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Crisis, abismo y creacin.

Sobre el intento romntico de una interpretacin del nimo epocal.
Duelo y negatividad
Crisis, abyss, and creation. On the romantic attempt to interprete the epocal espirit
RESUMEN
El presente trabajo expone el intento romntico de la interpretacin del nimo epocal, aplicndolo a
la misma gnesis del romanticismo. Para ello, en primer lugar, se analiza el caso paradigmtico de
la crisis que signific para Heinrich von Kleist la lectura de las crticas kantianas. Y, luego, se
interroga por el verdadero sentido que comporta la estetizacin del mundo y lo real que lleva a
cabo el romanticismo temprano, mostrando como esto significa una recuperacin de los sentidos
(para el sentido) en contra de la razn.
Palabras clave: Romanticismo temprano, esttica, idealismo, Heinrich von Kleist.
ABSTRACT
The following work presents the romantic attempt to interpret the epochal espirit by applying it to the
very genesis of Romanticism. To do this, the paradigmatic case of the crisis that the reading of the
Kantian Critiques meant for von Kleist is the first analayzed. Then, the real sense of the
aestheticizacion of the world and wath is real that the Early Romanticism attains is questioned,
showing how the above means a recovery of the senses (for the sense) against reason.
Key words: Early Romanticism, aesthetics, idealism, Heinrich von Kleist.

Una de las exigencias metodolgicas ms severas que la hermenutica romntica pone a su propio
modo de proceder consiste en la imposicin a efectuar una reconstruccin epocal que permita
recrear, con toda la minuciosidad posible, el contexto original en el que se ha generado la obra de
arte o escritura que se pretende interpretar. Ser, precisamente, el cabal cumplimiento de esta
demanda, lo nico que autorizar a expresar, tal como lo hicieron temprana y polmicamente los
Bosquejos sobre Hermenutica de Schleiermacher y los Fragmentos sobre filologa de Friedrich
Schlegel, que el intrprete llega a comprender una obra incluso mejor de lo que el mismo autor la
habra entendido. (1) Dentro de esta reconstruccin, la que conforme a los criterios de la
hermenutica clsica debe tomar la forma de una repeticin reproductiva (reproduktive
Wiederholung) a nuestros ojos contemporneos, indudablemente, una exigencia excesiva, sobre
todo por su evidente imposibilidad de satisfaccin ocupa un lugar de privilegio el intento por
restituir aquello que se denomina tat d me, estado o temple de nimo (Stimmung), el cual, por lo
dems, no designa, en este peculiar modo de su empleo, simplemente al estado referido a la vida
emocional de un individuo, sino que dicha reconstruccin interpretativa busca ms bien alcanzar la
repeticin reproductiva de un estado de nimo epocal (Stimmung eines Zeitalters).
Por otra parte, la aguda observacin de los hermanos Grimm en su monumental trabajo sobre la
lengua germana, (2) advierte que el sentido originario de la palabra Stimmung es de ndole musical
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(Stimme traduce primeramente a phon, y se refiere tambin al vocablo phthggos, que denomina
propiamente al tono de la voz humana), razn por la que la tarea exegtica estara referida a un
objeto tan difcil de determinar e incluso de describir, a no ser que nos conformsemos con
expresiones como tonalidad del alma, vox animi o fontica de la vida psquica. A esto debemos
an aadir la dificultad expresada en el hecho de que la repeticin de la operacin interpretativa
busca, mediante este proceso, una reconstruccin del contexto de la obra en tanto alma del
tiempo.
Sin pretender revivir esta exigencia hermenutica como conditio para nuestra propia cuestin,
parece, en cualquier caso, conveniente intentar un ejercicio que posibilite recobrar al menos ciertos
trazos ