
universal a todas las civili?aciones$ pero el conocimiento ha' que
leerlo@interpretarlo$ ' 'a no es directo ' 2puro3$ pues se tiene que
desci/rar o decodi/icar 6omo ejemplo podemos mencionar las
pir+mides ' estelas$ ' los c-dices ' /rescos 0n los trescientos aos
de colonia$ toda esta sabidura ' ciencia$ /ue perseguida por los
espaoles por representar al mismo demonio 0n el Siglo H5H /ueron$
para algunos visitantes ilustres$ 2Antig!edades$ primitivas ' curiosas3
que saquearon ' destru'eron impunemente 0n el Siglo HH apenas se
empe?aron a considerar con un valor 2esttico ' artstico3$ instrumento
tan solo para generar divisas a partir del turismo$ especialmente en la
segunda mitad del Siglo HH
El inter#s del estudio de las orientaciones de sitios ar)ueol"gicos
consiste, precisamente, en el hecho de )ue constituyen un principio
calend(rico di'erente a)u#l representado en las estelas y los c"dices.
$e trata, sin duda, de un principio a!eno al pensamiento occidental. ,a
escritura* con la cual se escri&e es, en este caso, la ar)uitectura y la
coordinaci"n de #sta con el medio am&iente natural. Dn sistema de
c"digos se plasma en el paisa!e= con cerros y otros elementos
naturales, o tam&i#n con marcadores arti'iciales en 'orma de sm&olos
o de edi'icios construidos en estos lugares.* +4ohanna @orda. 06601

Sin embargo$ todos los grabados$ esculturas$ relieves$ /rescos$
pinturas en c-dices$ vasijas$ textiles$ contienen un alto valor /ilos-/ico
0n e/ecto$ la iconogra/a de nuestros Viejos Abuelos sigue presente en
nuestros das$ sin que nosotros$ los hijos de sus hijos podamos
reencontrarla ' no s-lo conocer el signi/icado de los smbolos$ sino lo
que resulta /undamental$ XencarnarlosX$ para construir un >xico
mejor 0stos smbolos siguen ahI en la artesana$ en la decoraci-n '
en algunos smbolos$ que por tenerlos siempre entre nosotros jam+s
nos han interesado o no les ponemos la atenci-n debida 0l ejemplo
m+s sobresaliente es el propio escudo nacional$ que representa el
smbolo esotrico de la (oltec+'otl ' que la >aestra Laurette Sjurn
99
en su maravillosa obra 2,ensamiento ' :eligi-n en el >xico Antiguo3
nos lo presenta de una manera clara ' deslumbrante
)L


0l tercer crculo de conocimiento$ los pueblos lo han guardado@
transmitido en las 2religiones3 0l conocimiento m+s importante de un
pueblo$ se estructura en una religi-n$ para que de manera accesible '
sencilla las masas puedan regir su vida con los principios ticos '
morales /undamentados en la sabidura que les permitan adem+s de
vivir con armona$ orientar su existencia hacia los niveles superiores
de conciencia ' con ello lograr la trascendencia espiritual
,ara aproximarse a la religi-n del >xico antiguo$ primero se necesita
conocer la sabidura del primer crculo de conocimiento$ para despus$
tratar de armar el rompecabe?as que hicieron$ tanto los a?tecas en el
,ostcl+sico a travs de los cambios ' las transgresiones que reali?-
(lacalel
)%
al legado tolteca As como la que hicieron los espaoles en
la colonia a travs de sus prejuiciados escritos Y recientemente$ los
investigadores extranjeros a travs de su visi-n eurocntrica '
marxista$ en la que con cuatro tepalcates ' 2la lucha de clases3$
pretenden desci/rar un legado ancestral de car+cter espiritual$ que
versa sobre el portentoso misterio de la existencia humana
La religi-n del periodo 6l+sico de los toltecas$ que /ue la creaci-n m+s
decantada que surgi- con los olmecas ' que los toltecas la re/inaron '
extendieron por todo el 6em An+huac$ produciendo mil aos de
armona en donde no existieron guerras$ ni sacri/icios humanos$ ni
Seoros
)N
>ucho de la espiritualidad ' misticismo de los pueblos
indgenas ' campesinos del >xico contempor+neo$ encuentran sus
m+s pro/undas races en los conceptos de lo sagrado ' lo divino$ con
la que los toltecas ensearon a vivir en equilibrio ' armona a los
pueblos del >xico antiguo
0L ,09SA>509(8 A5L8S=A568
0l conocimiento /ilos-/ico del >xico antiguo$ es hasta la /echa el m+s
negado de todos los conocimientos Los conquistadores '
2.
Ver en la p+gina "") del libro citado
29
0l 6ihuaco+tl a?teca que reali?- la re/orma /ilos-/ica ' religiosa del pensamiento tolteca ' cre-
una nueva ideologa mstico@materialista@guerrera
27
8orma de go>ierno en la Aue un F#eDor o #eDoraL Cosean dominio ColticoB econ@mico y religioso so>re un
Cue>lo y un territorio determinado. /ero Aue no tena las caractersticas de un reino.
97
coloni?adores del Siglo HV5 a/irmaban que los Viejos Abuelos no eran
seres humanos$ sino que eran animales con lo que justi/icaban su
deshumani?ado trato *asta la /echa la cultura dominante no acepta
que los indgenas piensen ' sean capaces$ por ellos mismos$ de iniciar
un movimiento social como el del 07L9 Aceptar que existi- un
elevado ' so/isticado conocimiento del ser humano$ del mundo ' del
universo$ es reconocer por los coloni?adores de a'er ' de ho'$ que se
ha cometido una de las ma'ores injusticias humanas$ pues se ha
negado ' tratado de destruir una de las seis civili?aciones m+s
importantes ' antiguas de la humanidad
Lespu#s de 0K06 una inmensa mayora de nuevas in'luencias
pasaron so&re la vida indgena. El imperialismo de los 7a&s&urgo
e:tra!o su incentivo de las tradiciones peninsulares y descuid" las
adaptaciones regionales. El valle no 'ue nunca una sede* para los
espaBoles, salvo de la manera m(s circunstancial. ,os espaBoles
esta&lecieron su capital colonial en el valle, pero resueltamente lo
conectaron por carretera con eracruz y luego por mar a $evilla. Casi
nunca adoptaron los estilos indgenas en la ropa ni en el diseBo o la
construcci"n de casas. En vez de ello, e:ageraron sus propios estilos
espaBoles, como para negar su situaci"n provinciana. ,a cultura* de
la civilizaci"n indgena tena para ellos, en el me!or de los casos, un
atractivo e:"tico. ,os espaBoles consuman los productos de las
chinampas, pero ignoraron los m#todos agrcolas de las chinampas
hasta el siglo QIII.* +Charles %i&son. 06F51
0l investigador examina la actitud del coloni?ador espaol$ de no
reconocer ning4n valor en la sabidura ' el conocimiento milenario de
la civili?aci-n vencida La cultura coloni?adora ha erosionado la punta
del iceberg de conocimiento de la civili?aci-n del An+huac ' sobre ella
ha construido su endeble estructura ciega ' depredadora Sin
embargo$ quien sostiene a la sociedad mexicana contempor+nea$
indiscutiblemente que es el conocimiento generado a lo largo de ocho
mil aos$ que representa la inmensa base del iceberg que esta bajo el
agua 9o podemos negar que en los 4ltimos quinientos aos se ha
sumado$ no s-lo el conocimiento de 0uropa$ sino del mundo entero
,ero de la misma manera$ no se puede seguir negado la existencia de
la sabidura heredada por los Viejos Abuelos ' su indiscutible
continuidad 0n el 2banco gentico de in/ormaci-n cultural3 que existe
94
en cada clula de los mexicanos$ est+n atesorados ocho milenios de
experiencia ' sabidura humana
Querer negar el milenario ' complejo andamiaje del pensamiento
/ilos-/ico del >xico antiguo$ es como pensar que un mam/ero
pudiera vivir sin un sistema -seo :educir a una mal interpretada
religi-n$ a un puado de le'endas ' mitos inconexos ' a un mont-n de
deidades incomprendidas$ llamadas equivocadamente 2dioses
prehisp+nicos3$ el pensamiento decantado ' so/isticado de la
(oltec+'otl$ es el ma'or crimen cultural de la historia de la humanidad$
pues se ha tratado de una manera maliciosa de hacer creer que el
6em An+huac no pose'- un decantado ' so/isticado conocimiento del
universo$ el ser humano$ la vida ' su trascendencia espiritual Ge igual
magnitud ' valor$ que las civili?aciones coet+neas como la de la 6hina
' la de la 5ndia
%. LA RELIGIN.
La religi-n en el >xico Antiguo ocup- un lugar central '
preponderante de la vida todos los anahuacas 0n parte por la
espiritualidad ' misticismo ancestral$ ' en parte$ porque el sistema
social estaba totalmente inmerso en los valores morales ' ticos de la
religi-n del 6em An+huac (odo cuanto se hacaI vida /amiliar$
gobierno$ agricultura$ salud$ educaci-n$ arte$ deporte$ etctera$ estaba
complejamente vinculado a los aspectos de la religi-n 6omo toda
religi-n ancestral$ la nuestra buscaba la trascendencia del 2Ser3
espiritual m+s all+ de la muerte La vida eterna a partir de la
conciencia
XA d"nde ir#W
X A d"nde ir#W
El camino del Lios Lual.
X-or ventura es tu casa en el lugar de los descarnadosW
XAcaso en el interior del cieloW,
XO solamente a)u en la tierra es el lugar de los descarnadosW
...
XAcaso de verdad se vive en la tierraW
Ao para siempre en la tierra= s"lo un poco a)u.
Aun)ue sea !ade se )uie&ra,
aun)ue sea oro se rompe,
9:
aun)ue sea pluma!e de )uetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra= s"lo un poco a)u*.
+Cantares me:icanos1
,ara entender al >xico antiguo es mu' recomendable conocer las
/ormas de vida ' valores$ de los pueblos llamados 2indgenas3 que
hasta nuestros das guardan celosamente los milenarios valores '
principios espirituales que los engendraron desde la invenci-n de la
agricultura hace ocho mil aos ' que en sntesis buscan acercar al ser
humano con lo sagrado ' lo divino$ con lo trascendente e
inconmensurable
Finalmente llegamos a la veneraci"n de Lios en la 'orma de ideal
elegido por uno mismo. ,os hind2es han representado a Lios de
innumera&les maneras y, seg2n dicen, ello es apropiado. Cada una de
ellas no es m(s )ue un sm&olo )ue apunta a algo en el m(s all(, y
como ninguna agota la verdadera naturaleza de Lios, toda la gama se
necesita para completar la 'igura de los aspectos y las
mani'estaciones de Lios... Como hemos visto, el 'in de la vida es
trascender la pe)ueBez del ser 'inito. Esto puede lograrse
identi'ic(ndose con el A&soluto trascendental )ue reside en el 'ondo
de uno mismo o desplazando el inter#s y el a'ecto hacia Lios personal
)ue se siente como una entidad distinta de uno mismo.* +7uston
$mith. 06651
(odas las civili?aciones ' sus culturas apuntan en su vrtice superior a
lograr la trascendencia de nuestra /orma material@carnal a una vida
eterna luminosa@espiritual ,repararse para morir /sicamente '
renacer espiritualmente para una vida eterna$ este ha sido el desa/o
de todos los seres humanos concientes en la historia de la humanidad
0n ese perenne desa/o se han /ormado todas las civili?aciones '
culturas del mundo$ as como las religiones
...el hom&re es el principio de la creaci"n del mundo y el encargado
de su preservaci"n y su desarrollo hacia lo per'ecto. $o&re esta
concepci"n se edi'ica a s mismo, y edi'ica el mundo a su alrededor.
As es como construye la cultura de )ue somos, hasta hoy, e:clusivos
herederos.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
LA G5V595GAG S<,:0>A
9;
,ara los Viejos Abuelos s-lo exista una sola representaci-n de la
divinidad suprema$ que era invisible e impalpable$ que no tena
nombre ' que nadie lo haba creado 0n el >xico antiguo no exista el
concepto judeocristiano de 2dios3 ' de aqu nacen muchos equvocos
desde *ern+n 6orts hasta nuestros coloni?ados investigadores del
>xico contempor+neo La concepci-n de la divinidad suprema de los
antiguos mexicanos est+ m+s cerca de la concepci-n *ind4 que del
judeocristianismo >anteniendo el principio b+sico de que la divinidad
suprema es inaccesible e incognoscible al ser humano$ se entiende la
2/lexibilidad3 para representar las m4ltiples /acetas de ese concepto
tan complejo
El principio de unicidad inherente a la religi"n Mprincipio )ue tiene
muy poco )ue ver con la calidad y el n2mero de los dioses8
signi'ica )ue el hom&re ha descu&ierto un centro en s mismo y
)ue conci&e el universo a partir de ese centro. Es decir, )ue la
esencia de todo sistema religioso reside en la revelaci"n de un
alma individual estrechamente ligada al alma c"smica= se trata,
en una pala&ra, de la divinizaci"n del hom&re.
Ao siendo sino perecederas producciones del intelecto sometidas a
las circunstancias sociales, los dioses son secundarios y,
considerados como un 'in en s, no pueden inducir m(s )ue a error.
As pues, si no )ueremos )ue una religi"n se nos oculte &a!o el
amontonamiento de inertes detalles t#cnicos, es necesario
es'orzarnos por redescu&rir la revelaci"n )ue, inevita&lemente, est( en
su origen*. +,aurette $#!urn#. 06K51
Gebemos de tomar en cuenta que poco es lo que sabemos en verdad
de la religi-n de los Viejos Abuelos 0n parte$ porque a partir del
perodo ,ostcl+sico DM%& a "%)" d6E los propios dirigentes en la
decadencia$ transgredieron las normas religiosas que los maestros
toltecas haban decantado ' que permitieron un milenio de pa? '
armona de los pueblos del An+huac >+s a4n$ cuando (lacalel ' los
mexicas con sus re/ormas ochenta ' un aos antes de la conquista$
cambiaron dram+ticamente el sentido mstico espiritual religioso$ por
un sentido guerrero material imperialista
Y en parte tambin$ por la negaci-n e incapacidad de los
coloni?adores ' misioneros por entender una religi-n que era
totalmente di/erente a la su'a Gonde$ adem+s$ pesaba el epteto de
70
demonaca ' primitiva Los investigadores contempor+neos siguen
tomando como base 2cient/ica3 lo que 2dijeron los vencidos ' lo
interpretaron los vencedores3$ sin desarrollar una mentalidad
descoloni?ada para tratar de desci/rar nuestro milenario legado
religioso ,ues atr+s de l$ encontramos un vasto tesoro /ilos-/ico$
pleno de eterna sabidura universal
Ahora &ien= en este estado de la religi"n, acontece la con)uista
espaBola. $o&reviene la cat(stro'e. ,legan los misioneros, )ue
sa&iamente procuran )ue algo escape a ella, y &uscan conservar los
testimonios de la religi"n vencida mediante la in'ormaci"n )ue solicitan
a )uienes ha&an sido sus 'ieles. E #stos, comprensi&lemente, no les
revelan, o por)ue no lo tienen o por)ue no )uieren compartirlo, el
conocimiento mayor, el de )uienes he llamado e:pertos. Entonces
comunican s"lo a)uello )ue es patrimonio cognoscitivo de la
comunidad= rasgos 'sicos, cualidades generales como )ue la entidad
Cl(loc es dios de las lluvias o 'omentador de la 'ertilidad. Esto es lo
)ue consta en los te:tos entonces recogidos.
,os cronistas e historiadores posteriores toman esta imagen,
decididamente mutilada, ya )ue al destruirse la comunidad religiosa, el
conocimiento de los e:pertos de!" de trans'undirse en #sta, de!(ndola
sin 'undamentos y con una verdad 'ragmentada.
Ahora llegan los estudiosos siguientes. ,levados posi&lemente por su
incapacidad de comprender los llamados testimonios ar)ueol"gicos,
esto es, las im(genes en )ue los miem&ros de a)uella comunidad
plasmaron su secreto, han ido a lo )ue les es comprensi&le= 'uentes
escritas. E han tomado por verdad ntegra el conocimiento super'icial,
privado de raz, )ue en ellas se contiene. Le all la po&reza, la
incesante repetici"n de errores, contradicciones y super'icialidades
reiteradas )ue se mani'iestan en sus o&ras.
E tam&i#n, 'ruto as mismo de su incomprensi"n de las im(genes, las
'alsas atri&uciones iconogr('icas, )ue han venido, al ser
irre'le:ivamente repetidas, a integrar una red insoslaya&le de mentiras
y con'usi"n, de la cual resulta di'cil escapar.* +Ru&#n @oni'az AuBo.
06?F1
La divinidad suprema tena muchas /ormas de representaci-n en lo
que conocemos equivocadamente como dioses menores$ pero que
eran advocaciones di/erentes de una misma realidad 6omo la Virgen
>ara en la religi-n cat-lica que es una sola$ por m4ltiples
7
representaciones de una misma realidad A esta avan?ada
interpretaci-n de 2Gios3$ los Viejos Abuelos le nombraban
poticamente$ 20l dueo del cerca ' del junto$ Aqul por quien se vive$
9oche Viento$ 0l que se inventa a s mismo3 5ntentos poticos de
re/erirse a lo impronunciable$ lo divino$ lo inconmensurable$ lo
innombrable 6oncepto m+s /ilos-/ico que religioso$ que seguramente
/ue manejado como conocimiento esotrico por aquellas personas que
vivan en lo que ho' conocemos como ?onas arqueol-gicas ' que
estaban consagrados al estudio e investigaci-n de las posibilidades
energticas del ser humano
Amo y seBor nuestro, Clo)ue Aahua)ue, Eoalli Eh#catl, )ue ves y
conoces el interior del (r&ol y de la piedra, y en verdad ahora conoces
tam&i#n nuestro interior, escuchas en nuestro interior9 oyes y sa&es lo
)ue decimos dentro de nosotros, lo )ue pensamos9 nuestro rostro y
nuestro coraz"n como humo y nie&la se levantan delante de ti.* +,i&ro
se:to del C"dice Florentino1
LA G<AL5GAG G5V59A
0sta misma /igura /ilos-/ica se representa en un siguiente plano m+s
accesible$ llamado 2Givinidad Gual$ dualidad divina o Gios Gos3$ como
una divinidad doble$ mitad masculina mitad /emenina$ entendiendo que
todo lo que esta creado en la tierra$ surge de un par de opuestos
complementarios$ uno masculino otro /emenino$ vida muerte$ caliente
/ro$ lu? oscuridad$ blanco negro etc
8mete-tl es una pro/unda met+/ora /ilos-/ica 0l universo mismo esta
constituido de un par de opuestos complementarios 0l principio
dialctico esta presente de manera contundente en 2la dualidad
divina3 8cupa los espacios iconogr+/icos de ma'or importancia de
manera reiterativa 6omo dos cabe?as de serpientes que se miran de
/rente$ o como dos cabe?as de quet?al que se miran de /rente
Antes )ue nada, para eso, conviene tener presente la idea,
generalmente admitida, de la concepci"n dualista del mundo e:istente
entre los antiguos me:icanos.
Originado en una divinidad do&le, dicen los autores, el mundo era
conce&ido por ellos como resultado de ese principio9 como una
perpetua lucha entre contrarios, )ue i&a engendrando muevas etapas
de e:istencia*. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066F1
72
0sta representaci-n de la divinidad suprema en un plano siguiente
in/erior a (loque 9ahuaque o Aqul por quien se vive$ tal ve? se
manejaba en los espacios de los sumos sacerdotes ' de la alta
jerarqua religiosa Lo cierto es que esta representaci-n dual de las
serpientes o los quet?ales$ se puede encontrar en todas las culturas
de los tres perodos$ como elemento importante ' central en la
iconogra/a Se trata de la lucha de contrarios en la creaci-n del
universo ' la vida en el An+huac Aigura religiosa@/ilos-/ica que nos
habla de la necesidad de humani?ar al mundo a travs de la misi-n
que ha recibido el gnero humano
Re'le:ionaremos ahora acerca de lo e:puesto hasta a)u.
$e ha ha&lado de la Macci"n de dos principios antag"nicos )ue
luchan8, de Mlucha de contrarios8, de Mla idea de la lucha8, de M
cho)ues de 'uerzas antag"nicas8... Licho tercer elemento, por
necesidad, al mismo tiempo )ue no es ni uno ni otro de los dos
primeros, ha de tener en s algo de ellos y algo distinto a la vez, con lo
cual ha de serle dado provocar su transmutaci"n y su uni"n en la
acci"n creadora.
Al intervenir, pues, este elemento )ue puede llamarse neutro, en los
elementos positivo y negativo, hace nacer en ese mismo punto la
posi&ilidad y la necesidad de algo )ue antes no e:ista.* +Ru&#n
@oni'az AuBo. 066F1
(LJL86 Y Q<0(7AL6=A(L
La tercera aproximaci-n de esta misma representaci-n de la divinidad$
se encuentra en un par de /iguras religiosas$ opuestas '
complementarias ,ara los Viejos Abuelos$ todo cuanto exista en el
mundo estaba constituido de dos clases de energa <na era la
luminosa ' la otra la espiritual La energa luminosa$ es la esencia de
todo el mundo 2material3$ pues la materia$ en su naturale?a m+s ntima
esta con/ormada por energa 0n nuestros das es m+s /+cil entender
esta avan?ada concepci-n del mundo$ 'a que sabemos que la parte
m+s pequea de la 2materia3 esta constituida por +tomos ' stos a su
ve? por cargas energticas$ de modo que lo que llamamos 2materia3$
no es m+s que la energa condensada en di/erentes grados
75
El rostro de Cl(loc, pues, es serpentino9 pero no s"lo eso= es tam&i#n
humano. -or)ue la imagen de Cl(loc representa un rostro 'ormado por
el encuentro de dos serpientes )ue !untan sus hocicos, rostro )ue,
generalmente, se asienta so&re un cuerpo de hom&re o de mu!er, visto
en su totalidad o en parte.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066F1
Los Viejos Abuelos representaron simb-licamente a esta energa con
el agua$ toda ve? que por la in/luencia del agua el mundo material se
reproduce <n mismo desierto puede convertirse en un vergel por
medio de la intervenci-n del agua 0l agua es tan solo @un smbolo@
para representar el impulso maravilloso de la V5GA en su sentido m+s
amplio$ siempre asociado a la /ertilidad 0l smbolo es con/irmado por
que la presencia del agua como el anuncio de la vida A este smbolo
religioso lo llamaron los nahuas (l+loc$ pero los ma'as 6hac$ los
?apotecas 6osijo ' los totonacas (ajn 0l concepto es la
mani/estaci-n de la /uer?a creadora en un par de energas opuestas '
complementarias que /orman el mundo 0s una sola estructura
religiosa@/ilos-/ica$ utili?ada por todas las culturas de una misma
civili?aci-n
Ge esta manera el smbolo de (l+loc$ no s-lo presenta la energa con
la que esta constituido el mundo que nos rodea$ sino que$ adem+s$
nos recuerda de manera permanente que el ser humano tiene la
obligaci-n de 2humani?ar3 ese mundo material en el que vive

La segunda energa que constitua al mundo era la energa espiritual$
que generan todos los seres vivios$ desde una hormiga hasta una
ballena$ pero que en el ser humano se genera con ma'or intensidad a
travs de la conciencia de Ser ,ara los Viejos Abuelos$ la di/erencia
con los dem+s seres vivos se torna una responsabilidad ' no una
superioridad 0l ser humano a travs de su potencial generador de la
energa espiritual$ se ve comprometido con la /uer?a creadora para
mantener el orden universal ' coad'uvar con las diversas
representaciones de esa divinidad suprema para humani?ar el mundo
Sostener$ preservar ' humani?ar al mundo era la misi-n divina de los
antiguos mexicanos en el orden c-smico universal de la vida
,a creaci"n no es un hecho instant(neo, sino un proceso
intermina&le. El 7om&re ha de cumplirla sin interrupci"n, tomando
7.
so&re s el de&er de encaminar hacia su per'ecci"n lo inicialmente
creado.
As se e:plica, dentro de la &(sica unidad cultural, la din(mica
variedad de sus mani'estaciones. $e e:plica as, por e!emplo, las
di'erencias entre la ur&anizaci"n de ,a enta y la de -alen)ue o
Monte Al&an o Cenochtitl(n. Dna sola concepci"n las dirige= la
humana o&ligaci"n de aliarse a los dioses para crear, mantener y
per'eccionar lo e:istente.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066K1
La segunda representaci-n$ opuesta ' complementaria a la primera$ la
encontramos con el llamado 2dios del viento3 0ntendiendo en este
simbolismo que$ la vida cobra su 2esencia3 cuando recibe el 2soplo
divino que le otorga la conciencia de ser3 0/ectivamente$ los Viejos
Abuelos a/irmaban que el /en-meno de la vida alcan?aba su
per/ecci-n m+s sublime cuando la inconmensurable /uer?a del
20spritu3 soplaba en el interior de la energa luminosa Al 2Gios del
Viento3 los 9ahuas le llamaron 0hcatl@Quet?alc-atl (ambin$
meta/-ricamente le llamaban 20l barredor de caminos3 que anuncia la
vida 0s el viento el que anuncia la llegada de la lluvia ' con esto el
/lorecimiento de la vida 0l soplo divino que anima a la conciencia
espiritual estaba asociado a Quet?alc-atl
7a&la&an de un h#roe nacional, civilizador y maestro, )ue al mismo
tiempo era identi'icado con la deidad suprema y con el creador del
mundo.*
,e"n -ortilla considera )ue m(s importante )ue la e:istencia de
Uuetzalc"atl como hom&re 8del )ue la vida, principalmente en el
mundo maya, constituye un comple!o cuya clari'icaci"n presenta no
pocos pro&lemas8 es )ue se le haya considerado como persona!e
central del espiritualismo del M#:ico anterior a la con)uista, al grado
de )ue el pensamiento 'ilos"'ico a #l atri&uido llega a dominar toda
una etapa cultural.* +Al'redo ,"pez Austin. 06?61
0stas representaciones simb-licas de realidades /ilos-/icas
sumamente complejas ' pro/undas$ /ueron compartidas por todas las
culturas en tiempo ' espacio Gesde el ,recl+sico hasta el ,ostcl+sico$
del 9orte al Sur ' del 8cano ,ac/ico al ;ol/o de >xico Su
iconogra/a mantena caracteres ' rasgos comunes '
/undamentalmente sus nombres variaban seg4n la lengua$ pero
signi/icaban lo mismo ,or ejemploI Quet?alc-atl en n+huatl '
79
6uculPan en ma'a$ signi/ica en los dos casos 2,+jaro@serpiente3 o
serpiente preciosa$ como 9uhu 6oo (numiii en lengua mixteca
Giversas /ormas de expresar una misma matri? /ilos-/ica religiosa$ lo
que nos habla de un hilo conductor$ desde los olmecas en el perodo
,recl+sico$ pasando por los toltecas en perodo cl+sico ' que lo
llegamos ha encontrar en los mexicas o a?tecas en el perodo
,ostcl+sico <na sola matri? /ilos-/ica@cultural$ una iconogra/a diversa
pero manteniendo ' compartiendo valores estticos universales entre
ellas$ ' /inalmente$ una sola religi-n con diversas variantes en su
expresi-n en tiempo ' espacio
0n el libro 2,ensamiento ' :eligi-n en el >xico Antiguo3$ Laurette
Sjurn hace una aproximaci-n descoloni?ada de lo que debi- ser la
esencia de la religi-n del An+huac
Es este mismo itinerario el )ue sigue el alma= desciende de su
morada celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de
nuevo, gloriosa, en el momento de la disoluci"n del cuerpo. El mito de
Uuetzalc"atl no signi'ica otra cosa. ,a pureza a&soluta del Rey se
re'iere a su estado de planeta, cuando no es todava m(s )ue luz. $us
pecados y sus remordimientos corresponden al 'en"meno de la
encarnaci"n de esta luz y a la dolorosa pero necesaria toma de
conciencia de la condici"n humana9 su a&andono de las cosas de este
mundo y la hoguera 'atal )ue construye con sus propias manos
seBalan los preceptos a seguir para )ue la e:istencia no sea perdida=
alcanzar la unidad eterna por el desprendimiento y sacri'icio del yo
transitorio*...
Es decir, )ue la creaci"n no es considerada posi&le m(s )ue a trav#s
del sacri'icio= sacri'icio del $ol desmem&rado en la humanidad +la
estrella de la tarde es un 'ragmento de luz arrancada antes de su
declinaci"n1. $acri'icio del hom&re para restaurar la unidad original del
astro*...
El $ol es denominado el Rey de los )ue vuelven= di'cilmente podra
encontrarse una compro&aci"n m(s rigurosa a la hip"tesis de la
creencia n(huatl en el origen celeste del individuo*
Como lo hemos visto el mensa!e de Uuetzalc"atl consiste en resolver
el pro&lema de la dualidad de la naturaleza humana. Con la par(&ola
del rey de Collan, enuncia los principios del desprendimiento y del
renunciamiento por los cuales el hom&re puede reencontrar su propia
unidad*...
77
Uuetzalc"atl hecha so&re #l un puente para )ue sus pa!es* o
discpulos puedan seguirlo. Esta acci"n de crear un puente nos dice,
una vez m(s, )ue su misi"n tiene por o&!eto esta&lecer una
comunicaci"n entre la tierra y el cielo, unir el hom&re a Lios.
Uue sean cumplidos durante la vida o despu#s de la muerte, estos
ritos )ue reproducen la par(&ola del hom&re convertido en planeta
constituyen sin duda prue&a del paso a niveles espirituales superiores
)ue de&en progresivamente llevar a la uni"n con lo trascendente.
En realidad, la e:istencia era conce&ida como una preparaci"n para la
muerte, y esta representa&a el nacimiento verdadero )ue se
alcanza&a li&er(ndose del yo limitado y mortal.*
,a sangre con )ue Uuetzalc"atl roca los huesos sustrados a la
muerte representa el 'uego divino )ue salva a la materia 8veremos
despu#s )ue la sangre y el 'uego tienen la misma signi'icaci"n
sim&"lica8, y es claro )ue este mito relata el nacimiento del hom&re a
la espiritualidad.*
Esto indica )ue, le!os de constituir un elemento in2til )ue no hace
m(s )ue molestar al espritu, la materia le es necesaria por)ue
2nicamente por la acci"n recproca del uno so&re la otra, la li&eraci"n
es conseguida.
-arecera )ue si la materia es salvada por el espritu, este a su vez
tiene necesidad de ella para trans'ormarse en algo como una energa
consciente sin la cual la creaci"n de!ara de e:istir.*
Esta energa indispensa&le a la marcha del universo no puede surgir
m(s )ue del hom&re, por)ue solo #l posee un centro suscepti&le de
trans'ormar el espritu )ue estar( destinado a perderse en la materia.
$alv(ndose #l mismo, el hom&re 8del )ue Uuetzalc"atl es el ar)uetipo8
salva entonces la Creaci"n.
-or eso es el redentor por e:celencia. Como lo enseBa la par(&ola del
rey del Collan, esta salvaci"n no se hace '(cilmente. -ara reconciliar el
espritu y la materia de )ue esta 'ormado, el individuo de&e sostener
durante toda su vida una lucha dolorosamente consciente )ue lo
convierte en un campo de &atalla en el )ue se en'rentan sin piedad los
dos enemigos. ,a victoria del uno o del otro decidir( de su vida o de
su muerte= si la materia vence, su espritu se ani)uila con #l9 si ocurre
lo contrario el cuerpo 'lorece* y una nueva luz va a dar 'uerza al $ol.*
El $ol )ue da vida al universo se alimenta del sacri'icio Uespiritual 9
AV del hom&re, y no puede su&sistir sino por su 'uerza interior.*
As, por un camino di'erente, nos volvemos a encontrar con la
hip"tesis seg2n la cual la Era de Uuetzalc"atl es la del advenimiento
74
del alma, del centro uni'icador )ue es la esencia misma de todo
pensamiento religioso.* +,aurette $#!urn#. 06K51

0s importante subra'ar$ que el grado de abstracci-n ' pro/undidad en
la religi-n del pueblo logrado por los Viejos Abuelos$ resulta hasta
nuestros das mu' adelantado Lo que sucede es que desde "%)" se
ha prejuiciado ' mal interpretado todo conocimiento ' valor de la
antigua civili?aci-n$ especialmente en el aspecto de la religi-n ' la
/iloso/a$ toda ve? que eran las bases 2morales3 por las que se
justi/icaba la invasi-n 0n e/ecto$ la corona espaola mani/iesta que
los pueblos invadidos eran salvajes ' primitivos La iglesia por su parte
autori?a la invasi-n en tanto se 2liberaba3 a los naturales de su
demonaca religi-n ' se les salvaba el alma$ incorpor+ndolos al seno
de la iglesia cat-lica
LA ABS(:A665=9 :0L5;58SA
<n ejemplo de esta avan?ada visi-n religiosa lo podemos observar en
una celebraci-n que tena en una ceremonia que desde los olmecas
hasta los a?tecas se repeta exactamente cada %) aos
<na asombrosa medida que impeda el /anatismo ' el culto a los
objetos$ manteniendo al pueblo sin la carga aberrante de las
supercheras ' la idolatra 9os re/erimos a la 6eremonia del Auego
9uevo que se celebraba cada 2Atado de aos3 ' que entre todos los
rituales se requera que los habitantes de todas las comunidades$
grandes ' pequeas$ tenan que subir cargando a un cerro tutelar
todas sus 2reliquias religiosas3 que se haban acumulado a lo largo de
%) aos$ tanto en los templos como en las casas
0stas /iguras hechas en barro ' diversos materiales pertenecan a las
di/erentes /ormas en las que se representaba la divinidad suprema '
sus diversas advocaciones o 2dioses menores3 Las pie?as eran
destruidas el 4ltimo da antes de que terminara el ciclo c-smico$ 'a
que si sala el sol al otro da$ estaban garanti?ados otros %) aos m+s
de vida del Quinto Sol As que no s-lo se iniciaba un /uego nuevo$
sino tambin se construan nuevas representaciones de las deidades
para iniciar un nuevo ciclo sin cargar con 2reliquias3 que /anati?aran al
pueblo ' que desvirtuaban el sentido abstracto de la divinidad 0s
impresionante entender como con una tradici-n religiosa de una
civili?aci-n extremadamente mstica ' espiritual$ impedan que los
7:
pueblos se /anati?aran ' convirtieran en /etiche los objetos del culto
religioso$ manteniendo en el plano abstracto la divinidad suprema Los
Viejos Abuelos comen?aron a ser id-latras justamente con la
imposici-n de la religi-n cat-lica$ pues ah es donde nace la devoci-n
a las im+genes
Ge esta manera$ podemos a/irmar que esa divinidad suprema$ que no
tena nombre$ ni poda ser representada$ vista o tocada$ se
mani/estaba en el universo$ la naturale?a ' en los grandes
sentimientos humanos As el Sol resultaba una mani/estaci-n de este
poder inconmensurable$ pero tambin lo hacia en el agua$ el viento$ la
tierra$ las montaas$ el ra'o$ el /uego 9o es que /ueran 2dioses3$ sino
mani/estaciones diversas de una misma realidad 6omo en la religi-n
cat-lica existen muchas vrgenes pero todas son diversas
advocaciones de la Virgen >ara La paloma que se encuentra
reiteradamente en lien?os$ esculturas$ vitrales o metales$ puede ser
otro ejemplo Los cat-licos no 2adoran3 ' le rinden culto a la paloma
0s s-lo un smbolo aceptado por todos$ de un concepto mu' abstracto
' pro/undo$ como resulta 0l 0spritu Santo
,ara el com4n del pueblo$ para los 2masehuales3$ para 2la ala ' la
cola3$ los smbolos de (l+loc ' Quet?alc-atl eran la inmediata
representaci-n de la /uer?a creadora$ de la divinidad suprema
Smbolos que eran usados por el pueblo para guiar su sentido tico '
moral ,ara /ortalecer las costumbres ' la tradici-n Seguramente que
/ue este tercer nivel de concepci-n religiosa la que permiti- que
durante die? siglos los Viejos Abuelos pudieran vivir socialmente en
armona ' en pa?$ permitiendo el desarrollo del conocimiento de los
venerables maestros toltecas que 2trabajaban3$ en lo que ho'
conocemos como ?onas arqueol-gicas
0xiste una misma memoria hist-rica compartida por todos los pueblos
del An+huac en cuanto a su origen >+s adelante lo trataremos en el
captulo re/erente a la /iloso/a$ pero valdra apuntar que la existencia
de una serie de historias compartidas de una u otra manera por los
pueblos del An+huac$ como sonI La creaci-n de la (ierra
)C
$ Los dos
gemelos divinos
)M
$ La le'enda de los Soles$ La lucha entre
24
0 de Konghe O*isto're du >echiqueO manuscrito /rancs del HV5 DBiblioteca 9acional de ,arsE
2:
,opol Vuj Libro sagrado de los ma'as
7;
Quet?alc-atl ' (e?catlipoca$ La primera pareja divina ' sus cuatro
hijos$ la peregrinaci-n en busca de una tierra prometida
Lo que nos sugiere que el origen de la religi-n deviene de una
antiqusima$ pro/unda ' compartida concepci-n /ilos-/ica
SF>B8L8S :0L5;58S8S G0 LA G5V595GAG
,ara cerrar este captulo enumeraremos los smbolos religiosos m+s
conocidos del An+huac 0ntendiendo que no son 2dioses3 en el
concepto judeocristiano$ sino diversas advocaciones de una misma
realidad innombrable$ impalpable e invisible 0stas m4ltiples
representaciones de re/erirse a las diversas /ormas de percibir lo
inconmensurable$ en algunos momentos nos pareciera que se repiten
o tienen grandes parecidos 0sta apreciaci-n es correcta$ 'a que son
smbolos abstractos que nos hablan de verdades universales que
tratan de ser reprensadas o conceptuali?adas para un uso popular
6uando tratamos sobre las m4ltiples advocaciones de la divinidad
suprema del An+huac debemos precisar a qu perodo nos re/erimosI
/ormativo$ esplendor o decadente A qu nivelI si al /ilos-/ico que
investigaban las personas de conocimiento$ al religioso que
manejaban la jerarqua sacerdotal o al popular que veneraban los
masehuales o pueblo en general Y /inalmente$ a que cultura$ dado
que aunque todas las advocaciones tenan un mismo origen$ en cada
cultura tena un nombre di/erente @aunque su signi/icado /uera
parecido@ ' su iconogra/a /uera di/erente$ seg4n cada estilo cultural
,ero debemos sealar que compartan ciertos rasgos comunes ,or
ejemplo$ en el caso de (l+loc ' sus similares en todas las culturas La
representaci-n gr+/ica siempre comparta unas anteojeras$ colmillos '
una lengua bpeda
La excepci-n de la regla la encarna *uit?ilopochtli$ representaci-n de
la divinidad exclusiva de los mexicas 0n e/ecto$ cuando llegaron al
Valle del An+huac en el siglo H55 'a la traan del 9orte como su gua
espiritual ,osteriormente$ cuando los mexicas se culturi?an con los
remantes de sabidura tolteca que quedaban del perodo 6l+sico$
incorporar+n a su 2Gios tribal3 al pante-n ancestral del An+huac ' lo
incrustar+n como uno de los cuatro hijos de la pareja divina 0sto
suceder+ durante las re/ormas /ilos-/ico@religiosas que reali?ar+n
(lacalel M" aos antes de la llegada de los invasores
40
(ambin existen un sin /in de 2dioses menores3$ que son re/erencias
mu' espaciales de actividades que los seres humanos hacan ' que$
inmersos en un mudo sumamente religioso$ se les contemplaba no
como dioses en el contexto judeocristiano$ sino m+s bien como
2esencia sagrada3 9os re/erimos a los m4ltiples 2dioses3 deI la
cacera$ el pulque$ el comercio ' dem+s Algo similar al lugar que
ocupan los 2santos3 en la religi-n cat-lica
La con/usi-n nace de la visi-n europea ' judeocristiana del siglo HV5$
que no tena elementos$ ni intenciones para entender una religi-n
mucho m+s antigua$ abstracta ' avan?ada 9ace de la actitud
prejuiciada e intolerante de los primeros 2estudiosos3 extranjeros ' sus
sucesivos investigadores 9ace tambin de la serie de mentiras$
err-neas apreciaciones ' tergiversadas tesis de los investigadores
/or+neos ' sus coloni?ados seguidores locales$ que se han venido
tejiendo ' repitiendo a lo largo de estos cinco siglos ' que se han
convertido en el discurso o/icial de la historia o/icial
9ombraremos a las advocaciones m+s importantes de la suprema
divinidad del 6em An+huac$ en el entendido de que no es una lista en
la que estn todas las representacionesI
(loque 9ahuaque o 20l que esta aqu ' en todas partes3 8metotl o
2La dualidad divina3. 8metecutli 2Ge los dos el Seor3 8metecihuatl
2Ge los dos la Seora3 Quet?alc-atl$ 20l soplo divino o la
representaci-n del aire3 (l+loc$ 20l dios del agua o la /ertilidad3. 20l
Seor ' la Seora de la (ierra3$ (laltecutli ' (lalecihuatl La (ierra
representada en tres di/erentes modalidades comoI 6oatlicue o 2La de
la /alda de serpientes3$ 6ihuaco+tl o 2La >ujer serpiente3 ' (la?olteotl
o 2La 6omedora de inmundicias3. (e?catlipoca$ 20l 0spejo humeante o
el 0nemigo interior3. >ictlantecutli ' >ictlantecihuatl$ 20l Seor ' la
Seora de la >uerte3 (onantiuh$ 20l Sol3 (onacatecutli '
(onacatcihuatl$ 20l Seor ' la Seora del Sustento3 Hochiquet?alli$ 2La
/lor preciosa3 *uehueteotl$ 20l dios viejo del /uego3. 6hantihco$ 20l
calor de la (ierra$ el /uego del hogar o la parte /emenina de la
energa3 (onat?in$ 29uestra madre querida >ixco+tl$ 2La serpiente
nebulosa3 re/rindose a la Va L+ctea Hipe (otec$ 20l Seor del
descarnado3$ depurador de la naturale?a o la acci-n de desprender la
materia del espritu Holotl$ 20l gemelo o nagual3 de Quet?alc-atl
>acuilxochitl$ 26inco /lor3 o enaltecedor del espritu por medio del
4
ejercicio ' la dan?a >a'ahuel asociado al pulque como bebida
espirituosa. Yspapalotl$ 2>ariposa de obsidiana3. (oci$ 2La venerable
Abuela3 6hicomec-atl$ o 2Siete serpiente3$ deidad del ma? Hilonen
La joven madre del ma?3. (laloques entidades menores de la lluvia.
6halchihuitlicue$ 2La del manto enjo'ado3$ advocaci-n /emenina del
agua divina ,atcatl. 20l de la tierra de las medicinas3. >et?tli$ 2La
Luna3 (epe'olohtli$ 20l cora?-n de las montaas3. Yacatecuhtli$ 20l
Seor que gua a los viajeros ' comerciantes3. 5xtliton advocaci-n de la
curaci-n de las en/ermedades$ 2Seor de la salud3. 6hiuatetotl
advocaci-n de las mujeres muertas en parto. Hiuhtecuhtli advocaci-n
del /uego 6asi todas las culturas compartir+n las mismas
advocaciones pero cambiar+n levemente su iconogra/a ' totalmente
su nombre de acuerdo a cada lengua
<no de los legados m+s importantes que ho' nos acompaa del
>xico antiguo$ indiscutiblemente es la visi-n mstica ' espiritual que
los mexicanos tenemos por el mundo ' la vida Los Viejos Abuelos
supieron mu' sabiamente amoldarse a la religi-n impuesta
6ambiaron todo por /uera$ pero por dentro mantuvieron las bases
/undamentales de su milenaria religi-n hasta nuestros das$
especialmente en los pueblos originarios del An+huac
<na de las muchas herencias de ese mundo religioso que dur-
per/ectamente estructurado$ por lo menos #& siglos antes de la llegada
de los invasores espaoles$ la podemos encontrar ho' en da en la
/orma en la que los indgenas se relacionan con los divino ' con lo
sagrado Los indgenas no necesitan de 2interlocutores3 para entrar en
contacto con la Givinidad Suprema 0llos actualmente usan las
im+genes cat-licas$ pero les ponen nombres en sus lenguas ' les
hacen cultos personales ' comunitarios donde ellos mismos o/ician$
sin necesidad de sacerdotes o sacristanes
Ainalmente diremos que la religi-n es ' ha sido una de las bases del
pueblo de >xico 0l sentido mstico ' espiritual de la vida es una de
las valiosas herencias de nuestros Viejos Abuelos
42
1&. LA EDUCACIN.
La educaci-n represent- uno de los pilares m+s s-lidos e importantes
de la civili?aci-n del An+huac 0l trabajo milenario civili?atorio que
desarrollaron de generaci-n en generaci-n$ no habra sido posible sin
un excelente sistema educativo que$ no s-lo mantuviera las bases
rectoras del pro'ecto original$ sino que inculcara en los hijos de sus
hijos$ los conocimientos$ principios$ valores ' el objetivo abstracto de
su civili?aci-n de manera constante a lo largo de varios miles de aos
La educaci-n en el >xico antiguo /ue obligatoria ' gratuita
Ainguna cosa m(s me ha admirado, m(s digna de ala&anza, )ue el
cuidado y orden )ue en criar a sus hi!os tenan los me:icanos. -or)ue
45
entendiendo &ien )ue en la crianza e instituci"n de la niBez y !uventud
consiste toda la &uena esperanza de la rep2&lica, dieron en aportar a
sus hi!os de regalo y li&ertad )ue son dos partes de a)uella edad y en
ocuparlos en e!ercicios provechosos y honestos.* DKoseph Acosta
"1N)E
La educaci-n en el >xico antiguo /ue uno de los pilares de la
civili?aci-n del An+huac ' la /amilia su gnesis 0n e/ecto$ la
educaci-n que se daba en el n4cleo /amiliar /ue el pro/undo cimiento
de estos pilares Los nios ' los j-venes estaban expuestos a bases
morales ' ticas a travs de milenarios principios ' valores que
buscaban /ormarlos en las actitudes ' valores ante la vida$ el mundo$
la /amilia$ el trabajo$ la sociedad$ lo divino ' lo sagrado 0l padre ' la
madre$ los abuelos$ los tos ' la /amilia en general$ nutran
amorosamente a los nios en el crculo extenso de la /amilia 0s por
ello que los trminos 2cencalli ' cen'eli?tli3 expresan cabalmente la
importancia de la /amilia ' la educaci-n Literalmente cencalli signi/ica
en lengua n+huatlI 2la casa entera o el conjunto de los que en ella
viven3 0xiste una dualidad indivisible en la cultura de a'er ' de ho' de
los mexicanos entre /amilia ' educaci-n 6en'eli?tli signi/icaI 2estado o
naturale?a de los que viven entera ' conjuntamente en una casa3
LAS 59S(5(<65890S
0xistan tres instituciones b+sicas. el (elpochcalli o 26asa de los
j-venes3$ para la instrucci-n b+sica de los nios ' j-venes. el
6uicacalli o la 26asa del canto3$ donde aprendan con 2Alor ' canto3
Dentendida como sabidura ' belle?aE
)1
a expresar su inconmensurable
/uer?a espiritual a travs del arte Ainalmente el 6almcac o 2La 6asa
de la medida3$ centro de altos estudios$ en donde se /ormaban a los
sacerdotes$ los administradores ' los dirigentes
La educaci-n se iniciaba en casa ' el nio era el centro de atenci-n '
a/ecto de toda la /amilia Se le proporcionaba todos aquellos cuidados
llenos de ternura que la /amilia poda darle$ pero cumpliendo siete
2;
La /lor es la expresi-n por excelencia de la belle?a en todos los pueblos La belle?a viene
entonces de la armona ' la armona de 2la medida3 >acuilx-chitl es entonces la per/ecci-n
arm-nica de los cuatro rumbos de la existencia ' el centro que los uni/ica ' equilibra 0n el
An+huac la sabidura se trasmita a travs de la poesa La met+/ora era el instrumento para hablar
de lo innombrable Ge modo que con 2canto3$ se nombra simb-licamente a lo que occidente conoce
como /iloso/a
4.
aos se le enviaba al (elpochcalli ' entraba a un sistema de /rrea
disciplina$ estricto orden ' escrupulosa jerarqua A las nias ' a los
nios se les trataba por igual en cuanto a la disciplina 0l sistema
educativo era del tipo 2espartano3 ' se les preparaba para 2la guerra
interior3 D,erodo 6l+sicoE
A los nios ' j-venes de ambos sexos$ se les enseaba no s-lo las
ciencias$ como las matem+ticas$ astronoma$ biologa o las artes como
el canto$ la m4sica ' la dan?a. adem+s de aprender a hablar
correctamente. 2leer3 ' pintar sus c-dices$ los maestros les enseaban
a unos a sembrar ' cosechar la tierra$ a edi/icar$ tallar$ tejer ' moldear
A las otras$ a sembrar$ cocinar$ curar$ criar$ cultivar plantas$ tejer '
bordar 0l espritu de la educaci-n en el >xico antiguo era$ 2Aormar
un rostro propio ' un cora?-n verdadero3 en los nios ' j-venes
0l 6almcac era una instituci-n a la que podan asistir s-lo los m+s
destacados Los j-venes que iniciaban su preparaci-n en los antiguos
' secretos conocimientos de los Viejos Abuelos$ les llamaban
2;uerreros3 As se les llamaba porque tenan que emprender la lucha
m+s di/cil que un ser humano puede en/rentar La lucha consigo
mismo. la batalla para derrotar 2al enemigo interior3 0sta guerra se
haca a base de 2Alor ' canto3$ que representa la sabidura$ la /iloso/a
' el arte 0l guerrero tena como objetivo 2Alorecer su cora?-n3 ' darse
como alimento a sus seres queridos Bella met+/ora$ donde la 2;uerra3
es usada de manera simb-lica$ bi-/ila ' espiritual Los guerreros se
preparaban para la muerte simb-lica al mundo material ' con ello
lograr llegar a la vida eterna del 0spritu 0ste concepto era tolteca del
perodo cl+sico Los mexicas$ como veremos posteriormente
transgredieron estos principios como base de su expansi-n
imperialista D,eriodo ,ostcl+sicoE
0stos 2;uerreros de la libertad total3 eran llevados a los centros de
conocimiento ,or ello se entiende que las llamadas ?onas
arqueol-gicas del perodo cl+sico. no eran ciudades$ ni centros
ceremoniales$ ni /ortale?as$ ni palacios o panteones Seguramente
eran en cambio$ centros de conocimiento de una sabidura$ que ho' en
da$ nos resulta mu' di/cil comprender$ pero que le podramos llamar
2ingeniera@energtica3$ pues se investigaba la vida ' el mundo a
travs de campos de energa 0stos centros de investigaci-n '
conocimiento$ estaban alejados de la vida cotidiana de las
49
comunidades Sin embargo$ los venerables maestros enseaban la
religi-n ' la sabidura$ tanto a los sacerdotes ' administradores de los
pueblos. como a los j-venes m+s destacados que salan del 6almcac
' que eran enviados a estos lugares antiqusimos ' misteriosos a
convertirse en 2/rutos /lorecidos3 de su civili?aci-n
Cestimonio de pro'unda re'le:i"n son #stos, herencia la m(s antigua
)ue, en materia de educaci"n, proviene del M#:ico indgena. En el
hogar y en las escuelas se escucha la antigua pala&ra Era ella la
lecci"n atesorada de )uienes e!ercan el magisterio en los telpochcalli,
casa de !"venes*, y en los Calm#cac, hilera de casas* para la
educaci"n superior....En varios de los c"dices o antiguos li&ros de
pinturas y caracteres !erogl'icos del M#:ico antiguo aparece la 'igura
del temachtiani$ el maestro, cuyos atri&utos coinciden en muchos
aspectos con los de otro persona!e cuya 'igura se idealiza y e:alta en
varios te:tos en n(huatl de la antigua tradici"n nativa. Este persona!e
es el tlamatini$ el sa&io. El signi'icado etimol"gico de tlamatini guarda
tam&i#n relaci"n con el )ue tiene la pala&ra temachtiani. Clamatini es
el )ue sa&e algo, el )ue conoce las cosas*. A su vez temachtiani es
el )ue hace )ue los otros sepan algo, conozcan lo )ue est( so&re la
tierra* y, en 'in, a)uello )ue puede llegar a vislum&rar el hom&re.
,os )ue e!ercan la pro'esi"n de tlamatini, sa&io*, eran precisamente
)uienes tenan a su cargo la preservaci"n y transmisi"n de los
testimonios de la antigua pala&ra.* +Miguel ,e"n -ortillla. 06601

Las normas sociales tuvieron que ser mu' s-lidas$ para estructurar '
mantener un pro'ecto socio@espiritual por miles de aos ' que ha
sabido sobrevivir$ en lo m+s esencial hasta nuestros das 0n e/ecto$
si tomamos como ejemplo >onte Alban en la cultura ?apoteca de
8axaca Se supone que la construcci-n se inici- en el ao %&& a6 '
/ue abandonada aproximadamente en el ao M%& d 6$ lo que implica
tres cosasI un trabajo permanente ' descomunal en la construcci-n Dla
materiaE$ con un pro'ecto arquitect-nico que no cambi- en lo
/undamental Dsiempre se us- para lo que se dise-E 0n segundo
lugar$ que se mantuvo una misma lnea de pensamiento /ilos-/ico '
religioso a lo largo de "#%& aos aproximadamente Y en tercer lugar$
que cont- con un sistema alimentario$ social ' educativo que permiti-
ste prodigio 0sto resulta verdaderamente sorprendente$ pues solo
una sociedad con s-lidos principios ticos$ morales ' religiosos$ pudo
mantener ' reali?ar un pro'ecto social tan grandioso a un alto costo de
47
la energa social ' con un gran es/uer?o$ mantenido por muchas
generaciones al parecer de manera inalterable >onte Alban no /ue un
hecho aislado en el An+huac$ cientos de las llamadas ahora 2?onas
arqueol-gicas3 proli/eran en el territorio nacional Los valores creados
por la sociedad del >xico antiguo$ son los cimientos en que descansa
20l >xico pro/undo3
#&
del que nos habla ;uillermo Bon/il
Es admira&le )ue en esa #poca y en ese continente, un pue&lo
indgena de Am#rica haya practicado la educaci"n o&ligatoria para
todos y )ue no hu&iera un solo niBo me:icano del siglo QI, cual)uiera
)ue 'uese su origen social, )ue estuviera privado de escuela.*
+4ac)ues $oustelle. 06?R1
0l lector encontrar+ en este p+rra/o del investigador /rancs$ en
principio admiraci-n$ pero inmediatamente una actitud coloni?adora '
de supuesta superioridad$ pues dice que es admirable que en Amrica
D' no en 0uropaE ' sobre todo 2un pueblo indgena3 D' no el pueblo
/rancsE$ tuvieran en el Siglo HV5 Dcuando mu' probablemente el
sistema educativo naci- con los olmecas$ antes de la era cristianaE
este tipo de educaci-n Dobligatoria$ gratuita ' extensiva a toda la
poblaci-nE$ que en 0uropa solo se logr- hasta el Siglo HH
La primera escuela p4blica naci- en 5talia en "%1N La educaci-n
popular en el An+huac seguramente tiene sus orgenes en el
advenimiento de la cultura olmeca$ tres mil aos antes que los
europeos La con/ian?a en la educaci-n es una de los legados m+s
importantes de los Viejos Abuelos que con/orman el >xico
contempor+neo
-ara poder penetrar si)uiera un poco en los ideales de la educaci"n
entre los nahuas, es necesario partir de otra concepci"n suya
'undamental. Aos re'erimos al modo como llegaron a considerar los
sa&ios nahuas lo )ue llamamos persona humana*... vuestro rostro,
vuestro coraz"n. O&viamente se designa con estas pala&ras a la
persona del interlocutor. 7allamos esto no en casos aislados, sino con
gran 'recuencia, es decir en la casi totalidad de los discursos
pronunciados de acuerdo con las reglas del )ue llama&an los nahuas
tecpilatolli, o sea, 8lengua!e no&le o cultivado8.
50
FMxico Cro?undo una civilizaci@n negadaL Guillermo 0on?il 0atalla. $%*#"#N#*/. ;:4
44
In i:tli, in y"llotl, 8la cara el coraz"n8, sim&oliza siempre lo )ue hoy
llamaramos 'isonoma moral y principio din(mico de un ser humano. E
resulta interesante notar, aun)ue sea de paso, el paralelismo )ue
e:iste en este punto entre la cultura n(huatl y la griega.* +Miguel ,e"n
-ortilla. 06?/1
0n la rica literatura que conserva /ragmentos luminosos del
pensamiento antiguo$ podemos encontrar luces que nos pueden
orientar en cuanto a este vasto acervo de herencia educativa que
con/orma la esencia del 2Ser mexicano3 0n el 6-dice >atritense de la
real Academia$ se puede leerI
El hom&re maduro=
coraz"n 'irme como la piedra,
coraz"n resistente como el tronco de un (r&ol9
rostro sa&io,
dueBo de un rostro y un coraz"n,
h(&il y comprensivo*.
,ero en la lengua n+huatl$ que es un universo milenario se encuentran
conceptos mu' puntuales sobre la educaci-n$ que nos revelan un
mudo mu' rico en donde nuestros antepasados pusieron mucho
n/asis 0n e/ecto$ para poder conocer una cultura se requiere
percibirla desde la -ptica de su cosmovisi-n ' en el caso de la lenguaI
desde su 2cosmoaudici-n3 como a/irma 6arlos LenPersdor/
#"
$ porque
los pueblos anahuacas de a'er ' de ho'$ hablan desde el cora?-n
,or ejemplo$ la palabra Yixtlamachili?tli@ que implica la acci-n de dar o
trasmitir sabidura a los rostros ajenos nos habla del proceso de
ensean?a@aprendi?aje o itech netlacaneco que signi/ica 2*umani?ar
el querer de la gente3 Los antiguos mexicanos no s-lo tenan
instituciones p4blicas educativas como el telpochcalli$ cuicacalli o
calmcac$ sino que dentro de la civili?aci-n del An+huac$ la educaci-n
era en s misma una instituci-n$ columna /undamental en las que se
sostena la sociedad anahuaca Ge otra manera no se puede entender
mil aos de esplendor ' siete mil quinientos de continuo desarrollo
humano
0L >A0S(:8
5
2Aprender a 0scuchar3 p )#
4:
8tro aspecto mu' importante de la educaci-n /ueron los maestros 0l
maestro encarna los preceptos mismos del 2rostro propio ' el cora?-n
verdadero3 0l maestro era un gua comunitario$ m+s all+ del aula$
porque el maestro de todos los tiempos educa con el ejemplo de su
propia vida 0l maestro Ytemachtiani@ en lengua n+huatl es de/inido en
el 6-dice >atritense de la manera siguienteI
Maestro de la verdad,
no de!a de amonestar.
7ace sa&ios los rostros a!enos,
7ace a los otros tomar una cara,
,os hace desarrollarla.
,es a&re los odos, los ilumina.
Es maestro de guas,
,es da su camino,
Le #l uno depende.
-one un espe!o delante de los otros,
,os hace cuerdos y cuidadosos,
7ace )ue en ellos aparezca una cara...
%racias a #l, la gente humaniza su )uerer,
E reci&e una estricta enseBanza.
7ace 'uertes los corazones,
Con'orta a la gente,
Ayuda, remedia, a todos atiende*.
Ge la capacidad$ talento ' actitud del maestro depender+ el buen
desempeo de las instituciones educativas ' de ellas$ depender+ el
potencial ' permanencia de cualquier civili?aci-n o cultura Las bases
de una persona$ /amilia o civili?aci-n est+n en la alimentaci-n$ la
salud$ la organi?aci-n ' la educaci-n 9o podemos concebir la
grande?a del An+huac$ de sus monumentos$ obras de arte o sus
extraordinarios conocimientos ' sus incontables logros$ sin el sistema
de educaci-n que por lo menos estuvo operando de manera
permanente a lo largo de #& siglos antes de la invasi-n ' destrucci-n
europea Y tampoco podemos negar la herencia que sigue viva '
4;
latente en el ser de la cultura contempor+nea de >xico Lo que se
requiere es despertarla$ activarla para reorientar nuestro camino

8 El solo an(lisis ling3stico de cinco t#rminos nahuas con )ue se
descri&e en el te:to ya citado la 'igura del maestro o temachtiani,
constituir( el m(s elocuente comentario acerca de su misi"n dentro
del mundo n(huatl.
Es el primero, tei:cuitiani= )ue8a8los8otros8una8cara8hace8tomar*.
Magni'ico e!emplo de lo )ue hemos llamado Mingeniera ling3stica
n(huatl8. Esta compuesto de los siguientes elementos= el pre'i!o te8 +a
los otros19 el semantema radical de i:8 +tli=rostro19 y la 'orma participal
cuitiani +)ue hace tomar*1. Reunidos estos elementos, te8i:8cuitiani
signi'ica a la letra +el )ue1 a8los8otros8un8rostro8hace8tomar*.
El segundo t#rmino es te8i:8tlamachtiani= )ue8a8los8rostros8de8los8
otrosYda8sa&idura*. Le nuevo indicamos los elementos )ue lo
con'orman= te +a los otros189 i: +tli= rostro o rostros19 tlamachtiani +el )ue
hace sa&ios, o hace sa&er las cosas1. Reunidos los diversos
semantemas, te8i:8tlamachtiani vale tanto como el8)ue8hace8sa&ios8
los8rostros8de8los8otros*.
Cercer t#rmino= tetezcahuiani= )ue8a8los8otros8un8espe!o8pone8
delante*. Compuesto de te +a los otros189 t#zcatl +espe!o1, pala&ra de la
)ue se deriva tetezcahuani = )ue espe!ea*, o pone delante un espe!o.
,a 'inalidad de esta acci"n claramente se indica al aBadir en el te:to
citado )ue o&ra as, para )ue se vuelvan cuerdos y cuidadosos*.
Cuarto t#rmino= netlacaneco +itech1= gracias a #l, se humaniza8el8
)uerer8dela8gente*. $e aplica al maestro, diciendo )ue itech +gracias a
#l19 ne +la gente19 tlacaneco +es )uerida humanamente1. Este 2ltimo
t#rmino es a su vez compuesto de neco +'orma pasiva de ne)ui=
)uerer*1 y de Calca +Cl1 hom&re*.
Uuinto t#rmino= tlayolpachivitia= hace8'uertes8los8corazones*.
Compuesto de tla8pre'i!o de car(cter inde'inido )ue connota una
relaci"n con las cosas o las circunstancias m(s variadas*9 y"l +otl=
coraz"n19 pachivitia +hace 'uertes1. Reunidos pues los diversos
elementos= tla8yol8pachivitia signi'ica precisamente con relaci"n a las
cosas, hace 'uertes los corazones*.
Cal es el signi'icado de estos cinco atri&utos del maestro n(huatl.*
+Miguel ,e"n -ortilla. 06?/1
0L 68960,(8 G0 LA 0G<6A65=9
:0
0l concepto de la educaci-n del An+huac consista en 2Aormar rostros
propios ' cora?ones verdaderos3 en los estudiantes$ por lo cual no se
limita al aspecto acadmico solamente 5ba mucho m+s all+$ a lo
pro/undo de los sentimientos ' de la psique personal ' colectiva 0l
aspecto moral ' tico de la educaci-n es el que hace 2Alorecer el
cora?-n3 0l concepto de 2*umani?ar el querer3 implica educar los
sentimientos ' las actitudes de los estudiantes Zsto se corresponde
con uno de los principios m+s elevados de la civili?aci-n anahuaca$
que es la de compartir la responsabilidad con la divinidad en cuanto a
2>antener ' humani?ar al mundo3
La educaci-n que reciban los antiguos mexicanos$ desde la casa$ el
calpulli$ el templo ' la escuela estaba sustentada en s-lidos principios
ticos ' morales$ pero /undamentalmente se les educaba para servir a
la comunidad
#)
0n e/ecto$ el servicio a la comunidad como la acci-n
de ma'or reconocimiento social$ explica en gran parte la continuidad
de las culturas ' la dimensi-n monumental de sus obras 0s mu'
importante apuntar este valioso hecho que sigue vivo$ como una
herencia cultural$ en las comunidades indgenas ' campesinas del
>xico contempor+neo 0ducarse para servir ' mandar obedeciendo
legados irre/utables de nuestra milenaria herencia cultural indgena
E:istan en M#:ico muchos calm#cac, cada uno de ellos ane:o a un
templo determinado. $u administraci"n y la educaci"n de los !"venes
o de las doncellas dependa del Me:icatl Ceohuatzin, 8vicario general8
de la iglesia me:icana. -or el contrario, cada &arrio tena muchos
telpochcalli, cuya administraci"n corra a cargo de los telpochtlato)ue,
8maestros de los mance&os8, o si se trata&a de mu!eres, de las
ichpochtlato)ue, 8maestras de las doncellas8, )ue son 'uncionarios
laicos y no religiosos*. +4ac)ues $oustelle. 06?R1
0n la actualidad$ es mu' com4n que se con/unda la educaci-n con la
instrucci-n La educaci-n es un proceso que se inicia con el
nacimiento ' termina con la muerte La educaci-n comprende la
trasmisi-n de valores$ principios$ sentimientos$ actitudes$ que les
permiten a las personas orientar su vida de manera integral a travs
del 2equilibrio3 La instrucci-n o educaci-n acadmica en cambio se
desarrolla en un periodo determinado de vida ' consiste en la
trasmisi-n de una serie de conocimientos que le permiten al estudiante
52
&erO F/edagoga ,oltecaL. Guillermo Marn. www.toltecayotl.org secci@n li>ros.
:
insertarse en la vida productiva de la sociedad ' lograr la
autosu/iciencia
>uchos de los herederos de la cultura de los Viejos Abuelos no han
podido ir a las escuelas a 2instruirse3 ' otros no saben leer ni escribir$
pero la ma'ora tienen una elevada educaci-n$ en la que los valores
ticos ' morales les permiten acceder a una elevada calidad de vida
Jngel >ara ;ariba' traduce del n+huatl un hueheutlatolli en donde se
explica la tarea del maestro ' nos permite vislumbrar el valor moral de
la educaci-n
Comenzando a enseBarles=
c"mo han de vivir,
c"mo han de o&edecer a las personas,
c"mo han de respetarlas,
c"mo de&en entregarse a lo conveniente, lo recto,
y c"mo han de evitar lo no8conveniente, lo no recto,
huyendo con 'uerza de la perversi"n y la avidez.
Codos all reci&an con insistencia=
,a prudencia y la cordura*.
6omo hemos dicho 'a$ la educaci-n no se circunscriba 4nicamente a
la escuela La casa$ el calpulli$ la /amilia era tal ve? el centro e inicio
del sistema educativo de los antiguos mexicanos A los nios desde
recin nacidos hasta los siete aos se les trataba con mucha ternura
en casa ,ero cuando asistan al telpochcalli su educaci-n se volva
mu' estricta ' disciplinada 0l concepto de las instituciones educativas
es que deban ser autosu/icientes >otivo por lo cual se les asignaba
tierras de cultivo del calpulli
##
$ para que los propios alumnos '
maestros prepararan la tierra$ sembraban ' cosechaban *acan
producir los huertos$ explotaban racionalmente los recursos naturales$
pescaban$ ca?aban ' recolectaban ,ero tambin construan ' les
daban mantenimiento a sus edi/icios ' jardines ,roducan sus
enseres$ herramientas$ telas ' vestido$ seg4n la regi-n ' los recursos
0l concepto es que al hacer autosu/iciente a las escuelas$ los alumnos
aprendan a hacerse autosu/icientes para llevar un hogar La
ensean?a era de ma'ores a menores ' mu' disciplinada
55
6al@pulli (rmino en lengua n+huatl aumentativo de casa 0timol-gicamente signi/ica 2gran casa3
'$ por extensi-n$ barrio o sector en el que viven personas ligadas /amiliarmente ' por un trabajo
determinado
:2
$e les enseBa&a cuidadosamente
los cantares,
los )ue llama&an cantos divinos9
se valan para esto de las pinturas de los c"dices.
,es enseBa&an tam&i#n la cuenta de los das,
El li&ro de los sueBos
E el li&ro de los aBos*.
+C"dice Florentino1
6omo se sabe$ todas las actividades de los Viejos Abuelos estaban
ntimamente relacionadas con los aspectos religiosos de su cultura La
educaci-n no era la excepci-n Los estudiantes combinaban el estudio
acadmico$ con la productividad$ la religi-n$ el deporte ' el arte ,ero
/undamentalmente lo que se trataba de exaltar ' /ortalecer eran sus
valores morales ' ticos Los principios de servicio a la comunidad$
mantenimiento de sus pr+cticas religiosas$ tradiciones ' costumbres$
obediencia a los padres$ maestros ' autoridades La templan?a de
car+cter$ el dominio de s mismos$ la /ortale?a de su cuerpo ' la
convicci-n en sus ideales que aprendan los j-venes en el sistema
educativo$ /ue proporcional ' un re/lejo de las grandes proe?as
culturales que reali?- la civili?aci-n del An+huac a travs de sus
diversas culturas en tiempo ' espacio
LA A9(5;<A ,ALAB:A
0ntre los textos que se han preservado sobre la educaci-n a los hijos
tenemos los llamados 2*uehuetlatolli3 o la palabra antigua$ que eran
trasmitidos ' guardados celosamente de generaci-n en generaci-n
>uchos de estos discursos siguen en el cora?-n de los pueblos del
>xico indgena ' de alguna manera sobreviven en las costumbres '
tradiciones de los pueblos mesti?os Leeremos un /ragmento del
discurso de un padre a su hijaI
-ues ahora, mi niBa. Oye &ien, mira con calma9 a)u esta tu madre, tu
seBora, de cuyo seno y entraBas te despegaste, te desprendiste9 como
una plantita, como una yer&ita te alzaste, echaste ho!as, 'loreciste9
como si hu&ieras estado dormida y despertaras.
Mira, escucha, entiende, as son las cosas en la tierra. Ai vivas de
cual)uier modo, no vayas por donde sea. XC"mo vivir(s, por d"nde
:5
has de irW $e dice, niBa ma, palomita, chi)uita, )ue la tierra es en
verdad lugar di'cil, espantosamente di'cil.
$(&ete )ue vienes, )ue desciendes, )ue naciste de gente no&le, )ue
eres espina y p2a, de nuestros seBores, los )ue nos de!aron, los )ue
ya se 'ueron a )uedar al otro lado, los )ue ha&an venido a cuidar la
estera y la silla, los )ue dieron 'ama y gloria a la no&leza.
Zyeme, )ue en verdad te digo )ue eres no&le, )ue veas )ue eres algo
precioso, )ue aun)ue seas una muchachita, eres !ade y tur)uesa.
4oya 'undida y la&rada, ro!a sangre, agu!a y p2a, pelo y uBa,
'ragmento y astilla de la no&leza. XO es )ue todava no entiendes lo
&astante, )ue todava te est(s !ugando en el suelo con la tierra y
tepalcatesW
Ea entiendes algo las cosas, las o&servas. Ao por s"lo tu gusto te
degrades, no averg3ences por nada a nuestros seBores, los seBores
reyes )ue nos de!aron al irse, no seas macegual, no aca&es como
macegual.
ive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mu!ercita9 he
a)u el tra&a!o )ue de&es hacer= s# devota de noche y de da,
suspirando muchas veces por el )ue es Aoche iento9 suplcale
mucho, ll(malo a voces, a&re tus &razos ante #l en tu alco&a, al
acostarte.
Ao le tomes sa&or al sueBo9 despierta, incorp"rate, lev(ntate de
pronto a la media noche, ve postrada so&re los codos y las rodillas,
luego p(rate, haz tu inclinaci"n y reverencia, llama a voces al seBor, a
nuestro seBor, al )ue es Aoche y iento, pues #l gusta de orte por la
noche9 entonces tendr( piedad de ti, entonces te dar( lo )ue
mereces....*.
En segundo lugar, he a)u lo )ue te aconse!o, lo )ue te suplico,
criatura, hi!a ma, y )ue ya sa&es muy &ien= no averg3ences a
nuestros seBores, de )uienes desciendes, no eches polvo y &asura
so&re su tinta ro!a y negra, no averg3ences en nada a la no&leza.
Ao )uieras no m(s, enseguida, el trato carnal, ni sa&er las cosas )ue
se dicen sucias, impuras, )ue aun)ue en verdad cam&ies, XCe har(s
por ello una diosaW Ao te des prisa a echarte a perder. e con calma,
ve con mucha calma.* +,i&ro se:to del C"dice Florentino1

,ara tener una idea completa$ ahora nos permitimos transcribir de los
*uehuetlatolli otro discurso 0l que le da un padre a su hijo para
/ortalecer su educaci-nI
:.
Mi collar, mi pluma preciosa9 como se 'or!a el metal preciso, como el
!ade se horada, en la misma 'orma has sido 'or!ado, has sido
horadado. $oy dueBo de collares, soy dueBo de plumas preciosas,
tengo hi!os. Ce dir# unas pala&ras a)u !unto a tu odo )uiero atarlas.
Uuiz(s..., as )uiz(s..., as no..., tal vez s"lo tartamudear#, soy
anciano, soy anciana. $"lo as a tu seno, a tu garganta ac#rcalas mis
pala&ras. C2 )ue eres mi pie, mi mano, el 'ruto de mis entraBas te
a'liges9 eres collar, eres pluma preciosa, y eres cola, eres ala, eres
gente com2n del pue&lo. XA d"nde viene a2n un la&io, una &ocaW
Xser(s t2 el )ue reci&a el conse!oW 7ar# )ue tragues, har# )ue comas
!ade, inculcar# en ti la pala&ra &uena y sa&ia, para )ue no seas un
co're, una petaca, )ue s"lo guarda las cosas. XL"nde a2n vienenW En
tu interior el $eBor Auestro esconder( el !ade, la tur)uesa, lo
decoroso, lo &ello, lo )ue se esconde, lo )ue se guarda.
E ya te das cuenta, te has corregido, no hagas t2 mismo andar de
puntillas a la gente. E se a'ligen los )ue te echaron en el mundo, los
)ue en #l te de!aron, tus antepasados. XAcaso otra vez vendr(n a
hacerte comer, vendr(n a hacerte &e&er lo dulce, lo sa&roso, el rostro
de la gente, el coraz"n de las personasW E m(s, di lo )ue dicen el
anciano, la anciana. X-or )u# no es esto algoW -or)ue tengo su!etos a
los )ue son sus manos, tus pies, a la gente )ue te sirve. Uuiz(s as,
)uiz(s no as sea yo tu madre, sea yo tu padre, as te aconse!o. XCon
esto me arro!ar(s, s"lo as me empu!ar(s, a m )ue soy tu madre, a m
)ue soy tu padreW
C2 eres de !ade, pluma de )uetzal, con calma, con tiento vives gracias
al LueBo de la cercana y de la pro:imidad, al dador de la vida.
Ao con torpeza, no con tos)uedad pases la vida. A)u un da, dos das
)uiz(s a2n te har( permanecer A)u#l por )uien se vive.
Ea sa&es )ue el venado, cuando lo persigue, va asustado, no sa&e
)ue va a caer en la trampa donde morir(. XE t2, acaso eres venado
para )ue no sepas ad"nde vasW -or)ue te ha sido mostrado el camino
)ue has de seguir, de tu ar&itrio lo ha&r(s consumado si lo pierdes.
Como el (r&ol 'rutal )ue ya no reverdece, )ue ya no da retoBos Ms"lo
da retoBos, s"lo da renuevos si resiste la helada8, entonces del todo
se marchita, as se seca. E t2, si ya no reverdecieras, dieras renuevos
cuando haya verdor, cuando haya renuevos, es por)ue de tu voluntad
te has arro!ado en la &oca de las 'ieras.
XAcaso con tran)uilidad, acaso con calma se vive en la tierraW Esto es
todo lo )ue as acerco a ti, a tu mano, a tu pie, a tu persona. Uue sea
as con tu mano, con tu rostro, con tu coraz"n, con todo tu ser. XAcaso
:9
una sola vez te har# comer, te har# &e&er mi &a&a, la espuma de mi
&ocaW X,as pala&ras )ue yo te digoW $"lo esto es ya lo )ue escuchas,
hi!o mo.*
RS
+Miguel ,e"n -ortilla. 06601
La educaci-n es una de las estructuras m+s importantes de toda
cultura 0n la educaci-n se trasmiten los valores$ principios$ actitudes$
gustos$ sentimientos que le dan una 2personalidad3 a cada pueblo (al
ve? uno de los valores m+s importantes de la civili?aci-n del An+huac
/ue la importancia que le dieron nuestros Viejos Abuelos a la
educaci-n La herencia educativa que tenemos los mexicanos se
mani/iesta en las relaciones /amiliares ' comunitarias 0l elevado
respeto a los padres$ el cario a los abuelos$ el ma'ora?go$ el
compadra?go 0l volumen de la vo?$ las /ormas de cortesa verbal$ los
protocolos /amiliares$ amistosos ' sociales La cortesa urbana$ el
respeto a la autoridad$ el respeto a las tradiciones$ /iestas$ usos '
costumbres La relaci-n mstica ' respetuosa con la naturale?a$ el
respeto a las /ormas religiosas >uchos pequeos grandes detalles de
nuestra milenaria /orma de ser$ tienen sus ancestrales orgenes en los
procesos educativos que se /ueron gestando$ sistemati?ando '
trasmitiendo a travs de muchas generaciones$ no s-lo en los centros
educativos$ sino /undamentalmente en la vida diaria de la /amilia ' la
sociedad 0ste legado no ha muerto ni esta desaparecido$ s-lo es
ignorado ' en estado latente en los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos
-ersonalmente, tengo la gra&aci"n de un huehuehtlahtolli, cuyo
contenido son recomendaciones de una madre a su hi!a, en todo
seme!antes a las )ue se e:presan en te:tos transcritos en el siglo
diecis#is. Me re'iero a un huehuehtlahtolli )ue pronunci" en 06F6
una mu!er originaria de la comunidad n(huatl de $anta Ana
Clacotrnco +Milpa Alta, M#:ico, L. F.1... Resulta digno de atenci"n,
por no decir asom&roso, descu&rir )ue hay narraciones
contempor(neas en varias lenguas mesoamericanas )ue siguen
de cerca temas de la antigua pala&ra* y )ue a veces parecen
lecturas*, hechas casi )uinientos aBos m(s tarde, de una p(gina
de un c"dice prehisp(nico.* +Miguel ,e"n -ortilla. 066F1
LA 0G<6A65=9 68>8 <9A *0:0965A
5.
Adaptado por el autor para un entendimiento m+s sencillo ' actual
:7
0s cierto que la educaci-n que hemos heredado los mexicanos de los
Viejos Abuelos en las 4ltimas dcadas del siglo HH se ha ido
perdiendo en la sociedad mexicana$ sin embargo$ todava podemos
encontrarlos en las comunidades indgenas ' campesinas Los
cimientos ' la ra? est+n s-lidos ' se encuentra vivos Quinientos aos
de desvalorar nuestra educaci-n ha dado sus /rutos coloniales
indudablemente ,ero no hemos perdido como pueblo ' como
civili?aci-n esta valiosa herencia cultural A/irmamos que existe en
todos los pueblos antiguos del mundo$ un 2Banco gentico de
in/ormaci-n cultural3$ que es trasmitido de generaci-n en generaci-n '
viaja a travs del tiempo en el inconsciente colectivo Que esta 2ah3$ '
que cuando se requiere$ especialmente en momentos de contingencia$
surge m+gicamente de pro/undo$ de manera contundente ' de manera
s-lida Aparentemente sin explicaci-n alguna 6omo la organi?aci-n
2espont+nea3 e inmediata en los sismos de "1M% en la ciudad de
>xico
Los mexicanos m+s pobres Los que por generaciones no han podido
estudiar$ son los que m+s creen ' respetan a la educaci-n Se quedan
sin comer porque sus hijos va'an a la escuela RQuin les ense-
estoS R6-mo saben que la educaci-n es un proceso de mediano
pla?o ' que garanti?a la elevaci-n de la calidad ' el nivel de vida de
las personasS 6-mo lo saben$ quin les ense- que la educaci-n es
la 4nica /orma verdadera para superar sus de/iciencias ' limitaciones
0sta certe?a pro/unda$ este 2conocimiento silencioso3 guardado en la
2memoria gentica3 es el resultado de #& siglos de que nuestros
antepasados vivieron en una sociedad escolari?ada
(ranscribimos partes de una entrevista reveladora que le hace un
periodista a un tlamatinime ' que apreci- en el peri-dico 2<no m+s
<no3$ los das "1 ' )& de mar?o de "1C1 Sorprende encontrar en las
respuestas del entrevistado$ la permanencia de los conceptos
/ilos-/icos de la educaci-n del >xico antiguo a /inales del siglo HH
A unos cuantos >il"metros de Collantazingo, re&autizada por los
espaBoles como Culancingo, y traducida del n(huatl como la pe)ueBa
Cula, en honor a la gran Cula de los toltecas, el tlamatinime +sa&io1
Nngel Qochimapictli Ce:cocano, descendiente directo de la rama
'emenina de Aezahualpilli, hi!o de Aezahualc"yotl, mani'est" )ue los
movimientos tel2ricos )ue ponen en zozo&ra a los ha&itantes de esta
:4
parte del planeta, se de&e a )ue [la tierra es un ser completamente
vivo y mueve su coraz"n[... En un despo&lado )ue, salvo la presencia
del sa&io, no guarda nada de la antigua grandeza de la cultura
indgena )ue 'loreci" !unto con los Atalantes de Cula, el tlamatinime
coment" )ue el sa&io y el &ru!o indgenas son los encargados de
mantener viva [la visi"n del mundo de nuestros antepasados[,
di'erenciando am&as actividades con #stas pala&ras= [El
Cei:tlamachtiani[ M)ui#n hace a los otros tomar una cara, una
personalidad8, tiene la misi"n de acumular, conservar, transmitir el
antiguo conocimiento de nuestros padres para nuestros hi!os, mientras
el tetezcauiani el &ru!o, )uien pone un espe!o delante de los otros,
tiene el de&er de conservar el secreto eterno de la vida[... El sa&io
te:cocano lee per'ectamente el espaBol, pero pre'iere )ue se lo lean
[para conocer la naturaleza de las pala&ras[, y no escri&e sus
enseBanzas por)ue [ya un da los )ue vinieron )uemaron nuestros
c"dices, y desde entonces nuestros li&ros est(n escritos en la lengua
y guardados en la memoria, para )ue s"lo aca&ando a todos los
hom&res antiguos se pueda terminar con sus creencias[... an
)uinientos aBos tratando de destruir los cimientos del pensamiento
antiguo. 7an )uitado piedra so&re piedra, nos han despo!ado de todas
nuestras pertenencias, nos han destruido los templos, la tierra, la
condici"n de hom&res. Aos han vuelto reservados[, di!o el vie!o,
d(ndole una entonaci"n especial a la 2ltima pala&ra*... [$er indio M
e:pres" el sa&io en otra parte de su charla8, en la tierra de nuestros
padres es vivir desheredado. Ea nada nos pertenece y, sin em&argo,
todava conservamos todo lo )ue era nuestro[... XUuiere usted decir
)ue vivir en el interior del mundo es conservar los ritos, las
costum&res, las tradiciones de sus antepasadosW [Ao s"lo eso M
sentenci" el anciano8, volviendo a tomar su asiento y su !cara de
pul)ue. 7ay muchos indios )ue son 'ieles a las tradiciones y ya est(n
m(s muertos )ue vivos[. XEntoncesW ,os niBos y los adultos )ue
hacan un crculo en torno al sa&io, parecan tan e:pectantes como el
reportero por conocer la respuesta. -lo importante es )ue el rito est#
vivo en el coraz"n del indio. Aun)ue sus altares hayan sido destruidos,
sus sacerdotes )uemados, sus costum&res cu&iertas con las cenizas
de sus muertos, la Cierra e:iste y esta a&ierta para )ui#n es capaz de
encontrar la rendi!a, el sendero de su coraz"n8.[ +Fernando de Ita.
06?K1
::
Los coloni?adores para tratar de destruir la civili?aci-n del An+huac '
mantener a sus hijos en un perenne estado de explotaci-n$ han
tratado durante estos cinco siglos de desmantelar$ prohibir '
desvalorar las estructuras e instituciones de educaci-n de los pueblos
invadidos 9o s-lo las instituciones p4blicas$ las cuales al momento de
la conquista /ueron uno de los primeros blancos de la barbarie$ as
como la persecuci-n de sus maestros$ sino a las instituciones no
/ormales que se encuentran sosteniendo los espacios /amiliares$ de
trabajo ' sociales 0l coloni?ador sabe que en la medida de que el
coloni?ado pierda los espacios p4blicos ' privados de su educaci-n$
quedar+ inde/enso ' vulnerable La ignorancia es la madre de todas
las injusticias ' la base /undamental de la coloni?aci-n
Geseamos terminar este captulo$ con un /ragmento de un texto
titulado 2<na declaraci-n de 5ndependencia3 con motivo del 6inco
6entenario escrito por el Gr Boni/a? 9uo$ uno de los intelectuales
m+s s-lidos ' uno de los grandes poetas de >xico$ que contiene la
aspiraci-n de aquellos mexicanos que deseamos acabar con la
coloni?aci-n cultural ' mental que su/re el pueblo de >xicoI
,a raz de los actuales me:icanos, insisto, es 2nica. ,o con'irma el
color de la piel de la mayor muchedum&re de nosotros. E ese color
parece acompaBarse de continuo con el peso de la ignorancia y,
resultado inmediato de #sta, la miseria.
Ese nuevo llamamiento a la independencia ha&ra de ser, en primer
t#rmino, un llamado a la educaci"n. A un modelo de educaci"n en )ue
se trate de suprimir todo g#nero de admisi"n de la in'erioridad )ue, a
partir de la invasi"n de la irrupci"n europea, se nos ha )uerido
achacar*. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
:;
11. LA FILOSOFIA.
La /iloso/a es la base de cualquier civili?aci-n La estructura
/undamental de la sociedad se encuentra en una compleja explicaci-n$
que le da signi/icado ' sentido a la vida ' al mundo ,ara el caso de la
civili?aci-n del An+huac$ es el punto en el que existe la ma'or
intolerancia ' cerra?-n del coloni?ador de a'er ' de ho' ,ocos son los
autores que en nuestros das se han planteado la existencia de un
complejo ' pro/undo sistema de ideas del mundo ' de la vida$ que
expliquen cabalmente la existencia del ser humano$ la vinculaci-n con
la naturale?a$ el cosmos ' sus creaciones materiales$ '
/undamentalmente$ el camino para encontrar la trascendencia
espiritual de su existencia a partir de la conciencia 6arlos LenPersdor/
es uno de esos pocos investigadores que ha ido humildemente a
aprender de los pueblos anahuacas$ en este caso de los tojolablaesI
,a lengua, pues, toma el lugar del discurso o tratado 'ilos"'ico.
Cenemos )ue pro'undizar en el idioma, igual )ue pro'undizamos en un
tratado. ,a e:plicaci"n tiene )ue seguir las veredas estrechas,
sinuosas, a veces apenas visi&les o interrumpidas a veces para
descu&rir el 'iloso'ar de una cultura, de un pensar y actuar no8
occidentales. ,o llamamos FI,O$OFAR, por)ue %recia no ha sido la
;0
cuna de toda clase de 'iloso'a, ni tampoco el manantial de la cultura
universal. El 'iloso'ar a la griega, )ue de maneras di'erentes ha
con'ormado el 'iloso'ar occidental, tiene )ue reconocer )ue hay
muchas maneras de ser amigo de la sa&idura*, )ue se traduce al
to!ola&al como tener coraz"n ya* +Jay:a s>Ju!ol1. Es una 'iloso'a
corazonada, tal vez me!or dicho cordial, y no tan intelectualizada, sin
)ue se rechace el pensar.* +,en>ersdor'. .//K. p.?1
*o' en da$ el Gr 6arlos LenPersdor/ ensea a los j-venes en la
<9A> la (oltec+'otl a 2la manera tojolabal3 en pleno siglo HH5 ' como
l$ algunas otras personas luchan en contra de la coloni?aci-n
intelectual que niega a la civili?aci-n del An+huac$ la posibilidad de
tener una /iloso/a propia Sin embargo$ la /orma de 2sentir$ ver '
escuchar al mundo3 que se desarroll- durante siete milenios ' medio
en el 6em An+huac no ha desaparecido ni remotamente Sigue viva '
se mani/iesta en muchas actitudes ' sentimientos de los ahora
llamados 2mexicanos3 ,ero ah est+n los textos que se han podido
preservar de este milenario pensamiento que es nuestro totalmente
Me siento 'uera de sentido,
lloro, me a'li!o y pienso,
digo y recuerdo=
Oh, si nunca muriera,
$i nunca desapareciera...
\aya yo donde no hay muerte,
donde se alcanza victoria]
Oh, si nunca yo muriera,
$i nunca desapareciera...*
+Ms. Cantares Me:icanos.1
<na /iloso/a que explique e integre en un todo congruente$ el
desarrollo humano a lo largo de siete mil quinientos aos <n
planteamiento /ilos-/ico que interprete ' vincule la creaci-n material$
Dpir+mides$ estelas$ esculturas$ c-dices$ cer+mica$ /rescos$ etcE$ con
los ritos$ le'endas$ ceremonias$ mitos$ posea$ tradiciones '
costumbres$ as como con la aspiraci-n suprema de todo ser
conciente$ que se encuentra en el vrtice superior de su civili?aci-n
0s decir$ la trascendencia espiritual de la vida
XA d"nde ir#W
;
XA d"nde ir#W
El camino del Lios dual.
X-or ventura es tu casa en el lugar de los descarnadosW
XAcaso en el interior del cieloW
XO solamente a)u en la tierra es el lugar de los descarnadosW*
+Ms. Cantares Me:icanos1
0L ,:8BL0>A 89(8L8;568 G0L S0:
6uando un ser humano o un pueblo llegan a un estadio superior de
conciencia$ trata de responder al planteamiento otol-gico del Ser
2Quin so' 'o$ de d-nde vengo ' ad-nde vo'3 *urgar en el tiempo
mtico para darse una respuesta convincente$ que los a/irme en el
presente$ que explique su devenir satis/actoriamente Que de/ina su
responsabilidad$ su ser ' su estar en un momento dado$ su vinculaci-n
con la naturale?a$ con el universo ' con lo inconmensurable Y como
todos los pueblos$ que escudrie la realidad que existe m+s all+ de la
muerte
$"lo venimos a dormir,
s"lo venimos a soBar=
\Ao es verdad. Ao es verdad
)ue venimos a vivir a la tierra]
Como hier&a en cada primavera
Aos vamos convirtiendo=
Est(n reverdeciendo, echa sus &rotes,
Auestro coraz"n.
Algunas 'lores producen nuestro cuerpo
E por all( )ueda marchito.*
+Ms. Cantares Me:icanos.1
Ge esta manera$ los seres humanos crean la /iloso/a al dar respuesta
a estas preguntas b+sicas de la existencia (odos los pueblos del
mundo$ cuando han logrado satis/acer sus necesidades b+sicas de
subsistencia$ inmediatamente buscan encontrar el signi/icado de su
existencia
X7e de irme como las 'lores )ue perecieronW
XAada )uedar( de mi nom&reW
XAada de mi 'ama a)u en la tierraW
;2
\Al menos mis 'lores, al menos mis cantos]
A)u en la tierra es la regi"n del momento 'ugaz.
XCam&i#n es as en el lugar
donde de alg2n modo se viveW
X7ay all( alegra, hay amistadW
XO s"lo a)u en la tierra
hemos venido a conocer nuestro rostroW*
+Ms. de Cantares Me:icanos1

<na ve? que cuentan con un 2marco te-rico b+sico3 de ideas$ los
pueblos empie?an a buscar sus respuestas en el mundo cotidiano '
crean 2la cultura3$ al darle signi/icados a sus actos 6ada cultura esta
sustentada en un grupo de ideas$ mu' desarrolladas ' complejas o
poco desarrolladas ' sencillas$ pero que todas dan respuesta
satis/actoriamente al problema ontol-gico
#%

XAd"nde iremosW
$"lo a nacer venimos.
Uu# all( es nuestra casa=
Londe es el lugar de los descarnados
$u'ro= nunca lleg" a m alegra, dicha.
XA)u he venido s"lo a o&rar en vanoW
Ao es #sta la regi"n donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea a)u=
A&re sus 'lores de desdicha.*
+Ms. Cantares Me:icanos1
0n la historia de la humanidad todos los pueblos han elaborado un
complejo sistema de ideas$ que generalmente est+n pro/undamente
vinculadas a la vida /amiliar ' comunitaria ,or lo que com4nmente
podemos encontrar las respuestas /ilos-/icas de la vida$ ntimamente
entretejidas con su religi-n$ su educaci-n$ sus tradiciones ' sus
costumbres Solamente la cultura europea$ que ha parciali?ado el
conocimiento$ ha hecho de la /iloso/a una 2ciencia del pensamiento3$
abstracta ' 2pura3$ que siempre encuentra enormes di/icultades para
ser aplicada por el com4n del pueblo en la vida cotidiana 0sta es la
59
=uin soy yoB de d@nde vengo y ad@nde voy.
;5
ra?-n$ adem+s de ser la cultura dominante$ por la que los
investigadores europeos ' norteamericanos nieguen la existencia de
una /iloso/a en el An+huac *asta la /echa 29o han podido encontrar Y
ni encontrar+n@ en la historia antigua del An+huac3$ una /iloso/a
europei?ada
XAcaso all( somos verdaderosW
Xvivimos donde s"lo hay tristezaW
XAcaso es verdad, acaso no es verdad como dicenW
Ao se a'li!an nuestros corazones.
XCu(ntos de cierto dicen
)ue es verdad o )u# no es verdad allW
C2 s"lo te muestras ine:ora&le, dador de la vida.
Ao se a'li!an nuestros corazones.*
+Ms. Cantares Me:icanos1
La /alacia coloni?adora$ de a'er ' de ho'$ de que los Viejos Abuelos
no tenan una /iloso/a$ es parte del desprecio ' desvalori?aci-n con el
que han 2estudiado3 nuestra civili?aci-n >adre ' que hasta nuestros
das desconocen verdaderamente a la civili?aci-n invadida 0l primer
punto /undamental para recuperar la Yhistoria propia nuestra@
indiscutiblemente es conocer la /iloso/a antigua$ para entender el
proceso de desarrollo humano de siete mil quinientos aos en el
An+huac 6omprender c-mo nuestra cultura se ha 2encubierto3 para
protegerse ' sobrevivir a su destrucci-n estos cinco siglos
XAcaso de veras se vive con raz en la tierraW
Ao para siempre en la tierra
s"lo un poco a)u.
Aun)ue sea oro se rompe,
aun)ue sea pluma!e de )uetzal
se desgarra.
Ao para siempre en la tierra,
s"lo un poco a)u*.
+Ms. Cantares Me:icanos1
95V0L0S A5L8S=A568S

0s tambin importante visuali?ar que el m+ximo desarrollo de la
/iloso/a del >xico antiguo se dio durante el ,erodo 6l+sico D)&& a
;.
6 a M%& d 6E Lo que implica que los habitantes del An+huac haban
pasado casi siete siglos de decadencia al momento de la invasi-n
europea ,or lo que se desconoce mucho a aquella /iloso/a que se
llevaron los toltecas Lo poco que ahora tenemos /ue lo que se
mantuvo en la cultura ' la educaci-n durante el ,erodo ,ostcl+sico
Aue lo que sobrevivi- a las re/ormas ideol-gicas$ /ilos-/icas '
religiosos que hicieron los mexicas ordenadas por (lacalel$ '
/inalmente$ /ue a lo que salvaron los tlamatinimes de la implacable
destrucci-n que reali?aron los espaoles 5ncursionar en la
recuperaci-n de la /iloso/a del >xico antiguo$ es la b4squeda de
valores ' principios que est+n presentes ' /raccionados en casi todos
los aspectos de su /orma de entender la vida ' el mundo$ es una tarea
ineludible para reconocer nuestro propio rostro ,ara ello necesitamos
dejar de vernos a nosotros mismos con los 2ojos del coloni?ador3 '
buscar recuperar el 2espejo humeante3 de (e?catlipoca$ para
reconocer nuestro propio rostro ' nuestro cora?-n verdadero
<no de los pilares de la coloni?aci-n es$ aceptar sin cuestionar que
por decreto$ 2todo lo antiguo es primitivo3 La visi-n occidental de la
evoluci-n de la humanidad es lineal 0n esa visi-n$ ellos se ponen a la
cabe?a ' todo lo pasado resulta primitivo sin ning4n cuestionamiento
0l ser humano ha ido 2progresando3 de menos a m+s ' los pases del
primer mundo$ abanderan 2la evoluci-n ' el progreso de la
humanidad3 Sin embargo$ esto es mu' cuestionable ' existen muchos
conocimientos cient/icos modernos$ que occidente a 2encontrado3
recientemente 2en las civili?aciones del pasado3 0l eterno retorno
6reemos seriamente$ sin entrar a elucubraciones /ant+sticas$ que el
conocimiento que tenan los Viejos Abuelos sobre la percepci-n deI la
energa$ del universo como un sistema de campos energticos$ del ser
humano como un preceptor ' generador de energa$ as como de los
/en-menos que emanan de su vibraci-n$ resultan casi totalmente
desconocidos para 2la ciencia o/icial3 de la cultura occidental ,or eso
les resulta a los arque-logos tan di/cil explicar el uso 2l-gico
occidental3 de las llamadas 2?onas arqueol-gicas3$ del perodo
6l+sico$ que por la prepotencia e ignorancia coloni?adora las han
tratado de convertir en 2ciudades$ palacios$ /ortale?as ' centros
ceremoniales3 >u' poco se sabe del perodo 6l+sico ' los mnimos
datos que se obtienen$ son 2interpretados3 por los arque-logos
extranjeros ' sus a'udantes mexicanos$ en la concepci-n occidental
;9
de la 2evoluci-n3 (ratan de 2cal?ar a /uer?a3 a una civili?aci-n
totalmente di/erente$ que no han entendido en lo m+s mnimo en estos
%&& aos$ ' que la siguen comparando tercamente de acuerdo a los
procesos de desarrollo de la cultura europea 0s decir$ la evoluci-n de
la materia Dpiedra$ bronce$ hierro$ aceroE$ en el desarrollo tecnol-gico
de las armas ' en el grado de complejidad de los mercados ' las
relaciones comerciales ' de producci-n
,ero el pensamiento /ilos-/ico de los Viejos Abuelos del An+huac$
aunque di/erente$ es parecido en su esencia a los de 5ndia ' 6hina
Los parecidos que ho' podemos observar en los pueblos de acuerdo a
sus tradiciones$ temperamentos$ /iestas$ usos$ costumbres$ comidas$
vestidos$ construcciones$ nos con/irman que la ra? de su concepci-n
/ilos-/ica del mundo ' de la vida$ tiene muchas similitudes ' en
algunos casos$ asombrosas semejan?as
6omo en todo pensamiento /ilos-/ico antiguo existan tres niveles de
conocimiento 0l m+s puro ' so/isticado que manejaban los llamados
hombres ' mujeres de conocimiento$ en lo que ho' conocemos como
?onas arqueol-gicas ' que debieron ser centros de investigaci-n ' de
estudio$ donde los niveles de la 2/iloso/a del conocimiento3 debieron
alcan?ar su m+ximo esplendor$ mismo que$ hasta el da de ho'
desconocemos 0l concepto /ilos-/ico de los toltecas tena que ver$
como hemos dicho 'a$ con los niveles de 2percepci-n3 de la energa
0l segundo nivel$ que esta representado en las maravillosas
creaciones materiales$ desde las pir+mides hasta los c-dices Gonde
de /orma artstica siempre esta presente el pensamiento /ilos-/ico
6omo ejemplo$ podramos mencionar el 2quincunce3 o la 2cru? de
Quet?alc-atl3
(odas las plantas arquitect-nicas$ especialmente del ,erodo 6l+sico$
est+n compuestas de una serie de patios rodeados de cuatro
habitaciones en sus cuatro lados que$ siempre est+n rigurosamente
orientados a los puntos cardinales$ mantienen medidas proporcionales
a la mec+nica celeste ' que encuentran un centro uni/icador o quinto
punto en el centro del patio con una pequea construcci-n como base
de pir+mide$ estela o monolito esculpido
0l concepto dialctico de los dos per/iles de serpiente que se
convierten en un rostro humano ' que$ simb-licamente$ humani?an la
;7
materia DserpienteE 8 los dos rostros de quet?al que se miran de per/il
' que producen un tercer rostro con aspecto humano 0l quet?al
simboli?a el cielo o el espritu$ ' este smbolo nos habla de la
necesidad de 2humani?ar la parte espiritual3 del mundo ' de la vida La
repetitiva imagen integrada por un /elino Djaguar$ puma$ oceloteE$ un
reptil Dserpiente de cascabelE ' un ave D+guila$ quet?al$ b4hoE$ que
/orman un rostro humani?ado Las mismas grecas$ los colores ' los
diseos que est+n presentes$ lo mismo en c-dices$ estelas$ monolitos$
cer+mica$ lien?os$ madera ' metal <n universo de /ormas ' diseos
que implican un lenguaje /ilos-/ico$ que hasta ahora$ poco se conoce '
casi no se ha decodi/icado$ pero esta ah$ esperando el momento
revelador en el que los hijos de los hijos$ tengamos la capacidad para
entender o decodi/icar el mensaje
0l tercer nivel de conocimiento /ilos-/ico esta explicito en la religi-n
Gentro de los mitos$ ritos ' las par+bolas$ siempre sub'ace un doble
/ondo /ilos-/ico ' humani?ador Las antiguas religiones de la
humanidad$ contienen en su punto central$ una clara estructura
/ilos-/ica$ que permite a los seres humanos comunes$ resolver el
problema ontol-gico del Ser$ sin entrar a complejidades de car+cter
/ilos-/ico que$ requieren mucho ma'or grado de conocimiento$
especiali?aci-n ' abstracci-n La /iloso/a como la religi-n permite al
ser humano$ en di/erentes niveles$ en/rentar el desa/o de la
trascendencia de la existencia
,ara penetrar al mundo /ilos-/ico del An+huac debemos de tomar en
cuentaI Que los maestros toltecas$ los creadores de 2la tinta negra '
roja3$ desaparecieron literalmente en el llamado colapso del ,erodo
6l+sico Superior Que destru'endo piedra sobre piedra sus
majestuosos centros de conocimiento ocultando sus saberes Que los
mexicas cien aos antes de la llegada de los invasores europeos
mandaron destruir todos los c-dices antiguos que haban logrado
conservarse de la poca cl+sica$ donde se recordaba la historia ' la
sabidura de los toltecas ' la (oltec+'otl$ creando su propia historia$
donde los mexicas ocupaban el sitio preponderante$ aunque se saba
que haban llegado al Valle del An+huac en el siglo H55$ con una
escasa cultura$ pues eran n-madas@ca?adores Ainalmente$ debemos
de tomar en cuenta las re/ormas /ilos-/icas@religiosas que reali?-
(lacalel$ el cihuaco+tl m+s longevo de los mexicas 0stas re/ormas
transgredieron totalmente las normas espirituales que quedaban de la
;4
ensean?a de Quet?alc-atl e impusieron a los pueblos soju?gados la
ideologa mstica$ materialista$ guerrera de su dios tribal llamado
*uit?ilopchtli
#N

Cuando morimos.
Ao en verdad morimos,
-or)ue vivimos, resucitamos,
$eguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace 'elices*.
+Ms. Cantares Me:icanos1
AL8: Y 6A9(8
La /iloso/a del An+huac$ entendida como el conjunto de ideas que le
dan signi/icado a la vida La podemos encontrar en dos /ormas$ de una
manera implcita ' de una /orma explicita La primera la encontramos
en el concepto de 2Alor ' canto3$ entendida como @belle?a '
sabidura@
Ao es verdad )ue vivimos,
no es verdad )ue duramos
en la tierra.
\Eo tengo )ue de!ar las &ellas 'lores,
tengo )ue ir en &usca del sitio misterioso]
-ero por &reve tiempo,
7agamos nuestros los hermosos cantos.*
+Ms. Cantares Me:icanos1
0n e/ecto$ la belle?a del mundo interior ' exterior del ser humano se
basaba en el equilibrio La b4squeda del equilibrio$ personal$ social$
con la naturale?a ' con el universo 0ra la ma'or aspiraci-n ' desa/o
de los Viejos Abuelos en la vida Lo que es bello al espritu es bello al
mundo '$ lo que es bello al mundo$ es bello al espritu La met+/ora de
la belle?a estaba consagrada en las /lores Los antiguos mexicanos
veneraban las /lores como smbolo de la belle?a /ilos-/ica que
deseaban alcan?ar
-or esto en todos los "rdenes de la cultura n(huatl hallamos siempre
presente el arte= Comprendemos ahora )ue siendo la &elleza, lo
57
6olibr 7urdo en lengua n+huatl
;:
divino, y esto a su vez, lo verdadero, lo aut#nticamente enraizado,
todo el pensamiento 'ilos"'ico n(huatl gir" alrededor de una
concepci"n est#tica del universo y la vida. Conocer la verdad 'ue para
los tlamatinime e:presar con 'lores y cantos el sentido oculto de las
cosas, tal como su propio coraz"n endiosado les permita intuir.
Cultura y 'iloso'a de met('oras, no aspir" a develar por completo el
misterio, pero hizo sentir al hom&re )ue lo &ello es tal vez lo 2nico
real.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06KF.1
0n e/ecto$ los cantos ' las /lores eran el smbolo de la sabidura ' la
belle?a que aspiraban los Viejos Abuelos en su pensamiento /ilos-/ico
Gebemos de recordar que la misma divinidad suprema no tena
nombre ' que se le llamaba a travs de diversas met+/oras poticas
Ge la misma /orma$ al entrar al mundo /ilos-/ico del pensamiento
abstracto$ las /iguras meta/-ricas saturar+n los espacios de la re/lexi-n
de los misterios de la vida Las /lores ' los cantos ocupan un lugar
relevante en la /iloso/a del An+huac
XEo )ui#n soyW
olando me vivo, cantor de 'lores,
Compongo cantares,
Mariposas de canto=
\&roten de mi alma,
sa&or#elos mi coraz"n]*
+Ms. Cantares Me:icanos1
Al leer @las traducciones /ragmentadas@ de los >anuscritos de los
6antares >exicanos$ no cabe la menor duda de que los Viejos
Abuelos estructuraron parte de su /iloso/a Dla que actualmente
conocemosE a travs de las met+/oras poticas 0l problema
ontol-gico del Ser esta presente en cada uno de los poemas
@rotan las 'lores, est(n 'rescas, medran,
a&ren su corola.
Le su interior salen las 'lores del canto=
C2, oh poeta, las derramas so&re los dem(s.*
+Ms. Cantares me:icanos1
0s el ser humano conciente$ ante los dilemas universales del existir$
del morir ' del trascender 0n e/ecto$ el cantor clama a cada momento
;;
la angustia incierta de la ra?-n de la vida ' la trascendencia de la
existencia a partir de su muerte Ailoso/a poticamente sobre la valides
de esta vida ' se pregunta s en el lugar de los descarnados$ se
encuentra la verdad de la vida
XAcaso de verdad se vive en la tierraW
Ao para siempre en la tierra= s"lo un poco a)u.
Aun)ue sea !ade se )uie&ra,
Aun)ue sea oro se rompe,
Aun)ue sea pluma!e de )uetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra a)u*.
+Ms. Cantares Me:icanos1
Los antiguos mexicanos desde los m+s arcaicos tiempos$ acaso
cuando inventaron la agricultura$ la milpa ' el ma? 6omen?aron a
crear todo el complejo ' pro/undo sistema de pensamiento Son cuatro
mil quinientos aos$ desde la invenci-n de la agricultura hasta la
irrupci-n de la cultura olmeca entre Veracru?$ (abasco ' 8axaca
(iempo su/iciente para crear ' decantar las bases de su pensamiento
/ilos-/ico
La /iloso/a explcita del An+huac$ de momento se encuentra oculta
6omo las /iloso/as de las 2civili?aciones madres3 que a excepci-n de
la 5ndia$ para sobrevivir han tenido que mantenerse en absoluto '
riguroso hermetismo ,ero adem+s$ en la mtica del An+huac se
asegura 2del regreso de Quet?alc-atl3 ' su sabidura (ambin
debemos de recordar que cuando (lacalel mand- destruir los c-dices
antiguos$ orden- que 2los m+s importantes3 /ueran guardados en
secretas cuevas$ por lo que no se ha perdido Ge modo que el
pensamiento /ilos-/ico 2explcito3 del An+huac esta esperando su
momento para ser di/undido
0L 8:5;09
Los Viejos Abuelos$ se debe recordar$ por m+s culturas di/erentes en
tiempo ' espacio$ tienen una misma matri? /ilos-/ico@cultural Ge modo
que a la lu? de la historia 2recuperada3 hasta el da de ho'$ podemos
decir que cada una de las culturas estudiadas$ tiene una parte del
conocimiento general 0n algunos casos coinciden$ en otros existen
variantes$ pero todas comparten la misma ra? ,or ejemplo$ en la
00
Le'enda de los Soles$ existen variantes en cuanto al orden de los
Soles$ los alimentos que se produjeron ' la trans/ormaci-n que
su/rieron los seres humanos ,ero en general$ entendemos que tienen
todas las historias un origen ' un signi/icado com4n 0l mito del origen
' la creaci-n del mundo
#C
es com4n en todas las culturas del mundo
6ada cultura tiene su propia concepci-n de la creaci-n de la (ierra '
del ser humano$ lo cual es indiscutiblemente un planteamiento
/ilos-/ico Si recurrimos al ,opol Vuj$ encontraremos una reveladora
concepci-n de la creaci-nI
Al principio, todo esta&a en suspenso, en calma y en silencio. Codo
esta&a sin movimiento por)ue toda la e:tensi"n del cielo esta&a vaca.
Ao ha&a gente, animales, p(!aros, peces, cangre!os, piedras,
&arrancos ni montaBas9 solamente el cielo esta&a all, sin nada. ,a
tierra a2n no e:ista y no ha&a nada )ue pudiera hacer ruido. Codo
esta&a en silencio y solamente el mar esta&a all. Uuieto en la
oscuridad. $olamente los Creadores y Formadores, Cepe^ y UJu>
Jumatz, esta&an so&re las aguas, rodeados de luz y cu&iertos con
plumas verdes y azules. Ellos eran sa&ios y grandes pensadores,
por)ue eran los ayudantes de Coraz"n del Cielo, )ue es el nom&re de
Lios. Entonces decidieron crear los (r&oles y los &e!ucos. -or
voluntad de Coraz"n del Cielo, )ue tam&i#n es llamado 4ura)an, ellos
crearon las plantas de la oscuridad y dieron vida al ser humano.
+ctor Monte!o. 06661
,ero tambin encontramos en el 6hilam Balam de 6huma'el otra
variante ma'a de la creaci-n Seguramente$ si pudiramos tener los
mitos de creaci-n de todas las culturas del >xico antiguo$
encontraramos en su diversidad una matri? /ilos-/ica$ que nos habla
de un origen compartido
Lominus vo&isculum decan todos cuando all donde no ha&a cielos
ni tierras.
Lel a&ismo naci" la tierra, cuando no ha&a cielos ni tierra.
El )ue es la Livinidad y el -oder, la&r" la gran -iedra de la %racia, all
donde antiguamente no ha&a cielo.
E all nacieron $iete piedras sagradas, $iete %uerreros suspendidos
en el espritu del viento, siete llamas elegidas.
E se movieron. E siete 'ueron sus gracias tam&i#n, y siete sus santos.
54
$osmogona.
0
E sucedi" )ue inconta&les gracias nacieron de una piedra de gracia. E
'ue la inmensidad de las noches, all donde antiguamente no ha&a
Lios, por)ue no ha&a reci&ido a su Lios, )ue s"lo por s mismo
esta&a dentro de la %racia, dentro de las tinie&las, all donde no ha&a
cielos ni tierra.* +Chilam @alam de Chumayel. Mendiz @olio, Antonio1
Las preguntas ontol-gicasI de d-nde venimos$ c-mo se cre- el
mundo$ c-mo se crearon los seres humanos$ encuentra respuesta en
los /ragmentos que han podido sobrevivir al colapso del perodo
6l+sico$ a la decadencia del ,erodo ,ostcl+sico$ a las transgresiones
de los mexicas$ a las equivocaciones e ignorancia de los escritos
europeos del siglo HV5$ al dolo de los investigadores norteamericanos
del siglo HH$ a lo que se ha podido encontrar o se ha dejado ver hasta
ahora$ ' a la 2*istoria o/icial3 0stos /ragmentos$ son como partes de
un valioso rompecabe?as$ en donde la imagen total representa la
esencia de nuestra civili?aci-n$ es decir$ su /iloso/a
LA L0Y09GA G0 L8S S8L0S
La Le'enda n+huatl de los 6inco Soles es /undamental para entender
la evoluci-n humana de manera simb-lica 6on todas las variantes
que existen re/iere que en el principio de los tiempos no exista nada '
/ue entonces que el Seor de la Gualidad Givina$ 8metecuhtli$ cre- a
(onacacihuatl$ la Seora de 9uestra 6arne ' a (onacatecuhtli el
Seor de 9uestra 6arne para que poblaran la tierra 0llos se
reprodujeron ' tuvieron a cuatro hijos llamadosI (e?catlipoca :ojo$
(e?catlipoca 9egro$ (e?catlipoca Blanco ' (e?catlipoca A?ul Luego
los (e?catlipocas pensaron que deberan crear una obra para que los
veneraran como dioses (e?catlipoca A?ul hi?o una gran hoguera ' los
hermanos se centraron a su alrededor para crear a los seres
humanos As naci- el hombre ' lo llamaron *uehueco'otl ' le crearon
a su mujer Les ordenaron tener hijos ' les crearon a los animales$ las
montaas$ los mares$ los lagos ' les dejaron como misi-n adorar a los
cuatro dioses Sin embargo$ la obra no era per/ecta porque (laltipac
#M
estaba en tinieblas$ dado que no exista el Sol
Aue entonces$ que (e?atlipoca Blanco@Quet?alc-atl convirti- la
hoguera en un dbil Sol$ lo que hi?o que (e?catlipoca 9egro molesto
5:
!a suCer?icie de la ,ierra.
02
se convirtiera en un potente Sol$ que destru'e la vida ' marchita las
plantas Los gigantes que habitaban el mundo en aquella poca
llamados (?oculiceque se alimentaban de los piones Aue
(e?catlipoca Blanco@Quet?alc-atl el que derrib- de un bastona?o a
ese inclemente sol ' (e?catlipoca 9egro ca'- en el /ondo de un lago '
emergi- trans/ormado en un inmenso jaguar$ al que lo seguan
muchos jaguares que devoraron a los gigantes 0ste /ue el Sol de
(ierra o (laltipactonantiuh
0l siguiente Sol se cre- porque Quet?alc-atl se trans/orm- en Sol$
pero /ue un Sol menos intenso$ lo que provoc- que la agricultura
prosperara ' que los seres humanos se alimentaran de una /ruta
silvestre llamada acot?intli ,ero un da (e?catlipoca 9egro convertido
en jaguar trep- a los cielos ' de un ?arpa?o derrib- a su hermano
(e?catlipoca Blanco@Quet?alc-atl$ lo que provoc- un vendaval que
desgarraba los cerros$ sembrando destrucci-n ,or la /uer?a del viento
los seres humanos tenan que caminar encorvados$ por lo que se
convirtieron en monos 0ste Sol se le llam- Sol de Viento o
0hecatonatiuh
0l tercer Sol se cre- cuando (l+loc toma el lugar de Quet?alc-atl ' se
convierte en Sol (laltipac se vuelve a poblar ' los seres humanos
ahora se alimentan de ma? de agua Al tiempo los seres humanos
empe?aron a corromperse con pr+cticas inmorales ' a desatender sus
obligaciones con los dioses La tierra se convirti- en un p+ramo$ de
modo que Quet?alc-atl le ordena a Hiuhtecuhtli$ Seor del Auego$ que
destru'a a la humanidad Gel cielo empe?- a llover /uego ' los seres
humanos se convirtieron en aves 0ste Sol se llam- Hiuhtonatiuh
0l siguiente Sol se cre- por -rdenes de (e?catlipoca A?ul@
*uit?ilopochtli Dpara los mexicasE$ quin orden- a 6halchuiuhcue'e$ La
Seora de las Aaldas de 0smeraldas convertirse en Sol 0l alimento
de los seres humanos /ue 9ahui@xochitl ,ero en la lucha c-smica de
los contrarios$ (e?catlipoca obliga a 6halchuiuhcue'e a destruir a la
humanidad$ por lo cual empie?a a llover de manera permanente hasta
que los seres humanos se convierten en peces ' los cielos perdieron
el equilibrio ' ca'eron sobre la tierra 0ste Sol se llam- Atonatiuh
0ntonces$ los dioses apenados por sus errores se reunieron de nuevo
en (eotihuacan ' recti/icar$ decidieron crear a cuatro hombres
05
llamadosI Atemoc$ 5t?acoatl$ 5t?amali?a ' (enoch Los cuatro
emergieron por los cuatro puntos cardinales convertidos en /rondosos
+rboles Levantaron los "# cielos ' reconstru'eron los 1 estratos del
>ictl+n
#1
Los dioses ordenaron a (e?catlipoca Blanco@Quet?alc-atl
que viajara al >ictl+n ' le pidiera al >ictlantecuhtli$ el Seor de la
>uerte$ que le diera los huesos de los seres humanos de que haban
muerto en el Sol anterior 0l Seor de la >uerte le puso unas pruebas
que Quet?alc-atl pudo superar con a'uda de los insectos ' su nagual
H-lotl para rescatar a las 2reliquias divinas3 a las que dio vida al
sangrarse su miembro sobre los huesos Aaltaba el alimento de los
seres humanos del nuevo Sol Ge modo que los dioses decidieron que
nuevamente (e?catlipoca Blanco@Quet?alc-atl$ ahora convertido en
una hormiga locali?ara el >onte del Sustento llamado en n+huatl
(onacaltepetl ' que trajera el ma? ' las semillas para la nueva
alimentaci-n de los seres humanos
Los dioses se volvieron reunir en (eotihuacan ' decidieron crear el
Quinto Sol$ pues (laltipac estaba a obscuras Acordaron que uno de
ellos se convertira en Sol$ para lo cual hicieron una gran hoguera '
escogieron a (ecucci?tecatl ' a 9anahuat?in para que a'unaran por
"# das ' puri/icaran su cuerpo ' su espritu >ientras el primero evit-
el sacri/icio o/rendado jo'as ' piedras preciosas$ el segundo se
entreg- con devoci-n a sacri/icarse para lograr la puri/icaci-n
6uando los dioses ordenaron a (ecucci?tecatl saltar a la gran
hoguera$ no encontr- el valor ' la /uer?a interna para hacerlo
Gespus de varios intentos /allidos$ los dioses ordenaron a
9anahuat?in que saltara$ lo cual hi?o de inmediato ,oco tiempo
despus$ en el hori?onte apreci- 9anahuat?in convertido en el Quinto
Sol$ pero enseguida$ apareci- por el 8riente (ecucci?tecatl tambin
convertido en Sol Los dioses dialogaron ' conclu'eron que no poda
haber dos Soles$ de modo que tomaron a un conejo que pasaba ' lo
arrojaron sobre la cara de (ecucci?tecatl$ para opacar su lu? ' ste se
convirti- en la Luna
A pesar de todo lo hecho por los dioses el Sol no tena movimiento
9uevamente los dioses dialogaron ' conclu'eron que todos ellos
deban sacri/icarse$ arroj+ndose tambin a la hoguera$ para darle vida
' movimiento al Quinto Sol 0l 4nico que no quiso saltar /ue H-lotl$
5;
5n/ramundo
0.
pero /ue perseguido por Quet?alc-atl ' a4n cuando pretenda evadir
su destino convirtindose en ma?$ mague' ' ajolote 0l sacri/icio de
los dioses dio como resultado la creaci-n ' la vida del Quinto Sol Las
divinidades se tuvieron que sacri/icarse para que los seres humanos
pudieran vivir ,or eso el nombre que le dieron al pueblo /ue de
macehualli o macehual$ que signi/ica en n+huatl 2>erecido del
sacri/icio de los dioses3 0sto explica$ /ilos-/icamente$ el pro/undo
sentido de sacri/icio que tena la vida para los anahuacas ' en los
mexicanos contempor+neos Los dioses se sacri/icaron para darles la
vida ' los seres humanos 2alimentaban3 a los dioses a travs de
sacri/icarles 2espiritualmente3 0ste concepto es del perodo 6l+sico$
pues (lacalel el 6ihuac-atl mexica cambi- el sacri/icio espiritual por
el sacri/icio material$ al /inal del perodo ,oscl+sico ,ero eso lo
trataremos m+s adelante
Con'irmando los mitos, #stas im(genes su&rayan el papel esencial
)ue !uega el hom&re en el mantenimiento de la armona c"smica
asegurada 2nicamente por la constante regeneraci"n espiritual.*
+,aurette $#!urn#. 06K51
,odemos encontrar en la Le'enda de los 6inco Soles$ c-mo los
antiguos mexicanos de una manera meta/-rica$ nos hablan de una
evoluci-n ' una serie de procesos en la b4squeda de mejores estadios
de desarrollo humano 0sta conciencia no lineal de la evoluci-n$ en la
que intervienen las /uer?as opuestas ' complementarias del universo '
los seres humanos$ nos indica una visi-n m+s cient/ica que los mitos
de origen de la cultura judeocristiana 0l aspecto /ilos-/ico esta
presente en la historia ' explica las actitudes que han tenido ' tienen
los mexicanos de a'er ' de ho'$ con respecto a lo divino ' lo sagrado$
con la vida ' con la muerte
Ainguna otra cultura de la antig3edad lleg" a 'ormular, como ellos +los
mayas1 tal n2mero de m"dulos y categoras calend(ricas ni tantas
relaciones matem(ticas para enmarcar, con in'atiga&le anhelo de
e:actitud, la realidad cclica del tiempo desde los m(s variados puntos
de vista. Al mencionar algunos de sus logros en el campo de la
astronoma, la cronologa y las matem(ticas, nuestro prop"sito ha sido
destacar lo m(s conocido de la sa&idura acerca de las medidas del
tiempo.* +Miguel ,e"n portilla. 06F?1
09
0L (50>,8
8tro aspecto interesante$ para acercarse un poco m+s a la visi-n
/ilos-/ica que tenan del mundo los antiguos mexicanos$ es sin lugar a
dudas$ la concepci-n del tiempo ' del espacio 0n e/ecto$ el tiempo es
producto del movimiento Ge hecho$ a la medida del movimiento le
hemos dado la categora de 2tiempo3 ,ero es s-lo una abstracci-n$ el
tiempo no existe$ lo que existe es el movimiento ,or ello$ del
movimiento de la (ierra sobre su propio eje$ del movimiento de la
(ierra en torno al Sol ' del movimiento del Sistema Solar en torno al
grupo de estrellas que llamamos ,l'ades ' del movimiento del
planeta Venus en tono al Sol$ los Viejos Abuelos dedujeron a partir de
la rigurosa observaci-n ' de los exactos c+lculos matem+ticos la
cuenta per/ecta del tiempo$ como pocos pueblos en el mundo lo
lograron en la antig!edad
$i la moderna astronoma, nos dice )ue el aBo tr"pico tiene una
duraci"n de RFK..S.. das, con asom&ro podemos enterarnos )ue los
sa&ios mayas ha&an logrado una apro:imaci"n ciertamente
e:traordinaria, la de asignarle un periodo de RFK..S./ das.* +Miguel
,e"n -ortilla. 06F?1
0l tiempo era cclico ' no lineal La medida exacta en que dividan los
tiempos de lu? ' de oscuridad en )) unidades$ mientras la (ierra gira
sobre su propio eje La concepci-n vigesimal hace per/ectos sus
guarismos Gonde el %$ "#$ "M$ )&$ encontrar+n asombrosas
combinaciones Sus semanas de % das$ sus meses de )& das ' sus
"M meses que con/ormaban un ao$ m+s los cinco das 2nemontemi3 '
sus 2atados de aos3 de %) aos Los calendarios pueden verse mu'
bien como una serie de crculos que embonan per/ectamente unos
sobre otros 0s decir$ el calendario lunar o (onalpohualli de )N& das$
embona exactamente dentro del calendario solar de #N% das ' ste a
su ve?$ de manera per/ecta con el atado de aos de %) aos o
Hiuhmolpilli ' los tres con el calendario venusino de %ML das Sin
embargo$ la cuenta ma'a nos deja sin aliento$ pues registran /echas$
pasadas ' /uturas$ que nos admira por su exactitud ' tamao
-ero era en la o&sesi"n de los Mayas por los ciclos donde resida en
gran parte la importancia de enus= K ciclos sin"dicos de este planeta
corresponden casi e:actamente a ? aBos de RFK das +K Q K?S das V
07
? Q RFK das V .6./ das1. ,a cone:i"n con el [aBo ritual[ de .F/ das
se da&a despu#s de un 7uehuetiliztli, perodo de 0/S aBos )ue
corresponde a FK ciclos sin"dicos venusinos y 0SF [aBos rituales[.
Estos n2meros est(n redondeados, ya )ue el ciclo sin"dico de enus
es en realidad de K?R.6. das mientras )ue el aBo dura RFK..S das.
,os Mayas hicieron ela&oradas ta&las para corregir las pe)ueBas
discrepancias entre el periodo sin"dico de enus, el aBo y otros ciclos.
As, al ha&er transcurrido R/0 ciclos de K?S das, los Mayas ha&an
restado en total .S das +en 'orma an(loga a nuestra costum&re de
agregar un da cada cuatro aBos1 y con esta correcci"n podan
predecir la posici"n de enus con un error de tan s"lo \. horas en S?0
aBos] El conocimiento de esta 2ltima correcci"n por los Mayas es sin
duda uno de los descu&rimientos m(s so&resalientes de la astronoma
antigua.* +Esperanza Carrasco ,icea y Al&erto CarramiBana Alonso1
Al considerar el tiempo como una abstracci-n resultado de la medici-n
del movimiento ' de que ste$ era circular ' por ende cclico$ los Viejos
Abuelos pudieron 2evadir3 la visi-n lineal del tiempo ' por ello pudieron
2escudriar3 el pasado ' el /uturo$ como la civili?aci-n occidental no ha
podido hacerlo nunca Sin embargo$ existe una /echa encontrada por
los arque-logos en el tiempo lineal$ que se remonta m+s all+ del ao
"%&& a6 en el que los especialistas dan como surgimiento de la
cultura olmeca 0ste /echamiento parad-jicamente es ma'aI
Dn tercer tipo de registro del tiempo 'ue conocido con el nom&re de
cuenta larga. Este c"mputo del tiempo se inici" en el periodo
Formativo, en alg2n lugar del Istmo de Cehuantepec, y 'ue
per'eccionado por los mayas en la #poca Cl(sica +R//86// d. C.1. ,a
cuenta larga registra&a el n2mero de das transcurridos desde un
mitol"gico punto de partida, un principio imaginario del tiempo )ue los
mayas situaron en el aBo R00S a. c.* +Enri)ue Florescano. 06?51
0l tiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo mu' di/erente que el
tiempo de los europeos Ge la misma manera que lo es ho'$ para los
indgenas ' campesinos$ en re/erencia a las personas urbanas 0sta
percepci-n /ilos-/ica del tiempo$ nos hace ser de una manera
di/erente$ 'a que el tiempo se alarga ' se acorta$ ' a4n deja de existir
0l tiempo cclico$ sagrado$ social ' /amiliar$ tiene en los mexicanos un
sentido /ilos-/ico$ sagrado ' /estivo
04
,os sacerdotes mayas computa&an en sus estelas veintenas de
soles* )ue se remonta&an cientos de millones de aBos hacia el pasado
y prev#n as mismo los ciclos 'uturos. $i el da es para ellos una
presencia solar, el tiempo es la sucesi"n sin lmites de todos los ciclos
del sol*. +Miguel ,e"n -ortilla. 06F?1
<na de las grandes preocupaciones ' /uente de in/ormaci-n de los
Viejos Abuelos /ue el tiempo ,ocos pueblos en el mundo han
contabili?ado el tiempo como los antiguos mexicanos Se ha
especulado mucho sobre la capacidad que tenan los sabios del
An+huac de$ no s-lo medir con extraordinaria exactitud el tiempo$ sino
la posibilidad que pudieron tener de prever el /uturo 0n e/ecto$
algunas de las antiguas pro/ecas que ho' se conocen$ se han ido
cumpliendo rigurosamente
0L 0S,A658
La percepci-n /ilos-/ica del espacio es llevada por los Viejos Abuelos
a una exactitud admirable 0xistan tres niveles espacialesI el terrestre
o humano D(laltpacE todo lo que esta sobre la tierra 0l celestial o de
las entidades divinas D5lhucatlE desde la nubes hasta el in/inito ' el
in/ramundo o el lugar de los descarnados D>ictl+nE lo que esta debajo
de la tierra
0l espacio terrestre tena un centro energtico que era 2el ombligo de
la tierra3 0n lengua n+huatl el pre/ijo 2co3 es m+s que centro
geogr+/ico$ es una representaci-n del centro energtico 0l punto
central donde se inician los cuatro rumbos de la existencia 6ada uno
apuntar+ a los cuatro puntos cardinales ' /ija su punto convergencia
en el centro del mundo 6ada uno tendr+ su propio color ' ser+
representado por un animal u objeto simb-licamente$ en una
re/erencia totalmente /ilos-/ica 0ra el centro el lugar donde habitaba
el dios viejo o del /uego$ llamado *uehuetotl@Hiuhtecuhtli ' de donde
partan los cuatro rumbos del universo$ su color era el verdeI al
8riente$ lugar por donde sale el Sol$ identi/icado por el color rojo ' el
gli/o OcaaO$ regido por Hipe@(-pec. representaba la parte masculina
del universo 0L ,oniente$ de color blanco ' con el gli/o OcasaO$ regido
por Quet?alc-atl. era la regi-n de las mujeres conocida como
6ihuatlampa 0l 9orte$ de color negro$ cu'o gli/o era el Ocuchillo de
sacri/icioO$ estaba regido por el (e?catlipoca 9egro. era la regi-n del
0:
/ro ' de los muertos 0l Sur$ el que correspondan el color a?ul ' el
gli/o OconejoO$ regido por (e?catlipoca A?ul$ lugar del sacri/icio
conocido como *uit?tlampa. era la regi-n relacionada con lo h4medo
Gebemos de recordar que el concepto$ 2la tinta roja ' la tinta negra3
signi/icaban simb-licamente la sabidura Ge la misma manera$ los
cuatro (e?catlipocas poseer+n cada uno un color$ que tendr+ un
signi/icado /ilos-/ico Los puntos cardinales ' los colores tenan un
signi/icado /ilos-/ico para los Viejos Abuelos
,a super'icie de la tierra +Clatpac1 es un gran disco situado en el
centro del universo )ue se prolonga horizontalmente y verticalmente.
Alrededor de la tierra est( el agua inmensa +Ceo8atl1 )ue
e:tendi#ndose por todas partes como un anillo, hace del mundo, lo8
eternamente8rodeado8por8agua* +cen8a8n(huac1. -ero, tanto la tierra,
como su anillo inmenso de agua, no son algo amor'o e indi'erenciado.
-or)ue, el universo se distri&uye en cuatro grandes cuadrantes o
rum&os, )ue se a&ren en el om&ligo de la tierra y se prolongan hasta
donde las aguas )ue rodean al mundo se !untan con el cielo y reci&en
el nom&re de agua celeste +Ilhuica8atl1. ,os cuatro rum&os del mundo
implican en!am&res de sm&olos.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06KF1
8tra /orma de representar el espacio$ los Viejos Abuelos lo hacan con
un enorme +rbol$ que poda ser una ceiba$ un ahuehuete o sabino ' un
nopal Los trece cielos se representaban en la /ronda$ los nueve
niveles del in/ramundo con la ra? ' el plano humano la super/icie de
tierra donde esta el +rbol
L8S (:060 650L8S
0l universo espacial de los Viejos Abuelos$ es el inmenso escenario
/ilos-/ico@religioso en el que en "# niveles o cielos ocuparan la parte
superior de su mundo 0l espacio celestial para los antiguos
mexicanos estaba totalmente identi/icado 0l primer cielo o 2cielo
in/erior3 es el que los seres humanos ven$ en l se encuentra la Luna '
las nubes$ este cielo es llamado 5lhucatl >et?tli 0l segundo cielo era
el lugar de las estrellas o 6itlalco 0l tercer cielo era el lugar del Sol o
5lhucatl (onatiuh 0l cuarto cielo en el que habita el planeta Venus$
conocido como 5lhucatl huit?lan 0l quinto cielo es donde se
encuentran los cometas o estrellas humeantes$ llamado 6itlalin
,opoca 0l sexto ' sptimo cielos son lugares donde s-lo se ven los
0;
colores negro ' a?ul$ conocidos como Ya'auhco ' Hocouhco 0l
octavo cielo es el lugar de las tempestades Los siguientes tres cielos
est+n reservados para la morada de los dioses ' se nombran
(eteocan Los siguientes dos cielos constituan el 8me'ocan$ mansi-n
de la dualidad donde habita 8metotl
0L 59A:A><9G8
Gebajo del espacio humano o (laltpac$ se encuentra el in/ramundo o
>ictl+n Lugar donde gobierna >ictlantecuhtli ' >icltlantecuhuatl$ el
Seor ' la Seora de la >uerte Los seres humanos que moran ' no
iban al (lalocan$ porque su muerte no estaba relacionada con el agua
Los que no iban al 6hichihuacuahco$ el paraso reservado s-lo para
los nios Los que no iban al 5lhuicatltonantiuh$ el lugar reservado para
las guerreras ' los guerreros que moran luchando su Batalla /lorida
L&

Las personas que moran de manera com4n ' que su vida haba sido
intrascendente$ ellas iban en un penoso viaje al >ictl+n$ el cual duraba
cuatro aos Los lugares que recorrera la persona para llegar al
>ictl+n eranI la tierra$ el pasadero de agua DApanohua'aE$ el lugar en
donde se encuentran los cerros D(petlmonamicitaE$ el cerro de
obsidiana D6ehuec+'anE$ lugar del viento de obsidiana lugar donde
tremolan las banderas$ lugar en donde es /lechada la gente$ lugar
donde se comen los cora?ones D(eoco'leualo'anE$ lugar de la
obsidiana de los muertos ' por 4ltimo el >ictl+n o sitio sin ori/icio para
el humo. Al trmino de esos cuatro aos de su/rimiento se
presentaban ante el Seor >ictlatecuhtli$ quien les deca$ @*an
terminado tus penas$ vete$ pues$ a dormir t4 sueo mortal ' se
convertan en nada@$ desaprecian
0n el mundo /ilos-/ico del An+huac$ tambin existan espacios
intangibles que se entreme?claban con la mtica$ la religi-n$ la historia
' la realidad cultural de los Viejos Abuelos 0n su conjunto podemos
apreciar la pro/undidad del pensamiento complejo de nuestros
antepasados que$ penetraban en sus planteamientos a niveles mu'
elevados de la concepci-n del mundo ' de la vida 0ntre otros
podemos mencionarI Himo'an$ el lugar de los descarnados (opan in
>ictl+n$ lo que nos sobrepasa$ la regi-n de los muertos (lallamanac$
.0
La lucha ritual ' simb-lica por vencer la inercia de la materia$ es decir$ los vicios ' debilidades
humanas$ para trascender la existencia material de la vida ' penetrar a los insondables misterios
del 0spritu
0
lo que sostiene al mundo (lamanitili?tli$ lo que debe permanecer
(laxicco$ en el obligo de la (ierra (laltipac$ lo que esta sobre la (ierra
(omanchan$ el lugar mtico$ literalmenteI la casa de donde bajamos
6em An+huac$ el continente (lalocan$ el paraso de (l+loc A?tl+n$
lugar mticoI literalmente$ el lugar de las gar?as 8me'ocan$ lugar de
la dualidad divina 6hicomostoc$ lugar de las siete cuevas (ilan
(lalpan$ permetro de la sabidura A'auhcalli$ casa de la niebla
6ent?on *ui?nahua$ las estrellas del hemis/erio Sur$ literalmenteI L&&
surianos 6ihuatlampa$ rumbo de las mujeres 5lhuicaatl$ el ocano
5lhuicatitl+n$ en el cielo >ictlampa$ del rumbo de la regi-n de la
muerte
LA ><0:(0
La percepci-n /ilos-/ica de la muerte ' la vida es un punto mu' rico$
que nos proporciona mucha lu? para aproximarse al pensamiento de
los Viejos Abuelos La vida ' la muerte eran un par de opuestos
complementarios Si no existe la muerte$ no puede existir la vida '
viceversa ,ara tener conciencia de la vida se requiere tener
conciencia de la muerte ,ocos pueblos como el egipcio ' el mexicano
han incorporado a la muerte como la parte m+s viva de su cultura Los
Viejos Abuelos tenan un da muerte$ al Seor ' la Seora de la
>uerte ' el lugar de los muertos
Cu coraz"n por entero se acerca
a las artes y creaciones de los toltecas= ,a toltec(yotl.
Eo tampoco vivir# a)u para siempre.
XUui#n de m se adueBar(W
XA d"nde tendr# )ue marcharmeW
$oy un cantor=
All estar# de pie, all( voy a recogerlos,
Mis 'lores, mis cantos, llevo a cuestas,
,os pongo ante el rostro de la gente*.
+Ms. Cantares Me:icanos1

0s importante apuntar que en general$ para la iconogra/a del
An+huac$ cualquier representaci-n de una osamenta signi/ica
/ilos-/icamente la vida eterna o espiritual 0n e/ecto$ la osamenta
representa la parte 2imperecedera3 del cuerpo humano 0l cr+neo es la
4ltima parte en desintegrarse de una osamenta ' es tomada como un

smbolo para re/erirse a la presencia eterna del espritu Ge modo que


los Viejos Abuelos cuando usaban un cr+neo$ se re/eran
/ilos-/icamente a la vida eterna espiritual
Cuando morimos,
no en verdad morimos,
por)ue vivimos, resucitamos,
seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace 'elices*
+Ms. Cantares me:icanos1
,ara los antiguos mexicanos la vida en la tierra era de car+cter
temporal La vida eterna se encontraba despus de la muerte Ya sea
en el 6hichihuacuahco para los nios$ lugar a donde iban los in/antes
que moran a edad temprana <n paraso donde exista un inmenso
+rbol del que brotaban gotitas de leche de sus ramas 0sos nios
esperaran en ese paraso la creaci-n del Sexto Sol para volver a
nacer 0l (laloc+n era el lugar reservado para las personas que
moran por causas relacionadas con el agua <n concepto mu'
cercano a la idea judeocristiana del paraso
0l lugar para los guerreros ' las guerreras de La Batalla /lorida 0l
5lhuicatonantiuh era el cielo donde los guerreros acompaaban al Sol
en su cotidiano camino$ desde el amanecer hasta el cenit$ ' las
guerreras desde el cenit hasta el atardecer 0l lugar luminoso por
excelencia Y el >ictl+n$ el lugar para aquellas personas que moran
de muerte com4n 0n el >ictl+n su/riran para llegar ante el Seor de
la >uerte ' desaparecer
XA d"nde iremos )ue muerte no hayaW
-or eso llora mi coraz"n.
\Cened es'uerzo= nadie va a vivir a)u]
Aun los prncipes son llevados a la muerte=
As desolado est( mi coraz"n.
\Cened es'uerzo= nadie va a vivir a)u]*
+Ms. Cantares Me:icanos.1
(odos los seres humanos cuando llegan a un estadio de desarrollo$
desde el origen de los tiempos hasta nuestros das$ se en/rentan a la
pregunta obligatoria R0xiste vida despus de la muerteS RVivo para
2
morir ' renacer a la vida eternaS R6u+l es la ra?-n de la vidaS$ porque
ah estar+ la ra?-n de la muerte
LA BA(ALLA AL8:5GA
0l concepto de 2La Batalla /lorida3 es mu' revelador de la concepci-n
/ilos-/ica del An+huac ,rimeramente debemos de observar que la
guerra para los antiguos mexicanos$ probablemente desde las
primeras sociedades que ho' llamamos olmecas$ /ue de car+cter
2simb-lico@ritual3 6omo hemos apuntado 'a$ no existe un avance
proporcional entre las matem+ticas$ la medicina ' la arquitectura$ por
citar s-lo tres aspectos de la cultura$ con la evoluci-n de las armas 0n
e/ecto$ las armas que encontramos en la iconogra/a del perodo
,recl+sico$ ser+n las mismas que veremos en el perodo ,ostcl+sico
con los mexicas La pregunta es obvia. por qu existieron avances en
otras +reas del conocimiento ' en la tecnologa militar se mantuvo
igual$ a excepci-n del atlatl$ que /ue inventado para ca?ar aves al
vuelo por los toltecas 0sto demuestra que los anahuacas nunca
/ueron una civili?aci-n guerrera$ como lo han querido sustentar los
invasores@coloni?adores A su de/ensa le llamaron 2hostilidad3 ' al
exterminio hispano le llamaron 2paci/icaci-n3 en los textos del siglo
HV5
Los 2guerreros de la muerte /lorecida3 de estirpe tolteca en el periodo
6l+sico buscaban librar sus 2batallas /loridas3 en su interior ' sus
armas /ueron 2/lor ' canto3$ su victoria$ hacer /lorecer su cora?-n para
d+rselo como alimento a sus seres queridos A4n los trasgresores de
la (oltec+'otl$ los guerreros mexicas en el periodo ,ostcl+sico$ en sus
2batallas /loridas3 no tenan como objetivo matar a su adversario$ sino
solo tomarlo prisionero
Es entonces pro&a&le )ue el tro'eo )ue persegua el guerrero de la
&atalla 'lorida* no era otro )ue su propia alma*. +,aurette $#!urn#.
06K51
Lo anterior no es 2incapacidad o in/erioridad3 cultural o tecnol-gica
,or el contrario$ nos revela que los Viejos Abuelos no en/ocaron su
desarrollo en las armas ' en la guerra Zsta siempre /ue$ m+s de
car+cter simb-lico@religioso$ que una 2industria3 de expansi-n$
explotaci-n ' aniquilamiento3$ como la han usado hasta nuestros das
5
la cultura occidental La guerra desde la primera presencia de
Quet?alc-atl en las tallas olmecas$ se re/iere al smbolo espiritual de la
guerra interior$ que los toltecas llamaron$ en el perodo 6l+sico$ 2La
Batalla /lorida3
7emos visto ya en varias oportunidades )ue la e:istencia humana
de&e tender a la trascendencia del mundo de las 'ormas )ue esconde
la realidad 2ltima. Esta realidad reside en el coraz"n, y es necesario
o&ligar a #ste a li&erarlo cueste lo )ue cueste= he a)u la meta
suprema de la guerra 'lorida*. Alcanzar, a apoderarse de su coraz"n
signi'ica entonces penetrar en la vida espiritual.* +,aurette $#!urn#.
06K51
A pesar de que en el perodo de expansi-n mexica$ la guerra /ue
usada como nunca se haba visto en el 6em An+huac$ la belicosidad
de los mexicas$ no tuvo el car+cter de 2guerra de exterminio3$ como los
europeos la aplicaron en su conquista en Amrica La guerra en el
4ltimo perodo del ,ostcl+sico /ue un ejercicio de poder entre los
Seoros$ eminentemente ritual ' con un alto sentido religioso
,os cholultecas, )ue nunca se ha&an visto con los me:icanos en
campo Dnunca se haba en/rentado militarmenteE, )uisieron pro&ar su
ventura y valor. ,os cuales enviaron sus mensa!eros a
Cuauh)uecholan y a Atzitziuacan M)ue eran las 'ronteras8 a decirles
)ue de su parte avisasen a Moctecuhzoma c"mo ellos )ueran
holgarse y regoci!arse con ellos en a)uel campo y regoci!ar al dios de
la tierra y dar contento al seBor de las &atallas y al sol9 )ue le
suplica&an enviasen a sus gentes, )ue ellos estaran en el campo
esper(ndolos a tercero da.*... -ero, sintiendo su daBo +los
cholultecas1, despacharon luego un mensa!ero a Moctecuhzoma,
d(ndole cuenta de lo )ue a)uel da ha&an hecho y de la mucha
p#rdida de su gente. E esperando otro da, para ver si los cholultecas
pedan m(s &atalla, o )uisiesen vengar a sus gentes, apare!ados los
me:icanos para vengar la p#rdida suya, los cholultecas enviaron sus
mensa!eros al general del e!ercito me:icano, dici#ndole )ue ya se
ha&an holgado y regoci!ado y pasado tiempo un poco con ellos9 )ue
&asta&a, )ue se 'uesen con Lios.* +Fray Liego Lur(n.1
Los mexicas hacan una guerra sagrada ' luchaban$ seg4n ellos$ para
mantener vivo al Quinto Sol que estaba amena?ado en su existencia$
.
seg4n las re/ormas religiosas e ideol-gicas que reali?- (lacalel '$
adem+s$ extendan su dominio e incrementaban el n4mero de pueblos
tributarios Los guerreros que moran o eran hechos prisioneros en
estas batallas encontraban la m+s alta aspiraci-n social en la piedra
de los sacri/icios
Uue no tuviesen pena en ello, y )ue la muerte de su hermano
+Moctezuma1 le pesa&a, por perder hom&res tan valientes, pero )ue
morir en honra y de'ensa de la patria i&an matizados y esmaltados con
el matiz y esmalte de su alta sangre y valor, adornados de piedras
preciosas y de precisos pluma!es de su grandeza y hechos valerosos
y )ue a)uel era el 'in )ue #l y todos ha&an de desear, pues no
murieron como mu!eres tras los tizones y 'ogones, sino con la espada
en la mano, matizando con el de su sangre y de la a!ena las yer&as
del campo y los rayos del sol )ue por ellos se e:tienden, y )ue de esto
se gloria&a y esta&a muy u'ano. E as mando luego se hiciesen las
e:e)uias de todos los seBores )ue en a)uella &atalla ha&an muerto...*
+Fray Liego Lur(n.1
Las guerras de los mexicas se hacan para conseguir prisioneros '
llevarlos a (enochtitl+n ' sacri/icarlos Los prisioneros eran tratados
con mucho respeto$ pues eran para ellos$ 2alimento del +guila3 Se
consideraba una torpe?a que un guerrero matara en el campo de
batalla a su adversario$ pues el objetivo era tomarlo cautivo Los
mismos prisioneros de un bando ' otro se sentan honrados por su
destino /inal
Lejos de ser una guerra de exterminio ' rapia$ como las europeas$ las
guerras /loridas de los mexicas$ aunque haban su/rido un cambio
grotesco$ pues cambiaron el sacri/icio espiritual por el material La
Batalla /lorida dej- de ser una lucha interior$ para pasar a ser una
lucha por tomar prisioneros para la piedra de los sacri/icios$ mantena
un sentido de grande?a espiritual$ aunque trastocada
Los guerreros que iban a las guerras /loridas llevaban sobre sus
hombros la inmensa responsabilidad social ' religiosa de 2mantener
con vida al Quinto Sol3 9o exista ninguna actividad en la cultura
mexica que tuviera m+s alto honor$ pues se 2serva3$ no s-lo al pueblo$
sino /undamentalmente al universo
,a causa por)ue se movan as tantos a la guerra, aun)ue la principal
era su propio inter#s y ganancia de honra y &ienes9 lo segundo era no
9
tener su vida en nada y tener por &ienaventurados a los )ue en la
guerra moran y as llama&an a la guerra :ochiyaoyotl, )ue )uiere
decir guerra 'lorida*, y por el consiguiente, llama&an a la muerte del
)ue mora en guerra :uchimi)uiztli, )ue )uiere decir muerte rosada,
dichosa y &ienaventurada*. +Fray Liego Lur(n.1

,recisamente /ue el cambio de los simbolismos toltecas de car+cter
espiritual$ que (lacalel implant-$ lo que les dio a los mexicas una
doctrina materialista@mstica@guerrera La batalla /lorida de car+cter
interior ' espiritual de los toltecas$ /ue cambiada por una batalla /lorida
en contra de los vecinos ' hecha con armas 2relativamente
ino/ensivas3 0stas guerras del perodo ,ostcl+sico se intensi/icaron
en los 4ltimos doscientos aos antes de la llegada de los espaoles$
durante la /ormaci-n de la (riple Alian?a ' la consolidaci-n del 5mperio
A?teca 0stas guerras generalmente /ueron m+s de car+cter simb-lico
' ritual. aunque los mexicas llegaron a 2castigar3 excepcionalmente a
alg4n pueblo$ com4nmente no se destruan las ciudades ' no se
aniquilaba a la poblaci-n civil
,as 'lechas, atri&uto principal de este guerrero celeste, no pueden
evidentemente sim&olizar m(s )ue los rel(mpagos interiores )ue
descu&ren la e:istencia de una condici"n divina*... Le la inmersi"n en
esta conciencia superior )ue disuelve la suya, Uuetzalc"atl sale
armado de las 'lechas )ue le permiten, convertirse en $eBor de la
Aurora, disparar sus rayos* )ue revelan a los humanos la salvaci"n
)ue cada cual de&e intentar por s mismo.* +,aurette $#!urn#. 06K51
La batalla /lorida de los toltecas implicaba la lucha m+s di/cil que un
ser humano puede en/rentar *ombres ' mujeres se preparaban para
esta 2guerra interior3 ' por tal$ se convertan en 2guerreros3 La
disciplina$ la /rugalidad ' la austeridad en que /ormaban a estos
guerreros eran rigurosas ' mu' estrictas Las armas eran 2/lor ' canto3
' el campo de batalla era su propio cora?-n Vencer la inercia que
destru'e la materia Los vicios$ la pere?a$ la ignorancia personal 0stos
guerreros de la muerte /lorecida$ eran impecables ca?adores de
conocimiento ' /orjadores de su templan?a espiritual
]Esmeraldas son= tur)uesas
tu greda y tus plumas,
oh dador de la vida]
7
Licha y ri)ueza de los prncipes
Es la muerte al 'ilo de la o&sidiana,
,a muerte en la guerra.*
+Romances de los $eBores de la Aueva EspaBa.1
Los toltecas desarrollaron una escuela hermtica de conocimientos
/ilos-/icos$ igual que las otras antiguas civili?aciones con origen
aut-nomo Los conceptos deI el guerrero$ la batalla /lorida$ /lor ' canto$
el rostro propio ' el cora?-n verdadero 9os hablan en su conjunto de
una visi-n /ilos-/ica de las posibilidades espirituales que tenan la
existencia humana ' la capacidad para trascender los limitados
espacios de la existencia material La batalla /lorida es una de las
expresiones m+s vigorosas de la concepci-n /ilos-/ica que tienen los
toltecas del mundo ' de la vida

LA :0S,89SAB5L5GAG 0H5S(0965AL
,ara nuestros Viejos Abuelos el ser humano tena dos tareas mu'
importantes en el mundo >antener el equilibrio de las /uer?as que
sostienen al universo ' humani?ar al mundo 0stos compromisos eran
la m+s alta responsabilidad de nuestra civili?aci-n 9o existe ning4n
camino hacia /uera que no se ha'a recorrido hacia dentro ,or lo cual$
el 2equilibrio3 se tiene que lograr primero adentro del individuo '
despus en su entorno ' orientado en 2las cuatro direcciones3 Los
Viejos Abuelos dividan al ser humano ' al universo en las cuatro
partes a travs de dos ejes imaginarios$ uno longitudinal ' el otro
transversal$ haciendo en el ombligo su centro ' la cru? 0stas cuatro
partes o rumbos de la existencia humana ' del universo$ interact4an
como pares de opuestos ' complementarios 0l logro del equilibrio
entre el par de opuestos complementarios$ signi/ica la elevaci-n La
prdida del equilibrio signi/ica$ por consiguiente$ la degradaci-n
2La armona3 era el logro /undamental en la /iloso/a de los Viejos
Abuelos La armona se lograba por medio de 2el equilibrio3 ' ste a su
ve? se construa a travs de 2la medida3 Armona$ equilibrio ' medida$
eran el logro m+s elevado de la civili?aci-n del An+huac (anto en el
plano interior del ser humano$ para lograr /orjar 2un rostro propio ' un
cora?-n verdadero3 6omo en el plano exterior$ para 2humani?ar3 el
mundo
4
La responsabilidad social e individual de la existencia$ estaba
/undamentada en estos valores ' principios ,odemos observar en las
culturas del >xico antiguo$ como la armona esta asociada a la
belle?a ' sta a su ve? a los divino ' lo sagrado 0l equilibrio esta
presente de manera constante ' reiterada a partir del concepto del
2par de opuestos complementarios3$ que al equilibrase se humani?an
Y la medida que esta asociada al concepto de 2mecatl3 o mecate$ 2con
el que se mide el mundo ' sus cosas3 ,or ello$ el calmcac$
literalmente es 2la casa de la medida3 ' olmeca es 2la medida del
movimiento3
Ge alguna manera estos conceptos siguen presentes en el 2ser3 m+s
ntimo de la cultura que ho' llamamos 2mexicana3$ especialmente en
las comunidades indgenas ' campesinas$ pues es nuestro legado
m+s importante que nos han heredado los Viejos Abuelos
LA 6:<7 G0 Q<0(7AL6=A(L
0xiste en la iconogra/a del An+huac un smbolo que es constante
desde los olmecas hasta los mexicas <na cru? o equis que se
encuentra presente en la ma'ora de las llamadas 2obras de arte3 del
>xico antiguo 0sta cru? generalmente se ubica en la /rente$ en el
pecho o en el plexo solar$ si se trata de una /igura humana Si es un
diseo geomtrico$ generalmente se encontrar+ en los puntos
/undamentales 0sta cru? se con/orma por dos ejes que dividen al
espacio ' al cuerpo humano a travs de dos lneas que se cru?an en
el 2ombligo de la tierra3 o en el ombligo humano
Esta Cruz, llamada de Uuetzalc"atl, tiene el valor de punto central y,
como sim&oliza el recuentro del cielo y de la tierra. @a!o este aspecto,
el )uincunce est( a&undantemente representado*. +,aurette $#!urn#.
06K51
La primera lnea imaginaria divida al cuerpo humano en dos mitades
Gel ombligo a la cabe?a era la representaci-n del cielo ' se
simboli?aba con un ave Simb-licamente tena dos -rganos que
representaban la aspiraci-n de la elevaci-n$ encarnado la m+xima
aspiraci-n espiritualI el cerebro ' el cora?-n La segunda parte del
ombligo a los pies$ representando la tierra ' siendo simboli?ado por
una serpiente (ena dos -rganos que encarnaban la energa que une
:
al ser humano con la tierra ' el mundo materialI los riones ' los
genitales
Ge modo que el ser humano$ /ilos-/icamente es el puente que une a
los opuestos complementarios 6omo lo decan los Viejos Abuelos
poticamente 2donde se besaban la tierra ' el cielo3 Al ave la
representaron generalmente a travs de un quet?al$ un +guila o una
guacama'a Al animal que representaba a la tierra se le simboli?- con
una serpiente$ que en lengua n+huatl se nombra 6-atl Ge modo que
0l 2Quet?al@c-atl3$ representa una /igura /ilos-/ica espiritual$ que esta
en nuestro ser ' que podemos llegar a encarnarla a travs del
equilibrio de nuestra parte espiritual con nuestra parte material 0l ser
humano es punto de contacto entre lo divino ' lo mundano$ entre la
materia ' el espritu$ entre el cielo ' la tierra
,ero al mismo tiempo$ los Viejos Abuelos dividen al ser humano en
dos mitades longitudinales$ tambin a partir del ombligo Ge lo que
resulta que tenemos una parte derecha o 2tonal3$ que esta asociada al
mundo conocido$ la parte masculina$ al da$ el sol$ lo caliente '
espec/icamente a la racionalidad La parte i?quierda se llama 2nagual3
' esta asociada al mundo desconocido$ a la parte /emenina$ a la
noche$ a lo /ro$ a la luna ' a la parte intuitiva
,a primera gran secci"n del cuerpo humano se produce a la altura del
o&ligo... Es posi&le la e:istencia de una antigua e)uiparaci"n entre
esta divisi"n del cuerpo en dos partes y algunos elementos mticos.
-artamos de una triple correspondencia entre cosmologa, la
organizaci"n poltica y la divisi"n corporal. $eg2n el mito, el monstruo
c"smico originario 'ue segmentado por el centro de su cuerpo para
con ello dividir los sectores )ue constituan el cielo y la tierra... ,a
segunda secci"n del cuerpo lo divide en parte derecha y parte
iz)uierda... Ao de&e e:traBar )ue en algunos casos la 'uerza
so&renatural de los seres humanos seBalados por los dioses se
creyera u&icada en el lado iz)uierdo del cuerpo... ,o anterior sugiere
)ue, as como el uso de la mano derecha esta&a m(s ligado a las
actividades cotidianas, so&re todo a las )ue e:igan destreza, la
iz)uierda se liga&a en 'orma m(s estrecha al mundo de lo
so&renatural... -or 2ltimo, es necesario mencionar )ue el punto central
del cuerpo, la regi"n del om&ligo, es uno de los m(s importantes en el
pensamiento m(gico, ligado a la idea del punto central de la super'icie
;
de la tierra, la casa del dios del 'uego, sitio por el )ue el e!e c"smico
permita la comunicaci"n con el cielo y con el in'ramundo.* +Al'redo
,"pez Austin. 06?/1
0l ser humano queda dividido en cuatro partes ' representan los
cuatro puntos cardinales o rumbos de la existencia Sin embargo$
existe un quinto punto$ una quinta direcci-nI 0L A::5BA Y 0L ABAK8
Lo que se eleva trascendiendo el plano humano si se logran uni/icar
en equilibrio el par de opuestos complementarios Y lo que se degrada
' cae$ si se pondera con exceso cualquiera de los cuatro elementos
sobre los restantes
LA L0Y G0L 609(:8 8 Q<596<960
2La Le' del 6entro3 de los Viejos Abuelos nos habla de que el ser
humano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la existencia en
su centro$ para lograr la trascendencia 0l dilema de estar en medio de
dos pares de opuestos complementarios ' el desa/o existencial de
buscar su equilibrio para trascender
9o se puede ser en la vida$ totalmente espiritual$ ni totalmente
material. ni totalmente racional$ ni totalmente intuitivo 6ada uno de
estos cuatro opuestos complementarios debe estar en equilibrio Si el
0quilibrio se logra Dque se da en el centroE el individuo logra ascender
' evolucionar. pero si el equilibrio se pierde ' se pondera m+s uno de
los cuatro opuestos$ el ser humano cae en los degradados abismos de
su estupide?$ pues es arrastrado por la 2inercia de la materia3 que lo
lleva a su destrucci-n o corrupci-n ,erdiendo la maravillosa
oportunidad de trascender su existencia
El !erogl'ico n(huatl m(s 'amiliar es una 'igura )ue, &a!o in'initas
variantes, est( 'ormada siempre por cuatro puntos uni'icados por un
centro, disposici"n llamada )uincunce. Como lo demostr" Eduardo
$eler, el cinco es la ci'ra del centro y #ste a su vez, constituye el punto
de contacto del cielo y la tierra. -ara mayor e:actitud, el )uincunce
designa adem(s, la piedra preciosa )ue sim&oliza el coraz"n, lugar de
encuentro de los principios opuestos. 7e a)u entonces reunidos en
un signo todas las caractersticas del Uuinto $ol MCoraz"n del Cielo8,
e:presadas por la mitologa... Codo esta admira&lemente estructurado.
XAo es, en e'ecto, el Uuinto $ol el del hom&re8dios cuyo coraz"n se
20
convirti" en el planeta enusW Xy no es !ustamente Uuetzalc"atl )uien
inaugur" la Era del Centro revelando la e:istencia de una 'uerza capaz
de salvar de la inerciaW
-ero hay m(s. El )uincunce acompaBa tam&i#n al dios del 'uego M
igualmente dios del centro y llamado por este hecho om&ligo de la
tierra*8,... la ,ey del Centro ha a&olido la 'ragmentaci"n de los
contrarios. @asados so&re las revoluciones de los astros y so&re
arduos c(lculos estos ciclos van, partiendo del m(s simple Mel de la
muerte y resurrecci"n de la Aaturaleza8, hasta englo&ar unidades
inmensas )ue tienen por 'in la &2s)ueda mstica de los momentos de
li&eraci"n suprema, es decir, las concordancias entre el alma
individual y el alma c"smica, el tiempo y la eternidad, lo limitado y lo
in'inito.* +,aurette $#!ourn#. 06K51
2La le' del 6entro3$ los Viejos Abuelos la expresaron de manera
reiterativa en todo cuanto consisti- su mundo material e icnogr+/ico
Lo expresaron en la arquitectura$ pues las pir+mides ' recintos de
investigaci-n ' estudio son una clara expresi-n de esta /iloso/a Basta
observar que la ma'ora tienen un patio central ' cuatro habitaciones o
cuatro pir+mides en cada punto cardinal Las pir+mides tienen en
general cuatro niveles$ cuatro caras ' en la c4spide una base que las
uni/ica 8tra /orma mu' recurrente era sealarlo a travs de una /lor
con cuatro ptalos ' un centro uni/icador >acuilxochitl Dcinco /lorE
(ambin a travs de la llamada 6ru? de Quet?alc-atl o sencillamente
con una equis$ un circulo con dos lneas cru?adas en sus grabados$
con cinco crculos
0l 2quincunce3 como lo llama la maestra Sjourn se encuentra como
motivo /undamental en los diseos arquitect-nicos ' artsticos que los
Viejos Abuelos constru'eron$ pintaron$ grabaron ' bordaron$ en
pir+mides$ c-dices$ estelas$ textiles$ /rescos B+stenos ver con respeto
' detenimiento este mensaje /ilos-/ico@espiritual$ en los vestigios
materiales de esta maravillosa civili?aci-n La aspiraci-n /undamental
de los Viejos Abuelos$ como la de todas las grandes ' antiguas
civili?aciones$ es la (:AS609G0965A 0S,5:5(<AL G0 LA
0H5S(0965A
,a Dni"n de los Contrarios en la Religi"n A(huatl. ,a din(mica de la
uni"n de los contrarios est( en la &ase de toda creaci"n, tanto
espiritual como material.
2
$i el cuerpo &rota y 'lorece* su alma, solamente si es traspasado por
el 'uego del sacri'icio, la tierra, a su vez, nos da sus 'rutos m(s )ue
penetrada por el calor solar transmitido por las lluvias. Es decir, )ue el
elemento generador no es el calor ni el agua simples, sino una
com&inaci"n e)uili&rada de los dos. +,aurette $#!ourn#. 06K51
Los Viejos Abuelos se propusieron a travs de lograr el equilibrio un
camino$ similar al budismo$ al cristianismo o al islamismo ,ero este
camino es di/erente para nosotros$ en tanto 2es el propio@ nuestro3$ el
que naci- en nuestras tierras$ con nuestra gente ' sus experiencias '
conocimientos La /iloso/a que engendr- el esplendor del >xico
Antiguo sigue viva$ presente$ vigente ' vibrante. ' por ahora$ nosotros
somos parte inconsciente de ella 6omo la grecolatina de la civili?aci-n
occidental en nuestros das$ que la separa m+s de dos mil aos '
sigue viva en su esencia en 0uropa 0l problema es que debido a la
coloni?aci-n mental$ no la podemos hacer conciente
La pregunta esI por qu los pases coloni?adores pueden tener
conexi-n directa su pasado /ilos-/ico$ como los europeos del
pensamiento grecolatino o los chinos ' japoneses del pensamiento
budista '$ nosotros los mexicanos seg4n nuestros coloni?adores$ no
tenemos ninguna relaci-n con los siete mil quinientos aos de
desarrollo de un pensamiento /ilos-/ico
L8S (:0S 6F:6<L8S G0 689865>509(8
6omo hemos dicho$ el conocimiento en el >xico antiguo se
manejaba en tres crculos excntricos
L"
La palabra$ que estaba en el
centro del primer crculo 0ra s-lo conocida por un reducido grupo de
personas La sabidura se trasmite de labio a odo Al igual que en el
(bet o en 0gipto$ los hombres ' mujeres de conocimiento vivan en
aquellas construcciones milenarias que ho' se les nombra ?onas
arqueol-gicas 0ran centros de conocimiento reservado s-lo a una
lite de personas especiali?adas en conocimientos hermticos
ancestrales 0stos maestros vivan apartados del mundo ' eran
respetados por las personas comunes o maceguales que vivan en las
aldeas
L)
Los hombres ' mujeres de conocimiento haban desarrollado
.
Gel centro hacia /uera
.2
;eneralmente los macehuales no accedan a lo que ho' llamamos ?onas arqueol-gicas
:epresentaron siempre lugares sagrados 0sta milenaria tradici-n de respeto a los vestigios de
estas construcciones se mantuvo viva todava hasta la primera parte del siglo HH ,or eso se
22
un complejo ' abstracto lenguaje de su sabidura$ en el que se
transmita ' perpetuaba su milenario conocimiento a travs de
smbolos ' representaciones gr+/icas$ grabadas en piedra$ madera$
metales. pintado en c-dices$ /rescos ' cer+mica. bordado en telas con
piedras ' plumas 0ste segundo crculo de conocimiento se trasmiti- a
travs del lenguaje iconogr+/ico$ el cual contiene la esencia del
pensamiento /ilos-/ico de los Viejos Abuelos ' ste conocimiento
queda enmarcado en los diversos materiales que trabajaron los Viejos
Abuelos 6onocimiento al que podan acceder s-lo los iniciados '
algunos de los dirigentes ' sacerdotes m+s importantes de las aldeas
en el perodo 6l+sico ,ara acceder a l se requiere decodi/icarlo 0sta
ah$ pero no es para todos
0n el tercer crculo de conocimiento se encontraba b+sicamente en la
religi-n ' las normas morales ' ticas de la civili?aci-n del An+huac
0stos principios b+sicos /ilos-/icos que encarnaban la religi-n de los
Viejos Abuelos$ les permita a los seres humanos comunesI los
campesinos$ amas de casa$ artistas$ maestros$ artesanos$
constructores$ bur-cratas$ etctera. contar con las bases necesarias
para ordenar una vida arm-nica personal$ /amiliar ' en sociedad ,or
ello$ durante m+s de mil aos$ en el perodo conocido como 6l+sico o
del esplendor$ existi- un deslumbrante ' luminoso desarrollo humano$
siendo el centro palpitante de este perodo cl+sico 2la ciudad3 donde
los hombres aprendan a ser dioses$ (eotihuacan
-or otro lado, si Ceotihuacan se hu&iera mantenido cuando menos
?// aBos como ciudad predominante sin ning2n podero militar, esta
-a: Augusta sera un caso de tal manera 2nico en la historia, )ue es
di'cil de creer )ue haya sucedido.
Ao conocemos en toda la historia universal un solo imperio )ue no se
haya podido 'ormar sin recurrir, aun)ue sea indirectamente, a las
armas, y en realidad en casi todos los casos se &asa principalmente
en ellas, aun cuando es evidente )ue por encima e:iste una ideologa
)ue las dirige. 7ay tam&i#n la posi&ilidad de )ue la e:pansi"n se
&asara en una religi"n preponderante o m(s prestigiosa )ue las
dem(s, y )ue por ello no necesitara recurrir a la 'uerza. El cristianismo
y el &udismo, por e!emplo, se han e:tendido inmensamente sin )ue las
explica que$ los buscadores de /ortuna del siglo H5H 2descubrieran3 las ?onas arqueol-gicas para
la cultura dominante$ pero las comunidades indgenas$ siempre haban sabido de su existencia ' se
les trat- de mantener lejos de los coloni?adores ' su permanente impulso de saqueo
25
armas hayan !ugado un papel importante en su di'usi"n.... -ero m(s
&ien indica )ue la raz de todas las religiones mesoamericanas es la
misma, y no )ue Ceotihuacan haya impuesto sus dioses so&re los
dioses de otras naciones. +Ignacio @ernal. 06FK1
0ste Gesarrollo 6ultural /ue el m+s importante ' la c4spide de todo un
pro'ecto civili?atorio del 6em An+huac Sin embargo$ ste desarrollo
no /ue como el de los pueblos europeos Sus principios ' objetivos
/ueron tan di/erentes como ho' en da son los principios de bienestar '
desarrollo de una comunidad indgena tarahumara de 6hihuahua$
comparados con la de los habitantes de la colonia ,olanco de la
ciudad de >xico 6omo ejemplo diremos que los Viejos Abuelos
haban inventado la rueda ' no la usaron como los europeos. tambin
haban desarrollado el lan?ador de dardos$ que multiplicaba la
velocidad de un dardo$ mucho m+s r+pido que una /lecha impulsada
por un arco ' jam+s desarrollaron esta tecnologa en el aspecto militar
0l lan?ador siempre se mantuvo como un instrumento de ca?a Se
supone que en el ,eriodo 6l+sico no hubo guerras ' en el ,ostcl+sico
las que hubo$ se mantenan en un ceremonial mstico ' religioso$ m+s
simb-lico que de guerra de exterminio
L#
0n e/ecto$ para los mexicas
degradadores de las ensean?as de Quet?alc-atl$ la lucha espiritual
con uno mismo$ la 2batalla /lorida3 de los toltecas$ la convirtieron en
una batalla para tomar vivos a los guerreros vencidos ' o/rendarlos en
sacri/icio mortal a *uit?ilopochtli ' mantener con ello vivo al
amena?ado Quinto Sol$ adem+s de imponer grandes tributos a los
pueblos vencidos
La /iloso/a de la civili?aci-n del An+huac$ la (oltec+'otl$ es la obra
m+s decantada de sus creaciones 0l pensamiento /ilos-/ico que no
s-lo explica el mundo ' la vida. si no le da signi/icado a la vida
humana$ permitindole la trascendencia de la existencia en el plano
espiritual

(odo cuanto podemos ver ' sentir de la inconmensurable herencia de
los Viejos Abuelos$ encuentra sus cimientos ' estructuras m+s s-lidas$
en la /iloso/a anahuaca 0l mundo tangible e intangible de sus
creaciones Gesde las impresionantes construcciones hasta las m+s
.5
Las armas que encontraron los espaoles en "%"1 eran m+s simb-licas que o/ensivas 0s
interesante observar que los anahuacas llegaron a niveles mu' altos de conocimiento en las
matem+ticas$ la astronoma ' la ingeniera. ' sin embargo$ en la tecnologa militar se mantuvieron
con las mismas armas del inicio de la civili?aci-n miles de aos atr+s
2.
/inas creaciones artsticas Gesde los principios ' valores individuales
que se transmitan de una generaci-n a otra en la /amilia o en las
escuelas$ hasta las grandes instituciones comunitarias como el calp4lli$
el tequio$ la /iesta de da de muertos o la /iesta a (onat?in$ estuvieron
sustentados sobre la base del pensamiento /ilos-/ico
A;<A Q<0>AGA
0sta es otra de las met+/oras /ilos-/icas m+s interesantes del
An+huac Su compleja estructura nos revela un pensamiento mu'
pro/undo ' dialctico 9uevamente estamos /rente al drama c-smico
de la lucha de los contrarios$ 0l agua ' el /uego 0n e/ecto$ el agua es
el smbolo de la energa luminosa$ como hemos apuntado con
anterioridad (odo cuanto nos rodea est+ constituido de la energa
luminosa$ ' el agua multiplica con la acci-n de la lu? a travs de la
/otosntesis$ el mundo que nos rodea ;racias al agua ' la lu?$ el
mundo se reproduce ' llena de vida
0l /uego es la representaci-n divina de la liberaci-n del 0spritu de la
materia 6on el /uego se puri/ica la materia ' trasciende Lo mismo en
la gran hoguera en (eotihuacan$ en donde se arrojaron los dioses para
que el Quinto Sol tenga vida$ como la hoguera en la que se arroja
Quet?alc-atl cuando se va del An+huac La serpiente de /uego es el
smbolo liberador por excelencia ' el /uego tambin es el smbolo del
sacri/icio espiritual Ge esta menara YAgua Quemada@ representa
/ilos-/icamente la vida espiritual
Este principio espiritual es tan &(sico )ue le 'ue dedicado el Cemplo
Mayor de Cenochtitl(n= la circunstancia de )ue el dios de las lluvias y
el del 'uego celeste hayan sido colocados uno al lado del otro, en la
cima de la misma pir(mide, no puede seriamente interpretarse de otra
manera. $a&iendo, adem(s, )ue el templo 'ue construido so&re el
emplazamiento de la 'uente donde &rota&an las aguas azules y ro!as,
se hace patente )ue las divinidades )ue lo regan sim&oliza&an la
'"rmula mtica del agua )uemada* +,aurette $#!ourn#. 06K51
0l concepto de 2agua quemada3 implica la lucha de contrarios$ /uego '
agua$ que trasciende en un tercero$ di/erente a los dos que le crearon
Ge esta manera el encuentro en equilibrio del agua ' el /uego$ produce
29
el vapor$ que se eleva ' se desprende simb-licamente de esta realidad
material
Agua Quemada simboli?a lucha interna de los opuestos
complementarios$ igual que la batalla /lorida ,ero de una manera m+s
universal ' c-smica 9o as la batalla /lorida$ que es una acci-n ntima
' personal de cada guerrero$ que tiene que ver con su 2micro
universo3$ en donde la inercia de la materia conduce a la destrucci-n o
corrupci-n del ser humano$ en la medida que no pueda vencer los
elementos que lo degradan o corrompen
0l mundo ' el universo est+n regidos por las le'es universales del
0spritu La lucha dialctica del par de opuestos complementarios se
vive todos los das ' segundo a segundo en todo el universo 0l da '
la noche$ la muerte ' la vida$ el ciclo c-smico de Venus
LL
$ el mismo
drama universal 0n este sentido el universo ' el ser humano est+n
compartiendo el mismo desa/o existencial :a?-n por la cual se
entiende la misi-n que los 2macehuales3$ los merecidos del sacri/ico
de los dioses$ tienen que coad'uvar no s-lo para el sostenimiento del
Quinto Sol$ sino tambin para su humani?aci-n Agua Quemada es
/undamentalmente un smbolo /ilos-/ico

LA (8L(06JY8(L
Los antiguos mexicanos llamaron (oltec+'otl$ al conjunto de saberes '
conocimientos de los toltecas La (oltec+'otl seguramente se inici-
con la domesticaci-n de las plantas$ la agricultura ' la invenci-n del
ma? hace ocho mil aos ' ha venido evolucionado ' decant+ndose
con los siglos A pesar de que los conquistadores de a'er ' los
coloni?adores de ho'$ han querido negarle toda capacidad ' valor
intelectual a los pueblos originarios ' a los hijos de los hijos de los
Viejos Abuelos$ la sabidura sigue viva ' se ha sabido mantener
aga?apada estos 4ltimos cinco siglos en la cultura popular >ucha de
esta sabidura tiene orgenes remotos ' aunque no la entendamos$
vivimos con ella ' es sta sutil cualidad$ que nos hace ser di/erentes a
otros pueblos ' nos da ese 2toque3 del ser mexicano 0s lo que nos da
2:ostro ' cora?-n propio3
..
<na poca del ao Venus aparece como el lucero de la maana$ en otra poca aparece como el
lucero de la tarde ' /inalmente ha' un tiempo en que Venus no aparece en el /irmamento
27
,o m(s elevado de las )ue se nom&ran instituciones* de un pue&lo,
las creaciones, )ue dan apoyo a la estructuraci"n de una cultura, todo
eso y pro&a&lemente tam&i#n otras realidades, se incluan en el
signi'icado de Coltec(yotl*. +Miguel ,e"n -ortilla. 06?/1
0xiste un acervo riqusimo de sabidura antigua en los pueblos
indgenas ' campesinos del >xico contempor+neo 0n la cultura oral
de algunos pueblos se sigue manteniendo en la memoria hist-rica a la
llamada 2*ermandad Blanca3 *erencia ancestral de los toltecas ' la
(oltec+'otl que no desapareci- en el colapso del periodo cl+sico
superior ' que todava 6orts registra su existencia en las cartas de
:elaci-n 0n e/ecto$ 6orts relata que cuando llegaron los espaoles a
las costas de Veracru?$ >octe?uma mand- pedir consejo a los sabios
de la *ermandad Blanca que vivan en el calmcac de 6holula en
donde estaban educando a los hijos de los 2pltin3 o principales$ es
decir$ la noble?a que gobernara a los pueblos de la (riple Alian?a
Coltec(yotl, traducida a la letra, signi'ica tolte)uidad= esencia y
con!unto de creaciones de los toltecas. -ero ca&e desentraBar me!or
la ri)ueza de sus connotaciones. Le sentido a&stracto y tam&i#n
colectivo es este voca&lo derivado de tolt#ca8tl. ,os antiguos
me:icanos lo emplea&an para a&arcar lo )ue considera&an herencia
suya, semilla de inspiraci"n y condicionante de ulteriores logros. ,a
Coltec(yotl, el legado de Uuetzalc"atl y los toltecas a&arca la tinta
negra y ro!a, 8la sa&idura8, escritura y calendario, li&ro de pinturas,
conocimiento de los caminos )ue siguen los astros, las artes, entre
ellas la m2sica de 'lautas, &ondad y rectitud en el trato de los seres
humanos, el arte del &uen comer, la antigua pala&ra, el culto a los
dioses, dialogar con ellos y con uno mismo...*. +Miguel ,e"n -ortilla.
06?/1
9o podremos comprender a pro/undidad la historia ' la cultura del
An+huac sin conocer la base /ilos-/ica que estructur- esta civili?aci-n
a lo largo de miles de aos ' que en los 4ltimos cinco siglos$ s-lo se
ha 2encubierto3$ pero que sigue representando la esencia verdadera
de nuestra identidad de manera inconsciente
(odas las grandiosas obras materiales e inmateriales de esta
civili?aci-n$ que /ueron trans/ormadas por las mentes$ almas ' manos
de nuestros Viejos Abuelos$ provienen de una lnea de pensamiento
24
mu' clara ' de/inida desde sus mismos orgenes Aue esta 2energa
creadora3 la que sac- a la materia de su estado natural ' le dio /orma$
color ' sentimiento Aueron los hombres ' mujeres que aprendieron 2a
hacer mentir3 al barro$ los metales$ los textiles$ la madera$ las piedras
preciosas$ las /ibras vegetales ' un sin n4mero de materiales sacados
de la naturale?a ' humani?ados al incorporarlos con un alto sentido
esttico ' mstico al mundo milenario del An+huac Aue la sabidura de
estos hombres ' mujeres que aprendieron de la naturale?a$ la b-veda
celeste ' del 0spritu$ a /ormar 2rostros propios ' cora?ones
verdaderos3 en sus nios ' j-venes
(odo este vasto e inconmensurable tesoro artstico que esta vivo en
las llamadas ?onas arqueol-gicas ' que satura los museos de >xico
' el mundo$ surge inevitablemente de una estructura de pensamiento
Signi/ica que la creaci-n m+s elevada de la civili?aci-n del An+huac es
el conjunto de conocimientos que explican el mundo$ la vida ' ubican a
la existencia humana con una alta responsabilidad por contribuir con
las /uer?as generadoras a la humani?aci-n del mundo ' su
mantenimiento a travs de la armona$ el equilibrio ' la medida La
/iloso/a del An+huac o (oltec+'otl$ es el lenguaje en el que se expresa
el 0spritu$ cada una de sus maravillosas creaciones representan
palabras que sostienen un dialogo eterno entre los seres humanos ' lo
inconmensurable$ lo divino ' lo sagrado
9o podemos seguir condenado a la civili?aci-n del An+huac al
desprecio intelectual que ha sido sometida por el eurocentrismo ' la
coloni?aci-n La (oltec+'otl representa el patrimonio m+s importante '
menos reconocido de los antiguos mexicanos 0s desde la (oltec+'otl$
la creaci-n m+s importante de los toltecas$ donde debemos de partir
para conocer e interpretar el pasado ' en consecuencia$ entender
nuestro presente 0s imprescindible la descoloni?aci-n intelectual '
cultural para poder construir un /uturo 2propio@nuestro3 La (oltec+'otl
deber+ ser la lnea de pensamiento que nos permita 2recuperarnos a
nosotros mismos3 0l desa/o es llevar esa sabidura que existe en
nuestro interior a planos conscientes del mundo cotidiano ' con ella
construir nuestro presente ' disear nuestro /uturo
6inco elementos son la herencia /ilos-/ica de los Viejos Abuelos
Aparentemente est+n escondidos ' camu/lajeados en el inmenso
sincretismo cultural de nuestros das ,arecen elementos inconexos e
2:
intrascendentes cuando los apreciamos sin integrarlos a un todo Sin
embargo$ son 2la esencia3 que distingue a nuestro pueblo milenario '
la herencia del pensamiento /ilos-/ico en la vida diaria Los elementos
culturales que hemos heredado de nuestra antigua /iloso/a sonI 2la
alta vocaci-n espiritual ' mstica por la vida$ la de/ensa de la /amilia '
sus valores$ el inconmensurable amor por la naturale?a$ el in/atigable
espritu constructor ' el permanente optimismo por la vida3
0n e/ecto$ la herencia m+s importante ' valiosa de los Viejos Abuelos
no se encuentra en la materia 9o est+ en las ?onas arqueol-gicas$ los
museos o en los metales precisos Se encuentra en cambio en la
percepci-n espiritual del mundo ' de la vida 0n los valores$ principios$
sentimientos$ actitudes$ tradiciones$ usos ' costumbres$ que han ido
cambiando ' amold+ndose en estos cinco siglos de coloni?aci-n$ pero
que mantienen viva la esencia de una civili?aci-n que no ha muerto
0sta viva en el conglomerado de pueblos ' culturas del An+huac de
nuestros das 0ntre el sincretismo ' las apropiaciones$ no s-lo de la
cultura occidental$ sino de J/rica ' Asia que tambin la han
enriquecido
2;
12. EL COLAPSO DEL PER'ODO CLSICO.
0l /inal del llamado perodo 6l+sico superior$ es hasta la /echa$ uno de
los grandes misterios de la humanidad 0n e/ecto$ todo el esplendor
que por m+s de mil aos se haba dado en el An+huac ' que /ue
precedido por casi seis mil aos de perodo /ormativo$ llamado perodo
,recl+sico. /ue misteriosamente truncado
Al mismo tiempo$ en todo el 6em An+huac$ los hombres ' mujeres de
conocimiento$ destru'eron ellos mismos$ los milenarios centros de
investigaci-n ' ensean?a que ahora conocemos como ?onas
arqueol-gicas Las cubrieron de tierra ' literalmente desaparecieron
sin dejar rastro arqueol-gico alguno
R,or qu lo hicieron$ a d-nde /ueron$ c-mo lo hicieronS 0s un gran
misterio Lo cierto es que los seres humanos que vivan en estos
lugares$ desaparecieron ' dejaron en la or/andad intelectual$ espiritual
' cultural a los pueblos que vivan guiados por su sabidura '
conocimiento 0n la memoria hist-rica de los pueblos del 6em
An+huac$ se recuerda este hecho a partir de que las /uer?as contrarias
a la lu?$ vencieron a Quet?alc-atl$ por lo cu+l tuvo que salir del
An+huac$ dejando la pro/eca que regresara el ao uno caa para de
nuevo instaurar su gobierno de sabidura$ equilibrio ' armona Ge esta
manera termina el perodo de ma'or importancia ' esplendor del
>xico antiguo$ aproximadamente entre el ao M%& ' 1&& d 6
50
-ero, a pesar de la e:traordinaria organizaci"n social y poltica )ue
supone el esplendor Ceotihuacano, a mediados del siglo IQ d. C.
so&revino su misteriosa, y hasta ahora no e:plicada ruina. Esta no 'ue
un hecho aislado y e:cepcional. En el mundo maya ocurri" por esos
tiempos algo seme!ante. ,a ruina y el a&andono de los grandes
centros rituales de Da:acat2n, Ci>al, Ea:chil(n, @onampa> y
-alen)ue, tuvo lugar en una #poca muy cercana al colapso de
Ceotihuacan. E hay )ue con'esar )ue hasta la 'echa no se ha podido
e:plicar de modo convincente la causa de esto )ue pudiera llamarse
muerte del esplendor cl(sico del M#:ico antiguo.* +Miguel ,e"n
-ortilla. 06F01
LA >A;95(<G G0L 68LA,S8
0ste colapso cultural /ue un hecho sorprendente ' de grandes
dimensiones$ pues se desencaden- en una sola generaci-n en todo el
6em An+huac Si tomamos como re/erencia >onte Alban$ en los
Valles de 8axaca$ diremos que los ?apotecas iniciaron su construcci-n
en el ao quinientos a6$ ' que lo abandonaron alrededor del ao
ochocientos cincuenta despus de 6risto >il trescientos cincuenta
aos de increbles ' tit+nicos trabajos por labrar en la montaa$ un
testimonio espiritual de la aspiraci-n suprema del pueblo ?apoteca
;eneraciones ' generaciones trabajaron incansablemente en el
mismo pro'ecto Aplanaron a mano la base de la montaa$ cargaron
de lejanos lugares millones de toneladas de piedra ' constru'eron
poco a poco este prodigio del 0spritu Asombroso sin duda resulta un
pro'ecto de esta magnitud ' de esta longevidad Sin embargo$ resulta
aun m+s increble ' asombrosa su misma destrucci-n$ pues en tan
s-lo una generaci-n se destru'- todos los edi/icios hasta su base$ en
algunos casos /ueron quemados Luego se les cubri- a todos de tierra
completamente$ lo que implica una ra?-n mu' importante ' un
descomunal trabajo para una sola generaci-n$ si sabemos que no
contaron con metales duros$ explosivos$ animales de carga ' no
usaron la rueda
0l colapso de la civili?aci-n del An+huac representa un gran misterio$
no solo para los mexicanos$ sino para la humanidad entera R6u+les
/ueron las ra?ones de este inusitado hecho ' algo que tambin resulta
5
mu' intrigante$ por qu desaparecieron de la /a? de la tierra los
habitantes de estos numerosos centros de conocimientoS RA d-nde se
/ueron$ por qu lo hicieron$ c-mo lo hicieronS ,reguntas que se
tendr+n que contestar para entender cabalmente el presente de los
mexicanos ' que puedan a'udarnos a construir nuestro /utro
;eneralmente en los colapsos de otras civili?aciones se ha
demostrado que /ueron consecuencia de un conjunto de /actores que
coad'uvaron para la quiebra de un modelo civili?atorio ,ara el caso
de la civili?aci-n del An+huac a4n es un misterio que no ha sido
investigado con ma'or pro/undidad$ toda ve? que se dio como una
2acci-n concertada3 en mu' poco tiempo ' en un enorme territorio$ que
comprende desde 9icaragua en 6entro Amrica$ hasta la parte 9orte
de 0stados <nidos
L%

LA ,0:>A90965A Y (:AS609G0965A G0L 68LA,S8
Los grandes problemas que arrastra la sociedad mexicana$ tienen su
verdadero origen en esta 2/ractura o colapso civili?atorio3 que todava
no tiene explicaci-n La decadencia del periodo ,ostcl+sico$ el e/mero
podero a?teca$ la conquista europea ' la coloni?aci-n criolla hasta
nuestros das$ tienen mucho que ver con este s4bito abandono de los
milenarios hombres ' mujeres de conocimiento de las tierras del
An+huac ' sus centros de conocimiento La conquista no es m+s que
un e/ecto de este asombroso hecho$ que hasta la /echa sigue siendo
un misterio
La prdida de la ensea?a espiritual ' la misteriosa ausencia de los
venerables maestros de la (oltec+'otl$ as como la trasgresi-n
ideol-gico@religiosa que hicieron los mexicas$ poco menos de un siglo
antes de la llegada de los invasores europeos$ es el verdadero
problema que en/renta el pueblo de >xico hasta nuestros das
Los anahuacas hemos quedado 2hur/anos3$ sin maestros ' ajenos a
nuestra milenaria /iloso/a ' despreciando la cultura propia@nuestra
Siempre en la permanente espera del regreso de Quet?alc-atl Los
conquistadores europeos destru'eron casi en sus cimientos @las
.9
La *istoria 8/icial sostiene que 2mesoamrica3 es desde 0l Salvador en 6A hasta 7acatecas en
>xico ,ero con un sentido descoloni?ado se puede entender que los pueblos originarios de 9orte
Amrica estaban integrados al 6em An+huac
52
instituciones$ las autoridades ' las le'es@ que nos haban regido por lo
menos m+s de tres mil aos 0n su lugar se han importado las
visiones del mundo ' de la vida de 0spaa$ Arancia ' ahora de
0stados <nidos$ ' se ha impuesto un rgimen colonial de explotaci-n
humana ' depredaci-n de la naturale?a$ que a travs de los 4ltimos
cinco siglos ha ido cambiando en la super/icie para mantenerse
inc-lume en su esencia
Los 2mexicanos3 necesitamos recuperar nuestra memoria hist-rica
para acabar con la coloni?aci-n 9os han hecho pensar que la
conquista es el origen de nuestros problemas Sin embargo$ el
problema es mucho m+s grande$ pro/undo ' m+s antiguo 0n e/ecto$
es el colapso del perodo 6l+sico superior$ donde los mexicanos de
ho' encontramos nuestro verdadero problema La destrucci-n /sica
de todos los centros de conocimiento que ho' llamamos ?onas
arqueol-gicas del perodo 6l+sico ' la increble desaparici-n de los
seres humanos que los habitaban$ representa una impresionante crisis
civili?atoria para el An+huac 0l e/mero podero ' trasgresi-n
/ilos-/ica@religiosa mexica ' la invasi-n ' coloni?aci-n espaola son los
e/ectos o resultados de esta cat+stro/e cultural
55
13. EL PERIODO POSTLCLSICO.
0l /inal del llamado perodo 6l+sico superior$ es hasta la /echa uno de
los grandes misterios de la humanidad 0n e/ecto$ todo el esplendor
que por m+s de mil aos se haba dado en el An+huac ' que /ue
precedido por casi seis mil aos de perodo /ormativo$ llamado
,recl+sico. /ue misteriosamente truncado Al mismo tiempo en todo el
6em An+huac los hombres de conocimiento$ destru'eron ellos
mismos$ los milenarios centros de investigaci-n ' ensean?a que
ahora conocemos como ?onas arqueol-gicas$ las cubrieron de tierra '
literalmente desaparecieron de la /a? del planeta Gado que no dejaron
rastro arqueol-gico o aparecieron posteriormente en otro lugar
A la misteriosa partida de 2los venerables maestros toltecas3$ los
pueblos ' culturas en todo el 6em An+huac empe?aron$ poco a poco$
a desa/inar ' trastocar las le'es$ normas$ reglas ' tradiciones para
gobernar$ dirigir ' administrar a los pueblos que los toltecas les haban
enseado ' supervisado por m+s de die? siglos Se empe?aron a
desquebrajar las s-lidas estructuras sociales ' empe?- a ganar /uer?a
2la inercia de la materia3$ es decir$ la ambici-n$ la egolatra$ la codicia$
la envidia$ el abuso ' la violencia
Los dirigentes dejaron de ser 2los hombres verdaderos3$ 'a no /ueron
m+s 2las teas que no humean3 ' empe?aron a trasmitir el poder por
lneas /amiliares hasta convertirse en linajes Los administradores no
/ueron los m+s honestos$ sino los m+s listos$ los sacerdotes crearon
sus propios linajes ' se empe?- a corromper la religi-n que ense-
Quet?alc-atl
9ada nuevo pas- en el 6em An+huac que no se ha'a visto en la
historia de la humanidad La pobre?a de espritu ' el deslumbramiento
por las metas materiales se /ue imponiendo a conveniencia para
5.
mantener el poder a travs del tiempo La (oltec+'otl empe?- a su/rir
lentamente cambios negativos que hicieron perder el sentido original
que buscaba guiar a los seres humanos en sociedad por un camino de
virtud ' de impecabilidad
Las costumbres$ la religi-n$ la administraci-n ' el gobierno se
relajaron Los nuevos linajes empe?aron a crear los 2Seoros3
,equeas ciudades@estado con una in/luencia en una amplia ?ona
rural Los con/lictos ' las guerras no se hicieron esperar 0l ideal de
los pueblos ' culturas del ,ostcl+sico$ /ue tratar de restaurar el
dominio tolteca$ no por medio de la sabidura ' la virtud$ sino por
medio de las armas ' las alian?as La creaci-n de un 20stado
7u'uano3
LN
predomin- durante el periodo ,ostcl+sico
0n casi todos los pueblos poderosos del periodo ,ostcl+sico$ se trat-
de justi/icar su expansi-n material ' dominio sobre otros pueblos '
regiones$ por la b4squeda de reactivar o recrear la dominaci-n total
del 6em An+huac$ que los toltecas lograron en el milenio anterior 0sta
nostalgia por el poder$ no se sustent- en la sabidura ' virtud
propuesta por la (oltec+'otl (ampoco /ue lo que impuls- este a/+n
por el poder el aspecto de la rique?a material Lo que anim- esta
expansi-n /ue el poder poltico ' la extensi-n de su 0stado$ dado que$
a pesar de la decadencia$ los anahuacas no usaron el comercio como
/uente de poder$ en tanto su cultura milenaria impona una actitud de
austeridad ' /rugalidad tradicional$ que hasta nuestros das ha
sobrevivido en los llamados pueblos indgenas ' campesinos del
llamado 2>xico pro/undo3
0n el seno de la civili?aci-n anahuaca$ no existi- el culto al consumo$
no se producan 2muchos bines3 ' de ellos$ mu' pocos /ueron de lujo
Los productos que se producan siempre /ueron de auto consumo de
manera /amiliar ' comunal 0l trueque satis/aca las pocas
necesidades de consumo 0sto cambi- un poco a partir de "LL&$
cuando >octe?uma 5lhuicamina ' (lacalel le dieron un especial
n/asis al consumo ' a los objetos de lujo en la expansi-n de la (riple
Alian?a 0n este tiempo los pochetcas o comerciantes@espas$
empe?aron a usar el cacao ' artculos hechos en cobre$ como
instrumentos 2de cambio3$ aunque nunca llegaron a crear una moneda
.7
Lo ?u'uano se re/iere a un tipo de control poltico ' a su base ideol-gica que posiblemente surgi-
poco antes del ao M&& seg4n tesis del Gr Al/redo L-pe? Austin
59
,roducto de las guerras de expansi-n mexica$ el (alt-can o 6onsejo
Supremo mexica$ empe?- a otorgarle a sus militares vencedores$
parte de las rique?as que se obtenan del botn tomado ' se empe?- a
crear por primera ve? una elite social que tena la posibilidad de
obtener muchos bienes$ esclavos ' tierras Lo mismo le sucedi- a los
comerciantes@espas o pochtecas mexicas ' tlatelolcas$ quienes a
travs del comercio empe?aron a obtener rique?as que jam+s se haba
permitido tener a un ciudadano com4n
0n estos tres siglos ' medio$ entre la partida de los toltecas que
provoc- el 2colapso del periodo 6l+sico3 ' la llegada de los mexicas al
Altiplano 6entral$ los pueblos ' culturas del 6em An+huac su/rieron
guerras internas ' regionales por el poder ' su consolidaci-n$ que
nunca lleg- a ser total$ como en los tiempos de los toltecas
Las ciudades@estado o Seoros empe?aron a /lorecer en todo el 6em
An+huac en el periodo ,oscl+sico 0n la ?ona ma'a /ueron
principalmente 6hichen 5t?a ' >a'ap+n 0n la ?ona oaxaquea
(ututepec$ 7aachila ' (ehuantepec 0n el Altiplano 6entral
(enochtitl+n ' (ula 0n el 8ccidente (?int?unt?an ' (inganbato 0n las
costas del ;ol/o de >xico /ue 7empoala La intenci-n de re@crear el
mtico 2imperio tolteca3 estuvo presente en los pueblos ' culturas del
,oscl+sico
,ersonajes comoI 6osijoe?a ?apoteca$ 8cho Venado ;arra de Kaguar
mixteco$ >octe?uma 5lhuicamina$ (lacalel ' Axa'+catl mexicas$
*uit?imengari ' 6al?on?in purpechas$ entre muchos otros$ buscaron
por medio de las armas ' las alian?as recuperar la hegemona tolteca
del 6em An+huac$ pero ninguno lo logr- ' sus victorias /ueron
temporales ' de espacios reducidos geogr+/icamente en relaci-n a
todo el An+huac

Los mexicas llegaron al Valle de >xico en calidad de n-madas$
ca?adores$ recolectores 9o saban hablar la milenaria lengua n+huatl$
no sembraban ma?$ ni tejan algod-n Los c-dices de aquellos
tiempos los describieron como 2el pueblo sin rostro3 Su historia ha
su/rido muchos cambios
57
,rimero /ue registrada por los pueblos antiguos como vagabundos e
incivili?ados ,osteriormente$ siendo (lacalel el cihuac-atl de
(enochtitl+n$ mand- destruir la historia antigua del 6em An+huac '
cre- una nueva versi-n$ en donde los mexicas ocupar+n el lugar
central$ apropi+ndose de mitos de origen del An+huac 6omo el de la
/amosa peregrinaci-n que parti- de un lugar de 2las siete cuevas3$ en
b4squeda de una tierra prometida$ guiados por un >esas nacido de
madre virgen ,osteriormente los conquistadores ' los misioneros en
el siglo HV5 presentaron a los mexicas como canbales e id-latras para
justi/icar sus crmenes de 2lesa humanidad3 ,ara el siglo HV555 los
criollos los presentan mticamente como 2los romanos3 de estas
antiguas tierras$ en la b4squeda de una identidad original gloriosa Y
/inalmente$ para la *istoria 8/icial neo@colonial contempor+nea$ los
mexicas se convierten en a?tecas ' son la 2cultura m+s importante3
que representa la historia antigua del 6em An+huac
LA ,:8A06FA G0L A59AL G0L Q<59(8 S8L

,or otra parte$ exista un antiguo conocimiento que antes de esta
humanidad$ haba existido cuatro intentos /racasados por encontrar la
per/ecci-n humana A cada periodo se le llam- Sol ' se saba que se
viva en el quinto Sol llamado 2Sol de >ovimiento3 Que ste
terminara cuando al cumplirse un ciclo de %) aos o atado de aos$
no saldr+ al otro da el Sol Sera la seal del inicio del /inal del quinto
Sol

6omen?- una poca de oscurantismo ' ?o?obra entre los pueblos del
An+huac Los maestros toltecas inexplicablemente se haban
marchado s4bitamente ' los pueblos se quedaron en la or/andad Al
pasar de los aos$ primero los dirigentes ' despus los sacerdotes$
comen?aron a utili?ar en su bene/icio personal la religi-n$ la
organi?aci-n social ' las ensean?as de los respetables maestros$
representados por la /igura simb-lica de Quet?alc-atl
9ada nuevo en la historia de la humanidad 6uando los seres
humanos comunes$ toman para sus intereses personales las
ensean?as de los maestros o de los guas espirituales Las normas
morales$ ticas ' religiosas empe?aron a cambiar ' ajustarse a los
intereses expansionistas ' de poder personal de los dirigentes '
54
sacerdotes Se iniciaron las guerras ' los sacri/icios humanos$ que
haban sido totalmente prohibidos por la doctrina de Quet?alc-atl '
que le dieron una pa? total a los pueblos del An+huac
Los siete mil quinientos aos que con/orman la historia anahuaca del
>xico antiguo$ lo sit4an como una de las seis civili?aciones 2>adre3
m+s antiguas ' con origen aut-nomo en el mundo ,odemos decir que
el ,erodo ,recl+sico o /ormativo es una poca mu' larga ' mu'
importante$ en tanto se construir+n las bases de la civili?aci-n
anahuaca Gel ,erodo 6l+sico$ diremos que es el /ruto de este largo
camino$ de este increble es/uer?o que reali?aron nuestros
antepasados por llegar$ tal ve?$ a culminar la aspiraci-n m+s luminosa
del espritu humano Sea como /uere$ los conocimientos ' adelantos
en materia de Gesarrollo *umano que lograron los toltecas$ permiti-
vivir por siglos a los pueblos del 6em An+huac una poca dorada Sin
embargo$ el misterioso colapso que provoc- la s4bita desaparici-n
@hasta ahora inexplicada@ de los venerables maestros toltecas$ caus-
el inicio del tercer perodo llamado ,ostcl+sico 0l cual representa la
or/andad ' decadencia de los pueblos del An+huac$ que sin sus
maestros$ distorsionan los preceptos generadores de la (oltec+'otl$
hasta la completa trasgresi-n por parte de los mexicas que /acilit-
ideol-gica ' religiosamente la conquista espaola posteriormente
0L VAL8: *5S(=:568 G0L ,0:58G8 ,8S(6LJS568
Ge esta manera el ,erodo ,ostcl+sico$ es un perodo mu' conocido '
estudiado$ pero el menos importante de nuestro valioso pasado 0s
conocido en parte$ porque los conquistadores ' los misioneros
escribieron sobre la conquista ' el inicio de la coloni?aci-n ,orque los
criollos iniciaron la /ormaci-n de su 2patriotismo3 en contra de los
gachupines a partir de 2apropiarse3 de la con/usa historia de los
mexicas o mexicanos que escribieron gente como Ara' Giego Gur+n '
Arancisco Kavier 6lavijero ,orque los primeros 2investigadores
locales3 del Siglo H5H$ tomaron como el 2inicio3 de sus culturas
regionales$ los linajes ' seoros de /inales del perodo ,ostcl+sico$
especialmente de la in/ormaci-n que recogieron las /uentes hist-ricas
En contraste con las #lites criollas de los virreinatos del -er2 o Aueva
%ranada, )ue por diversas razones se ale!aron del pasado
prehisp(nico y de sus descendientes indgenas, los criollos de la
5:
Aueva EspaBa tuvieron la percepci"n genial de apropiarse el pasado
indgena para darle legitimidad hist"rica a sus propias
reivindicaciones. Al mismo tiempo, se separaron ese pasado de sus
verdaderos descendientes hist"ricos. Esta e:propiaci"n )ue la
inteligencia indgena criolla hizo del pasado indgena marca la
di'erencia entre los criollos novohispanos para asumir el liderazgo
poltico en su pas, y para reclamar, 'rente a los espaBoles
peninsulares, el derecho de dirigir y go&ernar el destino de la patria.*
+Enri)ue Flores Cano. 06?51
L8S G0SAAF8S 09 LA 689S(:<665=9 G0 LA *5S(8:5A ,:8,5A
Los mexicanos necesitamos descoloni?ar el pasado antiguo de
>xico 0s de urgente reali?aci-n 2el descubrimiento del An+huac3
:equerimos releer con otros ojos las /uentes 9ecesitamos
reinvestigar nuestra historia 2propia@nuestra3$ necesitamos repensar '
reinventar nuestra historia verdadera Se necesitan desmantelar el
andamiaje de mentiras ' verdades a medias que elaboraronI primero
los mexicas$ despus los espaoles durante los trescientos aos de
colonia ' /inalmente los criollos en los 4ltimos doscientos aos de 2vida
independiente3 0n donde han hecho de la *istoria 8/icial hispanista$
la biogra/a del 0stado coloni?ador en el que vivimos hasta nuestros
das
:esulta /undamental$ conocer con pro/undidad la /iloso/a ' las normas
ticas ' morales con la que los Viejos Abuelos constru'eron a lo largo
de miles de aos$ sociedades arm-nicas$ justas ' respetuosas de los
valores$ principios ' derechos humanos$ que resultan universales en
tiempo ' espacio ' reencontrarlas en los s-lidos principios morales$
ticos$ msticos ' sociales que de alg4n modo viven en los mexicanos
contempor+neos$ especialmente en los llamados 2indgenas3 '
campesinos
Codo escolar sa&e algo del mundo colonial. ,os grandes monumentos
ar)ueol"gicos sirven como sm&olo nacional.
7ay un orgullo circunstancial por un pasado )ue de alguna manera se
asume glorioso, pero se vive como cosa muerta, asunto de
especialistas o im(n irresisti&le para atraer turismo. E, so&re todo, se
presume como algo a!eno, )ue ocurri" antes a)u, en el mismo sitio
donde estamos nosotros, los me:icanos. El 2nico ne:o se 'inca en el
5;
hecho de ocupar el mismo territorio en distintas #pocas, 8ellos y
nosotros8. Ao se reconoce una vinculaci"n hist"rica, una continuidad.
$e piensa )ue a)uello muri" asesinado Mpara unos8 o redimido para
otros en el momento de la invasi"n espaBola. $"lo )uedaran ruinas=
unas en piedra y otras vivientes. Ese pasado lo aceptamos y lo
usamos como pasado Mdel territorio8, pero nunca a 'ondo como M
nuestro8 pasado= son los indios, es lo indio. E en ese decir se marca
una ruptura y se acent2a con una carga reveladora e in)uietante de
superioridad. Esa renuncia, esa negaci"n del pasado, Xcorresponde
realmente a una ruptura hist"rica total e irremedia&leW XMuri" la
civilizaci"n india y lo )ue acaso resta de ella son '"siles condenados
hace ya cinco siglos a desaparecer por)ue no tienen ni presente ni
'uturo posi&leW Es indispensa&le repensar la respuesta a estas
preguntas, por)ue de ella dependen muchas otras preguntas y
respuestas urgentes so&re el M#:ico de hoy y el )ue deseamos
construir*. +%uillermo @on'il @atalla. 06?51
La recuperaci-n de la historia antigua 2propia@nuestra3 es una prioridad
para desmantelar el sistema colonial ' con ello poder construir una
sociedad m+s justa :equerimos recuperar nuestra memoria historia$
necesitamos quitarles a los acadmicos extranjeri?ados 2la historia
antigua de >xico3 e incorporarla a la vida diaria Sacarla de los
museos$ las bibliotecas ' los centros de investigaci-n 5ncorporarla a
los valores ' principios de la nueva sociedad :ecrear nuevos mitos
que apuntalen nuestro /uturo 2propio@nuestro3$ con los cimientos de la
antigua civili?aci-n Sumarla a los paradigmas ' a las m+gicas
historias que nos dan recuerdo ' ra? *acer de los 2antiguos
mexicanos3 nuestros entraables ' admirados Viejos Abuelos$ '
acabar con la maligna percepci-n que entre el pasado antiguo ' el
presente no existe ning4n vnculo o continuidad 0ntender ' sentir que
la civili?aci-n del An+huac esta viva ' vibra en cada uno de nuestros
adormilados cora?ones
14. LOS MEXICAS.
.0
La cultura m+s estudiada ' calumniada por los invasores ha sido la
mexica Los conquistadores tenan que aumentar
desproporcionalmente las supuestas atrocidades ' la capacidad
guerrera ' el poder de los 2naturales3$ dado que ellos mismos /ueron
los que los vencieron 0stas /alsas historias$ aumentaban las
supuestas proe?as ' valenta que desarrollaron para vencer a los
2poderosos mexicas3 Lo cual /ue totalmente /also$ pues sabemos que
la guerra de conquista /ue una guerra civil entre indgenas$ provocada$
alentada ' dirigida por los espaoles$ debido a que se valieron de las
pro/ecas que pesaban sobre la clase dirigente mexica ' sus propias
contradicciones internas As como la resistencia existente contra la
dominaci-n mexica por los pueblos sometidos Adem+s de su/rir la
m+s grande pandemia de la historia del An+huac con la viruela que
trajeron los europeos
Gespus llegaron los misioneros que 2investigaron3 las costumbres '
la religi-n de nuestros antepasados para erradicarlas$ ' los pocos que
trataron honestamente de conocerlas se encontraron mu' limitados
por la lengua$ pues el n+huatl del Siglo HV5 era mucho m+s rico '
pro/undo que el castellano de aquella poca 0n e/ecto$ la /iloso/a$ la
religi-n ' las ciencias en general$ estaban mucho m+s avan?adas que
la de los europeos a pesar de estar viviendo una poca de
decadencia
*aban pasado siglos del colapso civili?atorio 0n el An+huac exista
una 2depresi-n cultural3 que esperaba en ?o?obra el cumplimiento del
siguiente ciclo que se repeta cada %) aos$ con el temido /in del
Quinto Sol Los principios ' valores del periodo 6l+sico lentamente se
disolvan en el tiempo ' en la ambici-n material de los dirigentes de los
recin creados 2Seoros3 0n e/ecto$ los seoros /ueron las /ormas
de organi?aci-n que se desarrollaron en el periodo ,ostcl+sico 9o
eran reinos o monarquas de tipio europeo$ pero posean una
dirigencia que no era hereditaria$ pero si provenan de un grupo de
/amilias con linajes 0l (lat-can
LC
era el consejo supremo ' tenan dos
autoridades en quien delegaba el poder$ una que se dedicaba a la
administraci-n$ el cihuac-atl Dmujer serpienteE ' la otra a la
organi?aci-n$ el tlatuani Del que hablaE 0stas nuevas organi?aciones o
2Seoros3 se en/rentaban en continuas luchas territoriales de
.4
6onsejo Supremo de donde emanaba la toma de decisiones
.
sometimiento ' de poder$ haciendo alian?as ' matrimonios para
consolidarlas
0L ,<0BL8 S59 :8S(:8
0n esta 2depresi-n cultural3 estaban los pueblos del An+huac$ cuando
llegaron del 9orte el 4ltimo pueblo salvaje ' n-mada Los mexicas
cuando llegaron al Valle de >xico no saban hablar n+huatl$ sembrar
ma?$ tejer algod-n$ en una palabra eran 2chichimecas3$ un vocablo
n+huatl que es igual a b+rbaro en espaol
En seguida, los Aztecas comenzaron a venir hacia ac(, U/ueron ajenos a
los pueblos establecidosV
e:isten, est(n pintados, Uestaban en permanente estado de guerraV
se nom&ran en lengua azteca
los lugares por donde vinieron pasando los me:icas.
E cuando vinieron los me:icas,
ciertamente anda&an sin rum&o, Uno tenan un pro'ecto culturalV
vinieron a ser los 2ltimos. Uno vivieron como pueblo ' cultura los perodos
,recl+sico ' cl+sico ' menos aun eran herederos de la (oltec+'otlV
Al venir,
cuando 'ueron siguiendo el camino,
ya no 'ueron reci&idos en ninguna parte.Ueran recha?ados por b+rbaros '
belicososV
-or todas partes eran reprendidos. Uno conocan las antiguas ' complejas
/ormas socialesV
Aadie conoca su rostro.Uno eran herederos del milenario desarrollo cultural
del An+huacV
-or todas partes les decan=
8* XUui#nes sois vosotrosW
XLe d"nde vensW
D6-dice >atritense de la :eal Academia de *istoria$ /ol "M&rE
Gespus de peregrinar alg4n tiempo ' con muchas peripecias$ pues
nadie los quera aunque si se les tema$ se asentaron en un islote de
la gran laguna ' establecieron su capital hacia el ao de "#)%$ apenas
"1L aos antes de la llegada de los europeos ' la destrucci-n de su
imperio La maestra Sjurn nos dice que los mexicas iniciaron su
expansi-n a partir de un primitivo bagaje cultural
.2
Considerando la voluntad como la 2nica 'uerza m(gica posi&le, los
hom&res de este episodio parecen desear di'erenciarse con orgullo del
mundo animal y vegetal con el cual esta&an hasta entonces
estrechamente 'undidos, y sustituyen la hechicera por el !e'e guerrero.
Esto pareca indicar )ue los aztecas no conocan m(s )ue las leyes
arcaicas de la &ru!era hasta )ue tomaron contacto con las creencias
religiosas U' b+sicamente /ilos-/icas 9 AV del Altiplano, creencias )ue
ellos adoptaron inmediatamente a su mentalidad rudimentaria.*
Mi principal venida y mi o'icio es la guerra...Cengo )ue guardar y
!untar todas suertes de naciones, y esto no es graciosamente_.
+Fernando Alvarado Cezozomoc. Cr"nica me:icana1
Cales pala&ras pronunciadas por 7uitzilopochtli, despu#s de su
victoria con Malinal:ochitl, a un pe)ueBo grupo de hom&res desnudos
)ue partan a la con)uista del mundo, marca el comienzo de una
dram(tica aventura humana... Cuando est#n en contacto con otros
pue&los, los veremos aplicar con rigor esta 'iloso'a de voluntad de
poder.
,legados tardamente al alle de M#:ico, de inmediato se ponen a
luchar por la tierra y la supremaca poltica con tri&us )ue, por ha&er
adoptado ya costum&res m(s civilizadas se de!an sorprender por la
&rutalidad de los reci#n venidos.* +,aurette $#!urn#. 06K51
0xiste una historia donde supuestamente los mexicas partieron de un
lugar mtico de 2siete cuevas3 ' venan peregrinando en busca de una
tierra prometida$ guiados por un >esas nacido de madre virgen La
seal era encontrar a un +guila devorando una serpiente encima de un
nopal
Gebemos de recordar que (lacalel mand- destruir los c-dices
antiguos ' mando rehacer la historia Lo m+s probable es que este
2mito de origen3 se remonte a tiempos mucho m+s antiguos$
probablemente del periodo olmeca ' los mexicas$ al rehacer la historia$
usurparon el lugar del pueblo originario del An+huac$ pues resulta
di/cil creer que cuando llegaron al Valle del An+huac en condiciones
mu' pobres culturalmente$ trajeran consigo una historia mu' compleja
que es de car+cter universal$ pues otros pueblos del mundo tambin
a/irman en su mtica de origen$ venir de un lugar de siete pueblos$
colinas o montaas A/irman$ coincidentemente$ que su gua era un
.5
ser nacido de madre virgen ' que los llevara a establecerse en una
tierra prometida
Craan un dolo )ue llama&an 7uizilopochtli, el cual traan cuatro ayos
)ue le servan a )uien #l deca muy en secreto todos los sucesos de
su itinerario y camino, avis(ndoles de todo lo )ue les ha&a de
suceder.
E era tanta la reverencia y temor )ue a este dolo tenan, )ue otro
ninguno )ue ellos, no le osa&an tocar ni llegar. El cual vena metido en
una arca de !uncos, )ue hasta el da de hoy no hay )uien sepa ni haya
visto de estos naturales la 'orma de este dolo. A #ste hacan estos
sacerdotes adorar por dios, predic(ndoles la ley )ue ha&an de seguir
y cumplir, las ceremonias y ritos con )ue ha&an de o'recer o'rendas.
E esto hacan en todos los lugares en )ue asenta&an real, a la mesma
manera )ue los hi!os de Israel lo usaron todo el tiempo )ue anduvieron
en el desierto.* +Fray Liego Lur(n1
8tro punto importante para tomar en consideraci-n$ es la actitud de
algunos misioneros ' religiosos que trataron de encontrar en
Quet?alc-atl ' en los primeros pobladores del An+huac a Santo
(om+s
LM
' a los descendientes del pueblo de 5srael 0sto ha sido ' es$
mu' com4n en los investigadores extranjeros$ que al parecer pocos
han llegado a conocer de verdad a la civili?aci-n del An+huac$ para la
ma'ora de estos 2estudiosos3 /ue hacer coincidir a nuestra civili?aci-n
en sus preconcebidas ideas de lo que /uimos ' somos Si en el siglo
HV5 algunos dijeron que Quet?alc-atl era Santo (om+s$ en el siglo HH
dijeron que era extra terrestre
,os orgenes de la dinasta me:icana son o&scuros, y esta
o&scuridad se ha hecho m(s densa por los es'uerzos )ue los
historiadores aztecas realizaron para dotar de ttulos de no&leza a su
lina!e so&erano. Crataron de demostrar )ue esta dinasta reciente,
compuesta en 2ltima instancia de par8venus* descenda de la gran
monar)ua legendaria de los toltecas.* +4ac)ues $oustelle. 06?.1

8tro aspecto digno de tomar en cuenta$ en la tergiversaci-n de la
2historia mexica3$ /ue cuando los criollos a mediados del siglo HV555
retoman la 2historia antigua de >xico3 ' la hacen su'a 0n e/ecto$
.:
0l Ap-stol que nunca se supo donde predic-
..
6lavijero
L1
incorpora a la historia del An+huac a la nueva 2historia
antigua de los criollos mexicanos3 Gonde los mexicas pasaran a ser
a?tecas ' cobrar+n una importancia suprema Los espaoles criollos
hicieron de los mexicas$ los griegos o los romanos$ del nuevo mundo
que ellos estaban /ormando >uchas de las supuestas grande?as de
los a?tecas$ nacieron en los mitos de origen que se inventaron los
criollos del siglo HV555
0L 5G0=L8;8
(lacalel$ el longevo cihuaco+tl de varios tlatuanis
%&
de (enochtitl+n en
el momento de ma'or esplendor$ /ue el ide-logo ' dirigente del
imperio a?teca$ que al transgredir las le'es ' normas de la ensean?a
milenaria de Quet?alc-atl$ le quit- el sentido espiritual de la vida ' le
dio un sentido material a la existencia$ tanto de los individuos$ como a
la sociedad ' el 0stado 0n e/ecto$ los mexicas usaron las milenarias
estructuras sociales ' culturales que se mantenan como un legado
remoto de los toltecas$ pero les cambiaron el sentido ' su /ondo Se
supone que en su juventud$ >octe?uma 5lhuicamina ' (lacalel$
asistieron al calmcac de 6holula$ el cual era la 4ltima representaci-n
de la sabidura de los toltecas en aquellos tiempos en el An+huac
Zste calmcac preparaba a los j-venes m+s capaces ' con linaje de
cada pueblo del altiplano$ transmitindoles el antiguo conocimiento
tolteca$ para /ormarlos como dirigentes 0stos dos personajes ser+n
mu' importantes en la con/ormaci-n del llamado 5mperio A?teca
>octe?uma 5lhuicamina /ue el tlatuani que consolid- la derrota del
tirano >axtla de A?tcapo?alco e inici-$ junto con 9e?ahualco'otl de
(excoco la expansi-n militar de la triple alian?a (lacalel$ /ue el
ide-logo de la re/orma /ilos-/ica$ religiosa$ econ-mica ' poltica que
encumbr- a los mexicas en mu' pocos aos$ no s-lo como los dueos
del 6em An+huac. sino que contraviniendo las ancestrales pro/ecas '
mitos$ los mexicas se auto proclamaron los sostenedores del Quinto
Sol$ proponindose con sus re/ormas impedir que se acabara la era
cosmog-nica en la que vivan ' en la que ellos estaban en expansi-n
.;
Arancisco Kavier 6lavijero 2*istoria antigua de >xico3
90
Aue cihuaco+tl de 5?tco+tl$ >octe?uma 5$ Axa'+ctl Gespus solo siguieron a la llegada de los
invasoresI (i?oc$ Ahui?otl ' >octe?uma 55
.9
Lespu#s de la victoria azteca so&re los tecpanecas de Azcapotzalco,
engredos los me:icas, sometieron tam&i#n al seBoro de Qochimilco y
a los de Cuitl(uac y Chalco, en la regi"n sur del alle de M#:ico.
-articularmente la con)uista de Cuitl(huac resulta en e:tremo
signi'icativa. -laneada por Claca#lel, despu#s de ha&er vencido a
Qochimilco, se convierte en algo as como un sm&olo de lo )ue ha&r(
de ser toda la o&ra del gran conse!ero azteca.
El rey Itzc"atl, persuadido por Claca#lel, ha&a enviado mensa!eros a
Cuitl(huac, e:igiendo de ellos, so pena de ser con)uistados, dos
cosas= )ue les entregaran a sus hi!as y hermanas doncellas para )ue
vinieran a Cenochtitl(n a cantar y &ailar en sus casas de placer, as
como el envo de diversas 'lores, con !ardineros e:perimentados )ue
las plantaran y cultivaran en la capital azteca. En pocas pala&ras,
e:igan los aztecas las 'lores de Cuitl(uhuac y los cantos de sus
doncellas. D(al ve? a lo que se re/eran simb-licamente los mexicas
era a buscar alian?as sanguneas con los sometidos ' a apropiarse de
los conocimientos$ herencia de los toltecas ' la (oltec+'otl$ ' no a sus
/lores$ jardineros ' mujeres para el placer 9ota del AutorE
Ahora &ien, recordando la e:presi"n idiom(tica de la lengua n(huatl in
x-chitl$ in cucatl$ )ue literalmente signi'ica 'lores y cantos*, pero )ue
en su sentido meta'"rico connota la idea poesa, arte, y sim&olismo*,
podra vislum&rarse en la pretensi"n azteca el prop"sito de o&tener
para s, aun)ue 'uera por medio de la guerra, las 'lores y los cantos, o
sea, el mensa!e cultural de los otros pue&los del alle de M#:ico.
encida la gente de Qochimilco, Cuitl(huac y Chalco, antes de iniciar
nuevas con)uistas, Claca#lel decidi" consolidar por medio de una
re'orma ideol"gica el podero azteca. Ante todo le pareci" necesario
'or!ar lo )ue hoy llamaramos una conciencia hist"rica*, de la )ue
pudieran estar orgullosos los aztecas. -ara esto, reuni" Claca#lel a los
seBores me:icas. Le com2n acuerdo se determin" entonces )uemar
los antiguos c"dices y li&ros de pinturas de los vencidos y aun los
propios de los me:icas. Implcitamente se esta&a conci&iendo la
historia como un instrumento de dominaci"n=
$e guarda&a su historia.
-ero, entonces 'ue )uemada=
cuando rein" Itzc"atl, en M#:ico.

$e tom" una resoluci"n,
los seBores me:icas di!eron=
.7
no conviene )ue la gente
conozca las pinturas Ulos c-dicesV
,os )ue est(n su!etos, Uel puebloV
se echar(n a perder
y andar( torcida la tierra,
por)ue all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.*
+In'ormantes de $ahag2n1
Uuemados los vie!os li&ros de pinturas, dan principio los aztecas a una
nueva visi"n hist"rica y religiosa.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06F01
LAS :0A8:>AS A5L8S=A56AS Y :0L5;58SAS
Los mexicas dirigidos por (lacalel destru'eron los c-dices m+s
importantes ' antiguos$ intentando borrar la historia ' la /iloso/a de los
toltecas 6on ello$ pudieron transgredir la norma de Quet?alc-atl '
modi/icar su religi-n 0s este$ el verdadero problema @no resuelto
hasta nuestros das@ que los mexicanos hemos llevado por m+s de
seis siglos La conquista ' todos los males posteriores derivan de 2la
ausencia de nuestros sabios maestros toltecas ' de la trasgresi-n
/ilos-/ica e ideol-gica que iniciaron los mexicas ' que m+s tarde
remataron los espaoles3
Los mexicas dirigidos por (lacalel iniciaron una nueva era en la vida
cultural de los pueblos que tenan miles de aos de vivir en el Valle del
An+huac ' que tenan casi cinco siglos de decadencia cultural a partir
del colapso del periodo 6l+sico Superior 6on el vigor ' la poderosa
/uer?a de voluntad que caracteri?- a los mexicas se 2re/uncionali?-3 la
cultura decadente ' se cre- una nueva propuesta para dinami?ar a la
cultura del ,ostcl+sico

Aca&ada esta 'iesta, los seBores de las ciudades se 'ueron a sus
provincias y reinos y dieron en )uerer imitar a los me:icanos, y as,
empezaron a hacer y a edi'icar templos y a sacri'icar, con a)uel modo
y aparato, hom&res, y a tener y a elegir sacerdotes y a hacer a)uellas
ceremonias y ritos9 a ordenar ordenes de ca&allera y a tener e!#rcitos
de armas, colegios y escuelas de cantar y danzar y de todos los
e!ercicios )ue en la ciudad de M#:ico ha&a.* +Fray Liego Lur(n1
.4
La nueva ideologa propona el cambio del culto al espritu$ por el culto
a la materia Sostenan que el sacri'icio del cora?-n no era espiritual$
que tena que ser sacri/icados /sicamente las personas ' con su
cora?-n palpitante alimentar al 2Quinto Sol3 que estaba amena?ada su
existencia$ seg4n las antiguas pro/ecas ,ero la expansi-n no s-lo /ue
religiosa ' /ilos-/ica$ los pueblos derrotados eran sometidos a pesadas
cargas tributarias$ como nunca antes se haba dado en el An+huac
Los cambios de (lacalel dieron las bases del podero A?teca '
parad-jicamente /ueron$ a la llegada de los europeos$ su ruina
ictoriosos los aztecas, Claca#lel tom" varias medidas )ue
trans'ormaron el pensamiento y la vida de su pue&lo. Claca#lel nunca
)uiso ser rey. -re'iri" actuar s"lo como conse!ero, primero de Itzc"atl
y despu#s de Moctezuma Ilhuicamina y de A:ay(catl... ,a 'eliz
con!unci"n de Claca#lel y esos dos monarcas e:traordinarios )ue
'ueron Itzc"atl y Moctezuma Ilhuicamina, 'ue ciertamente el principio y
la consolidaci"n de los antiguos me:icanos. ,a 'igura de Claca#lel, de
)uien lleg" a decir a principios del siglo QII el c#le&re cient'ico,
seg2n parece de origen alem(n, 7enrico Martnez, )ue era a )uien se
de&a casi toda la gloria del imperio azteca*, re)uiere mucho mayor
atenci"n )ue la casi nula, )ue hasta ahora se le ha concedido.*
+Miguel ,e"n -ortilla. 06F01
(lacalel despla?- del milenario binomio religioso (l+loc@Quet?alc-atl$
a ste 4ltimo lo supli- por *uit?ilopochtli$ dios tutelar mexica de la
guerra ' la materia 6ambi- el sacri/icio espiritual por el sacri/ico
material de cautivos 0n un periodo de decaimiento cultural$ con la
ausencia de los grandes maestros$ con las pro/ecas del retorno de
Quet?alc-atl ' con la amena?a de que cada %) aos se acabara el
Quinto Sol. los mexicas re/uncionali?aron el sistema a partir del
cambio de las premisas /ilos-/icas ' religiosas$ en /avor de un
desarrollo material$ blico$ /an+tico ' de explotaci-n de los pueblos
vecinos 0s decir$ los mexicas cambiaron el sentido espiritual de la
vida$ por un sentido material La ideologa materialista$ mstico
guerrera /ue al mismo tiempo su ma'or logro ' al mismo tiempo el
origen de su derrota$ pues cuando los espaoles llegaron en el ao
que la pro/eca predeca el regreso de Quet?alc-atl$ ' que *ern+n
6orts h+bilmente aprovech-$ asumindose como el capit+n del
personaje esperado 6asi todo el mundo en el An+huac se puso en
.:
contra de aquellos que cien aos antes$ haban transgredido milenios
de un pensamiento humanista Los mismos mexicas$ muchos aos
antes de la llegada de los conquistadores ' por iniciativa de (lacalel
mandan a sus mensajeros al lugar mtico del origen$ regresaron a
decirle al primer >octe?uma$ 5lhuicamina$ que estaba amena?ado el
podero de *uit?ilopochtli
E de las )ue!as grandes )ue Coatlicue tena de 7uitzilopochtli su hi!o,
y de c"mo lo espera&a y lo )ue de!" dicho, )ue en cumpli#ndose
cierto tiempo, ha&a de ser echado de esa tierra y )ue ha&a de volver
a a)uel lugar, por)ue por lo mesma orden )ue ha&a de su!etar
naciones, por esa misma orden le ha&an de ser )uitadas y privado del
dominio y seBoro )ue so&re ellas tena*. +Fray Liego Lur(n1
>u' caro pagaron unos ' otros sus errores Los a?tecas por
transgresores e imperialistas$ ' los pueblos que lucharon con los
espaoles en contra de ellos. porque al trmino de la guerra se dieron
cuenta que los espaoles no eran los enviados de Quet?alc-atl '
resultaron m+s explotadores ' sanguinarios que los mexicas
0l 2/amoso3 imperio a?teca no dur- m+s de "1N aos$ desde la
/undaci-n de (enochtitl+n en "#)%$ hasta su destrucci-n en "%)" 0l
perodo m+s importante del >xico Antiguo /ue el del 6l+sico$ entre el
ao )&& a6 ' el M%& d 6. la cultura representativa /ueron los toltecas
' el centro de este impresionante desarrollo cultural /ue (eotihuacan
Los mexicas llegan al Valle del An+huac en los tiempos de la
decadencia$ cuando los maestros toltecas tenan siglos de haberse
retirado ' (eotihuacan era una serie de montculos cubiertos por tierra$
male?a ' olvido 0l 2/amoso imperio a?teca3 s-lo tuvo escasos M" aos
de gran podero ' esplendor Sorprende como la historia o/icial @desde
la poca de la colonia@ ha tratado de que los mexicanos pierdan la
memoria hist-rica ' crean encontrar su 2lejano pasado3$ en un pueblo
como el mexica$ que se caracteri?- por serI imperialistas$ centralista$
trasgresores de la /iloso/a$ la ideologa$ la religi-n ' las normas ticas
' morales de nuestra herencia milenaria$ la (oltec+'otl$ que naci-
desde los milenarios tiempos de los olmecas
LA >5S5=9 G5V59A
.;
Los mexicas se auto denominaron el pueblo 2sostenedor del Sol3 Y se
asignaron la misi-n divina para sostener ' conquistar 2la tierra rodeada
por las aguas celestiales3 a travs de la imposici-n de su dios tribal
*ui?ilopochtli$ en sustituci-n del milenario Quet?alc-atl Las re/ormas
de (lacalel cambiaron el sentido espiritual de la religi-n ' de la
sociedad ' le dieron un sentido material (lacalel uso las /ormas
toltecas$ pero de/initivamente cambi- su /ondo 0s por esta ra?-n que
el simbolismo de la religi-n mexica nos resulta potica$ en sus
pr+cticas totalmente deshumani?adas
XC"mo admitir )ue la creencia en la tirana del $ol so&re la vida 'sica
haya podido enraizar en el coraz"n de los hom&resW M(s verosmil es
pensar )ue s"lo por la 'uerza pudo implantarse y )ue la espiritualidad
de algunos aspectos de la vida azteca de&a provenir de una tradici"n
antigua, traicionada en su esencia en &ene'icio de una estructura
temporal dominada por una implaca&le voluntad de poder*. +,aurette
$#!urn#. 06K51
,ara llevar a cabo esta tit+nica empresa la sociedad se militari?- Las
escuelas dejaron de tener el car+cter mstico espiritual ' pasaron a
/ormar cuadros de guerreros de 2batallas materiales3 0l telpochcalli se
trans/orm- en una academia militar para los macehuales donde se
/ormaba a la tropa 0l calmcac pas- a ser una escuela de los pililis o
hijos de los nobles$ para /ormar cuadros de o/iciales La batalla /lorida
espiritual de los toltecas$ pas- a ser una guerra para tomar prisioneros
' llevarlos al sacri/ico ritual para 2alimentar3 al Quinto Sol e impedir su
muerte ' el /in del 5mperio A?teca La dualidad de (l+loc@Quet?alc-atl
se cambi- por la de (l+loc@*uit?ilopochtli
Morir en el com&ate, o me!or todava, en la piedra de los sacri'icios,
era para ellos la promesa de una dichosa eternidad= por)ue el
guerrero cado en el campo de &atalla, o sacri'icado, tena asegurado
su lugar entre los compaBeros del (guila*, los )uauhteca, )ue
acompaBa&an al sol desde su salida por el oriente hasta el cenit, en
un corte!o deslum&rante de luz y resplandeciente de alegra, para
reencarnar despu#s en un coli&r y vivir por siempre entre las 'lores.*
+4ac)ues $oustelle. 06?R1
Los mexicas cambiaron la milenaria organi?aci-n de los pueblos en
comunidades independientes ' empe?aron a desarrollar a partir de la
90
(riple Alian?a$ una nueva uni-n de seoros como una poderosa
/uer?a militar$ poltica ' econ-mica$ como nunca antes se haban visto
en el An+huac La guerra pas- a ser una 2ra?-n de 0stado3 ' las
pequeas escaramu?as$ casi simb-licas ' poco sangrientas$ pasaron
a ser grandes campaas militares en las que se despla?aban miles de
guerreros a grandes distancias$ en ejrcitos per/ectamente
organi?ados$ armados ' equipados$ como no se haban dado antes en
el An+huac
En la religi"n azteca, nos dicen, el hom&re no tena otro 'in so&re la
Cierra )ue el de alimentar al $ol con su propia sangre, sin la cual el
astro mora agotado. Es este tr(gico dilema el )ue impona a los
dirigentes la triste o&ligaci"n de elegir entre la matanza y el 'in del
mundo.* +,aurtte $#!urn#. 06K51
Se sometieron a los Seoros ' se crearon las pesadas cargas
tributarias$ pues el objetivo de la guerra no s-lo era conseguir 2lquido
divino3 para alimentar al Quinto Sol$ sino$ adem+s$ conseguir bienes '
materia prima en grandes cantidades de los pueblos sometidos$ lo que
permiti- el /ormidable crecimiento de (enochtitl+n$ que en pocos aos
pudo tener obras monumentales$ que no hubieran podido crearse en
ese periodo tan corto de tiempo por el es/uer?o ' trabajo de los
mexicas Se le dio un vigoroso impulso al comercio$ como nunca antes
lo haba tenido en el An+huac Los pochtecas o comerciantes$ pasaron
a ocupar una alta jerarqua en la escala social de (enochtitl+n
L8S ,86*(06AS Y L8S ;<0::0:8S
Los pochtecas llegaron a tener gran podero$ no s-lo econ-mico '
poltico$ sino hasta militar A tal punto que en su momento se llegaron
a en/rentar con el (altoc+n de (enochtitl+n$ pero /ueron derrotados '
castigados ,or la ideologa del culto a la materia se /ortalecieron '
acentuaron dos actividades que nunca en el An+huac haban tenido
gran relevancia$ la del guerrero ' la del comerciante
Aue tanto el impulso ' crecimiento que tuvieron los comerciantes ' el
comercio que$ durante siete mil cuatrocientos aos de desarrollo
humano de la civili?aci-n del An+huac$ llegando a tener grandes
avances en la ciencia$ las artes ' la /iloso/a$ pero nunca necesitaron
crear la moneda Aue con el podero ' expansi-n de los mexicas ' el
comercio$ que un poco antes de la invasi-n europea se comen?- en el
9
An+huac a crear las primeras /ormas de moneda$ con el cacao '
artculos de cobre 0sto no demuestra incapacidad$ lo que demuestra
es que los Viejos Abuelos no /undamentaron su civili?aci-n ' el
desarrollo humano en el comercio ' en el consumo$ por eso durante
miles de aos no necesitaron inventar la moneda Sin embargo$ por
las modi/icaciones ideol-gicas que reali?aron los mexicas a la
herencia de sabidura tolteca$ la milenaria tradici-n espiritual del
An+huac empe?- a su/rir severas trans/ormaciones$ como la guerra$ el
comercio$ la moneda ' la propiedad privada
En la #poca )ue estudiamos se mani'iesta una evoluci"n signi'icativa.
Aun)ue te"ricamente la propiedad privada sigue siendo colectiva, de
hecho las tierras asignadas en usu'ructo a un tecuhtlli, son
transmitidas por #l a sus descendientes. Entonces pasan a ser pillalli,
tierras de pilli*9 es decir )ue los hi!os de los dignatarios, )ue ya por su
nacimiento tienen derecho pre'erentemente a los altos puestos, se
&ene'ician adem(s de los productos heredados. Dn dominio privado
se construye a e:pensas de un dominio p2&lico. Forzaramos la
pala&ra si di!#ramos )ue el emperador y los dignatarios eran grandes
propietarios de &ienes inmue&les= en e'ecto, su&iste la idea de )ue la
colectividad tiene el derecho principal. -ero nos e)uivocaramos
igualmente si a'irm(ramos )ue este derecho era el 2nico reconocido
en la pr(ctica.
,a sociedad me:icana esta&a en plena transici"n y la apropiaci"n
privada de la tierra a'lora&a, por decirlo as, a cada instante9 las
costum&res y los h(&itos vigentes se ale!a&an cada vez m(s de la
tradici"n.* +4ac)ues $oustelle. 06?R1
0ste punto es mu' importante$ pues si tomamos en cuenta lo que 'a
se a dicho con anterioridad con respecto a las armas$ vemos que la
civili?aci-n del An+huac no /undament- su expansi-n ' desarrollo
humano$ ni en las armas ni en el comercio durante los perodos
,recl+sico ' 6l+sico$ ' que las trans/ormaciones de la antigua tradici-n
se dieron menos de un siglo antes de la llegada de los invasores
espaoles
La cultura occidental precisamente encuentra en el desarrollo de las
armas$ la expansi-n del comercio ' la propiedad privada$ las ra?ones
/undamentales para iniciar la conquista del mundo *asta nuestros
das$ la tecnologa militar ' los intereses comerciales siguen llevando a
92
la cultura occidental a someter a otras culturas ' pases La obsesi-n
de destruir las /ormas propias ' antiguas de organi?aci-n de los
pueblos e imponer 2la democracia partidista3$ para /ragmentar '
debilitar a la sociedad$ abrir los mercados$ imponer la libre empresa '
ponderar la iniciativa privada sobre el bien com4n$ caracteri?- a
5nglaterra en el siglo H5H ' a 0stados <nidos en el siglo HH ' lo que va
del HH5 La cultura occidental se sustenta en las armas$ el comercio '
la propiedad privada
Organiza&an y dirigan las caravanas de cargadores )ue, desde el
valle central, llega&an a las provincias le!anas, semi'a&ulosas, de la
costa del %ol'o de M#:ico y del oc#ano -ac'ico. endan en esos
pases los productos de M#:ico= telas, mantas de piel de cone!o,
vestidos de lu!o, !oyas de oro, ore!eras de o&sidiana y de co&re,
cuchillos de o&sidiana, tinturas de cochinilla, hier&as medicinales o
para hacer per'ume9 de all( traan artculos de lu!o= el chalchihuitl, !ade
verde, transparente, las esmeraldas, )uetzalittli, los caracoles marinos,
las conchas de tortuga de mar con las )ue hacan las paletas para
preparar el cacao, las pieles de !aguar y de puma, el (m&ar, las
plumas de papagayo, de )uetzal, de :iuhtototl. $u comercio consista,
pues, en e:portar los productos manu'acturados y en importar
artculos e:"ticos de lu!o.* +4ac)ues $oustelle. 06?R1
0l guerrero mexica /ue la base material del podero a?teca ' el
pochteca su espa ' explorador Los hombres se dedicaron en ma'or
medida a la guerra$ en virtud de que el 0stado reciba por medio de los
tributosI alimentos$ textiles$ materias primas$ armas$ artculos
suntuarios$ esclavos La guerra permita al mexica tener acceso a la
rique?a ' /undamentalmente al honor ' asenso en la escala social
9unca dejaron de ser agricultores ' artesanos$ pero la guerra empe?-
a ocupar la ma'or parte del tiempo ' de su energa$ lo mismo que el
comercio La sociedad mexica se convirti- en una sociedad
militari?ada mu' bien organi?ada ' los mercados o tianguis llegaron a
tener increbles dimensiones <n /ormidable cuerpo de guerra que
someta a los pequeos e independientes seoros <na poderosa
instituci-n de comerciantes$ con caractersticas de tipo militar$ igual
que la de los guerreros jaguar o +guilas Los mexicas a pesar de haber
recibido /ormidables derrotas por parte de los purepechas$ tlaxcaltecas
' cholultecas$ entre otros$ /ueron casi invencibles$ especialmente por
la organi?aci-n que tenan con los dem+s seoros a quienes /ueron
95
incorporando en calidad de 2aliados3 despus de haberlos vencido ' la
extraordinaria red de in/ormaci-n que tenan a travs de los pochtecas
o comerciantes
0s importante sealar que la guerra ' las armas para la civili?aci-n del
An+huac$ nada tenan que ver con la concepci-n europea La guerra
era una actividad para 2tomar cautivos para alimentar al Quinto Sol3 0l
objetivo de la guerra en el ,erodo ,ostcl+sico no era matar$ destruir o
arrasar Las guerras se pactaban entre mensajeros Se acordaba el
da$ el lugar ' el n4mero de guerreros ;eneralmente se reali?aban en
descampados ' mu' pocas veces en ciudades 0sto se daba s-lo en
condiciones de 2castigo3$ por ejemploI cuando un aliado se sumaba a
un enemigo 0xistan las treguas por /iestas o exequias$ ' en un
momento dado$ cualquiera de las partes poda solicitar el /in de la
contienda ' los ejrcitos regresaban a sus ciudades con sus heridos '
sus cautivos Algunas guerras se hacan s-lo para mantener a los
ejrcitos en /orma ' tomar cautivos$ como las que los mexicas
obligaban a dar a los tlaxcaltecas
Las armas$ como 'a se apunt-$ no re/lejan el avance cient/ico que
alcan?aron los Viejos Abuelos en otros campos del conocimiento Lo
que implica su desinters hist-rico ' cultural por la guerra <n bast-n
con incrustaciones de peda?os de /ilosos cristales de obsidiana$
lan?as con puntas de obsidiana$ bastones con pesadas piedras en una
punta a manera de ma?os$ ' arco ' /lecha$ /ueron las armas o/ensivas
Las armas de/ensivas /ueron un escudo hecho con arma?-n de
madera recubierto de piel ' plumas$ trajes hechos con manta
re/or?ada ' en algunos casos de caparachos ' huesos de animales o
peda?os de piel cocida a la manta Lo que demuestra que la guerra
/ue para la civili?aci-n del An+huac algo mu' di/erente que para los
europeos$ chinos$ indios$ egipcios ' mesopot+micos 0ste punto no ha
sido anali?ado con ma'or pro/undidad por los investigadores$ 'a que
desde los tiempos de 6ol-n ' 6orts$ esta caracterstica de las
culturas invadidas /ue tomada como una de/iciencia ' una /alta de
2capacidad civili?atoria3
La organi?aci-n de los pochtecas ' sus /amosos 2tamemes3 o
cargadores$ as como el sistema de mercados o tianguis$ /ue usado
por los espaoles durante los tres siglos de 6olonia ' de alguna
manera sobreviven hasta nuestros das 9o s-lo en las comunidades
9.
indgenas ' campesinas$ sino en las grandes ciudades con los
2tianguis urbanos3 ' los vendedores ambulantes

0L :8S(:8 >0H56A
Se ha escrito mucho sobre los mexicas Gesde las llamadas 2/uentes3
' posteriormente los criollos que han tratado de dar valide? a su
pro'ecto de 2pas neo colonial3$ en un remoto ' nebuloso origen
indgena Los criollos manejaron la imagen de los mexicas$ igual que
los europeos han manejado la imagen de los griegos ' los romanos$
como sus m+s remotos ' gloriosos antepasados
Se ha escrito muchas mentiras sobre los mexicas Ya sea para
denostarlos ' pintarlos como poderosos salvajes id-latras
demonacos$ que nadaban en ros de sangre a travs de sacri/icar a
miles ' miles de seres humanos Que /ueron vencidos heroicamente
por un puado de 2solados3 espaoles$ dirigidos por un valeroso lder
carism+tico
8 para pintarlos como una alta cultura$ creadora de toda la grande?a
del An+huac 5nventores del calendario$ las matem+ticas$ la lengua$ la
arquitectura e ingeniera$ as como de la religi-n ' las /ormas de
organi?aci-n social ,oseedores de la 2tinta roja ' negra3$ creadores
de La (oltec+'otl
9inguna de las dos versiones es cierta 9o se debe /incar la
descoloni?aci-n de nuestra naci-n ' la b4squeda de nuestra antigua
ra?$ en el 4ltimo pueblo que lleg- salvaje del 9orte$ cuando tena
siglos de haberse colapsado el esplendor del An+huac 9o se puede
sentir orgullo del pueblo explotador del An+huac$ el pueblo trasgresor
de La (oltec+'otl 9o se trata de ubicarse en posiciones radicales en
contra o a /avor Se trata en cambio de dimensionar en toda su
extensi-n ' potencialidad la historia antigua antes de la invasi-n$ para
reconstruir verdicamente nuestra memoria hist-rica ' desmantelar los
mitos ' mentiras del coloni?ador Gebemos de darnos cuenta de que
quien cre- el mito del 25mperio A?teca3 /ueron los coloni?adores$ pues
a /inal de cuentas$ un puado de sus antepasados conquist- '
destru'- al 2/ormidable podero mexica3
>antener el mito del supuesto podero a?teca ' su inexacta grande?a$
es quedar en manos de los herederos culturales de los
99
conquistadores$ quien de esta manera nos impide conocer con ma'or
pro/undidad la milenaria civili?aci-n de la que /ormamos parte viva
,or supuesto que se debe reconocer la /ormidable capacidad de
romper la inercia depresiva que tena la cultura en el An+huac en el
perodo ,ostcl+sico por parte de los mexicas Su gran /uer?a de
voluntad ' su templan?a para en/rentar los desa/os para consolidar su
hegemona Su capacidad para re/uncionali?ar el arte$ es una prueba
innegable de los alcances ' talento que tuvo la cultura mexica 0stas
caractersticas ' virtudes no pueden pasar desapercibidas$ pero
tampoco podemos exaltar vanamente lo /also ' lo negativo Gebemos
de anali?ar ' conocer las ra?ones por las cuales$ un puado de
/acinerosos$ pudo someter a millones de indgenas 6onocer la verdad
nos permitir+ iniciar el camino de revalori?aci-n de nuestra antigua
civili?aci-n ' acabar la coloni?aci-n
0xisten siete mil trescientos aos de desarrollo humano$ diversas
culturas ' periodos de increble esplendor$ que debemos de tomar en
cuenta para estructurar la herencia cultural e hist-rica de Los Viejos
Abuelos ' actuar en consecuencia como$ 2los hijos de los hijos de
ellos3$ de cara al /uturo
Dn estudio m(s pro'undo de esta sociedad DmexicaE mostrara, sin
lugar a dudas, pro'undas contradicciones, )ue e:plican a su vez las
tensiones internas de las cuales se li&era&a, ocasionalmente, en 'orma
ritual. E el origen de esas contradicciones de&e &uscarse en la
superposici"n y la mezcla de culturas di'erentes 8la de los toltecas,
transmitida por los ha&itantes sedentarios del valle, y la de las tri&us
n"madas de las cuales 'orma&an parte los aztecas8 )ue contri&uyeron
a 'ormar la civilizaci"n me:icana tal como era en la #poca de su
descu&rimiento.* +4ac)ues $oustelle. 06?R1
La cultura mexica es entonces la /usi-n$ a veces armoniosa ' otras
discordantes$ entre la milenaria sabidura tolteca$ llena de smbolos
espirituales ' religiosos$ que se encontraba en un momento de
decadencia$ ' la vigorosa cultura mexica$ heredera de la /rrea
voluntad del poder material$ para sobrevivir en mundo agreste '
semi+rido Los aguerridos n-madas en asenso ' los pac/icos
sedentarios en decadencia La me?cla de los pueblos msticos ' los
pueblos guerreros
97
Los mexicas /ue una cultura que no pudo concluir el sincretismo ' la
me?cla entre las dos herencias que le dieron vida :ealmente su
tiempo /ue mu' corto Dde "#)% con la /undaci-n de (enochtitl+n a
"%)" con su cada s-lo dur- "1N aosE con relaci-n al periodo de los
siete mil quinientos aos que abraca la civili?aci-n del An+huac$ desde
la invenci-n de la agricultura hasta la invasi-n europea
La historia de los mexicas la podamos dividir en tres periodos mu'
cortos 0l primer periodo se dio desde su llegada$ como b+rbaros
n-madas$ al Valle del An+huac en el siglo H55 ' la toma del poder del
tlatuani 5t?co+tl en "L)L$ donde inicia la carrera poltica de (lacalel
siendo mu' joven 0l segundo periodo abarca toda la in/luencia '
hegemona de (lacalel como cihuac-atl de varios tlatuanis D5t?co+tl$
>octe?uma el Viejo$ Axa'acatl$ (i?oc ' Ahui?otlE hasta su muerte en
"LM& 0l tercer periodo$ de la muerte de (lacalel a la cada de
(enochtitl+n
Los mexicas no tuvieron tiempo de reconstituir la ideologa que cre-
(lacalel 0n el 4ltimo periodo$ antes de la invasi-n espaola$ existi-
una corriente de altos dirigentes civiles ' religiosos que proponan
volver a apegarse m+s a la ideologa ' la religi-n de los antiguos
toltecas 0sta situaci-n agrav- a4n m+s los con/lictos de la clase
dirigente a la llegada de 6orts$ pues los seguidores del pensamiento
de (lacalel deseaban exterminar a los intrusos ' los que deseaban
volver a la antigua doctrina de Quet?alc-atl de los toltecas$ pedan
recibir a 6orts como embajador de Quet?alc-atl
Lo cierto es que les /alt- tiempo a los mexicas para madurar '
decantar su ideologa ' religi-n 0n algunos campos$ especialmente el
del arte$ los mexicas no s-lo llegaron a igualar la destre?a de los
antiguos toltecas$ sino que como lo podemos apreciar en nuestros
das$ especialmente en la Sala >exica del >useo 9acional de
Antropologa e *istoria$ llegaron en algunos casos a superar a los
maestros toltecas
6:898L8;FA G0 L8S (LA(<A95S >0H56AS
Los tres primeros tlatoanis gobernaron bajo el seoro de
At?apot?alco$ ' /ueron sus tributarios porque les dejaron vivir en las
tierras de su seoro Sigui- el mando en Acamapichti$ que signi/ica
94
2>anojo de Alechas3. de "#CC a "#M1 Gespus gobern- 7uitzilhuitl$
que signi/ica 2,luma de 6olibr3$ de "#1& a "L"& Le sucedi-
Chimalpopoca, que quiere decir 20scudo *umeante3$ de "L"M a "L)M
Le sigui- Itz"atl o 2Serpiente de 8bsidiana3$ de "L)M a "LL& Bajo su
mando ca'eron los seoros de 6o'oac+n ' Hochimilco (om- el
gobierno Motecuhzoma Ilhuicamina, que signi/ica 2 0l Alechador del
6ielo3$ de "LL& a "LN1 0l (lat-can nombr- a A:ay(catl$ o 26ara de
Agua3$ que gobern- de "LN1 a "LM"$ Gurante su mandato se esculpi-
el llamado 26alendario A?teca3 ' se combati- por primera ve? con los
purpechas Le sigui- Cizoc$ cu'o nombre quiere decir 20l Sangrado3$
de "LM" a "LMN$ se dice que /ue envenenado porque no aument- las
conquistas de los mexicas Gurante su reinado se ampli- el recinto del
(emplo >a'or A su muerte gobern- Ahuzolt, o 2,erro de Agua3$ de
"LMN a "%&)$ /ue un gran conquistador que ampli- los dominios
mexicas hasta 7acatecas ' el Soconusco al sur$ es decir hasta el
lmite con ;uatemala 5naugur- el (emplo >a'or ' constru'- un
acueducto que provoc- una inundaci-n sobre (enochtitl+n$ en la que
muri- accidentalmente Le sigui- en el mando >otecuh?oma
Hoco'ot?in$ 2el joven3$ de "%&) a "%)&$ quien someti- a algunos
grupos independientes ' luch- contra los tlaxcaltecas ' huexot?incas
A l se debe el lujo ' esplendor del imperio mexica ' la imposici-n
ante los aliados de (lacopan ' (excoco A >otecuh?oma le toc-
recibir a *ern+n 6orts 0n "%)& el (altoc+n desconoce como *ue'
(latuani a >otecuh?oma ' nombra como tlatuani a Cuitl(huac o
20xcremento Seco3 Al mando de l se inici- la lucha en contra de los
invasores europeos$ pero muri- de viruela durante una terrible
epidemia que cobr- la vida de muchos mexicas 0n "%)" /ue
nombrado tlatuani Cuauht#moc$ o 2Jguila que Gesciende3$ quien
de/endi- la ciudad de >xico (enochtitl+n ' es tomado preso el "# de
agosto de "%)" ' es asesinado por 6orts en 5sancanac$ provincia de
Acala$ la madrugada del )M de /ebrero de "%)%
9:
1!. LA CON(UISTA.
La historia del 2descubrimiento3 de Amrica$ su violenta conquista ' su
injusta coloni?aci-n durante los 4ltimos cinco siglos$ ha estado en
manos de los vencedores ' de los hijos de los hijos de todos los
europeos que han seguido llegando a >xico$ para hacer /ortuna a
travs de los 2nativos3 ' sus al parecer$ inagotables recursos
naturales A'er el oro ' la encomienda$ ho' el petr-leo ' el salario
mnimo$ pero la historia se repite 0l conocer la historia$ libera a los
pueblos de cclicos ' repetitivos errores :esulta imprescindible que
los mexicanos debamos conocer nuestra 2verdadera historia3$ para
que no siga habiendo vencedores ' vencidos$ dominados '
dominadores$ coloni?ados ' coloni?adores
Ao 'ue as lo )ue hicieron los Lzules +espaBoles1 cuando llegaron
a)u. Ellos enseBaron el miedo9 y vinieron a marchitar las 'lores. -ara
)ue su 'lor viviese, daBaron y sor&ieron la 'lor de los otros.* +,i&ro de
Chilam @alam de Chumayel1
0L ><9G8 G0 L8S 689Q<5S(AG8:0S
0spaa vena de la expulsi-n de los +rabes$ quienes haban dominado
la pennsula a lo largo de ochocientos aos
%"
Los reinos de 6astilla '
Arag-n apenas en "LC1 se haban unido para /ormar un solo reino a
partir de la boda de Aernando de Arag-n e 5sabel de 6astilla$ por lo
cual eran una corona 2nueva$ pobre ' con territorios desbastados3 '
hombres en armas ,or otra parte 0uropa haba perdido el paso
comercial al 8riente por la toma de 6onstantinopla
%)
' del cercano
8riente por los (urcos La economa de 0uropa en aquellos tiempos
dependa del comercio de las especias ' de m4ltiples objetos de
9
La invasi-n comien?a en C"" d6 ' termina en "L1) d 6 al caer ;ranada$ el 4ltimo reducto de
los +rabes en la pennsula espaola
92
La cada de 6onstantinopla /ue en "L%# bajo el mando del otomano >ohamed 55
9;
consumo que importaba de aquellas lejanas tierras Los 2mercaderes3
desde todas las grandes ciudades europeas ' especialmente Venecia
' Londres dominaban totalmente el comercio
Fue Crist"&al Col"n, Financiado por mercaderes venecianos, y no por
las escasas y modestas !oyas )ue pudo ha&er tenido la Cat"lica
Isa&el, )uien a&ri" el camino a nuestro continente*. +4os# Mara Mura.
06?.1
5nmediatamente despus del encuentro accidental del 6em An+huac
D9orteamricaE ' del (ahuantinsu'o
%#
DSudamricaE$ los espaoles
inician la invasi-n$ destrucci-n$ saqueo$ explotaci-n ' exterminio de
los pueblos 2descubiertos3$ con el permiso divino de la iglesia cat-lica
' el apo'o legal de la corona espaola
En 0S6R, el -apa espaBol Ale!andro I, (r&itro supremo de la
cristiandad, cedi" a EspaBa los territorios vistos por Crist"&al Col"n y
sus compaBeros, y todas las islas y tierras 'irmes )ue se descu&rieren
hacia el occidente y medioda* del meridiano distante cien leguas de
las Azores y Ca&o erde, para reducir a los ha&itantes y naturales de
ellas a la 'e cat"lica* y recoger, como premio de la cruzada, oro,
cosas arom(ticas y otras muchas de gran precio, diversas en g#nero y
calidad.* +4os# Mara Mura. 06?.1
La b4squeda de vas alternas de comunicaci-n con 6hina ' la 5ndia$
signi/ic- m+s tarde para 0uropa$ m+s que mantener el comercio$ una
/uente de poder continental ' mundial La tecnologa oriental era mu'
superior a la europea$ no s-lo por la br4jula$ la p-lvora$ la cer+mica$ la
seda$ el papel ' la aleaci-n de los metales. sino la antigua ' superior
tecnologa en la navegaci-n$ recurdese que 6hina ' la 5ndia$ son dos
civili?aciones mucho m+s antiguas que la europea <n ejemplo es que
en "L&& d6 el total de la /lota china ascenda a #%&& barcos$ de los
cuales L&& eran de guerra$ L&& mercantes ' )C&& guardacostas
%L

-ro&a&lemente, los &arcos m(s seguros del mundo, y tam&i#n los de


mayor calado, eran chinos, y a partir de la #poca de los $ung, los
mercaderes chinos via!aron a puntos muy distantes de sus propias
95
Signi/ica literalmente 2las cuatro regiones que se integran3$ pero que simboli?an el continente
9.
AuenteI 26uando 6hina controlaba los mares3 Louise Levathes "11L
70
aguas. I&n @attuta, )ue visit" a la India y China en el siglo QI,
escri&i" )ue en sus tiempos todo el comercio entre Mala&ar y el sur de
China se haca en &arcos chinos....,os navegantes (ra&es esta&an
'amiliarizados con las largas travesas oce(nicas y disponan de
&arcos seguros. Es interesante o&servar )ue los (ra&es )ue tuvieron
contacto con la gente de asco de %ama no se mostraron
impresionados por las naves europeas9 admiraron su recia
construcci"n, pero los !uzgaron poco mane!a&les y lentos....En
con!unto, es pro&a&le )ue los (ra&es de&an colocarse al lado de los
chinos entre los pue&los martimos )ue en el siglo Q ha&ran podido
circunnavegar N'rica y )uiz( cruzar el -ac'ico si lo hu&iesen
intentado.* +4.7. -arry. 06?61
Ge esta manera es interesante entender que los pueblos de Asia
tenan una tecnologa mu' superior a la europea ' que al ser
apropiada por los europeos$ se us- con /ines comerciales$ militares '
de expansi-n Las tecnologas que 0uropa copi- de Asia ' que le
sirvi- m+s tarde para invadir ' apropiarse del planeta entero$ los
asi+ticos a pesar de haberlas inventado$ a pesar de tener el podero
militar ' martimo$ no intentaron aduearse ' someter al planeta
Las concepciones de la vida ' el mundo$ la guerra ' el poder$ entre los
europeos ' el resto del mundo han sido totalmente di/erentes Ge
modo que la 2heroica3 empresa de 2descubrir el nuevo mundo3$ no /ue
m+s que una aventura comercial ' guerrera$ /inanciada por los voraces
mercaderes ' llevada a cabo$ por los espaoles m+s pobres e
ignorantes de la obscura 0dad >edia$ a cualquier precio ' sin ning4n
escr4pulo
Es imposi&le imaginarse a los e:ploradores del siglo Q &uscando el
-olo Aorte. Eran hom&res pr(cticos, igual )ue los go&ernantes y los
inversionistas )ue 'inancia&an sus via!es, y sus o&!etivos tam&i#n
pr(cticos= principalmente, esta&lecer contactos con pases no
europeos concretos, pases cuya e:istencia era conocida, pases de
cultura avanzada e importancia comercial, pases cuyos ha&itantes
podan suministrar mercancas valiosas y de cuyos go&ernantes poda
reca&arse alianza y apoyos polticos. ,a e:ploraci"n poda revelar
otras venta!as, huelga decirlo= pes)ueras no e:plotadas e islas '#rtiles
donde ha&a 'eudos y tierras cultiva&les a disposici"n de )uien
)uisiera apoderarse de ellos. Con todo, hasta las islas eran me!ores si
esta&an ha&itadas, pre'eri&lemente por gentes d"ciles y la&oriosas...
7
En su mayor parte, los e:ploradores no &usca&an tierras nuevas, sino
rutas nuevas para llegar a tierras conocidas... As pues, la originalidad
y la importancia de los via!es del siglo Q no consistan tanto en
revelar lo desha&itado y lo desconocido como vincular, por medio de
rutas martimas utiliza&les, regiones separadas de lo ha&itado y
conocido... la e:periencia de Col"n no era del todo distinta9 pero,
o&viamente, no ocurra lo mismo en el caso de sus ha&itantes. Col"n
no descu&ri" un mundo nuevo9 esta&leci" contacto entre dos mundos,
am&os ha&itados, am&os ya vie!os en t#rminos humanos.* +4.7.-arry.
06?61
LA :A7=9 G0L 2G0S6<B:5>509(83
0l 2descubrimiento del 9uevo >undo3 en "L1)$ marca el inicio de la
b4squeda del poder de los 2comerciantes o mercaderes3 La invasi-n
de Amrica$ J/rica ' posteriormente Asia$ por las coronas europeas$
generalmente estaba /inanciada ' alentadas por los mercaderes$ pues
debemos de recordar que 2la iniciativa privada3 no exista en aquellos
tiempos La lucha /rontal entre 2el 0stado ' el >ercado3 inicia con la
invasi-n de Amrica en "L1) ' termina a /inales del siglo HH con la
imposici-n del neoliberalismo econ-mico ' la globali?aci-n econ-mica
Si bien es cierto que los conquistadores espaoles traan los
pendones de la corona espaola$ eran totalmente /inanciados por los
mercaderes 0sa /ue una de las ra?ones por las cuales la corona
espaola no tuvo el control total de los conquistadores espaoles$ 'a
que no eran soldados$ ni era la alta noble?a 0n cambio$ era la escoria
de una 0spaa sumida en la pobre?a ' la ignorancia$ pues acababan
de terminar a un alto costo la guerra de reconquista con los +rabes
0ste tropel de hombres sin educaci-n ' deseosos de enriquecerse a
travs del saqueo ' la explotaci-n$ /ueron /inanciados ' usados por los
mercaderes para iniciar la conquista del mundo Sin embargo$
/inalmente /ueron los anglosajones quienes cumplieron con la misi-n
hist-rica que los 2mercaderes3 les asignaron de ser 2el bra?o armado3
del >ercado para conquistar al mundo$ primero desde 5nglaterra '
despus desde 0stados <nidos
Dna vez vide )ue, teniendo en la parrilla )uem(ndose cuatro o cinco
principales y seBores +y aun pienso )ue ha&a dos o tres pares de
parrillas donde )uema&an a otros1 y por)ue da&an muy grandes gritos
72
y da&an pena al capit(n o le impedan el sueBo, mando )ue los
ahogasen, y el alguacil, )ue era peor )ue un verdugo, )ue los
)uema&a, no )uiso ahogarlos, antes les meti" con sus manos palos
en las &ocas para )ue no sonasen y atizoles el 'uego hasta )ue se
asaran de espacio como #l )uera. Eo vide todas las cosas arri&a
dichas y muchas otras in'initas. E por)ue la gente )ue huir poda se
encerra&a en los montes y su&a a las sierras huyendo de hom&res
tan inhumanos, tan sin piedad y tan 'eroces &estias, e:tirpadores y
capitales enemigos del lina!e humano, enseBaron y amaestraron
le&reles, perros &ravsimos )ue en viendo un indio lo hacan pedazos
en un credo, y me!or arremetan a #l y lo coman )ue si 'uera un
puerco. Estos perros hicieron grandes estragos y carniceras. E
por)ue algunas veces, raras y pocas, mata&an los indios algunos
cristianos con !usta raz"n y santa !usticia, hicieron ley entre s, )ue por
un cristiano )ue los indios matasen ha&an los cristianos de matar cien
indios.*
...muchas 'uerzas e violencias e ve!aciones )ue le hacan,
comenzaron a entender los indios )ue a)uellos hom&res no de&an de
ha&er venido del cielo.* +@artolom# de las Casas. 06FK1
Ge esta manera la invasi-n europea$ no /ue generada por un espritu
humanista ' cient/ico (ampoco /ue el ejercicio pleno de la autoridad
de la corona espaola Aue una empresa comercial ' guerrera$
protagoni?ada en parte por los 2inversionistas3$ ricos comerciantes que
deseaban encontrar primero$ una nueva ruta para comerciar con Asia
' despus$ saquear de las tierras 2descubiertas3 los metales preciosos
' explotar hasta el exterminio a sus habitantes 0l mismo 6ol-n ser+
impulsado por la codicia ' la ambici-n La 2*istoria o/icial3 hispanista
nos lo ha presentado como un explorador humanista 9ada m+s /also
que eso
6rist-bal 6ol-n$ que recientes investigaciones demuestran que no era
genovs$ sino al parecer era un judo catal+n Quien /ue asesorado por
los mercaderes$ hace /irmar a los re'es 6at-licos$ el "C de abril de
"L1)$ las llamadas 6apitulaciones de Santa Ae$ en las que pidi- los
ttulos de$ 2Almirante >a'or de la >ar 8cano$ Virre' ' ;obernador
;eneral3 de las tierras que descubriera$ el derecho de terna
Dpresentaci-n de tres nombresE en los nombramientos de regidores$ el
dcimo o "&W de todas las mercancas que se negociaran en las
5ndias$ derecho de exclusividad en los pleitos que surgieran por las
75
mercaduras indianas$ ' de contribuir con un ocheno u octava parte
")%W de los gastos de armar naves comerciales$ obteniendo
entonces el mismo porcentaje de los bene/icios 6omo se aprecia$ su
avaricia ' la de los mercaderes que /inanciaban la expedici-n$ /ue mu'
grande ' eso a la larga /ue lo que hundi- a 6ol-n ' distanci- a los
mercaderes de la 6orona espaola
Los compaeros de la aventura de 6ol-n eran la gente m+s pobre '
los condenados a cadena perpetua$ que vean en el viaje la 4nica
posibilidad de salir de las ma?morras Al tiempo los espaoles que se
/ueron a 2hacer la Amrica3$ /ueron los campesinos sin tierra$
presidiarios$ mercenarios ' la baja noble?a empobrecida$ quienes
buscaban ante todo$ la /ortuna inmediata ' desmedida a cualquier
precio
Como los hom&res no somos todos muy &uenos, antes hay algunos
de mala conciencia, y como en a)uel tiempo vinieron de Castilla y de
las Indias muchos espaBoles po&res y de gran codicia, e caninos e
ham&rientos por ha&er ri)uezas y esclavos...* +@ernal Laz de
Castillo1
La historia hispanista nos habla de un grupo de valientes e intrpidos
2soldados3 ' exploradores$ que venan a descubrir un mundo primitivo
' salvaje en /avor del progreso ' la cristiandad Que arriesgaron sus
vidas en /avor de la religi-n ' de la humanidad 0ste puado de
hombres heroicos$ nos los han pintado como un grupo compacto de
2soldados3$ dirigido por un lder respetado por todos La realidad
encubierta nos dice todo lo contrario
7a&a muchas deudas entre nosotros, )ue de&amos de &allestas a
cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una espada cincuenta, y de
esta manera eran tan caras todas las cosas )ue ha&amos comprado,
pues un ciru!ano, )ue se llama&a maestre 4uan, )ue cura&a algunas
malas heridas y se iguala&a por la cura a e:cesivo precio, y tam&i#n
un medio matasanos )ue se deca Murca, )ue era &oticario y &ar&ero,
)ue tam&i#n cura&a, y otras treinta trampas y tarra&usteras )ue
de&amos, demanda&an )ue las pag(semos de las partes )ue nos
toca&an.*+@ernal Laz del Castillo1. Este pasa!e con'irma la estructura
privada rgida de la e:pedici"n en )ue ni las heridas corren a cargo del
com2n, $e e:plica me!or la codicia de los soldados al reparar en )ue
7.
no ha&a un verdadero cuerpo de e!#rcito, sino una asociaci"n3 +$ilvio
A. `avala. 06RR1
LA A5L8S8AFA G0 LA 689Q<5S(A
Los espaoles estructuraron una /iloso/a que justi/icara ' legali?ara la
invasi-n$ destrucci-n$ sometimiento ' explotaci-n de los pueblos
indgenas Legitimar la injusticia$ la atrocidad$ el genocidio$ /ue el
objetivo de juristas$ te-logos$ religiosos$ nobles$ comerciantes '
aventureros ;enerar la rique?a a partir del despojo ' el crimen$ /ue
2ra?-n de 0stado3
E tenga vuestra ma!estad por muy cierto )ue seg2n la cantidad de
tierra nos parece ser grande, y las muchas mez)uitas )ue tienen, no
hay aBo )ue, en lo )ue hemos visto, no maten y sacri'i)uen de esta
manera tres o cuatro mil animas. ean vuestras reales ma!estades si
de&en evitar tan gran mal y daBo, y cierto seria Lios Auestro $eBor
muy servido, si por mano de vuestra reales altezas estas gentes
'ueran introducidas e instruidas en nuestra muy santa 'e cat"lica...*
+7ern(n Cort#s. 0K061
La primera idea /ue que los indgenas no eran 2seres humanos3$ sino
animales La segunda$ que al estar ausentes del Gios europeo ' la
religi-n cat-lica$ eran producto del demonio (ercera$ que lo 2<niversal
*umano3 es para el europeo su cultura ' l mismo. por lo que los
indgenas ' su cultura resultaban in/eriores 6uarta$ desde sus mismos
orgenes$ los pueblos europeos han vivido en un mundo de amena?as$
rivalidades$ guerras$ invasiones ' saqueos. por lo que el 2derecho de
guerra ' conquista3 era el que tena el pueblo vencedor de hacer uso
en provecho ' bene/icio$ indistintamente de los hombres$ tierras '
propiedades del pueblo conquistado
,as personas y &ienes de los )ue hayan sido vencidos en !usta
guerra pasan a los vencedores. ,os vencidos en !usta )ueden siervos
de los vencedores, no solamente por)ue el )ue vence en alguna virtud
e:cede al vencido, como los 'il"so'os enseBan, y por)ue es !usto en
derecho natural )ue lo imper'ecto o&edezca a lo m(s per'ecto, sino
tam&i#n para )ue con esta codicia pre'ieran los hom&res salvar la vida
de los vencidos +Uue por esto se llaman siervos= se servare*1 en vez
de matarlos= por donde se ve )ue este g#nero de servidum&re es
79
necesario para la de'ensa y conservaci"n de la sociedad humana...*
+4uan %in#s de $ep2lveda. 0S6/80K5R1
KK
La civili?aci-n europea tiene sus bases en el pensamiento
judeocristiano$ la cultura grecolatina ' la cultura germ+nica Gel
primero se desprende que$ 2Gios hi?o al hombre a su imagen '
semejan?a ' lo hi?o para gobernar sobre los seres ' las cosas$ usando
al mundo ' matando a los animales en su provecho3 Ge la segunda se
argumenta$ 20l hombre grecolatino3 tiene como misi-nI que debido a
su supuesta 2superioridad racional3$ debe dominar$ trans/ormar '
explotar a la naturale?a3 Ge la tercera se inspira la pasi-n ' vocaci-n
militarista$ que se torna agresiva$ con su perpet4a voluntad de
dominio$ alimentada por sus voraces impulsiones explotadoras$ desde
sus m+s remotos orgenes$ hasta nuestros das ,or lo tanto$ los
indgenas estaban condenados 2legalmente3 a la esclavitud ' a la
explotaci-n por medio de las armas ' con la bendici-n de Gios$ sin
ning4n derecho ,or primera ve? en la historia de la humanidad se
estigmati?a a un 2pueblo ' a una cultura3 como in/erior ' como esclava
2a natura3
Gesde la llegada de 6ol-n a las Antillas$ donde los indgenas /ueron
brutalmente exterminados en mu' pocos aos$ el conquistador primero
' despus el coloni?ador$ impusieron su derecho de apropiarse de lo
que no les perteneca$ ' en honor de este supuesto derecho.
masacrar$ mutilar$ violar$ herrar$ robar$ esclavi?ando ' explotando a los
pueblos invadidos. justi/icando estas acciones$ como una empresa
2civili?adora$ evanglica ' heroica3$ como resultado de una supuesta
superioridad religiosa$ racial ' cultural
0l problema para Amrica ' >xico$ es que se sigue repitiendo este
esquema$ gracias a muchos cambios de /orma$ pero el /ondo
coloni?ador de las relaciones sociales$ culturales$ econ-micas '
polticas$ sigue siendo el mismo del Siglo HV5 al siglo HH5
En el aBo de mil y )uinientos y diez y siete se descu&ri" la Aueva
EspaBa, y en el descu&rimiento se hicieron grandes esc(ndalos en los
indios y algunas muertes por los )ue la descu&rieron. En el aBo de mil
y )uinientos y diez y ocho la 'ueron a ro&ar y a matar los )ue se
llaman cristianos, aun)ue ellos dicen )ue van a po&lar. E desde este
99
2(ratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios3
77
aBo de diez y ocho hasta el da de hoy, )ue estamos en el aBo de mil
)uinientos cuarenta y dos, ha re&osado y llegado a su colmo toda la
ini)uidad, toda la in!usticia, toda la violencia y tirana de los cristianos
)ue han hecho en las Indias, por)ue del todo han perdido todo el
temor a Lios y al rey, y se han olvidado de s mesmos. -or)ue son
tantos y tales los estragos y crueldades, matanzas y destrucciones,
despo&laciones, ro&os, violencia y tiranas, y en tantos y tales reinos
de Cierra Firme, )ue todas las cosas )ue hemos dicho son nada en
comparaci"n de las )ue se hicieron9 pues aun)ue las di!#ramos todas,
)ue son in'initas las )ue de!amos de decir, no son compara&les ni en
numero ni en gravedad a las )ue desde el dicho aBo de mil y
)uinientos y diez y ocho se han hecho y perpetrado hasta este da y
aBo de mil )uinientos y cuarenta y dos, y hoy, en este da del mes de
septiem&re, se hacen y cometen las mas graves y a&omina&les.
-or)ue sea verdad la regla )ue a)u pusimos, )ue siempre desde el
principio han ido creciendo en mayores desa'ueros y o&ras
in'ernarles.* +@artolom# de las Casas. 0KS.1
La 2historia o/icial3 hispanista evita di/undir el pensamiento ' la crtica
de personas como Bartolom de las 6asas >+s a4n$ alienta que el
com4n de la gente no investigue las mismas /uentes$ pues al leer de
manera crtica ' analtica estos textos$ el lector encuentra las mentiras$
aberraciones ' cinismo de los que los escribieron 0l propio 6rist-bal
6ol-n$ *ern+n 6orts o Bernal Ga? del 6astillo$ en sus escritos
relatan sus atrocidades
Al leer los escritos de Col"n +diarios, cartas, in'ormes1, se podra
tener la impresi"n de )ue su m"vil esencial es el deseo de hacerse
rico +a)u y m(s adelante digo de Col"n lo )ue podra aplicarse a
otros9 ocurre )ue muchas veces 'ue el primero y )ue, por lo tanto, dio
el e!emplo1. El oro, o m(s &ien la &2s)ueda del oro, pues no se
encuentra gran cosa en un principio, est( omnipresente en el
transcurso del primer via!e. En el da mismo )ue sigue al
descu&rimiento, 0R de Octu&re de 0S6., ya anota en su diario= TAo me
)uiero detener por calar y andar muchas islas para 'allar oro_
+0K.0/.0S6.1. TMand" el Almirante )ue no se tomase nada, por)ue
supiesen )ue no &usca&a el Almirante salvo oro_ +0.00.0S6.1. TIncluso
su plegaria se ha convertido en= 8Auestro $eBor me aderece, por su
piedad, )ue halle este oroG8_+.R.0..0S6.1*.
+4ac)ues ,a'aye. 06601
74
6on base en este principio ideol-gico ' /ilos-/ico$ los europeos
encontraron la justi/icaci-n por 2derecho3 terrenal ' divino$ de la
conquista ' coloni?aci-n$ no s-lo de Amrica$ sino del mundo entero
,ues a partir del siglo HV5$ los europeos invadieron Amrica$ J/rica$
Asia ' 8ceana Gestru'endo culturas ' religiones$ subordinando
economas ' mercados$ esclavi?ando ' exterminando pueblos enteros.
todo en /avor de sus intereses econ-micos ' polticos$ amparados por
su religi-n
La 2historia o/icial3 ha sido hispanista desde "%)&$ cuando el propio
*ern+n 6orts escribe YLas 6artas de :elaci-n@$ que son una visi-n
totalmente parcial de los sucesos$ pues tenan la intenci-n de justi/icar
a 6orts ante el re' de 0spaa$ por haber traicionado al gobernador
de 6uba$ quin le subrog- la concesi-n para robar oro de las costas
del ;ol/o de >xico en lo que ho' con/orma el territorio nacional La
historia hispanista sigue poniendo a *ern+n 6orts como un gran
hroe
-ero el adversario )ue m(s in)uieta&a a 7ern(n Cort#s era Liego
el(z)uez9 y no sin raz"n, ya )ue el go&ernador envi", en cuanto
pudo, a Aarv(ez en su persecuci"n. ,a preocupaci"n por dar a su
situaci"n una apariencia legal nos instruye acerca de la importancia
del respeto a las 'ormas !urdicas en las con)uistas*. +4ac)ues ,a'aye.
06601
0L 689Q<5S(AG8:
*ern+n 6orts /ue un hombre de su tiempo *ijo de un hidalgo pobre$
de joven /ue expulsado de la <niversidad de Salamanca donde quera
estudiar derecho$ por sus bajos resultados acadmicos >+s tarde se
prepara para partir a una expedici-n a 5talia$ pero es tundido por un
marido o/endido$ pues escriben sus bi-gra/os con gran eu/emismo$
2que gustaba de visitar lechos de mujeres casadas3$ lo que lo hace
estar en cama por meses ' a los "1 aos ?arpa a hacer /ortuna a
Amrica ' desembarca en la isla de Santo Gomingo en "%&)$ en las
nuevas tierras actu- como escribano$ agricultor$ granjero ' m+s tarde
como conquistador
7:
,os principios de su estancia +Cort#s1 en el Auevo Mundo como las
circunstancias de su travesa, precedida por un vaga&undo picaresco,
contri&uyen a present(rnoslo como un emigrante &astante oscuro.*
+4a)ues ,a'aye. 06601
Acompa- m+s tarde a Giego Vel+?que? en "%"" en la conquista de
6uba Aue luego secretario del mismo ' m+s tarde alcalde de Santiago
de Baracoa A pesar de que tuvo di/icultades con Giego Vel+?que?$
pues sedujo a la hermana de la novia del gobernador$ 6atalina Ku+re?
>arcaida Da quien estrangul- en su casa de 6o'oac+n en "%))E$ ' no
acept- casarse con ella$ hu'endo de la le' se re/ugi- en una iglesia Al
casarse posteriormente en "%"L con 6atalina$ logr- que Vel+?que?
/uera su padrino
0s importante sealar que siendo gobernador de la isla de 6uba Giego
Vel+?que?$ obtiene la concesi-n de la corona espaola para ir a
2rescatar oro3
%N
a las costas de los que ho' es el territorio de >xico
(rata de subrogar la concesi-n primero con Baltasar Berm4de? '
/inalmente lo hace con 6orts
Liego el(z)uez decidi" poner en pie Ma su costa, de acuerdo con el
procedimiento ha&itual8 una e:pedici"n. -ens" en con'iar el mando a
uno de sus compatriotas de Cuellar, @altasar @erm2dez, pero #ste
puso condiciones )ue disgustaron a el(s)uez9 el go&ernador, airado,
lo ech" en t#rminos violentos como era su costum&re. Entonces,
seg2n ,as Casas, Amador de ,ares lo convenci" para con'iar el
mando a Cort#s Mcon el cual ha&a de repartir los &ene'icios de la
e:pedici"n. -ero a)u de&emos ceder la pala&ra a %"mora +es decir,
al propio mar)uez1, de acuerdo con el cual, @altasar @erm2dez
rechaz" el mandato por)ue el(s)uez le reclama&a una participaci"n
de tres mil ducados9 tras ese 'racaso, Cort#s 'ue sondeado, a
condici"n de )ue tomara a su cargo la mitad de los gastos, ya )ue
tena dos mil castellanos de oro en compaBa de Andr#s de Luero,
mercader*, es decir, tena un socio comanditario. emos a)u, en una
escala modesta, c"mo empeza&a a ser invertido el capital comercial
en las empresas coloniales.* +4a)ues ,a'aye. 065/1
LA 59VAS5=9
97
Los espaoles le llamaban 2rescatar ' paci/icar3 con mucho eu/emismo a saquear ' coloni?ar
7;
0n esta situaci-n llega *ern+n 6orts a las costas de Quinta :oo en
"%"1$ con "" barcos$ %%# aventureros ' ""& marineros$ m+s un
centenar de negros e indgenas caribeos *aba salido pr-/ugo de la
le' de 6uba$ pues el ;obernador de la isla$ Giego Vel+?que?$
sabiendo de los planes de traici-n del /lamante capit+n$ mand-
detener a 6orts$ pero ste adelant- su partida para evitar ser
detenido ' encarcelado
0sta es la ra?-n por la cual$ ante la proximidad de un motn en la
expedici-n 'a anclada en las costas de Veracru?$ aquellos que no
queran a 6orts como capit+n$ pugnaban porque la expedici-n
retornara a 6uba ' entregaran preso a 6orts ' que el gobernador
Vel+sque? les asignara a otro capit+n *ern+n 6orts mand- barrenar
' no quemar las naves para evitar la lucha entre espaoles ' su
probable encarcelamiento
Alzado* de hecho con la armada, pero reconociendo en sus cartas
sus de&eres p2&licos y privados hacia Liego el(z)uez, sali" Cort#s
de la isla de Cu&a. En la costa de eracruz, antes de la penetraci"n
militar a la Aueva EspaBa, el rompimiento, ya 'ranco, co&r" matic#is
!urdicos.
Cort#s ha&a cele&rado cuantiosas operaciones de rescate9 la 'acci"n
velas)uizta se da&a por satis'echa y temerosa del gran n2mero de los
indios peda el regreso a Cu&a9 don 7ernando y los soldados
proletarios, incitados por la ri)ueza, desea&an, por el contrario,
penetrar en empresa de paci'icaci"n y con)uista de las tierras Dsaqueo
' despojo 9 AE ,a vuelta a Cu&a poda signi'icar para el capit(n su
a!usticiamiento por re&elde.* +$ilvio `avala. 0660.1
0l gobernador Vel+?que?$ haba logrado obtener la 2concesi-n de
rescatar oro3 de lo que ho' es >xico$ lo que se debe entender como
un saqueo para no usar eu/emismos 0s importante mencionar que
salvo los dos primeros viajes de 6ol-n$ la invasi-n de Amrica$ /ue
una empresa popular ' no de la 6orona de 0spaa 0n e/ecto$ los
inversionistas ' los aventureros personalmente /inanciaron las
expediciones$ unos con sus propios recursos ' otros con sus vidas La
corona espaola otorgaba la concesi-n mediante un cabildeo que se
haca en la corte ' su 2costo3 era el )&W de lo robado le perteneca a
la corona$ el /amoso 2quinto real3$ el M&W restante$ se divida entre los
cortesanos$ inversionistas ' aventureros$ seg4n la inversi-n que cada
40
uno hubieran negociado en la 2empresa3 Los espaoles previamente
haban reali?ado dos expediciones a las costas de >xico. la de
Arancisco *ern+nde? de 6-rdoba D"%"CE ' la de Kuan de ;rijalva
D"%"ME. saban pues$ de la existencia de aquellas tierras$ sus rique?as
' de sus habitantes
Es, pues, un hom&re +Cort#s1 'uera de la ley +el go&ernador ha&a
lanzado una orden de arresto en contra de #l, sin e'ecto a doscientas
leguas de $antiago de Cu&a1, el )ue sali" de $an Crist"&al, a
mediados de 'e&rero de 0K06.* +4ac)ues ,a'aye. 06601
6orts al llegar a 5sla >ujeres$ se enter- de que en 6hetumal vivan
dos espaoles$ que en "%"" haban nau/ragado en los arreci/es de
Alacranes$ viajando de ,anam+ a 6uba ' mand- a rescatarlos
8cho aos despus del nau/ragio los dos espaoles conocan a la
per/ecci-n la lengua >a'a >ientras Ker-nimo de Aguilar se mantuvo
espaol$ ;on?alo ;uerrero se asimil- total ' plenamente a la cultura
ma'a ;on?alo ;uerrero es un oscuro personaje en 2la historia o/icial3$
un traidor para la visi-n hispanista de la historia ;on?alo ;uerrero
compr- su libertad$ se hi?o hombre libre ' se incorpor- al ejercito
ma'a ' lleg- a ser 2nacon3 DKe/e de guerrerosE ' despos- a una
doncella de la alta noble?a ma'a llamada 7a?il *+ bajo sus
costumbres ' su religi-n$ teniendo tres hijos de ella$ que son los
primeros mesti?os de >xico ' tal ve?$ lo m+s importante$ ense- a
pelear a los ma'as contara los espaoles ' muri- luchando contra la
invasi-n espaola ;on?alo ;uerrero es el smbolo del extranjero que
al venirse a vivir a estas tierras ' en nuestra cultura$ no s-lo da lo
mejor de s ' se entrega en su de/ensa$ sino que o/rece su propia vida
en ello
%C

6uando llegan por Ker-nimo de Aguilar$ inmediatamente se va con los


espaoles$ pero cuando llegan por ;on?alo ;uerrero$ ste le manda
dar las gracias a 6orts$ ' argumenta que 'a tiene /amilia ' que l se
queda a vivir con los ma'as
6uando 6orts llega a (abasco$ ah le regalan a la >alinche$ quien
sabe hablar n+huatl ' ma'a$ por lo que se hace el 2puente3 ling!stico
>alinche en lengua ma'a pone al tanto a Ker-nimo de Aguilar ' ste
94
0xtranjeros como ;on?alo ;uerrero han llegado a >xico ' han dado lo mejor de s mismos ' su
vida por /orjar una naci-n 9o solo hombres de armas como Arancisco Kavier >ina$ sino hombres
de las letras ' las artes$ como Le-n Aelipe o la ,l'ada de intelectuales que llegaron como
re/ugiados de la ;uerra 6ivil espaola
4
en espaol a 6orts de la situaci-n que se vive en el imperio a?teca
Que ese ao "%"1$ es el ao uno caa ' que su llegada coincide con
la pro/eca de que cada %) aos se esperaba el anunciado regreso de
Quet?alc-atl Que l lleg- por el 8riente$ es blanco ' barbado$ que
traer+ la nueva era de Quet?alc-atl ' que castigar+ a todos aquellos
que transgredieron su /iloso/a ' religi-n Que el (altoc+n Dsupremo
consejo mexicaE ' >octe?uma 55 lo estaba esperando con verdadera
preocupaci-n ' gran temor
S0 6<>,L0 LA ,:8A06FA
0n e/ecto$ >octe?uma 55 ' el (lat-can estaban al tanto de las
expediciones ' nau/ragios de los espaoles en estas tierras *aba
sido anunciado el /in de la usurpaci-n mexica de *ut?ilopochtli por
Quet?alc-atl a travs de los llamados 2presagios /unestos3 Gie? aos
antes$ una espiga de /uego DcometaE cru?- por el cielo de la ;ran
(enochtitl+n. un da sin explicaci-n l-gica el templo de *uit?ilopochtli
ardi- hasta destruirse completamente. otro da a plena lu?$ sin lluvia o
trueno$ ardi- de Hiuhtecuhtli
%M
. un da el agua de la laguna que
circundaba a la ciudad hirvi- sin explicaci-n. en algunas ocasiones se
escuchaba por las noches en las calles de (enochtitl+n$ el grito
desgarrador de una mujer$ que lloraba por sus hijos que iban a morir.
un ave encontrada en el lago$ tena un espejo en la cabe?a$ en donde
>octe?uma vio la llegada de los espaoles. le llevaban a >octe?uma
hombres de/ormes que en su presencia desaparecan Sea como
/uera$ la dirigencia mexica ' muchos pueblos antiguos del mundo$
conocan de las artes adivinatorias. adem+s que 'a estaba dicho en la
tradici-n oral$ lo que sucedera Lo cierto es que una parte de los
dirigentes mexicas$ vieron con temor en la llegada de los espaoles$
el /in de su trasgresi-n /ilos-/ica ' religiosa
La conquista de >xico /ue m+s bien una guerra civil entre indgenas$
con pro/undas races /ilos-/icas$ religiosas ' viejas heridas entre los
pueblos por la dominaci-n mexica$ que una epope'a heroica de un
puado de espaoles guiados por un 2intrpido ' valiente capit+n3
*ern+n 6orts supo aprovechar las debilidades estructurales del
sistema indgena que estaba en un momento de gran poder material$
pero de suma debilidad /ilos-/ica ' religiosa 0l mito hispanista de que$
9:
Geidad del /uego$ Seor del ao
42
gracias al valor ' la superioridad en armas$ caballos ' religi-n$ le dio a
6orts la victoria$ es producto de la ignorancia ' la coloni?aci-n mental
en la que hemos vivido estos 4ltimos quinientos aos 0l costo de la
partida e los toltecas$ el cisma religioso@/ilos-/ico@ideol-gico que inici-
(lacalel ' que le dio gloria ' poder a los mexicas$ lo vino a pagar
>octe?uma Hoco'ot?in
Los pueblos que no transgredieron la milenaria norma de Quet?alc-atl
' que se mantuvieron leales a la milenaria tradici-n (l+loc@
Quet?alc-atl. como /ueron los pueblos ma'as de la pennsula de
Yucat+n ' sur de >xico. los ?apotecas ' mixtecas en 8axaca$ los
purpechas en >ichoac+n$ los tlapanecas en la montaa de ;uerrero
' los tlaxcaltecas de (laxcala 0n principio no tomaron a los espaoles
como Quet?alc-atl ' se mantuvieron en rebelda$ tanto de los mexicas
primero$ como despus$ de los espaoles 9o es casual en nuestro
tiempo$ encontrar en estas regiones ' pueblos de >xico$ la m+s
/uerte resistencia cultural$ que los llevan a ser en su conjunto 2La
:eserva 0spiritual de >xico3 ' cora?-n palpitante del 2>xico
,ro/undo3
6orts busc- ' logr- la alian?a de los tlaxcaltecas$ quienes primero los
combatieron$ pero h+bilmente 6orts se hi?o pasar primero$ como el
capit+n de Quet?alc-atl$ es decir$ el re' de 0spaa$ ' despus por el
mismo Quet?alc-atl$ tan esperado ' temido por sus transgresores
6orts aprovech- la pro/eca de Quet?alc-atl ' la trasgresi-n a su
pensamiento$ provocando una guerra civil ' religiosa en el An+huac
0s claro$ que un puado de aventureros$ mal armados$ sin
entrenamiento ' disciplina militar$ llenos de pugnas$ ambiciones '
rivalidades internas. iban a vencer$ por ellos mismos$ al poderoso
mundo indgena ' en especial al temido ' /ormidable imperio mexica$
que contaba con cientos de miles de guerreros$ per/ectamente
entrenados ' organi?ados$ con una larga tradici-n ' experiencia
militar 0l n4mero de los indgenas$ arrollaba cualquier superioridad
tecnol-gica militar de los espaoles de aquellos tiempos 0spaa para
esos tiempos tena aproximadamente 1 millones de habitantes$ en lo
que ho' es >xico se calcula que existan entre )& ' )% millones de
habitantes
2En EspaBa, y en toda Europa, no e:istan entonces conglomerados
ur&anos si)uiera compara&les con M#:ico, )ue, aun)ue hay )uien le
45
asigne hasta mill"n y medio de ha&itantes, lo m(s pro&a&le es )ue
anduviera por el medio mill"n +,ondres no pasa&a de S/ mil y -ars, la
ciudad m(s grande, apenas llega&a a FK mil1, y eso sin contar las
dem(s po&laciones del alle, )ue i&an muy a la zaga, como Ce:coco,
Aztcapozalco, I:tapalapa, Cacu&a, etc., )ue totaliza&an m(s del mill"n
y medio,* +4os# ,uis %uerrero. 066/1
6orts supo h+bilmente engar?ar el problema religioso ' las
rivalidades de los indgenas$ para asumirse como el capit+n de
Quet?alc-atl$ llegar a (enochtitl+n con miles de aliados indgenas$
pasando antes a la ciudad sagrada de 6holula ' hacer la primera gran
matan?a$ para /ortalecer la alian?a con los tlaxcaltecas$ pues en ese
momento eran sus rivales ,ara los mexicas$ el con/licto era religioso '
la guerra era religiosa 0llos no se estaban en/rentando a un enemigo
invasor ' depredador$ ellos estaban en medio de un gran cisma
religioso@/ilos-/ico ' en una guerra civil
Esa desproporci"n, sin em&argo, era s"lo aparente= aparte de )ue
pronto el n2mero de indios aliados 'ue tan grande )ue la con)uista
realmente se puede decir )ue no lo 'ue, sino m(s &ien una guerra civil
de la )ue se aprovecharon unos pocos invasores e:tran!eros, dado
)ue am&os pelea&an m(s en terreno religioso )ue en el militar, la
concepci"n espaBola de la guerra les con'era una 'uerza demoledora,
en tanto )ue la me:icana paraliza&a a sus creyentes, haci#ndoles
actuar en 'orma tan inadecuada )ue era tanto como de!arlos inermes,
como iremos viendo.
Es )ue los espaBoles 8analiza &rillantemente $oustelle8 hacan una
guerra total*= para ellos no ha&a sino un Estado 8la monar)ua de
Carlos 8 y una sola religi"n posi&les. ,os me:icanos 'ueron vencidos
por)ue su pensamiento, regulado so&re una tradici"n pluralista en el
orden poltico y religioso, no esta&a adaptado al con'licto con el
dogmatismo del Estado y de la Religi"n unitarios.* +4os# ,uis
%uerrero. 066/1
0n e/ecto$ mientras que para los mexicas la llegada de los espaoles
signi/icaba el cumplimiento de una pro/eca milenaria$ que traera su
desplome ideol-gico@religioso$ en el que poda existir todava alguna
negociaci-n. para los espaoles implicaba una extraordinaria
conquista militar ' religiosa$ que les traera rique?a personal ' poder
poltico
4.
>ientras que para los a?tecas la guerra religiosa representaba la
oportunidad de tomar vivos a los enemigos$ para sacri/icarlos a
*uit?ilopochtli en el (emplo >a'or <n enemigo muerto en el combate
era una torpe?a ' una prdida para sus dioses. para los espaoles en
cambio$ la guerra signi/icaba el extermino del in/iel en el campo de
batalla$ con la a'uda de Santiago Ap-stol en /avor de la 6ristiandad '
de la 6orona
>octe?uma ' el (lat-can$ trataban con seres m+gicos ' divinos$
mensajeros ' embajadores de Quet?alc-atl 9o /ueron cobardes ' s
diplom+ticos 0llos buscaban una negociaci-n 9unca dejaron de creer
en la valide? ' /uer?a de *uit?ilopochtli en contra de Quet?alc-atl Los
mexicas crean estar en una lucha religiosa ' m+gica. los espaoles
estaban empeados en una empresa comercial guerrera <nos
hablaban de Quet?alc-atl@6risto@re' de 0spaa. los otros hablaban de
*uit?ilopochtli@(e?catlipoca@(lacalel Los a?tecas buscaban una
negociaci-n religiosa@ideol-gica honorable$ los espaoles buscaban la
destrucci-n@dominaci-n@rique?a <nos eran gente noble ' educada$
los otros eran gente ignorante$ sin escr4pulos ' +vida de rique?a a
toda costa
LA 09(:0;A G0 L8S >0H56AS A L8S 0S,A[8L0S
Ainalmente$ ' contra la voluntad popular ' de muchos dirigentes '
sacerdotes mexicas$ 0l (lat-can orden- a >octe?uma recibir en
(enochtitl+n a 6orts$ el capit+n de Quet?alc-atl 0xiste documentado
por el propio 6orts ' Bernal Ga?$ un hecho$ que revela claramente
qu sucedi- en la conquista >octe?uma manda llamar a todos los
Seores que le tributaban en el 6em An+huac$ ' delante de los
espaoles les dice que por /in haba llegado aqul que tanto
esperaban ' que le deba obedecer ' tributar al re' de 0spaa$ como
hasta entonces la haban hecho a l 0sto es$ que el poderoso imperio
a?teca$ sabedor de la trasgresi-n que haban reali?ado sus
antepasados al mando de (lacalel$ aceptaban su usurpaci-n
ideol-gica ' religiosa$ entreg+ndose a la voluntad del dios mtico '
milenario de los pueblos del 6em An+huac 0n vo? del propio
>octe?uma ' mandado tomar su discurso a travs del escribano por
6orts$ 'a que el tlatuani le dijo que sera un evento mu' importante$
49
>octe?uma les dice a sus Seores tributarios$ que para el e/ecto haba
mandado traer de todo el imperioI
7ermanos y amigos mos, ya sa&#is )ue de mucho tiempo ac(
vosotros y vuestros padres y a&uelos ha&#is sido y sois s2&itos y
vasallos de mis antecesores y mos, y siempre de ellos y de mi ha&#is
sido muy &ien tratados y honrados, y vosotros asimismo ha&#is hecho
lo )ue &uenos y leales vasallos son o&ligados a sus naturales seBores9
y tam&i#n creo )ue de vuestros antecesores ten#is memoria como
nosotros U)*+ ,-./01+V\ no somos naturales de estas tierras, y )ue
vinieron a ella de muy le!os tierra, y los tra!o un seBor U(2-341)0513)V\
)ue en ella los de!", cuyos vasallos todos eran. El cual volvi" desde ha
mucho tiempo y hall" )ue nuestros a&uelos esta&an ya po&lados y
asentados en esta tierra, y casados con las mu!eres de esta tierra y
tenan mucha multiplicaci"n de hi!os, por manera de )ue no )uisieron
volverse con #l ni menos lo )uisieron reci&ir como seBor de esta tierra
U)1 361+76-+/58 9- +2 :/)*+*:;1 < 6-)/7/58V\9 y #l se volvi", y de!" dicho
)ue tornara o enviara con tal poder, )ue los pudiese constreBir y
atraer a su servicio. E &ien sa&#is )ue siempre lo hemos esperado
U0*8 3-,*6V\$ y seg2n las cosas )ue el capit(n UC*63=+V\ nos ha dicho
de a)uel rey y seBor )ue le envi" ac( UC16)*+ VV\, y seg2n la parte de
donde #l dice )ue viene U9-) *36* )19* 9-) ,16 9-) O6/-83- 1 9*89-
+- :2- (2-341)0513) < 9- 9589- 6-76-+16;1 +-7>8 )1 ?6*:-0;1V\,
tengo por cierto, y as lo de&#is vosotros tener, )ue a)ueste U-) 6-< 9-
E+?1@1V\ es el seBor )ue esper(&amos U(2-341)0513)V, en especial
)ue nos dice )ue all( tenan noticias de nosotros, y pues nuestros
predecesores no hicieron lo )ue a su seBor eran o&ligados UT)101=)-)
< +2+ 3618+76-+/*8-+V\, hag(moslo nosotros U6-/8+31)16 )1 :/)*+*:;1 <
6-)/7/58 9- (2-341)0513)V$ y demos gracias a nuestros dioses U853-+-
A2- B1+31 1A2; )*+ A43-01+ ?-8+1C18 A2- -) ?6*C)-,1 -61 -836-
9/*+-+ ,-8*6-+D (2-341)0513)EH2/34/)*?*0B3)/ ?-6* A2- )1
-+36203261 9- T)*A2- N12B1A2- -) 9/*+ 3*9* ?*9-6*+* +-72;1 -8
?/- < A2- )*+ -+?1@*)-+ 8* -618 /8F1+*6-+E0*8A2/+319*6-+ ?2-+
-))*+ 06-;18 A2- 9-+?2=+ 9- )1 6-03/:/010/58D )*+ -+?1@*)-+ *
-8F/19*+ 9- (2-341)0513) +- 6-76-+16;18 ?*6 9*89- F/8/-6*8G\, y
demos gracias a nuestros dioses por)ue en nuestros tiempos vino lo
)ue tanto a)u#llos espera&an. E mucho os ruego, pues a todos es
notorio todo esto, )ue as como hasta a)u a mi me ha&#is tenido y
o&edecido por seBor vuestro, de a)u adelante teng(is y o&edezc(is a
este gran rey UC16)*+ VV\, pues #l es vuestro seBor, y en su lugar
47
teng(is a este su capit(n ;Cort#s< 9 y todos los tri&utos y servicios )ue
hasta a)u a mi me haciades, los haced y dad a #l, por)ue yo
asimismo tengo de contri&uir y servir con todo lo )ue me mandare9 y
dem(s de hacer lo )ue de&#is y sois o&ligados, a m me har#is en ello
mucho placer* U -+31 -+ )1 -836-71 9-) /,?-6/* 143-01 1 )*+
-+?1@*)-+ +/8 9-661,16 281 +*)1 7*31 9- +1876-V\. ,o cual todo lo
di!o llorando con las mayores l(grimas y suspiros )ue un hom&re
poda mani'estar, y asimismo todos a)uellos seBores )ue le esta&an
oyendo llora&an tanto, )ue en gran rato no le pudieron responder. ; E)
9*)*6 < +2:6/,/-83* 9- M*03-42,1 < +2+ S-@*6-+ 36/C2316/*+ -+
)57/0* -83-89-6)* ?2-+ +/78/:/01C1 )1 10-?310/58 3H0/31 9- +2
B/+356/01 -A2/F*010/58 1) 3618+76-9/6 )1 :/)*+*:;1 < 6-)/7/58 9-
(2-341)0513) < )1 9-,*+3610/58 9- )1 01;91 9- H2/34/)*?*0B3)/ -)
9/*+ 2+26?19*6 9- )*+ 143-01+<a. E certi'ico a vuestra sacra
ma!estad, )ue no ha&a tal de los espaBoles )ue oyese el
razonamiento, )ue no hu&iese mucha compasi"n.
E despu#s de algo sosegadas sus l(grimas, respondieron )ue ellos lo
tenan I1 -) 6-< 9- E+?1@1G\ por su seBor, y ha&an prometido de
hacer todo lo )ue les mandase9 y )ue por esto y por las razones )ue
para ello les da&a, )uedan muy contentos de hacer, y )ue desde
entonces para siempre se da&an ellos por vasallos de vuestra alteza y
desde all todos !untos y cada uno por s prometan, y prometieron, de
hacer y cumplir todo a)uello )ue con el real nom&re de vuestra
ma!estad les 'uese mandado, como &uenos y leales vasallos lo de&en
hacer, y de acudir con todos los tri&utos y servicios )ue antes al dicho
Mutezuma hacan y eran o&ligados, y todo lo dem(s )ue les 'uese
mandado en nom&re de vuestra alteza. ,o cual todo pas" ante un
escri&ano p2&lico, y lo asent" por auto en 'orma, y yo lo ped as por
testimonio en presencia de muchos espaBoles.
-asado este auto y o'recimiento )ue estos seBores hicieron al real
servicio de vuestra ma!estad, ha&l# un da al dicho Mutezuma, y le di!e
)ue vuestra alteza tena necesidad de oro para ciertas o&ras )ue
manda&a hacer, y )ue le roga&a )ue enviase algunas personas de los
suyos, y )ue yo enviara asimismo algunos espaBoles por las tierras y
casas de a)uellos seBores )ue all se ha&an o'recido, a les rogar )ue
lo )ue ellos tenan sirviesen a vuestra ma!estad con alguna parte.*
+7ern(n Cort#s, segunda carta relaci"n del R/ de Octu&re de 0K./1.
\ (exto anexado por el autor para hacer m+s explcito el contenido
44
0ste testimonio desmiti/ica toda la 2proe?a guerrera3 de los
aventureros espaoles$ ' aclara$ la verdadera tragedia de los mexicas
S existi- posteriormente la gran matan?a ' lucha$ /ue solo por la
torpe?a criminal ' la ambici-n desmedida de los espaoles ,oco
despus de este hecho$ 6orts manda tomar prisionero a >octe?uma$
quien los haba hospedado en su propia casa ' lo tortura para que
entregue el oro que posea
LA ;:A9 >A(A97A Y 0L 8:5;09 G0 LA ;<0::A
0n esos momentos llega a Veracru? ,+n/ilo de 9arv+e?$ quien el
gobernador de 6uba haba mandado con "1 navos ' mil cuatrocientos
hombres a tomarlo preso$ por haber salido pr-/ugo de 6uba ' haberlo
traicionado junto con todos los inversionistas que haban /inanciado la
expedici-n Sin embargo$ 6orts con mucha astucia para corromper a
los nuevos aventureros$ que no soldados. pues Vel+?que? casi
despobl- 6uba para /ormar la expedici-n de captura$ ' gracias a que
9arv+e? se crea invencible$ mand- a un notario$ un capell+n ' cuatro
hombres armados a acordar la rendici-n de Veracru? al mando de
Sandoval$ quien a su ve? los mand- a (enochtitl+n 6orts los
deslumbr- con la ciudad$ que en ese momento estaba a sus pies ' los
regres- cargados de oro$ en calidad de c-mplices para subvertir a la
expedici-n de captura ' que m+s tarde se pasar+n con l por el oro
o/recido ' prometindoles in/initas ganancias La misi-n se logr- con
mucho xito 5nsistimos$ para comprender la historia$ ha' que entender
que los espaoles
%1
no eran soldados adiestrados ' disciplinados 0ran
parias en busca de /ortuna ' todas las atrocidades ' traiciones$ que
hicieron contra los indgenas ' como entre ellos mismos. solo
demostraba la calidad humana$ moral ' tica$ que gui- todos sus actos
en la 6onquista ' la 6olonia
,a sorpresa, de hecho, no e:isti" sino para Aarv(ez= cuando Cort#s
atac" por 'in Cempuala en una noche de tormenta, aun)ue un
centinela los ha&a puesto so&re aviso, los de el(s)uez apenas si
)uemaron una poca de p"lvora para salvar las apariencias,
cele&rando al da siguiente su derrota con tanto descaro de p'anos y
9;
0s necesario hacer una aclaraci-n 6uando nos re/erimos en la historia de la conquista ' la
coloni?aci-n de 2los espaoles3$ no nos re/erimos al noble pueblo espaol de a'er ' de ho' 0n
cambio nos re/erimos a un puado de /acinerosos delincuentes que escribieron con sangre e
injusticia una de las m+s tristes p+ginas de la historia humana
4:
tam&ores )ue hasta sus vencedores llegaron a sentirse molestos.*
D4os# ,uis %uerrero. 066/1

La historia hispanista dice que 6orts sali- de (enochtitl+n ' dej- a
Alvarado al mando de los hombres que se quedaron en la ciudad de
(enochtitl+n 0sto$ para lavar las manos de sangre ' de torpe?a
criminal al conquistador$ pues seg4n esta versi-n a/irma que cuando
6orts estaba en Veracru?$ la noble?a mexica le pidi- a Alvarado
permiso$ para reali?ar una /estividad en (emplo >a'or de
(enochtitl+n ,or la tarde llegaron m+s de cinco mil mujeres '
hombres$ la clase dirigente$ ricamente ataviados con oro ' totalmente
desarmados$ para bailar en la gran pla?a Los espaoles al ver esto$
mandaron cerrar las cuatro puertas de la pla?a amurallada ' a cuchillo
mataron a mujeres ' hombres para despojarlos de sus jo'as
Inmediatamente cercaron a los )ue &aila&an, se lanzan al lugar de los
ata&ales UtamboresV= dieron un ta!o al )ue esta&a taBendo= le cortaron
am&os &razos. ,uego lo decapitaron= le!os 'ue a caer su ca&eza
cercenada.
Al momento todos acuchillan, alancean a la gente y les dan ta!os, con
las espadas los hieren. A algunos les acometieron por detr(s9
inmediatamente cayeron ca&ezas9 les re&ana&an la ca&eza,
enteramente hecha trizas )ued" su ca&eza.
-ero a otros les dieron ta!os en los hom&ros= hechos grietas,
desgarrados )uedaron sus cuerpos. A a)u#llos hieren en los muslos,
a #stos en las pantorrillas, a los de all( en pleno a&domen. Codas las
entraBas cayeron por tierra. E ha&a algunos )ue a2n en vano corran=
i&an arrastrando los intestinos y parecan enredares los pies en ellos.
Anhelosos de ponerse en salvo, no halla&an a donde dirigirse.
-ues algunos intenta&an salir= all en la entrada los heran, los
apuBala&an. Otros escala&an los muros9 pero no pudieron salvarse.
Otros se entrometieron entre los muertos, se 'ingieron muertos para
escapar. Aparentaron ser muertos, se salvaron. -ero s entonces
alguno se pona en pie, lo vean y lo acuchilla&an.
,a sangre de los guerreros cual si 'uera agua corra= como agua )ue
se ha encharcado, y el hedor de la sangre se alza&a al aire, y de las
entraBas )ue parecan arrastrarse.
E los espaBoles anda&an por do)uiera en &usca de las casas de la
comunidad= por do)uiera lanza&an estocadas, &usca&an cosas= por si
alguno esta&a oculto all9* +In'ormantes de Sahag4n1.
4;
0n el siguiente relato indgena encontramos una tenue muestra de las
matan?as que hacan los espaoles 0ste /ue el gran error de los
espaoles$ pues muchos de los mexicas desde el primer momento
queran exterminar a los espaoles$ sobre todo$ aquellos /an+ticos de
*uit?ilopochtli$ pero el (lat-can no lo permiti- ,ero al darse la
matan?a la gente del pueblo reaccion- enrgicamente ' se /ueron a
las armas
E cuando se supo a'uera, empez" la gritera= \Capitanes,
me:icanos... venid ac(] \Uue todos armados vengan= sus insignias,
escudos, dardos] ... \enid ac( de prisa, corred= muertos son los
capitanes, han muerto nuestros guerreros]... \7an sido ani)uilados, oh
capitanes me:icanos]
Entonces se oy" el estruendo, se alzaron gritos, y el ulular de la gente
)ue se golpea&a los la&ios. Al momento 'ue el agruparse, todos los
capitanes, cual si hu&ieran sido citados= traen sus dardos, sus
escudos.
Entonces la &atalla empieza= dardean con vena&olos, con saetas y
aun con !a&alinas, con arpones de cazar aves. E sus !a&alinas 'uriosos
y apresurados lanzan. Cual si 'uera capa amarilla, las caBas so&re los
espaBoles se tienden.* +In'ormantes de $ah2n1.
Los espaoles entonces se re/ugian en la casa de >octe?uma ' le
ponen grilletes 0stando rodeados los invasores al /rente de Alvarado$
dice la historia escrita por los espaoles$ que 6orts regres- ' que
mansamente lo dejaron entrar al cerco Que la ciudad estaba desierta
' que entraron sin ning4n problema
0sto es realmente imposible de creer e il-gico 0s di/cil entonces
explicar$ por qu 6orts inmediatamente despus de llegar al centro
de la ciudad$ trata de salir del cerco (odo (enochtitl+n estaba en pie
de guerra ' el (lat-can$ haba depuesto a >octe?uma ' haba
nombrado en su lugar a 6uhitlahuac como nuevo tlatuani 0s una
mentira que los mexicas dejaron entrar a 6orts a la ciudad$ donde por
las calles$ resultaba un /+cil blanco militar
Lo m+s l-gico de suponer$ es que 6orts 2venci-3 a 9arv+e? ' al
regresar a la ciudad de (enochtitl+n$ l mismo orden- la matan?a
6arnicera absurda$ pues como 'a sabemos$ en primer lugar$ que el
propio >octe?uma jur- obedecer a los espaoles$ ' en segundo lugar.
:0
para los anahuacas el oro no tena el valor que los espaoles le
daban. por lo cual hubiera bastado que los espaoles les hubieran
pedido el oro$ ' seguramente todos lo hubieran entregado sin
resistencia
0L >5S(0:58 G0 2LA 986*0 (:5S(03
Sea como /uere$ cercados los espaoles ' >octe?uma depuesto por el
(lat-can$ los mexicas tenan rodeados a los espaoles ' sus aliados
6orts intent- huir una noche en la que caa una gran tormenta$
cuando /ueron descubiertos ' die?mados$ en la /amosa batalla de 2La
9oche (riste3$ Del nombre o/icial de la batalla$ revela el origen de
quien la escribi-$ pues /ue triste para los espaoles$ m+s no para los
mexicasE Sorprende encontrar en nuestros das como la cultura
dominante a travs de la S0,$ mantienen en los libros de texto el
concepto de 2La Batalla de la 9oche (riste3 ' nos demuestra que el
0stado mexicano es eminentemente colonial La historia o/icial$ miente
' es tendenciosa Ge/orma ' coloni?a a los nios mexicanos a travs
de sus maestros ' sus libros de texto
,a derrota tuvo proporciones de e:terminio= aun)ue Cort#s pretende
reducir a 0K/ los espaBoles muertos, @ernal Laz menciona ?5/, es
decir, la gran mayora, am#n de los m(s de los indios aliados. ,a
victoria pues 'ue aplastante para los me:icanos aun del punto de vista
espaBol, y, como siempre, s"lo mediante el au:ilio divino pudieron
e:plicarse el no ha&er sido totalmente li)uidados. Con un poco m(s de
escepticismo para aceptar aliados so&re naturales podramos
preguntarnos= X-or )u#, en realidad, no los ultimaronW* +4os# ,uis
%uerrero. 066/1.
La 2verdadera historia3 es que 5xtlilx-chitl$ hijo de 9et?ahualpilli ' nieto
de 9e?ahualc-'otl /ue despojado del Seoro de (excoco en "%"N por
>octe?uma 55$ quien impuso a su sobrino 6acamat?in$ quien era hijo
de su hermana$ una de las cientos de esposas de 9et?ahualpilli 0sta
imposici-n puso en pie de guerra a 5xtlilx-chitl ' cuando lleg- 6orts
inmediatamente se ali- a los enemigos de >octe?uma poniendo a sus
servicios a trescientos mil guerreros 6orts us- a 5xtlilx-chitl durante
todo el con/licto armado$ ' l ' los historiadores hispanistas le han
negado la gloria de los hechos de armas$ para adjudic+rselos a 6orts
' sus /ilibusteros
:
0n e/ecto$ el verdadero art/ice de la derrota de los mexicas /ue
5xtlilx-chitl ' no 6orts$ sencillamente porque para "%)& 6orts no
tena las posibilidades para comandar a casi medio mill-n de
anahuacas que se en/rentaron a los mexicas$ toda ve? que tena la
posibilidad de comunicarse clara ' explcitamente en lengua n+huatl '
no conoca las estrategias ' t+cticas guerreras de los anahuacas Las
di/icultades de las di/erencias culturales$ ling!sticas ' guerreas hacan
imposible que 6orts o cualquier espaol pudiera comandar a los
ejrcitos tlaxcaltecas$ texcocanos$ xochimilcas$ etc$ que se pusieron
del lado de los espaoles
5xtlilx-chitl /ue el que comand- a los cientos de miles de guerreros
anahuacas$ el que orden- el corte de agua que abasteca a
(enochtitl+n ' sobre todo$ el que plane- el rescate de los espaoles
de (enochtitl+n$ cosa que la historia o/icial hispanista calla 5xtlilx-chitl
la madrugada de la huda atac- primero por agua a los mexicas$ de
modo que al contraatacar los espaoles pudieron salir del sitio
5xtlilx-chitl tambin mand- a un ejrcito de cien mil hombres a proteger
la retirada espaola en los llanos de 8tumba 6orts en la
desesperaci-n$ pues haba perdido la artillera ' a la mitad de los
/ilibusteros$ quienes se ahogaron al caer al agua debido a que venan
cargados del oro que se haban repartido en la vspera$ ordena cargar
contra el ejrcito que los iba a recatar Los texcocanos retroceden ' la
historia hispanista toma este hecho como una de las m+s grandes
victorias de 6orts
;racias a 5xtlilx-chitl los espaoles se re/ugiaran en (laxcala ' no los
persiguieron ' acabaron los mexicas 8tro mito es que 6orts ' sus
hombres armar+n ' construir+n tres barcos$ para asediar con
posterioridad a (enochtitl+n Las naves /ueron mero adorno en la
batalla de (enochtitl+n porque el lago tena mu' poca pro/undidad '
las tcnicas de lucha se daban en miles de pequeas canoas de uno '
otro bando 0l arma m+s poderosa de los invasores /ue la viruela
9unca en el An+huac se haba sentido una cat+stro/e de las
dimensiones que tuvo esta pandemia ,oco hablan 2las /uentes
hisp+nicas de 5xtlilx-chitl ' de la viruela3$ para presentar a 2los
:2
conquistadores3 como hroes de una 2proe?a civili?atoria3 de
occidente
N&

2I:tli:"chitl, pr(cticamente 'ue el verdadero con)uistador de
Cenochtitl(n, pues gracias a #l Cort#s dispuso de tropas poco menos
)ue ilimitadas 8casi medio mill"n de guerreros8 contra los, cuando
mucho, K/ mil de Cuauht#moc.* +4os# ,uis %uerrero. 066/1.
,ara poder plantear una respuesta descoloni?ada debemos entender
que la invasi-n de los espaoles$ para los mexicas signi/icaba un
con/licto religioso@ideol-gico ,uede ser probable que los mexicas$
orgullosos de s mismos$ /ieles a su dios tutelar *uit?ilopochtli$
conscientes de la trasgresi-n a Quet?alc-atl$ practicantes de los
prohibidos sacri/icios humanos. ha'an decidido altivamente inmolarse
en (enochtitl+n ' aceptar el castigo divino que representaba la lucha
en contra de los enviados de Quet?alc-atl$ porque ellos saban que
sus vecinos ante los acontecimientos ' temerosos de la /uer?a de
Quet?alc-atl$ se estaban uniendo a 26orts@Quet?alc-atl@6arlos V3
para caer sobre ellos
LA 6AFGA G0L J;<5LA Y LA ;<0::A G0 :0S5(0965A
Sea como /uere$ la ciudad de >xico (enochtitl+n ca'- despus de
resistir M& das heroicamente Sin agua$ alimentos ' sin ning4n auxilio
posible$ peleando casa por casa$ cientos de miles de aliados indgenas
' un puado de espaoles tomaron la ciudad el "# de Agosto de "%)"
6uauhtmoc /ue hecho prisionero ' se conclu'- el sitio
E cuando a)uellos 'ueron hechos prisioneros, 'ue cuando comenz" a
salir la gente del pue&lo a ver d"nde i&a a esta&lecerse. E al salir i&a
con andra!os, y las mu!ercitas lleva&an las carnes de la cadera casi
desnudas. E por todos lados hacen re&usca Ude oroV los cristianos. ,es
a&ren las 'aldas, por todos lados les pasan la mano, por sus ore!as,
por sus senos, por sus ca&ellos.* +Ce:to an"nimo de Clatelolco. 0K.?1.
Lo que vino despus$ solo pudo ser posible por la barbarie espaola '
la con/usi-n ' rencor de los aliados indgenas Los espaoles
encabe?aron el saqueo$ destrucci-n ' ejecuci-n de los mexicas$ para
70
VerI 2>itos ' /antasas de los a?tecas$ los espaoles ' la conquista de >xico3 ;uillermo >arn
]]]tolteca'otlorg secci-n libros
:5
quienes no existi- ninguna compasi-n Las atrocidades que
cometieron$ tanto los espaoles como sus aliados indgenas no han
sido documentadas cabalmente$ pero resulta mu' /+cil deducirlas
Fue cuando le )uemaron los pies a Cuauhtemoctzin.
Cuando apenas va a amanecer lo 'ueron a traer, lo ataron a un palo
en casa de Ahuizotzin en Acatliyacapan.
All sali" la espada, el caB"n, propiedad de nuestros amos.
E el oro lo sacaron en Cuitlahuactonco, en casa de Itzpoton)ui. E
cuando lo han sacado, de nuevo llevan atados a nuestros prncipes
hacia Coyoacan.
Fue en esta ocasi"n cuando muri" el sacerdote )ue guarda&a a
7uitzilopochtli. ,e ha&an hecho investigaci"n so&re d"nde esta&an los
atavos del dios y los del $umo $acerdote de Auestro $eBor y los del
Incensador m(:imo.
Entonces 'ueron hechos sa&edores de )ue los atavos )ue esta&an en
Cuauhchichiloco, en Qaltocan9 )ue los tenan guardados unos !e'es.
,os 'ueron a sacar de all(. Cuando ya aparecieron los atavos, a dos
ahorcaron en medio del camino de Mazatl(n... All( ahorcaron a
Macuil:"chitl, rey de 7uitzilopochco. E luego al rey de Cuhulacan,
-izotzin. A los dos los ahorcaron.
E al Clacat#catl de Cuauhtitlan y al mayordomo de la casa Aegra los
hicieron comer por los perros.
Cam&i#n a unos de Qochimilico los comieron los perros.
E a tres sa&ios de Eh#catl, de origen tetzcocano, los comieron los
perros.* +Ce:to an"nimo de Clatelolco. 0K.?1
6orts mand- destruir piedra sobre piedra a la ciudad de (enochtitl+n$
la ciudad m+s grandes ' mejor urbani?ada de aquellos tiempos en
todo el planeta$ para de sus escombros$ /undar la capital de la 9ueva
0spaa
Signi/icando con ello$ la destrucci-n ' negaci-n de la civili?aci-n
vencida$ que inmediatamente /ue proscrita ' perseguida hasta
nuestros das
La civili?aci-n anahuaca$ una de las seis civili?aciones m+s antiguas
de la humanidad ' con origen aut-nomo$ /ue condenada
aparentemente a desaparecer 0l siguiente texto nos da una idea de lo
que sucedi-I
:.
I:tlil:uchil Ualiado texcocano de 6ortsV 'ue luego a su madre Eacotzin
y dici#ndole lo )ue ha&a pasado Ula derrota de los mexicasV y )ue i&a
por ella para &autizarla, le respondi" )ue de&a ha&er perdido el !uicio,
pues tan presto se ha&a de!ado vencer de unos pocos de &(r&aros
como eran los cristianos, a lo cual respondi" don 7ernando
U5xtlilxuchil V )ue si no 'uera su madre la respuesta 'uera )uitarle la
ca&eza de los hom&ros, pero )ue lo ha&a de hacer aun)ue no
)uisiese, )ue importa&a la vida del alma U6risto@Quet?alc-atl V. a lo
cual respondi" ella con &landura )ue la de!ase por entonces, )ue otro
da se mirara en ello y vera lo )ue de&a hacer9 y #l se sali" de
palacio y mand" poner 'uego a los cuartos donde ella esta&a aun)ue
otros dicen )ue por)ue la hall" en un templo de dolos. Finalmente ella
sali" diciendo )ue )uera ser cristiana y llev(ndosela para esto a
Cort#s con grande acompaBamiento la &autizaron y 'ue su padrino el
Cort#s y la llamaron doBa Mara por ser la primera cristiana.* +C"dice
Ramrez1
La conquista de >xico no termin- el "# de agosto de "%)" con la
cada de (enochtitl+n Los pueblos invadidos mantendr+n una
resistencia permanente$ desde la insurrecci-n del >ixt-n D"%L"E hasta
la del 07L9 en "11L <nas veces intermitentes$ violentas ' explosivas$
otras de manera permanente$ subterr+nea ' silenciosa$ pero la
resistencia siempre estar+ presente en estos cinco siglos de
ocupaci-n colonial
La ;uerra de la ;ran 6hichimeca$ durante el perodo colonial Las
m4ltiples rebeliones de los indgenas ma'as ' 'aquis durante el siglo
H5H ' principios del HH$ son las m+s /amosas$ pero no necesariamente
las 4nicas o las m+s importantes La historia o/icial de los criollos$
desterr- ' desvalor- las historias regionales Gentro de ellas$ se
encuentran muchas rebeliones indgenas ,or lo general mu' violentas
' sangrientas$ pero sin una organi?aci-n de car+cter regional de ma'or
trascendencia ;eneralmente /ueron so/ocadas a sangre ' /uego$ con
todo el poder del 0stado ' los rebeldes exterminados con saa
inaudita
Lo interesante ' novedoso de la rebeli-n de los indgenas ma'as de
6hiapas ' el 0jercito 7apatista de Liberaci-n 9acional en "11L$ es que
es una insurrecci-n armada que declara la guerra al gobierno /ederal$
:9
pero no combate Lo segundo es que$ por primera ve? en estos cinco
siglos de invasi-n colonial$ los indgenas han procurado extender su
levantamiento a otros pueblos indgenas ' se vinculan con la sociedad
civil no indgena$ adem+s de darle un car+cter internacional a su lucha
6:5>09 G0 L0SA *<>A95GAG
La estabilidad c-smica ' la armona social en el que haban vivido$ por
lo menos durante tres mil aos /ueron rotas violentamente 0l universo
' el mundo se colapsaron de s4bito Ge poseer la calidad de ser
humano$ de vivir como pueblos soberanos ' pueblos libres$ de ser
herederos de una civili?aci-n de m+s de siete milenios$ los indgenas
pasaron violenta ' r+pidamente a bajar a la calidad de animales Su
nueva condici-n era de ser derrotados ' esclavos Su religi-n$ su
lengua ' su cultura$ pasaron a ser perseguidas ' negadas
Cras la cada de los dioses y el des)uiciamiento del orden c"smico,
vino la pertur&aci"n del orden humano, la conversi"n violenta de los
seBores de la tierra en servidores de los con)uistadores, y la
alteraci"n de sus tradiciones y 'ormas de vida. ,a violencia y el cam&io
su&stituyeron la esta&ilidad del orden antiguo, de manera )ue la
irrupci"n cotidiana de la violencia acentu" la sensaci"n de vivir una
alteraci"n del tiempo, un tiempo loco*, una era de cataclismo total...*.
+Enri)ue Florescano. 06?51
Los mexicanos contempor+neos$ por e/ecto de la coloni?aci-n mental
' cultural que hemos su/rido a lo largo de estos cinco siglos$ no
podemos dimensionar cabalmente el tamao de la tragedia que
vivieron nuestros antepasados ' lo que ha signi/icado ' signi/ica
para nosotros como pueblo ' como seres humanos Y por e/ectos
de la educaci-n coloni?ada$ al parecer no nos importa 0l sistema
educativo o/icial$ los medios masivos de di/usi-n$ los intelectuales$
artistas e investigadores est+n de tal manera de/ormados$ que
unos re/uer?an la coloni?aci-n ' los otros no tienen la capacidad de
romper la inercia de la coloni?aci-n mental ,ero esta 2hecatombe3
cimbr- totalmente el mundo indgena conocido hasta antes de la
invasi-n$ el mundo de nuestros Viejos Abuelos ' nos sigue
marcando hasta nuestros das
:7
8tros pueblos en la historia de la humanidad han su/rido cataclismos
similares ' al paso del tiempo han logrado recuperarse Sean por
causas humanas o producto de la naturale?a ,ero la di/erencia
sustancial con nuestro pueblo /ue la saa brutal$ la violencia
deshumani?ada ' la absoluta intolerancia$ con la que
sistem+ticamente los conquistadores primero ' despus los
coloni?adores$ destru'eron la cultura ' la identidad de los vencidos
a travs de borrar su memoria hist-rica$ desaparecer sus lenguas$
minimi?ar ' desvalori?ar sus conocimientos$ despojarlos de los
espacios /sicos$ sagrados$ sociales ' religiosos$ ' destruir '
perseguir a su milenaria religi-n$ matar a sus sacerdotes ' destruir
sus templos 9unca en la historia de la humanidad se ha quitado a
un pueblo$ durante cinco siglos$ su condici-n de seres humanos '
su cultura 0ste drama no sucedi- hace cinco siglos$ por desgracia
es la cotidianidad en la vida nacional de muchos mexicanos Ahora
mati?ado ' subliminal$ pero con el mismo objetivo ' resultado
8primir$ enajenar ' explotar al pueblo de la civili?aci-n vencida
[Mis dedos est(n rgidos por la edad. Ea no puedo escri&ir. ,a
humanidad ignorar( siempre lo )ue ha sido de este gran pue&lo.
Auestra civilizaci"n le ha asentado un golpe tan duro )ue no podr(
levantarse y puede ser )ue !am(s se sepa )ue gran altura intelectual
ha&a alcanzado*. +Fray @ernardino de $ahag2n1
0l desconocimiento del pasado indgena$ la incapacidad de 2recordar3$
la verg!en?a por la ra? indgena$ el desprecio a lo propio ' la
exaltaci-n de lo ajeno$ el ser educados @en la casa ' en la escuela@
como 2extranjeros incultos en su propia tierra3$ se pueden explicar
solamente a travs de la sistem+tica negaci-n del pasado ,orque la
negaci-n del pasado es la negaci-n de s mismo S un pueblo no
conoce su historia no se conoce a s mismo 0s ajeno a su destino
,orque$ como persona$ /amilia ' pueblo^somos lo que recordamos
:4
El primer e'ecto de la Con)uista so&re la memoria indgena 'ue la
destrucci"n de ese sistema estatal de control so&re el pasado.
El segundo 'ue la represi"n de todo intento de los vencidos
para e:presar y articular su memoria. A partir de la Con)uista la
trasmisi"n del pasado indgena se produ!o en un campo de
tensi"n creado por la sola presencia del con)uistador, en un
clima de represi"n general )ue ahog" las 'ormas de
recordaci"n del pasado distintas a las impuestas por el
vencedor. A ello se de&e )ue la mayor parte de los sistemas
ideados por los indgenas para preservar y transmitir su pasado
se hicieran ocultos, se dis'razaran a menudo con ropa!es
cristianos, o se encerra&an en pr(cticas secretas.* +Enri)ue
Florescano. 06?51
Lo que se evita decir a toda costa en la sociedad mexicana$ es que se
con/orma con un pequeo grupo de vencedores ' una inmensa
ma'ora de vencidos Se esconde la verdad ' se dis/ra?a de un
2rom+ntico encuentro3 de dos culturas A los poseedores del dinero$
los criollos neo coloni?adores no les gusta que los vencidos@
coloni?ados se les recuerde su pasado Y mucho menos$ la /orma
deshumani?ada en la que han tratado de destruir a la civili?aci-n
conquistada 0sta es la ra?-n por la cual la ma'ora del mexicano
com4n desconoce su historia
::
1". LA COLONIA.
A partir del "# de Agosto de "%)" en lo que ho' es >xico. las le'es$
las instituciones ' las autoridades$ producto de m+s de siete mil
quinientos aos de desarrollo cultural ' civili?atorio. que sirvieron para
estimular el desarrollo de nuestros Viejos Abuelos$ /ueron desechadas
' proscritas 0n su lugar$ primero el conquistador ' luego el
coloni?ador$ impusieron sus propias le'es$ instituciones ' autoridades$
que no eran las de 0spaa 0ste nuevo orden jurdico ' social$ estaba
diseado especialmente para regular la explotaci-n de los vencidos '
la depredaci-n de sus recursos naturales$ a mano de los espaoles '
en /avor de la corona espaola 0ste orden colonial se mantiene hasta
nuestros das de manera maquillada$ pero igual de e/ica?
Los indgenas$ vencidos ' los aliados de los invasores$ pronto se
dieron cuenta de su grave error$ pero era 'a mu' tarde La sociedad
colonial hisp+nica nace en >xico$ en las personas de los
conquistadores A'er la escoria m+s ruin de la 0spaa >edieval$
aventureros ignorantes ' voraces miserables. ho' convertidos en
grandes 2Seores3$ en algunos casos$ con m+s rique?a ' gente a su
servicio que la propia noble?a espaola Los pleitos ' las intrigas ser+n
comunes entre los mismos conquistadores primero$ ' despus con la
burocracia real ' los comerciantes e inversionistas$ que
inmediatamente empe?aron a llegar$ despla?aron a los conquistadores
' a sus descendientes
0stas historias son una 2tragedia3 para muchos conquistadores que se
vieron despla?ados por los bur-cratas ' cortesanos que empe?aron a
llegar a La 9ueva 0spaa 0l caso m+s evidente$ es el del propio
*ern+n 6orts Sus problemas con el Virre' Antonio de >endo?a$ sus
excesos ' sus enemigos$ lo alcan?aron al /inal de su vida >uri- en
0spaa el ) de diciembre de "%LC$ a los N) aos$ sin gloria alguna$
:;
pobre ' perseguido por la justicia 'a que sus enemigos lo sometieron a
un largo ' burocr+tico 2juicios de residencia
N"
3
0l despojo$ la injusticia$ la ilegalidad$ la violencia$ /ueron los cimientos
con los que se constru'- la 6olonia en >xico. ' esto$ no s-lo con los
indgenas ' negros$ sino con los propios espaoles criollos$ lo que tres
siglos despus producir+ la guerra de independencia$ entre criollos '
espaoles
A los espaBoles tam&i#n daBo pro'undamente Uel oroV, si no en lo
'sico en lo moral. Cort#s no s"lo ro&" todo lo )ue pudo a sus propios
soldados, como ya vimos, sino )ue tam&i#n hall" el modo de
e:torsionarlo a sus propios aliados, a )uienes todo de&a. Fernando
de Alva I:tli:"chitl da 'e )ue cuando su &isa&uelo hom"nimo solicito
)ue li&erara a su hermano Coanacochtzin, Cort#s se neg", alegando
)ue era prisionero del rey, y cuando le suplic" )ue al menos le )uitara
los grillos )ue lo tenan llagado, Cort#s accedi", pero a cam&io de oro
constante y sonante.* +4os# ,us %uerrero. 066/.1
Gurante estos trescientos aos$ los pueblos anahuacas /ueron
tratados$ primero como animales$ hasta que se demostr-
jurdicamente en el Vaticano que tenan alma$ ' despus como seres
primitivos vencidos$ que no tenan ning4n derecho en el nuevo orden
colonial Se les trat- de exterminar$ no s-lo /sicamente$ sino se
/undamentalmente se trat- de destruir sus culturas ' su civili?aci-n
$ep2lveda utiliz" las o&ras de los primeros cronistas de Indias,
particularmente las de Oviedo, para demostrar la superioridad de la
civilizaci"n espaBola so&re las culturas americanas y para denigrar a
los indgenas. Con los datos de Oviedo y las concepciones
humansticas acerca de los pue&los civilizados, mostr" )ue los indios
americanos carecan de ciencias, escritura y leyes humanitarias, lo
cual los incapacita&a para constituir sociedades !ustas y racionales.
-or el contrario, seBal" )ue era adictos a la idolatra y practica&an
sacri'icios humanos y el cani&alismo, acusaciones )ue hoy se
aseme!aran a las de crmenes contra la humanidad. Como carecan
de las cualidades indicativas de la vida civilizada, merecan ser
7
,rocedimiento judicial del Gerecho castellano e indiano$ que consista en que al trmino del
desempeo de un /uncionario p4blico se sometan a revisi-n sus actuaciones ' se escuchaban
todos los cargos que hubiese en su contra
;0
su&yugados y go&ernados por los espaBoles.* +Enri)ue Florescano.
06?51
Los anahuacas perdieron la libertad$ el derecho a educarse$ mantener
su cultura$ su idioma$ la propiedad de la tierra ' de todas sus
posesiones materiales ' espirituales. las mujeres /ueron
sistem+ticamente violadas ' los hombres ' nios /ueron obligados a
reali?ar trabajos /or?ados hasta la muerte sin ninguna paga$ m+s que
la evangeli?aci-n Las le'es$ las autoridades ' las instituciones mu'
pocas veces estuvieron de su parte 0stas son las races m+s
pro/undas del pas que crearon los criollos posteriormente en "M)" '
explican hasta la actualidad$ la pobre?a e injusticia que vive >xico
En Chichicapan, no s"lo 'atigaron a los indios con el tra&a!o de las
minas y los repartimientos, sino )ue destruyeron las sementeras,
talaron los campos y se apoderaron del ganado y dem(s &ienes de los
escasos vecinos UindiosV )ue )uedaron vivos. Cuando el la&oreo de las
minas ces", el templo y el convento esta&an casi en ruinas, el asiento
del pue&lo convertido en pantanos, y los campos repartidos entre los
mineros UespaolesV$ )ue lo ha&an aprovechado para estancias de
ganado. Aun mucho despu#s, @urgoa tuvo )ue demandar a un
espaBol, dueBo de una de estas estancias, por)ue no satis'echo con
el terreno )ue ha&a usurpado, se apodera&a del ganado de algunos
misera&les indios con el prete:to de )ue Tlas mulillas y machuelos de
#stos Ude los indiosV eran hi!os de sus &urros_, lo )ue tampoco era
cierto.
,os a&usos de los repartimientos no eran privativos del valle de
Oa:aca, pues de la misma o de distinta manera eran siempre ve!ados
en sus intereses los indios de la $ierra y de la Mi:teca. A)uel '(cil y
lucrativo comercio )ue ha&an inventado los espaBoles, de vender sus
mercaderas, distri&uy#ndolas por 'uerza entre los indios, aun)ue no
las necesitasen, a precios o&ligatorios seBalados al ar&itrio del
vendedor, esta&a muy e:tendido y persever" hasta el 2ltimo siglo de
dominaci"n espaBola.* +4os# Antonio %ay. 0??01
Los espaoles no cancelaron el sistema de tributos a?tecas$ por el
contrario$ lo hicieron m+s pesado ' lo extendieron$ poco a poco$ a
todos los con/ines de >xico Gesde el siglo HV5 los pueblos
originarios han sido condenados a travs de la injusticia al despojo$ la
marginaci-n ' la explotaci-n /sica ' de sus recursos naturales en
;
/avor de sus coloni?adores Se supone que de "%)" a "N)"$ los
espaoles cometieron uno de los ma'ores genocidios de la
humanidad$ exterminando a cuchillo$ con trabajos /or?ados '
especialmente con en/ermedades que trajeron de 0uropa$ a )&
millones de seres humanos >xico no volvi- a tener esta poblaci-n$
hasta la dcada de "1L&
Estos indios, escarmentados por los su'rimientos )ue tuvieron,
llegaron a co&rar gran odio a los &lancos, con'undiendo en una com2n
malevolencia tam&i#n a los sacerdotes. 4uzga&an )ue el oro era el
2nico m"vil de los primeros9 y as, resolvieron llenarles las manos de
ri)uezas, guardar e:teriormente todas las 'ormalidades de cristianos y
continuar en lo privado sus vie!os usos.* +4os# Antonio %ay.1
Sin embargo$ los Viejos Abuelo$ a pesar de los pesares$ ' en una
prodigiosa ' heroica lucha de resistencia$ lograron mantener viva su
cultura milenaria$ en el abigarrado ' complejo sincretismo cultural. no
s-lo en las comunidades indgenas ' campesinas del presente$ sino
en la misma sociedad mesti?a ,odemos suponer que en el siglo HV5$
en ve? de haber un 2descubrimiento3 hubo un 2encubrimiento3 Que los
espaoles estructuraron un /rreo sistema colonial$ para extraer la
rique?a de >xico ' mu' pocas veces$ para desarrollar ' mejorar a
sus habitantes originarios ' su civili?aci-n milenaria Sin embargo$
pese a la adversidad$ los Viejos Abuelos iniciaron un descomunal e
inteligente sistema de resistencia cultural al someter a las le'es$
autoridades e instituciones a la corrupci-n
N)
0n e/ecto$ el pro'ecto de
crear La 9ueva 0spaa$ de los restos del An+huac$ nunca se pudo
cumplir cabalmente$ por la corrupci-n en la que se vivi-
Le esta manera la 'orma corrupta en )ue se implement" el orden
colonial, tanto entre los espaBoles como en contra de los indios,
permiti" )ue nunca se consolidara el nuevo proyecto civilizatorio. ,os
propios espaBoles corrompieron la ley, las instituciones y la autoridad9
esto permiti" de alguna 'orma la supervivencia de la cultura indgena,
)uienes implementaron desde una ela&orada y comple!a estrategia de
resistencia, )ue tena dos grandes vertientes. ,a primera era tratar de
conservar de manera dis'razada o camu'la!eada*, los valores m(s
importantes de su cultura ancestral en el nuevo orden colonial9 y la
72
&erO F!a corruCci@n en MxicoB como una estrategia de residencia culturalL. Guillermo Marn. %)!-#".
(axaca. Mx. 200
;2
segunda 'ue, corromper lo m(s )ue se pudiera las leyes, instituciones
y autoridades de sus opresores, sa&edores de )ue era el 2nico medio
)ue tenan a su alcance para en'rentar a los espaBoles, y sa&otear el
proyecto de la construcci"n de la Aueva EspaBa, donde ellos no
tenan ca&ida.* +%uillermo Marn. .//01
0l perodo colonial$ lejos de vivir una resignada pa?$ /ue una
escabrosa adaptaci-n de un pueblo que haba vivido en soberana
libertad por miles de aos$ transitando a travs de una s-lida
educaci-n /amiliar ' una rgida ' escrupulosa estructura social. con
respetadas ' antiqusimas normas morales$ sociales$ ticas '
religiosas$ con antiguas le'es$ con solventes instituciones ' con
honestas autoridades reconocidas ' aceptadas. A una nueva realidad$
en la que los pueblos invadidos ' vencidos$ no tenan ning4n derecho
Su Le'es$ 5nstituciones ' Autoridades /ueron brutalmente destruidas '
desmanteladas$ en su lugar el invasor impuso aquellas que les servan
para la explotaci-n Gurante los 4ltimos quinientos aos$ primero los
indgenas ' luego los mesti?os han creado$ recreado ' mantenido una
amplia ' compleja 2cultura de resistencia3 6omo dira el Gr ;uillermo
Bon/il Batalla$ 2incorruptibles en los espacios propios ' sumamente
corruptos en los espacios ajenos3 S$ pero no
As, la con'ormaci"n de la sociedad novohispana 'ue un proceso
tortuoso, con'lictivo, con m2ltiples ensayos, e:perimentos y 'racasos.
Fue el resultado de las pol#micas de te"logos y !uristas so&re la
naturaleza de los !ustos ttulos* del rey al dominio de las Indias9 de los
desacuerdos y pugnas entre colonos, 'uncionarios y religiosos9 de la
necesidad de adecuar instituciones espaBolas al nuevo entorno. E
so&re todo, de las di'icultadas pr(cticas de go&ernar y controlar una
numerosa po&laci"n indgena )ue, aun)ue vencida, no ha&a sido
asimilada y 'recuentemente presenta&a una resistencia mucho m(s
e'icaz de lo )ue podra pensarse, a'err(ndose a sus tierras, 'ormas de
go&ierno, creencias y costum&res.* +Felipe Castro. 066F1
0l periodo colonial representa para las comunidades indgenas un
verdadero holocausto La historia de las permanentes rebeliones no
/ue registrada en la 2historia o/icial3 Sin embargo$ cada pueblo ' en
diversas /ormas$ mantuvieron di/erentes t+cticas de resistencia$
porque a pesar de la misma matri? cultural de los vencidos$ stos no
actuaban homogneamente
;5
As como no todos los grupos #tnicos reaccionaron de manera
uni'orme ente el avasallamiento, en el interior de cada uno hu&o
distintas respuestas... como la huida hacia zonas de re'ugio, la
migraci"n temporal o permanente, el repliegue en el espacio comunal,
el aprovechamiento de las venta!as relativas )ue les da&a el propio
sistema legal espaBol, el &andolerismo y el tumulto...Codas 'ueron
variantes de un mismo prop"sito= so&reponerse a la &rutal conmoci"n
provocada por la con)uista, so&revivir, mantener cierta autonoma,
reconstruir su identidad... ,os espaBoles mostraron una voluntad
hegem"nica )ue i&a m(s all( de la am&ici"n puramente material9 para
ellos, el sometimiento de los indios era un o&!etivo en s mismo... A la
vez, los indgenas renuncia&an a los aspectos e:teriores, m(s visi&les
y por ende m(s e:puestos de su cultura. $e replega&an dentro de
cada comunidad, trata&an de reducir al mnimo el contacto con los
espaBoles, procura&an escamotear su vida interna de los o!os
in)uisitivos, delega&an la representaci"n colectiva de sus intereses y
el espinoso pro&lema de tratar con los amenazantes poderes e:ternos
al reducido grupo de los o'iciales de rep2&lica... En con!unto, los
pue&los ela&oraron su propia versi"n del o&edezco pero no cumplo*=
la sumisi"n y respeto a las autoridades civiles o eclesi(sticas eran casi
tan grandes como la 'alta de e!ecuci"n real de sus "rdenes. Marcello
Carmagnani seBala con atingencia )ue ha&lar de resistencia pasiva*
resume en 'orma poco clara esta lucha diaria, )ue se centra&a en
asuntos aparentemente menores pero )ue apunta&a hacia la
reconstrucci"n de su identidad #tnica, y en este proceso reela&orar y
proyectar al 'uturo un patrimonio com2n, una nueva cultura di'erente
de la prehisp(nica pero no por ello menos india )ue la precedente.*
*,os espaBoles mostraron una voluntad hegem"nica )ue i&a m(s all(
de la am&ici"n puramente material9 para ellos, el sometimiento de los
indios era un o&!etivo en s mismo.*
Codas Dlas rebelionesE 'ueron variantes de un mismo prop"sito=
so&reponerse a la &rutal conmoci"n provocada por la con)uista,
so&revivir, mantener cierta autonoma, reconstruir su identidad.*
+Felipe Castro. 066F1
0l dominio espaol en la colonia /ue abrumador ' absoluto$ llegando a
extremos tan inhumanos$ que s-lo evidencian la miseria espiritual de
los propios espaoles que reali?aron la invasi-n ,ara /inales de la
6olonia se calcula que en la 9ueva 0spaa existan aproximadamente
;.
seis millones de personas$ de ellas$ seg4n el censo de "C1# haba
ocho mil peninsulares$ que controlaban el poder poltico$ econ-mico '
social de toda la poblaci-n
Los trescientos aos de 6olonia /ueron un verdadero in/ierno para los
pueblos invadidos (oda su cultura$ conocimientos ' su historia
milenaria$ pasaron a ser representaciones demonacas 0n la pr+ctica
no tuvieron ning4n derecho ante la le' del coloni?ador Su lugar en el
nuevo orden era de esclavos ' de seres primitivos$ en permanente
sospecha ' descon/ian?a. dado que la cultura indgena siempre
represent- para los espaoles$ adem+s de un atraso$ una liga con lo
diab-lico ' lo perverso
,a vitalidad del antiguo sustrato cultural est( presente en las pr(cticas
)ue los antrop"logos han llamado sincretismo. Estas revitalizaciones
de la antigua cultura &uscan incorporarla en el presente por el
procedimiento de encu&rirla con un &arniz cristiano )ue permita su
aceptaci"n en la sociedad dominante.* +Enri)ue Florescano. 06?51
Sin embargo$ para el siglo HV555 los criollos iniciaron una conciencia de
2la patria3$ en contraposici-n con los gachupines 0l malestar que
surgi- a mediados del siglo HV5 entre los hijos de los conquistadores
nacidos en >xico ' los espaoles que llegaban de ultramar a 2hacer
la Amrica3 ' que tuvo posteriormente en Arancisco Kavier 6lavijero
D"C#"@"CMCE al primer historiador 2criollo@mexicano3$ quien empie?a a
reclamar La 9ueva 0spaa para los criollos 6lavijero escribe 2La
*istoria Antigua de >xico3$ pero a di/erencia de los misioneros '
conquistadores$ 6lavijero le empie?a a dar a la historia antigua del
An+huac una pertenencia al espritu rebelde que se gestaba en los
criollos de la 9ueva 0spaa 0n la dedicatoria del texto escribe 2<na
historia de >xico escrita por un mexicano3
A ese con!unto de valores y sm&olos integradores, los criollos del
siglo QIII le agregaron la idea de )ue la patria tena un pasado
remoto, un pasado )ue al ser asumido por ellos de!" de ser s"lo indio
para convertirse en criollo y me:icano.
As, al integrar a la noci"n de patria la antig3edad remota, los criollos
e:propiaron a los indgenas su propio pasado e hicieron de #l un
antecedente prestigioso de la patria criolla. ,a patria criolla dispona
ahora de un pasado remoto y no&le, de un presente uni'icado por
;9
valores culturales y sm&olos religiosos compartidos, y poda por tanto
reclamar legtimamente el derecho de go&ernar su 'uturo*. +Enri)ue
Florescano. 06?51
0n el pro'ecto de construir 2La 9ueva 0spaa3$ los indgenas s-lo se
les permiti- poner la mano de obra ' sus recursos naturales
gratuitamente$ las ideas eran totalmente importadas de 0uropa Los
pueblos indgenas se les conden- a perder sus idiomas$ su memoria
hist-rica$ sus conocimientos$ sus espacios /sicos ' sociales$ ' desde
luego su religi-n$ ' para el siglo HV555 los criollos empe?aron a
expropiarles hasta la historia antigua (enan que dejar de ser lo que
haban sido por milenios$ para pasar a ser resignados ' sumisos
esclavos de los coloni?adores 0l pro'ecto /ue literalmente
desaparecer todo vestigio de la milenaria civili?aci-n originaria Sin
embargo$ no /ue as 0l +rbol milenario de la civili?aci-n del An+huac
/ue derribado por el coloni?ador con el leguaje del hacha ,ero la ra?
que se guarda bajo la >adre tierra$ mantuvo con vida al peda?o de
tronco que tercamente permaneci- Y de lo m+s pro/undo lleg- con
/uer?a impetuosa la vida ' el tronco /loreci- La civili?aci-n del
An+huac no muri- ' sobrevivi- a la 6olonia
1#. LA INDEPENDENCIA.
Gurante los tres siglos de 6olonia$ la injusticia ' la desigualdad en el
estricto sistema de castas haca in/eriores en oportunidades '
derechos a los criollos Dhijos de espaoles nacidos en >xicoE 0sto
trajo como consecuencia que en el siglo HV555 naciera un sentimiento
de sublevaci-n de los espaoles criollos en contra de los espaoles
peninsulares Los primeros$ por el s-lo hecho de haber nacido en
estas tierras no tenan derecho a ocupar los m+s altos cargos entre las
autoridades civiles$ militares ' religiosas. el poder$ el comercio ' la
;7
rique?a estaban celosamente restringidos en manos de espaoles
peninsulares (ambin pesaron las :e/ormas Borb-nicas que
a/ectaron los intereses de los peninsulares en la administraci-n del
Virreinato de la 9ueva 0spaa <na re/orma administrativa que
persegua hacer m+s e/iciente la recaudaci-n de impuestos ' menos
oneroso el gasto burocr+tico
,os primeros criollos, por el hecho de )ue su posici"n y su prestigio
se &asara en las hazaBas de sus padres, esta&an orgullosos de su
ascendencia hisp(nica= su situaci"n social y econ"mica descansa&a
en el prestigio de ser espaBoles y descendientes de con)uistadores.
Este sustento original entr" en crisis cuando la Corona atac" el
'undamento de su posici"n econ"mica y social +las encomiendas1, e
instal" en el virreinato una &urocracia de 'uncionarios espaBoles )ue
los e:cluy" de los puestos directivos. A 'ines del siglo QI, el
resentimiento criollo ocasionado por el continuo deterioro de su
posici"n social se e:pres" en una animosidad acer&a contra los
gachupines, los espaBoles )ue venan a hacer la Am#rica,
permanecan unos cuantos aBos en ella y regresa&an a EspaBa
enri)uecidos.
A esta 'rustraci"n poltica se sum" un pro&lema de identidad.*
+Enri)ue Florescano. 06?51
A lo largo de los trescientos aos de 6olonia estas 2injusticias3$ ' no
las cometidas en contra de los indgenas$ negros ' mesti?os$ iniciaron
el movimiento independentista <n puado de criollos deseosos de
participar plenamente en la explotaci-n de las rique?as coloniales$ se
puso a conspirar en contra del gobierno virreinal A 0spaa$ en esos
momentos 9apole-n Bonaparte la haba invadido ' tena presos en
Arancia a 6arlos 5V$ al heredero Arenando V55 ' a la /amilia real
;obernaba 2,epe Botella3$ el hermano alcoh-lico de 9apole-n ' en
teora$ las rique?as que producan las colonias americanas de 0spaa$
deban llegar a las arcas napole-nicas ,ero los ingleses$ los eternos
enemigos de 9apole-n$ lo impedan gracias a su poderosa /lota naval$
que en "M&% al mando del Almirante 9elson$ haba vencido a las
armadas de 0spaa ' Arancia$ en la /amosa Batalla de (ra/algar$ por
lo que haca mu' di/cil el contacto entre 0uropa ' Amrica Los
ingleses no dejaran pasar la rique?a colonial$ porque saban que sera
usada para invadir a la propia 5nglaterra La invasi-n /rancesa a
0spaa obedeca al inters de acabar con las monarquas e implantar
;4
las rep4blicas$ tarea encomendada por 2los mercaderes3
N#
a 9apole-n
para toda 0uropa
En 0?/?, EspaBa 'ue invadida por los e!#rcitos de Aapole"n y el rey
Carlos I y el heredero Fernando II cayeron prisioneros de los
'ranceses. -or primera vez los ha&itantes de los reinos de EspaBa y
de las Indias contemplaron azorados la desaparici"n del vnculo real
)ue los uni'ica&a. En Aueva EspaBa, las autoridades del virreinato
declararon )ue la prisi"n de los monarcas no cam&ia&a en nada las
potestades esta&lecidas legtimamente y de&en todas continuar como
hasta a)u*. -ero los criollos a'irmaron )ue ha&a una situaci"n poltica
nueva, y seBalaron )ue esta situaci"n o&liga&a a plantear el pro&lema
de en )ui#n resida la so&erana y de )ui#n la de&era asumir en las
circunstancias del momento*. +Enri)ue Florescano. 06?51
>ientras los re'es se encontraban presos por los /ranceses$ las
autoridades espaolas peninsulares hacan omnipotente su poder en
Amrica$ lo que aceler- el movimiento insurgente de los criollos$
adem+s de la corriente liberal que se gestaba entre un sector
importante de 0spaa Ge esta manera empe?aron a brotar pequeos
conatos insurgentes$ encabe?ados por los criollos$ pero todos eran
r+pidamente so/ocados. en parte porque no tenan respaldo popular '
en parte$ porque tres siglos despus$ los espaoles 'a contaban con
un verdadero ejrcito organi?ado$ disciplinado ' armado$ quien
so/ocaba de inmediato las pequeas sublevaciones criollas que
carecan de sustento popular
-ero ahora cada vez son m(s numerosos Dlos criollosE los )ue creen
)ue las vas de re'orma est(n cerradas, y )ue precisa acudir a medios
violentos. ,os principios son los mismos mane!ados por el partido
criollo en 0?/?. Al aBo siguiente se encausa a 4uli(n de Castille!os,
o'icial criollo, por ha&er hecho un llamado al virrey %ari&ay para 'ormar
una !unta a nom&re de Fernando II, 'und(ndose en )ue en las
actuales circunstancias la so&erana reside en los pue&los*. En
septiem&re del mismo aBo se descu&re la con!ura de alladolid,
enca&ezada por el capit(n 4os# Mara %arca O&eso y don 4os#
Mariano Michelena, en la )ue 'iguran varios o'iciales criollos y
miem&ros del &a!o clero. $u plan consista en !untar un congreso
75
>et+/ora para nombrar a los poseedores de los grandes capitales del mundo que operan
concertadamente
;:
'ormado por vocales de las villas, )ue guardara en dep"sito la
so&erana real.* +,uis illoro. 065F1
Aue cuando los conspiradores criollos del Bajo$ decidieron invitar a un
cura$ para que l a su ve?$ promoviera la rebeli-n entre los indgenas
Gescubierta la conspiraci-n ' pr-ximos a ser detenidos es cuando da
el ;rito de Golores$ el cura >iguel ;regorio Antonio 5gnacio *idalgo '
6ostilla ;allaga D"C%#@"M""E 0s importante sealar que al /inal de la
proclama$ >iguel *idalgo echa vtores a los re'es de 0spaa Los
criollos independentistas se mantenan ideol-gicamente cercanos a
Aernando V55$ preso por 9apole-n en Arancia
El otro dirigente de la re&eli"n, Allende, no puede seguir '(cilmente el
sesgo popular )ue la revoluci"n ha tomado. $us desavenencias con
7idalgo se e:plican, m(s )ue por con'lictos personales, por su
situaci"n social am&igua. Allende no entiende ni aprue&a las
condescendencias de 7idalgo con la ple&e. Lesde el comienzo se
es'uerza en trans'ormar la re&eli"n en un levantamiento ordenado,
dirigido por o'iciales criollos9 pero su molestia llega al lmite cuando el
cura empieza a de!ar caer en el olvido la 'igura de Fernando II. ,a
actitud de Allende es el primer signo de las vacilaciones de muchos
criollos ante una revoluci"n )ue tiende a re&asarlos*. +,uis illoro.
065F1
La propuesta consista en que los criollos pretendan liberarse del
'ugo peninsular$ independi?+ndose temporalmente de 0spaa$ por lo
cual la Arancia napole-nica$ supuestamente no tendra derechos sobre
la 9ueva 0spaa ,era cuando Aernando V55$ lograra su libertad '
reinara nuevamente en 0spaa$ los criollos se reincorporaran a la
corona espaola Gesde luego con otra correlaci-n de poder con los
peninsulares 0sta /ue la verdadera intenci-n de los criollos al inicio
del movimiento insurgente ' no el de darles la libertad ' la
independencia$ a los mesti?os$ indgenas ' negros
<na prueba de lo anterior es que cuando *idalgo$ al /rente$ no de un
ejrcito$ sino al /rente de una turba de indgenas enardecidos
NL
'
violentados por trescientos aos de explotaci-n e injusticia$ se lan?an
7.
Los insurgentes eran m+s de M& mil hombres$ de los cuales s-lo unos ) mil eran soldados con
regular preparaci-n ' armamento$ el resto seguan con /e al cura de Golores armados 4nicamente
con su valor Las /uer?as realistas se componan de ) mil in/antes$ L&& e/ectivos de caballera '
dos pie?as de artillera
;;
por todo el Bajo a destruir pueblos ' asesinar a peninsulares$ llegan a
en/rentarse a las puertas de la ciudad de >xico$ en la /amosa Batalla
del >onte de las 6ruces el #& de octubre de "M"&. en donde
supuestamente la versi-n 2o/icial de la historia3$ *idalgo no se da
cuenta que venci- al poderoso ejrcito virreinal al mando del teniente
coronel realista$ (orcuato (rujillo ' da la orden de retirarse$ en ve? de
entrar ' tomar la capital de la 9ueva 0spaa Lo m+s probable es que
*idalgo saba lo que estaba haciendo$ supo que gan- la batalla$ pero
decidi- no tomar la ciudad por la matan?a que haran los indgenas
incontrolables Dno eran un ejrcitoE de espaoles inde/ensos >iguel
*idalgo ' 6ostilla se retira ' ser+ perseguido por un nuevo ejrcito
virreinal hasta su captura >uere /usilado el #& de julio en 6hihuahua
0n este proceso aparece Kos >ara >orelos ' ,av-n D"CN%@"M"%E
Su propuesta es di/erente a la de *idalgo$ l s pretende una
verdadera independencia de 0spaa ' la creaci-n de una naci-n
independiente
N%
$ como las que estaban surgiendo en 0uropa ' los 'a
constituidos 0stados <nidos de Amrica ,ero debemos recordar que
>orelos era mesti?o$ despus de sostener la guerra insurgente corre
la misma suerte de *idalgo 0l % de noviembre de "M"% /ue derrotado
decisivamente en (ema?cala$ en donde /ue aprehendido Aue llevado
a >xico$ en donde lo degradaron p4blicamente de sus investiduras
sacerdotales ' lo sentenciaron a la pena de muerte 0l )) de diciembre
/ue conducido a San 6rist-bal$ 0catepec$ en donde /ue /usilado
(oma la llama de la causa insurgente Vicente ;uerrero Saldaa
D"CM)@"M#"E$ en lo que ho' /orma el estado de ;uerrero$ manteniendo
una escu+lida presencia insurgente ;uerrero sin armamento$
soldados adiestrados$ con poco apo'o econ-mico ' despus de ""
penosos aos de insurrecci-n$ decide negociar con Agustn de 5turbide
Ar+mburu D"CM#@"M)LE$ quien a la sa?-n$ ha sido puesto por el virre'
Kuan :ui? de Apodaca D"C%L@"M#%E al /rente de un numeroso ejercito$
que terminar+ de/initivamente la menguada insurgencia en el Sur Los
espaoles peninsulares viendo que en 0spaa los liberales estaban
peligrosamente ganado terreno en el poder ' para poner distancia de
un gobierno liberal en 0spaa$ deciden sumarse a la independencia$
proponiendo que la naci-n siguiera siendo cat-lica$ que la gobernara
N%
0l "# de septiembre de "M"#$ reuni- el primer Congreso en Chilpancingo, en donde se redact- la
/amosa Acta de 5ndependencia$ en la cual /ue proclamada la :ep4blica >exicana
200
una monarqua 2moderada3$ encabe?ada por Aernando V55 o uno de
sus hijos ' que se declarara a los criollos ' peninsulares con igualdad
de derechos Ge esta manera Vicente ;uerrero a travs del 2Abra?o
de Acatempan3$ acuerda unirse a Agustn de 5turbide ' con los dos
ejrcitos$ regresar a la ciudad de >xico ' consumar la independencia
6omo se ve$ se puede hacer un seguimiento de la guerra de
independencia a travs de las castas Los criollos /ueron *idalgo e
5turbide$ ' los mesti?os >orelos ' ;uerrero
La guerra de independencia surgi- como una pugna por el poder
econ-mico ' poltico entre espaoles criollos ' espaoles
peninsulares La masa indgena /ue usada como carne de ca-n '
/ueron los mesti?os$ quienes le dieron un verdadero sentido
independiente a la insurrecci-n Ainalmente$ /ue un criollo el que
traicion- a los peninsulares ' a los mismos criollos$ al nombrarse
emperador Los indgenas s-lo sirvieron como chusma armada$ tanto
de unos$ como de otros
1$. E) S/7)* XIX.
La supuesta independencia no trajo cambios sustanciales para los
mexicanos indgenas ' mesti?os$ ' s para los criollos Gurante el siglo
H5H$ no se cancel- el sistema colonial de explotaci-n$ tanto de los
pueblos anahuacas$ como los campesinos mesti?os$ siguieron
sometidos por un /ero? sistema colonial de explotaci-n La
independencia s-lo /ue poltica de 0spaa$ m+s no econ-mica '
social Ahora Arancia$ 5nglaterra ' Alemania$ penetrar+n econ-mica$
poltica$ social ' culturalmente a la nueva naci-n mexicana ' los
criollos$ que encabe?an esta europei?aci-n del pas$ tendr+n la
vocaci-n de 2moderni?ar ' civili?ar3 a los hijos de los hijos de los
Viejos Abuelos 0n la 6onquista los indios /ueron tratados como
animales demonacos$ en la 6olonia como vencidos$ en el siglo de las
luces como primitivos ' un verdadero lastre$ para la deseada
europei?aci-n de >xico que aspiraban los criollos
Al asumir su independencia, M#:ico era el m(s e:tenso de los pases
hispanoamericanos, y en 0?.. se ampli" a2n m(s al incorpor(rsele
las provincias centroamericanas )ue medan casi medio mill"n de
>il"metros cuadrados. Con todo, los males geopolticos eran
20
may2sculos= aislamiento internacional, los en las 'ronteras,
separatismo de regiones y deterioro de caminos. Lesde la revoluci"n
de independencia se paraliz" el tr('ico naviero con el remoto Oriente,
Am#rica del $ur y Europa. El Cratado Onis8Adams de 0?06 no 'i!"
su'icientemente &ien el lindero con Estados Dnidos. Campoco eran
precisas las demarcaciones del sur y, so&re todo, la lnea 'ronteriza
con la colonia inglesa de @elice. ,a mata de gente no creci" durante
las guerras de independencia. Lentro de un territorio de S FFK ///
bm. vivan en 0?.. siete millones de ha&itantes. ,a guerra contra
EspaBa ha&a costado seiscientas mil vidas, la d#cima parte del total9
e)uivale decir, la mitad de la po&laci"n tra&a!adora. Aparte de escasa,
la po&laci"n, como en los das coloniales, se apretu!a&a en el centro9
nadie )uera ir a la vasta zona del norte )ue sin gente era un peligro,
una invitaci"n al despo!o, una arca a&ierta.
En el orden econ"mico la cosa era peor. ,a producci"n minera se
redu!o en once aBos de lucha a F millones de pesos en vez de los R/ a
)ue lleg" en 0?0/. El valor de la producci"n agrcola se contra!o a la
mitad y el de la industria a un tercio. En 0?.. los ingresos del erario
'ueron de nueve millones y medio de pesos, y los gastos de trece y
medio. E como si un d#'icit anual de cuatro millones no 'uera poco, el
naciente pas reci&i" en herencia una deuda p2&lica de 5F millones.
,a &a!a de los ingresos estatales no 'ue puramente pasa!era9 se de&i"
en gran medida a la a&olici"n de un impuesto in!usto= el tri&uto per
c(pita de los indios ;K millones de indgenas y un mill"n de espaBoles,
criollos, mestizos y negros. A .A.<. Campoco el alza del gasto p2&lico
poda ser transitorio= ha&a )ue sostener un e!#rcito numeroso y 'uerte
para conservar la independencia. ,a hacienda esta&a condenada a un
estado de &ancarrota cr"nico y a caer en las garras de los agiotistas,
como as sucedi".
En el orden social ha&a mucho )ue hacer. ,a declaraci"n de la
igualdad !urdica de todos los me:icanos de!a a los indios,
acostum&rados a un r#gimen de tutuela, inde'ensos ante los criollos.
,a igualdad de derechos agudiza la desigualdad de 'ortunas. ,os
R,5S6 lati'undios crecen a costa de los terrenos de las comunidades
indgenas. Cam&i#n era de esperarse, con s"lo la legislaci"n
igualitaria, un empeoramiento de las condiciones la&orales del pe"n y
del artesano. -or otra parte, la discordia civil 'avorece la mezcla de
razas y la consolidaci"n de una clase media. A partir de 0?.0 ser(
#sta la )ue le dispute el poder a la aristocracia terrateniente.
202
Al otro da de lograda la independencia salieron a 'lote las di'icultades
polticas= ine:periencia de los criollos en la administraci"n p2&lica9
inclinaci"n de los caudillos menores a convertirse en reyezuelos de las
zonas donde ha&an luchado9 deseos de los caudillos mayores de ser
reyes o presidentes del nuevo pas9 guerra de partidos +'alta completa
de entendimiento entre monar)uistas y repu&licanos, militares y
civiles, cl#rigos y &ur"cratas19 desinter#s poltico de la gran masa de la
po&laci"n9 vehemencia poltica aguda de la minora y en especial de la
clase media.* +,uis %onz(lez. 065R1
0n el perodo del llamado @>xico 5ndependiente@$ todos los criollos
estaban de acuerdo que el modelo civili?atorio tena que ser como el
que los pueblos m+s avan?ados de 0uropa estaban implementando '
como los vecinos del 9orte haban constituido Gespus de 5turbide$
Kos Antonio L-pe? de Santa Anna
NN
D"C1L@"MCNE se encumbra en el
poder por largo tiempo en sucesivos gobiernos ' luchas /raticidas$ en
busca de crear una 2naci-n moderna3 0n e/ecto$ en 0uropa en esos
momentos se estaban trans/ormando los viejos imperios ' reinos$ en
las nacientes ' modernas naciones@estado Zste concepto de
organi?aci-n humana es relativamente mu' nuevo
NC
en la historia de la
humanidad$ ' tiene que ver mucho con la revoluci-n industrial$ el
macro comercio$ la tecnologa$ el podero militar ' las comunicaciones
Aueron los dueos del dinero los que impulsaron$ primero en 0uropa$ '
despus en todo el mundo$ el derrocamiento de todas las antiguas
/ormas de gobierno ' en su lugar$ instauraron los 2pases ' las
democracias3 <na nueva /orma de gobernar en el mundo$ donde los
que poseen el poder econ-mico$ pueden gobernar a la sociedad a
travs de los polticos ' los partidos$ sin exponerse p4blicamente
Sin embargo$ los criollos se dividieron en dos bandos a lo largo de casi
todo el siglo H5H. si unos eran masones escoceses$ los otros eran
masones 'orPinos. si unos eran /ederalistas$ los otros centralistas. si
unos pretendan moderni?ar el pas con un dirigente europeo$ los otros
NN
,or primera ve? es declarado ,residente de la :ep4blica en mar?o de "M##$ pero l argumenta
que est+ en/ermo ' deja el poder en manos de Valentn ;-me? Aaras$ el vicepresidente Ge "M##
a "M%%$ Antonio L-pe? de Santa Anna particip- constantemente en la poltica 5ntervino en muchos
golpes militares$ luchas internas ' tropie?os econ-micos que vivi- >xico Lo mismo los liberales
que los conservadores$ muchas veces lo buscaron para que se hiciera cargo de la presidencia del
pas Gurante estos aos$ >xico perdi- gran parte de su territorio ' padeci- la intervenci-n
norteamericana ' /rancesa La 4ltima ocasi-n en que sucedi- esto /ue en "M%#
74
La primera sociedad en constituirse como pas /ue 0stados <nidos de 9orte Amrica en "CCN
205
pretendan hacerlo con un nacional$ si unos trataban de copiar a
0uropa$ los otros a 0stados <nidos 0n medio de estas pugnas
internas de los criollos$ la naci-n /ue invadida por los estadounidenses
' los /ranceses$ perdiendo m+s de la mitad del territorio que se haba
heredado de la 6olonia espaola Y s-lo /ue$ que hasta la mitad del
siglo H5H el pro'ecto civili?ador europeo$ ahora /rancs$ se lograba
consolidar gracias a un indgena ' a un mesti?oI Bendito Ku+re?
;arca D"M&N@"MC)E ' ,or/irio Ga? >ori D"M#&@"1"%E$ los dos
oaxaqueos
M#:ico ingresa a la vida independiente con una po&laci"n de poco
m(s de seis millones, de los cuales el F/c eran cali'icados como
indios y s"lo un mill"n de criollos y peninsulares.
Fue la minora criolla la )ue tom" en sus manos las riendas del
go&ierno y pretendi" de'inir un proyecto de pas.
-ara los criollos, la naci"n esta&a inicialmente constituida s"lo por
ellos mismos, es decir, por la se:ta parte de la po&laci"n total. ,a
inmensa mayora no era parte de la naci"n= era, simplemente, un
pro&lema, su mayor pro&lema.* +%uillermo @on'il @atalla. 06?51
0n el siglo H5H$ no se desmantelaron las estructuras coloniales de
explotaci-n$ s-lo se adaptaron a las nuevas circunstancias ' en esta
estructura$ la civili?aci-n anahuaca tampoco tuvo un espacio Las
ideas de @igualdad$ /raternidad ' libertad@$ eran s-lo patrimonio de los
criollos ' nunca se pens- en extenderlas a los mesti?os$ indgenas '
negros$ ' mucho menos permitir que ellos propusieran cambios Los
indgenas ' los campesinos$ /ueron los que nuevamente se
sacri/icaron para moderni?ar la estructura colonial Los intereses de
Arancia$ 5nglaterra ' Alemania$ alentar+n las iniciativas de los criollos
0l 2modelo econ-mico3 de los criollos desde "M)" es @invitar a los
capitales extranjeros a invertir en 2su pas3$ los criollos ponen la mano
de obra esclava de los 2naturales3 ' sus al parecer$ inagotables
recursos naturales a cambio que el capital extranjero los haga
2socios3@ *ist-ricamente los criollos en estos dos siglos mu' pocas
veces han invertido a largo pla?o$ han luchado por /ortalecer el
mercado interno$ han invertido en investigaci-n$ les ha interesado
elevar el nivel de vida del pueblo ' construir a /uturo una naci-n Sus
negocios son r+pidos$ con empresas pobres ' dueos ricos que sacan
sus capitales del pas
20.
En treinta aBos de vida independiente, M#:ico no ha&a tenido paz, ni
desarrollo econ"mico, ni concordia social, ni esta&ilidad poltica.
Entre 0?.0 y 0?K/ rein" la in)uietud en todos los "rdenes. En treinta
aBos hu&o cincuenta go&iernos, casi todos producto del cuartelazo9
once de ellos presididos por el general $anta Anna. ,a vida del pas
estuvo a merced de divididas logias mas"nicas, militares am&iciosos,
intr#pidos &andoleros e indios rel(mpago. ,os generales producan
guerritas a granel para derrocar presidentes y go&ernadores... ,a
norma 'ue la po&reza y el aislamiento en todos los sectores de la
actividad humana, sin em&argo, los contactos con el e:terior 'ueron
mayores )ue en la colonia. A M#:ico, ro revuelto, vinieron a pescar
sastres, mercaderes, zapateros y &oticarios de Francia, comerciantes
de Alemania, hom&res de negocios de Inglaterra.* +,uis %onz(lez.
065R.1
0l >xico del siglo H5H$ haba sido concebido por un puado de
criollos nacionalistas que se inspiraban en modelos extranjeros$ sea el
estadounidenses o el europeo ,ero la civili?aci-n milenaria ' su gente
seguiran negadas ' explotadas$ sin poder ejercer el derecho de
decidir Las le'es$ las instituciones ' las autoridades Ahora seran
diseadas para que los criollos ' sus voraces socios europeos$
pudieran explotar los recursos naturales$ especialmente la minera ' el
petr-leo$ ' a la masa indgena ' mesti?a que todava no encontraba
acomodo en la nueva sociedad ' que no tena derechos reales 0l
sistema colonial que se edi/ic- a lo largo de tres siglos dej- de
/uncionar 0l M&W de los 2mexicanos3 de inicios del siglo H5H eran de
origen indgena. pero sus le'es$ sus instituciones$ sus autoridades ' su
civili?aci-n$ ni remotamente tenan derecho a disear la nueva naci-n
que los criollos queran crear

>ientras los criollos@conservadores@masones escoceses pretendan
/ormar una monarqua europea para salir del caos$ @-erdidos somos
sin remedio si la Europa no viene pronto en nuestro au:ilio*8 escriba
Lucas Alam+n
NM
D"C1)@"M%#E Los criollos@liberales@masones@'orPinos$
negaban cualquier herencia europea o indgena$ ' pretendan crear un
7:
6riollo$ intelectual$ /uncionario de los primeros gobiernos independientes ' quien escondi- los
restos de *ern+n 6orts para que 2la chusma3 no los pro/anara al concluir la ;uerra de
5ndependencia
209
modelo idntico al del vecino del 9orte$ para disear el /uturo de esta
patria que estaba en /ormaci-n
Los dos bandos de criollos estaban de acuerdo en una sola cosa$ la
civili?aci-n milenaria no tena cabida en el nuevo pro'ecto$ los criollos
discrepaban 4nicamente en cuanto a queI s el modelo era europeo o
estadounidense
,ara mediados del siglo H5H$ entre las pugnas de los criollos ' la
incapacidad para gobernarse$ las potencias europeas encabe?adas
por Arancia$ 5nglaterra ' 0spaa deciden en la 6onvenci-n de Londres
intervenir en >xico D1 de abril de "MN)E$ no tanto para asegurar el
pago de las deudas contradas con ellos por la incipiente '
psimamente administrada naci-n. sino para construir un muro de
contenci-n europea a los expansivos ' voraces intereses de 0stados
<nidos$ que empe?aban a construir su podero. que en esos
momentos no podan a'udar a sus aliados 2criollos liberales3 pues se
encontraban en la 2;uerra de Secesi-n3D"MN"@"MN%E Las tropas
intervencionistas desembarcaron en Veracru? ' el gobierno liberal
negoci- con 5nglaterra ' 0spaa mediante el tratado de La Soledad$
que se retiraran sus tropas La Arancia de 9apole-n 555 inici- la
invasi-n con apo'o ' simpata de los criollos conservadores 0l
5mperio de >aximiliano dur- menos de tres aos$ en parte porque los
0stados <nidos al trmino de la ;uerra 6ivil$ exigieron la salida del
ejrcito /rancs$ en parte porque 9apole-n 555 necesitaba sus tropas
para de/enderse de sus peligrosos vecinos los ,rusianos$ dado que 'a
se vea venir la ;uerra Aranco@,rusiana en 0uropa D"MC&E$ ' en parte
por la permanente lucha que sostuvieron los criollos liberales a travs
de los generales >ariano 0scobedo$ :am-n 6orona ' ,or/irio Ga?
,a historia Moderna de M#:ico comienza con una cada y aca&a con
otra. $e inicia en !ulio de 0?F5, al derrum&arse el imperio de
Ma:imiliano, y concluye en mayo de 0600, cuando se desploma el
go&ierno de -or'irio Laz. Esta historia a&arca cuarenta y cuatro aBos,
)ue, sin em&argo, se dividen ha&itualmente en dos #pocas. ,a inicial,
de escasos diez aBos +0?F580?5F1, se llama la Rep2&lica Restaurada.
A la segunda, de treinta y cuatro +0?55806001, se le nom&ra El
por'iriato.* +Laniel Coso illegas. 065R1
Ainalmente triun/aron los criollos liberales ,arad-jicamente ser+n dos
oaxaqueos$ uno de pro/unda estirpe indgena Benito Ku+re? ;arca '
207
el otro$ ,or/irio Ga? >ori$ mesti?o$ pero con una innegable herencia
indgena$ los que reali?aran el sueo que haban iniciado los criollos
desde "M)L 0l sueo de crear una naci-n moderna como las de
0uropa
0l modelo /ue /rancs$ los capitales ' tecnologas de Arancia$
5nglaterra ' Alemania >xico se volc- a 2la moderni?aci-n3$ que no
era otra cosa que una nueva europei?aci-n Los que pagaron el costo
/ueron /undamentalmente los indgenas$ con sus recursos naturales '
los campesinos mesti?os$ con su mano de obra barata
,a 'ormula de poca poltica, mucha administraci"n* 'uncion"
satis'actoriamente durante largos aBos por)ue el pas ansia&a la paz y
)uera me!orar su condici"n econ"mica, y por)ue -or'irio demostr"
)ue poda mantener la paz y sa&a c"mo impulsar la economa
nacional. Al 'inal, sin em&argo, se hizo cada vez m(s ingrata hasta
provocar la re&eli"n maderista.
4am(s ha ha&ido en el mundo una sociedad igualitaria en )ue la
ri)ueza se reparta en porciones e:actamente iguales entre todos y
cada uno de los miem&ros de esa sociedad. -ero en M#:ico la
desigual repartici"n de la nueva ri)ueza pareci" muchsimo m(s
marcada, y por ello no se le hall" otra e:plicaci"n )ue el apetito
insacia&le de los ricos de hacerse cada da m(s ricos, a costa, por
supuesto, de unos po&res )ue de&eran ser tratados como hermanos.*
+Laniel Coso illegas. 065R1
204
1%. E) S/7)* XX.
0l costo social de esta neo europei?aci-n moderni?adora /ue mu' alto
La explotaci-n de los peones acasillados ' de los trabajadores$
especialmente de las minas ' las /+bricas textiles$ /ue mu' elevado La
poltica expansionista de 0stados <nidos$ que bajo su /lamante poltica
>onroe$ 2Amrica para los AmericanosD$ no estaba dispuesta a
tolerar$ los cada ve? ma'ores intereses econ-micos ' polticos de
Arancia$ Alemania e 5nglaterra$ en lo que ellos consideran desde
aquellos tiempos$ el 2traspatio de su casa3 (odo esto propici- el
estallido de la revoluci-n de "1"& ' la nueva invasi-n de 0stados
<nidos en "1"C
...M#:ico es un pas e:traordinariamente '(cil de dominar, por)ue
&asta con controlar a un solo hom&re= el presidente. Cenemos )ue
a&andonar la idea de poner en la presidencia me:icana a un
ciudadano americano, ya )ue eso llevara otra vez a la guerra. ,a
soluci"n necesita de m(s tiempo= de&emos a&rirles a los !"venes
me:icanos am&iciosos las puertas de nuestras universidades y hacer
el es'uerzo de educarlos en el modo de vida americano, en nuestros
valores y en el respeto al liderazgo de Estados Dnidos. M#:ico
necesitar( de administradores competentes. Con el tiempo, esos
!"venes llegar(n a ocupar cargos importantes y eventualmente se
adueBar(n de la -residencia. $in necesidad de )ue Estados Dnidos
gaste un centavo o dispare un tiro, har(n lo )ue )ueramos. E lo har(n
me!or y m(s radicalmente )ue nosotros...* +Richard ,ansing,
$ecretario de Estado del presidente dilson. 06.S.1
F6
6uando ,or/irio Ga? prepara una nueva reelecci-n por sexta ve?
consecutiva ' el poder estaba entre los hombres del 6entro ' Sur del
pas$ aparece Arancisco 5ndalecio >adero D"MC# @ "1"#E
representando los intereses de los nacientes grupos econ-micos del
9orte de >xico 0l grupo del 9orte primero intenta que >adero sea el
vicepresidente para la siguiente elecci-n
7;
:eproducido en el Boletn de 0conomistas "1N#@"1NC$ de la 0scuela 9acional de 0conomistas$
<9A>
20:
Madero propona )ue el hom&re a elegir de inmediato 'uese s"lo el
vicepresidente. Pste aprendera as el o'icio de go&ernar para )ue, al
desaparecer Laz, ocupara en 'orma natural, sin so&resaltos, el lugar
del mandatario.* +Eduardo @lan)uel. 065R1
Al no aceptar el dictador$ >adero /unda el ,artido Antirreleccionista '
se lan?a a la contienda electoral por la presidencia apo'ado por
0stados <nidos Ga? no permite el tenue intento democr+tico '
persigue a >adero metindole a la c+rcel Ga? se reelige presidente '
>adero 'a libre se re/ugia en 0stados <nidos$ quienes alentaron el
movimiento en contra de los intereses de 0uropa en nuestro pas 6on
el ,lan de San Luis ,otos el )& de noviembre$ >adero convoca a la
lucha bajo el lema 2Su/ragio e/ectivo 9o reelecci-n3 ,ascual 8ro?co
D"MM)@"1"%E$ ' Arancisco Villa D"MCC@"1)#E en el 9orte ' 0miliano
7apata D"MC1 @ "1"1E en el Sur ser+n los primeros en secundar el
inicio de la revoluci-n Gespus de seis meses de 2escaramu?as3 la
revoluci-n maderista haba triun/ado ' >adero$ como m+s tarde dijo
Ga? al abandonar el pas rumbo a 0uropa$ 2haba soltado al tigre3
0/ectivamente a los )& das de haber recibido la presidencia de manos
de Arancisco Le-n de la Barra D"MN#@"1#1E Del presidente interinoE$
>adero en/renta la verdadera lucha armada 7apata se levanta en
armas con el ,lan de A'ala$ que busca un cambio pro/undo ' real en
las condiciones de los campesinos e indgenas con la tenencia de la
tierra >adero no cambi- inmediatamente las estructuras polticas$
econ-micas ' militares de la dictadura$ un sentido extremo de
democracia le impidi- consolidar su revoluci-n ' /ue una de las
ra?ones de su cada
Momento a momento, la situaci"n nacional se haca m(s comple!a. El
clima de inseguridad )ue se viva preocup" hondamente a los dueBos
del poder econ"mico. -ara ellos la paz y la seguridad eran
condiciones esenciales de su e:istencia y prosperidad. $i Madero era
incapaz de ordenar al pas, se re)uera de una acci"n en#rgica contra
el go&ierno. Con mayor raz"n cuando el presidente me:icano se
atrevi" a corregir la situaci"n ilegal lograda por algunos inversionistas
e:tran!eros, gracias a la cual se e:iman hasta de las o&ligaciones
mnimas para con el pas, como era el de pagar los impuestos. ,a
alarma creci", y acaudillados por los representantes de esos intereses
e:tran!eros y con la em&a!ada de Estados Dnidos por cuartel general,
los me:icanos vencidos por la revoluci"n, aliados con el e!#rcito
20;
por'iriano casi intacto a pesar de su derrota, asaltaron el poder y
asesinaron a Madero.*
+Eduardo @lan)uel 065R1
0l 26hacal3 Victoriano *uerta D"MC#@"1"NE$ pe-n de la embajada de
0stados <nidos se apropia de la presidencia$ /usila a >adero ' a Kos
>ara ,ino Su+re? D"MN1@"1"#E ' luchar+ contra Venustiano 6arran?a
D"M%1@"1)&E$ quien ser+ el caudillo en esta nueva etapa de la
revoluci-n al lado de 0miliano 7apata$ Arancisco Villa ' Jlvaro
8breg-n D"MM&@ "1)ME$ quienes despus de sangrientos combates
vencer+n a *uerta en "1"L 6arran?a asume la presidencia ' empie?a
a desmantelar los intereses europeos ' al ejrcito de Ga?$ con la
simpata de los 0stados <nidos Le da a su gobierno un car+cter
nacionalista ' sobre la base de la 6onstituci-n de "1"C$ trata de iniciar
la soluci-n a siglos de injusticia$ pero el clima en el pas es de total
inestabilidad 0l pueblo en armas ' plet-rico de 2generales3 deseosos
de poder ' redenci-n$ hacen imposible su gobierno 0l caudillo pierde
el control ' se en/renta a 7apata$ Villa por su parte se en/renta con
8breg-n 0s asesinado 6arran?a ' 8breg-n en "1)" asume la
presidencia ' con ello termina la lucha armada ' se inicia la
2:evoluci-n institucionali?ada3 o como dijera el escritor >ario Vargas
Llosa 2La dictadura per/ecta3$ que llegar+ intacta hasta "1M)$ ao en
que se implanta en >xico el 9eoliberalismo$ que tendr+ que
desmantelar la ideologa nacionalista ' revolucionaria$ para abrirle las
puertas al capital /inanciero supra nacional a travs de la /irma del
(ratado (rilateral de Libre 6omercio$ que es la cancelaci-n sumisa a
la auto determinaci-n ' la soberana nacional
En 06.0 da&a principio la verdadera reconstrucci"n nacional. A pesar
de su lentitud y de las 'luctuaciones en su e!ecuci"n, la Re'orma
Agraria se pona en marcha. El lati'undio, ahora proscrito, ira
cediendo ante la pe)ueBa propiedad, pues seg2n el criterio o'icial del
momento, #sta era la 'ormula "ptima de e:plotaci"n de la tierra. 4unto
a ella, pero como soluci"n secundaria, la restituci"n y la dotaci"n
e!idal. As, a pesar de sus de'iciencias, la redistri&uci"n de la tierra se
constituy" en la &ase 'undamental de una economa m(s comple!a y
productiva9 en la 2nica garanta real para emprender con posi&ilidades
de #:ito el proceso de industrializaci"n nacional.* +Eduardo @lan)uel.
065R1
20
Gespus de la lucha revolucionaria$ las estructuras coloniales de
explotaci-n ' negaci-n de la cultura aut-ctona no se desmantelaron
9uevamente s-lo se trans/ormaron ' adaptaron a la in/luencia ' los
intereses norteamericanos ,ara iniciar el camino$ ahora llamado del
2,rogreso3$ de nuevo se sacri/ic- a los campesinos para impulsar la
supuesta industriali?aci-n de >xico. ellos tenan que poner en la
mesa del obrero el alimento a precios mu' bajos Los 0stados <nidos
nos prestaran el capital ' nos venderan la tecnologa Gespus de la
Segunda ;uerra >undial$ >xico entr- de cabe?a a la supuesta
industriali?aci-n$ que seg4n los norteamericanos ' sus teoras
2desarrollistas3$ nos aseguraba entrar al selecto grupo de pases
desarrollados
Gespus de cuatro dcadas
C&
perdimos la autosu/iciencia alimentaria$
el pas est+ alarmantemente contaminado por comprar cara una
tecnologa obsoleta. la planta industrial esperada$ se convirti- en
sucursal de las grandes empresas transnacionales que producen
b+sicamente bienes de consumo ' no bienes de capital$ la televisi-n
comercial ' la publicidad en general ha causado verdaderos estragos
en la identidad cultural ' la conciencia de los mexicanos$ ' tal ve? lo
m+s injusto. >xico se qued- con una deuda externa$ creciente e
impagable$ una especie de 2macro encomienda nacional3
0n "1M) >xico deba %# mil millones de d-lares 0n )&&)$ veinte
aos despus la deuda ascenda a "%C mil millones de d-lares$ tres
veces m+s que en "1M) ,ero en esos )& aos los mexicanos
pagamos LN& mil millones de d-lares tan s-lo de intereses <na
cantidad mu' superior a los "# mil millones de d-lares que se
invirtieron en el ,lan >arshall para recuperar a la 0uropa devastada
por la 55 ;uerra >undial
,ara entrar al siglo HH5$ >xico en/rentaI el neoliberalismo ' la
globali?aci-n La vertiginosa prdida de las identidades culturales 0l
desmantelamiento de su planta productiva ' la agresi-n a su mercado
interno 0l peligroso empobrecimiento de la ma'ora de los mexicanos
' la insu/iciencia presupuestal para atender las demandas ' los
re?agos sociales La venta de las empresas nacionales$ patrimonio de
todos los mexicanos ' la condena a convertir a >xico en un pas
maquilador$ es decir$ 2regalar3 la mano de obra al capital /inanciero
40
La primera edici-n de este trabajo /ue en "11C
2
supra nacional A vivir una sociedad esqui?oide$ en tanto el paradigma
es orientado a la sociedad ' la cultura norteamericana. pero al mismo
tiempo$ esta sociedad nos desprecia ' nos recha?a A perder$ da a
da$ la soberana ' la identidad$ a quedarnos sin 2un rostro propio ' un
cora?-n verdadero3 perdidos in4tilmente en el cinco centenario
2Laberinto de las soledades3. pero sobre todo$ que nuestros altos
dirigentes sigan manteniendo tercamente una ideologa criolla del
2desarrollo nacional3 0n e/ecto$ el modelo econ-mico dictado por las
grandes capitales ' los reducidos crculos de poder de los
2mercaderes internacionales3 ' sus instrumentos supra nacionales de
control
C"
$ no cambia ni un milmetro$ aunque nos este conduciendo a la
pobre?a extrema de la gran ma'ora de las /amilias mexicanas$ la
prdida de la identidad cultural ' /undamentalmente$ a la enajenaci-n
' embrutecimiento del pueblo 6err+ndose a cualquier sugerencia de
los pueblos mesti?os e indgenas$ que todava guardan una ra? viva '
pro/unda$ de la civili?aci-n anahuaca$ que tiene una di/erente visi-n de
la vida ' el mundo$ del progreso ' el bienestar. que tienen un largo
proceso de desarrollo$ brevemente interrumpido estos 4ltimos
quinientos aos
2&. UNA HISTORIA PROPIA NUESTRA.
4
Aondo >onetario 5nternacional$ Banco >undial$ 8rgani?aci-n >undial de 6omercio$ 9aciones
<nidas 8rgani?aci-n de 0stados Americanos
22
0stamos iniciando un nuevo siglo ' muchos mexicanos est+n
incon/ormes con lo que esta sucediendo en el pas Los valores '
principios que siempre han sostenido a la sociedad se est+n
deslavando 0l modelo econ-mico neoliberal ' la docilidad ante las
instituciones /inancieras supra nacionales han limitado la capacidad
del 0stado La injusticia ' la pobre?a avan?an /uriosamente sobre
amplios sectores de la sociedad Las instituciones p4blicas '
sociales se est+n /racturando alarmantemente La destrucci-n '
contaminaci-n del patrimonio natural esta llegando a niveles
insostenibles 0l sistema poltico ha entrado en descomposici-n La
educaci-n dej- de ser un instrumento de movilidad social La
televisi-n comercial se ha convertido en otro gran poder La 2narco@
poltica3 ' el crimen organi?ado esta ganado muchos espacios de
poder de la vida nacional La sociedad mexicana se torna cada da
m+s violenta ' se desquicia
Los mexicanos cre'eron que el cambio del partido poltico en el poder
era la soluci-n a todos los males de la naci-n 0n poco tiempo se
comprueba que se cambi- de colores pero que el sistema corrupto$
no s-lo se mantiene$ sino que ha incrementado sus tent+culos La
derecha en el poder ha demostrado su plena incapacidad
,areciera que el /uturo es cada ve? m+s oscuro e incierto
R6-mo es que hemos llegado hasta aquS
0L 68L895AL5S>8 6<L(<:AL
A partir del siglo HV5$ los europeos invadieron Amrica$ J/rica$ Asia '
8ceana 6on la tecnologa oriental pero con la ideologa europea de
la guerra$ el comercio ' el culto a la tecnologa Los espaoles$
portugueses$ ingleses$ holandeses$ entre otros pueblos$ surcaron los
mares para llegar a 2descubrir3$ conquistar$ explotar ' extraer las
rique?as naturales en /avor del desarrollo de los mercaderes a/incados
en 0uropa ,ara ello argumentaron una supuesta superioridad racial$
religiosa ' cultural$ que les permita tomar de los hombres ' las tierras
invadidas todo cuanto ellos desear+n *egel a/irm- que Am#rica
pertenece al porvenir, y por eso carece de historia. ,a historia
universal comienza en Asia, pero s"lo en Europa ad)uiere plenitud
espiritual.* *egel niega la milenaria historia de Amrica$ pero$
adem+s$ la adjudica al /uturo de los europeos 0l concepto de la
2universalidad3 de la cultura europea ha sido uno de los argumentos
25
de sometimiento de los coloni?adores 0n e/ecto$ los pueblos
europeos han desarrollado un sincretismo a partir de la cultura
judeocristiana$ la cultura grecolatina ' la cultura germ+nica La /rrea
voluntad de dominio ' explotaci-n en que han sometido a todos los
pueblos del mundo ' sus recursos naturales$ ha hundido a la
humanidad en una de las m+s severas crisis de la historia planetaria
Arist-teles pilar del pensamiento occidental seala en su obra$ La
,oltica queI
la guerra... es, en cierto modo, un medio natural de ad)uirir, puesto
)ue comprende la caza de los animales &ravos y de a)uellos
hom&res )ue nacidos para o&edecer se niegan a someterse, es una
guerra )ue la naturaleza misma ha hecho legtima*. Arist-teles
tambin sostiene que los vencidos est#n sometidos a los vencedores*
a esto llam- derecho legal* ' a/irm- )ue los vencidos de&en ser
movidos al tra&a!o servil, y esto es !usto seg2n la naturaleza*. +-oltica.
Arist"teles1
Los conquistadores en >xico impusieron el sistema colonial$ que
implica la explotaci-n inhumana de los vencidos ' la depredaci-n de
sus recursos naturales ' la destrucci-n de su cultura$ en /avor de los
vencedores ,ara lograr esto$ inmediatamente sometieron a los
vencidos a la perdida deI 2el lenguaje$ la memoria hist-rica$ los
conocimientos ' tecnologas$ los espacios /sicos ' sagrados '
/inalmente los sometieron a la prdida de su religi-n 0l 4ltimo espacio
de su existencia$ para dejarlos completamente inde/ensos ' con ello
lograr$ que en el /ondo de sus cora?ones naciera la aspiraci-n$ no de
liberarse del 2invasor@explotador3$ sino a ser exactamente igual que l$
de convertirse en otro 2conquistador@explotador3
Gurante cinco siglos se nos oblig- a olvidar todo cuanto /uimos ' es
nuestro orgullo. se nos ense- con suma per/ecci-n a despreciar lo
propio ' a exaltar lo ajeno *emos vivido estos cinco siglos en un
2laberinto de soledades3$ siempre buscando nuestro rostro$ nuestras
ideas$ nuestro cora?-n$ nuestras soluciones$ en el extranjero Gurante
tres siglos /ue un modelo espaol$ despus durante el siglo H5H el
modelo /ue /rancs ' en el siglo HH el modelo es estadounidense
,ara que la explotaci-n deshumani?ada de nuestros pueblos ' la
depredaci-n irracional de nuestros recursos naturales se mantengan
2por los siglos de los siglos3 en /avor de nuestros coloni?adores$ es
2.
necesario que el pueblo pierda su 5dentidad 6ultural ' su memoria
hist-rica
Que no se recono?ca a s mismo$ que se niegue$ que se menosprecie
6uando a un pueblo le han amputado estos cinco 0lementos
6ulturales$ queda silente$ amnsico$ ignorante$ impotente e insensible
' se ha reali?ado el colonialismo cultural$ cimiento /undamental del
colonialismo econ-mico 0l pueblo coloni?ado no desear+ expulsar '
liberarse de su coloni?ador 0n cambio$ desear+ convertirse en otro
coloni?ador de su propio pueblo
Los espaoles en cambio$ su/rieron la invasi-n de los +rabes
ochocientos aos$ pero nunca se destru'- su cultura ,or el contrario$
durante este perodo$ 0spaa vivi- una pluralidad cultural
enriquecedora Los +rabes$ judos ' espaoles vivieron en armona '
reali?aron a travs de los siglos$ un gran intercambio cultural Los
espaoles seguan siendo espaoles por medio de su cultura '$
cuando lograron expulsar a los +rabes ocho siglos despus$ siguieron
siendo espaoles ' no ven en los +rabes a 2la madre patria
musulmana3$ aunque muchas de las costumbres$ tradiciones$
palabras$ cocina ' arte$ esta ntimamente ligada con la cultura
musulmana Los +rabes no les quitaron a los espaoles la lengua$ la
memoria hist-rica$ los conocimientos ' las tecnologas$ los espacios '
su religi-n$ por lo cual s-lo invadieron$ pero no coloni?aron
,ara mantener un sistema permanente de extracci-n de la rique?a de
un pueblo$ se requiere destruir su 6ultura ' su memoria hist-rica 0l
elemento para que un pueblo no piense en acabar la explotaci-n ' l
se convierta en un explotador de s mismo en /avor de su coloni?ador$
es coloni?arlo culturalmente *acer que los coloni?ados ignoren su
cultura ' la desprecien La educaci-n que se da en >xico$ en la casa$
en la escuela$ en los medios ' en la sociedad$ es una educaci-n
coloni?ada 9o busca que nuestros nios ' j-venes se eduquen para
liberar a su pueblo$ sino por el contrario$ se educan para someter$
enajenar ' explotar al m+s dbil (riun/ar en una sociedad coloni?ada
implica convertirse en un despiadado explotador de sus propios
hermanos
L8S *5K8S G0 L8S *5K8S G0 L8S V50K8S AB<0L8S
29
Los descendientes de los Antiguos >exicanos somos todos nosotros
Somos los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos 0s mu' cierto que
poseemos una herencia occidental pero$ debemos anali?ar que$ por
una parte tenemos una 2>adre 6ultura3$ la indgena o anahuaca. ella
nos ha dado la /orma de sentir ' relacionarnos con los seres
humanos$ la naturale?a$ el universo ' con lo divino ' lo sagrado 9os
ha dado tambin el alimento$ los valores ticos ' morales de la /amilia
Que no tengamos 2conciencia3 de ella$ no quiere decir que no exista
*emos sido educados durante cinco siglos para no ver$ no valorar '
despreciar lo mejor de nosotros mismos
,or otra parte tenemos una 26ultura ,adre3$ que nos ha dado el
idioma$ la religi-n ' el sentido material de la existencia ' la supuesta
2pertenencia3 a la cultura occidental Sin embargo$ 0uropa ' 0stados
<nidos$ siempre nos desvaloran ' marginan Somos producto de una
me?cla de culturas 9o lo podemos negar ' lo debemos de potenciar
(enemos de una ' de otra$ somos mesti?os como casi todos los
pueblos del mundo Sin embargo$ debemos de tomar en cuenta que la
civili?aci-n del An+huac esta viva$ presente ' vigente$ en cada uno de
nosotros ' que representa lo 24nico propio nuestro3 Que es la parte
m+s /uerte ' s-lida de nuestra cultura$ aunque nos sea por ahora mu'
di/cil reconocerlo$ a/lorarlo ' concienti?arlo ,or lo que no podemos
llegar a la plenitud negando la mitad de nuestro Ser$ sea cualquiera de
las dos partes$ sea la occidental o la anahuaca
0L >ZH568 ,:8A<9G8
<n pensador mexicano$ ;uillermo Bon/il Batalla$ plantea que existen
simb-licamente dos >xicos <no ,ro/undo$ que hunde sus races en
una milenaria civili?aci-n$ que le ha dado un rostro propio ' un cora?-n
verdadero a nuestro pueblo$ de una manera de/initiva e imborrable
Y que existe otro >xico$ el 5maginario Bon/il seala que lo nombra
5maginario$ no porque no exista$ sino porque su pro'ecto es
imaginario$ en tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras$ con
dismbolas culturas$ todas ajenas ' extraas a la nuestra
,a historia reciente de M#:ico, la de los 2ltimos K// aBos, es la
historia del en'rentamiento permanente entre )uienes pretenden
encauzar el pas en el proyecto de la civilizaci"n occidental y )uienes
27
resisten arraigados en 'ormas de vida de estirpe mesoamericana.*
+%uillermo @on'il @atalla. 06?5.1
8tro elemento del >xico 5maginario es$ que mientras trata de
rescatar$ cristiani?ar$ civili?ar$ moderni?ar$ industriali?ar ' globali?ar al
>xico ,ro/undo desde "%)". 9unca lo ha tomado en cuenta 0l
>xico 5maginario ha negado la civili?aci-n anahuaca
sistem+ticamente desde la conquista hasta nuestros das$ pero
parad-jicamente siempre ha tratado de rescatarla 0l >xico ,ro/undo
' el 5maginario han estado en permanente lucha desde hace
quinientos aos$ unas veces violenta ' explosiva$ otras m+s$ de
manera silenciosa$ resistiendo callada pero vigorosamente 0sta
desgastante lucha se da tambin en el cora?-n ' en la mente de todos
los mexicanos$ las m+s de las veces inconscientemente$
hundindonos en los obscuros pantanos de nuestro laberinto de
soledades
,os pue&los del M#:ico pro'undo crean y recrean continuamente su
cultura, la a!ustan a las presiones cam&iantes, re'uerzan sus (m&itos
propios y privados, hacen suyos elementos culturales a!enos para
ponerlos a su servicio, reiteran cclicamente los actos colectivos )ue
son una manera de e:presar y renovar su identidad propia9 callan o se
re&elan, seg2n una estrategia a'inada por siglos de resistencia.*
+%uillermo @on'il @atalla. 06?5E
0s necesario reconocer la parte negada de nuestro ser ' asumirnos
como mexicanos de primera ' no$ como gringos del tercer mundo
Apropi+ndonos de todas las tecnologas ' de todas las ideas
modernas del mundo$ pero us+ndolas para nuestro propio pro'ecto '
desarrollo civili?ador 9o se trata de vivir en un 2museo3$ ni en el
pasado. por el contrario$ el desa/o es seguir siendo tradicionales '
/ieles a nuestra identidad$ pero al mismo tiempo$ punta de lan?a de la
modernidad ' el progreso$ como lo hace Kap-n o 5nglaterra 6onstruir
el /uturo con los cimientos del pasado 9o existe ninguna posibilidad
de /uturo$ sin la plena conciencia del pasado 9o se puede seguir
renunciando al ma'or potencial de nuestra naci-n
L8S 59G58S G0S59G5A957AG8S
24
Sin la prodigiosa lengua madre$ s-lo con limitados 2dialectos3 Sin la
memoria hist-rica$ s-lo con dudosos mitos ' con/usas le'endas Sin
los milenarios conocimientos$ en medio de la ignorancia$ s-lo con la
perversa brujera ' el s-rdido atraso Sin espacios /sicos$ sociales '
sagrados$ s-lo en criminales desiertos$ desoladas montaas o en los
pauprrimos cinturones de miseria$ enajenados /rente a la pantalla del
televisor Sin un lenguaje artstico$ tan solo con insigni/icantes
artesanas Sin la antiqusima religi-n$ en medio de un con/uso
sincretismo religioso manejado por el dominador Sin 2un rostro propio$
sin un cora?-n verdadero3$ s-lo como 2extranjeros incultos en su
propia tierra3 Gespreciando lo propio ' exaltando lo ajeno Sin el
recuerdo glorioso de nuestros antepasados$ queriendo ser 2un
coloni?ador coloni?ado3$ tan solo un hbrido occidental del tercer
mundo$ un gringo de tercera 5nseguro$ violento ' temeroso
,a presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan cotidiana
y omnipresente, )ue rara vez se repara en su signi'icado pro'undo y
en el largo proceso hist"rico )ue hizo posi&le su presencia en sectores
sociales )ue asumen hoy una identidad no india.*
...los campesinos tradicionales ya no se reconocen indios, aun)ue
vivan una cultura predominantemente india9 los grupos ur&anos
su&alternos no son culturalmente homog#neos= algunos mantienen
como cultura de re'erencia la de sus comunidades de origen, indias o
campesinas9 otros, han 'or!ado una cultura popular ur&ana de vertiente
india,...*
-or)ue lo )ue a)u llamamos avanzado, moderno y ur&ano, no es la
punta de lanza de un desarrollo propio, interno, sino la resultante de la
implantaci"n de la civilizaci"n occidental desde arri&a9 y lo )ue
llamamos atrasado, tradicional y rural, no es el punto de partida de
a)uella avanzada, sino el resultado indio de civilizaci"n
mesoamericana.* +%uillermo @on'il @atalla. 06?51
Los mexicanos a pesar de los pesares$ de nuestra ignorancia '
or/andad de nosotros mismos$ somos los hijos de los hijos de los
Viejos Abuelos$ que esperan pacientes el momento de la luminosa
conciencia ' el potencial reencuentro Somos un pueblo mesti?o$
debemos luchar por ser dignos herederos de >iguel de 6ervantes ' al
mismo tiempo de 9et?ahualc-'otl Gebemos conocer las dos partes
que nos con/orman 9o podemos ' no debemos$ hacer menos a
ninguna de las civili?aciones que nos con/orman
2:
Los mexicanos somosI 5ndgenas anahuacas por dentro Den lo
espiritual$ lo mstico$ en lo ontol-gicoE con rasgos occidentales por
/uera. pero nunca seremos occidentales por dentro$ con rasgos
indgenas por /uera Que todo mundo quiere ocultar
<9 :8S(:8 ,:8,58 Y <9 68:A7=9 V0:GAG0:8
A partir de "%)" en que *ern+n 6orts mand- destruir piedra sobre
piedra La ;ran (enochtitl+n. metr-poli que estaba m+s adelantada
que cualquiera ciudad europea del momento (oda la herencia de los
siete mil quinientos aos de la civili?aci-n de los Viejos Abuelos$ /ue
negada ' condenada por ser para los conquistadores$ primitiva '
diab-lica 9ada que tuviera que ver con la sabidura de los Viejos
Abuelos$ poda entrar en el pro'ecto civili?ador europeo$ para crear en
las tierras conquistadas 2La 9ueva 0spaa3
Gesde "%)" se les ha inculcado a los mexicanos el sentir desprecio '
pena por la herencia cultural de los Viejos Abuelos 6ada mexicano
para 2progresar econ-micamente3 o 2mejorar socialmente3$ tiene que
alejarse lo m+s posible de sus races ' negar su @cultura >adre@ 0l
camino es hablar$ vestir$ comer$ trabajar$ consumir. en sntesis$ ser
como sus conquistadores Asumir el rostro del coloni?ador ' maquillar
el rostro milenario de nuestra propia cultura$ hasta aparentemente
borrarlo ,intarse el cabello$ blanquearse la piel$ alisarse el cabello$
ponerles nombres a los hijos en ingls 9egarse a s mismo ' sentir
verg!en?a por su propio /enotipo
0l supuesto problema es que los mexicanos para 2ser modernos3$
tenemos que dejar de 2ser tradicionales3 Ser 2moderno3 implica$ ser
como el extranjero coloni?ador. ser 2tradicional3 implica ser como el
indgena coloni?ado La exaltaci-n de lo extranjero ' el desprecio por
lo nacional$ no solo se dio en productos ' modas$ sino lo que result-
a4n mucho m+s daino. el asumir el cora?-n ' los sentimientos$
imponiendo por encima de nuestro rostro$ el rostro del conquistador@
coloni?ador
Los mexicanos podemos ser extremadamente tradicionales '
mantener un pro/undo ' encendido orgullo de nuestra cultura$ nuestro
pasado ' nuestro ,atrimonio 6ultural. ' al mismo tiempo$ ser
2;
escalo/riantemente modernos 6omo ahora en da lo hace el pueblo
japons$ quienes son de/ensores /uribundos de sus orgullosas
tradiciones ' al mismo tiempo$ son punta de lan?a de la tecnologa
mundial Los mexicanos necesitamos$ desarrollar 2<n rostro propio '
un cora?-n verdadero3 en el siglo HH5$ que sea al mismo tiempo
moderno$ pero que se sostenga en nuestra milenaria tradici-n
Gebemos de dejar de ser 2extranjeros incultos en nuestra propia
tierra3. ' debemos luchar por ser mexicanos de primera ' no$
occidentales del tercer mundo 0l >xico del siglo HH5 necesariamente
tendra que ser construido con nuestra 6ultura >adre$ no contra ella
LA HERENCIA TOLTECA EN LA MATRIA.
Lo que hoy conforma el territorio nacional, fue la cuna de la
civiliaci!n del An"huac. La naci!n me#icana cuenta con una
hi$toria de a%ro#imadamente ocho mil a&o$, de lo$ cuale$, lo$
%rimero$ $iete mil quiniento$ fueron 'con$truido$(
e#clu$ivamente con la im%ronta de la civiliaci!n del An"huac.
La$ ra)ce$ y la e$encia m"$ %rofunda$ de nue$tro '*er(, no$ la
ha dado 'la cultura Madre(. A%ena$ hace cinco $i+lo$ e$ta
inmen$a e$tructura civiliatoria ha $ido enriquecida %or
diver$a$ cultura$ venida$ de Euro%a, A$ia y ,frica, y hoy,
como todo$ lo$ %ue-lo$ del mundo ha $ufrido un inten$o
me$tia.e que la ha hecho m"$ rica, fuerte y variada, %ero
nunca ha %erdido $u ra) y e$encia ori+inal. El %ro-lema e$
que la coloniaci!n no$ im%ide verla, $entirla y dimen$ionarla
en nue$tra vida cotidiana. /ero $o-re todo, no$ im%ide
recurrir a e$te inconmen$ura-le %atrimonio %ara con$truir un
futuro .u$to y %ro%io, como individuo$ y como %ue-lo.
*in em-ar+o, en el '-anco +en0tico de informaci!n cultural(
de cada %er$ona, e#i$te un te$oro de $a-idur)a y e#%eriencia
humana que ha $ido creado y ate$orado %or +eneracione$. A$)
como cada c0lula tiene la informaci!n +en0tica %ara du%licar
al individuo que le da vida. 1e la mi$ma manera, cada
%er$ona contiene la informaci!n cultural de toda la civiliaci!n
a la que %ertenece. El de$af)o e$ activar el '-anco +en0tico de
220
informaci!n cultural( que e#i$te en cada uno de lo$
me#icano$, %ara mantener la continuidad en 'el %ro%!$ito
$ocial(, que %or la coloniaci!n $e ha 'e#traviado
moment"neamente( en lo$ 2ltimo$ cinco $i+lo$.
/ara la$ %er$ona$, familia$ y comunidade$ que 'de$cienden
e$%iritualmente( de la civiliaci!n Madre, el futuro $e
encuentra en la recu%eraci!n %lena y con$ciente de $u
%a$ado. En tal $uerte, el tra-a.o %or recu%erar la memoria
hi$t!rica, el len+ua.e, lo$ conocimiento$, lo$ e$%acio$ y el
$entido e$%iritual y $a+rado del mundo y la vida, $e convierte
en un de$af)o im%o$ter+a-le e irrenuncia-le, %orque3 como
%er$ona$, familia o comunidad4 '$omo$ lo que recordamo$(.
No %odemo$ $e+uir tercamente renunciado a lo m"$ valio$o
de nue$tra herencia cultural. No de-emo$ darle la e$%alda y
vivir en la orfandad de nue$tra Madre Cultura. No %odemo$
$e+uir ne+ando e i+norando la mayor %arte de nue$tro
%a$ado, en donde e$t" de%o$itada una de la$ e#%eriencia$
m"$ anti+ua$ del de$arrollo humano del %laneta, %let!rica de
$a-idur)a. Auto conden"ndono$ a vivir como 'e#tran.ero$
inculto$ en nue$tra %ro%ia tierra(. *iem%re de$%reciando
violentamente lo %ro%io y e#altando indi+namente lo a.eno.
/erdido$ en el 'la-erinto de la de$olaci!n(. *iem%re
in$e+uro$, violento$, temero$o$, fru$trado$, enfrentado$, con
una %au%0rrima autoe$tima.
Lo$ me#icano$ tenemo$ una '/atria( que nace a%ena$ en
5675 con la con$umaci!n de la Inde%endencia Nacional. 8ue
ha cam-iado $uce$ivamente $u ro$tro, valore$ y %rioridade$.
9 tam-i0n tenemo$ una 'Matria( que nace a%ro#imadamente
hace ocho mil a&o$ y que $e mantuvo en e$encia inalterada
en lo$ %rimero$ $iete milenio$ y medio, y que, en lo$ 2ltimo$
cinco $i+lo$ $e ha a+aa%ado y 'encu-ierto( en una
maravillo$a e incre)-le 'cultura de re$i$tencia(, %ara $e+uir
%re$ente en la actualidad.
22
La /atria ha $ido diri+ida %or un %u&ado de %er$ona$. Nace
como una idea venida de fuera e im%ue$ta %or intere$e$ y
%re$ione$ %ol)tica$, ideol!+ica$, econ!mica$ y militare$. *e
materialia a trav0$ de4 el territorio, el e$cudo nacional, la
con$tituci!n, la -andera, el himno nacional. Ha tenido
diferente$ %royecto$ y lo$ que la diri+en, mucha$ vece$ han
entrado en $evero$ conflicto$ y %u+na$ que $e han re$ulto %or
la violencia %ol)tica, $ocial, econ!mica y militar. En +eneral, la
'/atria( ha favorecido a %eque&a$ elite$.
La Matria, %or el contrario, e$ milenaria, a-$tracta y $e
manifie$ta %or ance$trale$ $entimiento$, actitude$,
tradicione$, fie$ta$, u$o$, co$tum-re$. Nace como un %royecto
end!+eno y aut!nomo de de$arrollo humano. E$t" a$ociada
de manera %rofunda a la e$%iritualidad, $u$ creacione$ $on
an!nima$, aut!noma$ e hi$t!rica$. En +eneral, la 'Matria(
$iem%re a %rote+ido en $u amoro$o $eno a todo$ $u$ hi.o$.
A %artir de la Teor)a del Control Cultural, 'de lo %ro%io y lo
a.eno(, del 1r. :uillermo ;onfil ;atalla %odemo$ definir4 La
'/atria( re$ulta a.ena. La 'Matria( e$ %ro%ia. La %rimea la
diri+en y controlan una elite econ!mica y %ol)tica. La $e+unda
la conforma y vive todo el %ue-lo. /ara el ciudadano com2n el
'control( de la '/atria( e$ a.eno. En cam-io el 'control( de la
'Matria( e$ %ro%io. La$ 'deci$ione$( $o-re la '/atria( no $on
%ro%ia$. La$ 'deci$ione$( $o-re la 'Matria( $on %ro%ia$. La
'/atria( e$ un fen!meno de 'cultura im%ue$ta(. La 'Matria( e$
un fen!meno de 'cultura aut!noma(.
La '/atria( viene de la in$%iraci!n del mundo +recolatino y $e
materialia con la creaci!n del %rimer %a)$ del mundo,
E$tado$ <nido$, en 5==> y %o$teriormente la Revoluci!n
?rance$a. La 'Matria( en cam-io nace en nue$tra tierra y con
nue$tra +ente hace a%ro#imadamente ocho milenio$ y e$ una
de la$ $ei$ civiliacione$ m"$ anti+ua$ con ori+en aut!nomo
de la hi$toria de la humanidad. /o$ee una milenaria $a-idur)a
en la alimentaci!n, la $alud, la educaci!n, la or+aniaci!n y
222
mantuvo %or milenio$ un mi$mo '%ro%!$ito $ocial( diri+ido
hacia lo $a+rado y divino del mundo y la vida.
Ha tenido en el v0rtice $u%erior de $u %ir"mide de de$arrollo,
la tra$cendencia e$%iritual de la e#i$tencia. *u %ro%!$ito $ocial
ha $ido conce-ido de manera comunitaria. El $er humano e$
hi.o de la Tierra y ella e$ entendida como un $er vivo y
$a+rado. El $er humano tiene como re$%on$a-ilidad $u%erior
decantar $u ener+)a e$%iritual y coadyuvar %ara mantener el
'equili-rio( del %laneta y la$ mi$terio$a$ fuera$ del univer$o.
La 'Matria( -a$a $u$ fuera$ $u$tentadora$ en la conciencia
e$%iritual del individuo, la uni!n de la familia en lo$ valore$ y
actitude$ ance$trale$, el re$%eto a-$oluto a la Naturalea. La
cohe$i!n de la comunidad y el comunitari$mo, %or lo que
rechaa la %ro%iedad %rivada, el u$o de la$ arma$ y la
violencia, a$) como el u$o de la moneda, el ate$oramiento y la
e#%lotaci!n. La or+aniaci!n y direcci!n $e -a$a en 'el
$ervicio a la comunidad(, a trav0$ del 'mandar o-edeciendo(.
La 'Matria( no$ ha le+ado cuatro actitude$ ante la vida y el
mundo4 Lo$ valore$ acendrado$ que unen a la familia y a la
comunidad. <n infati+a-le e$%)ritu con$tructor. El amor y
re$%eto a la Naturalea. <na vi$i!n m)$tica y e$%iritual ante el
mundo y la vida.
<9A 6<L(<:A >5L09A:5A G0 6AL5GAG (8(AL
9uestra cultura ha sido siempre de 6AL5GAG (8(AL ,rueba de ello$
es que han sobrevivido al tiempo nuestras pir+mides$ templos$
monumentos$ ' los museos est+n repletos de objetos$ que por estar
bien hechos ' tener una excelente calidad esttica$ han podido
sobrevivir al tiempo ' son apreciados ' coleccionados en el mundo
0sta 6alidad (otal en nuestra estructura /amiliar ' espiritual$ nos han
permitido cru?ar venturosos estos cinco siglos de negaci-n (odo esto$
225
en su conjunto$ los ha llevado a ser reconocido como ,A(:5>8958
6<L(<:AL G0 LA *<>A95GAG
Somos un pueblo con una s-lida cultura$ que ha sabido trascender su
muerte hist-rica La conquista$ la encomienda$ el progreso$ la
modernidad$ el desarrollo$ el neoliberalismo ' la globali?aci-n$ no han
podido en estos cinco siglos de negaci-n$ borrar el 2rostro propio ' el
cora?-n verdadero3 de la cultura ancestral de nuestros Viejos Abuelos
Los mexicanos como dignos herederos del ,atrimonio 6ultural del
An+huac$ debemos conocerlo ' estar conscientes de estos valores$
para trans/ormar nuestra realidad$ con la misma pasi-n de 2ser '
trascender3$ como lo hicieron nuestros sabios abuelos toltecas La
excelencia en nuestro desempeo$ cualquiera que ste sea$ debe
estar /undamentado en la pasi-n que nuestros antecesores
mantuvieron para crear una de las seis civili?aciones m+s antiguas e
importantes del mundo 0sta es nuestra mejor herencia
La excelencia no puede surgir como decreto$ mandato o moda
importada La excelencia nace de la conciencia de lo que hemos sido
' somos$ tanto como individuos$ como pueblo La excelencia es una
de las m+s valiosas herencias culturales que tenemos La excelencia
en un patrimonio cultural que necesariamente$ como todo el
patrimonio$ debemos recuperarlo a partir del estudio$ reconocimiento '
resigni/icaci-n de los valores que con/orman nuestra civili?aci-n
originaria
0L >ZH568 G0L S5;L8 HH5
Los mexicanos somos herederos de una de las m+s antiguas
civili?aciones del mundo$ que sigue viva$ presente ' vibrante en cada
uno de nosotros$ 2Los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos3 Gesde
que los maestros toltecas partieron$ ' los a?tecas primero ' los
espaoles despus$ destru'eron nuestras antiguas instituciones$ le'es
' autoridades. hemos vivido en la or/andad de nosotros mismos <nos
' otros$ transgredieron nuestra esencia civili?adora$ para dominar '
explotar$ tanto a los seres humanos$ como a los recursos naturales
,ara ello$ los coloni?adores han pretendido que los hijos de los hijos
de los Viejos Abuelos pierdan el lenguaje$ la memoria hist-rica$ los
22.
conocimientos$ los espacios ' la pro/unda espiritualidad de la vida 0n
una palabra$ todo vnculo con el pasado antes de la invasi-n
0stos 4ltimos cinco siglos$ de los m+s de ocho mil aos de existencia
de nuestra civili?aci-n$ son tan s-lo una larga ' oscura noche Los
mexicanos tenemos cinco /ortale?as para construir el >xico que
todos deseamosI 20l sentido espiritual por la vida$ los valores morales
' ticos en torno a la /amilia$ nuestra armoniosa relaci-n con la
naturale?a$ nuestro permanente optimismo por la vida$ a pesar de las
m+s terribles adversidades ' nuestro in/atigable espritu constructor3
,ero /undamentalmente tenemos vivo$ en lo m+s pro/undo de nuestros
misteriosos adentros$ el espritu de la /iloso/a$ que rigi- el desarrollo
civili?atorio del 6em An+huac 0n nuestro 2banco gentico3$ en
nuestra 2memoria hist-rica3$ en nuestras m+s vivas tradiciones$ usos '
costumbres$ se guarda el potencial para construir una naci-n$ en
donde 'a no existan m+s los vencedores ' vencidos$ en donde se
clausuren los quinientos aos de salvaje ' deshumani?ada
coloni?aci-n$ en donde amalgamemos armoniosamente las dos
civili?aciones de las que /ormamos parte 0l >xico del siglo HH5$
tendr+ que ser construido con las mejores ideas ' las m+s so/isticadas
tecnologas de >xico ' el mundo$ pero la selecci-n de ellas deber+
de ser a partir de nuestros propios principios ' criterios$ sobre la base
de lo que hemos sido ' realmente somos$ pero /undamentalmente$ de
acuerdo con lo que deseamos ser como individuos ' como naci-n
0l pas soberano$ justo$ libre ' humani?ado$ que todos deseamos
construir para nuestros hijos ' los hijos de nuestros hijos$ tendr+ que
tener presente la sabidura de nuestros Viejos Abuelos toltecas
0l /uturo del An+huac es su pasado
229
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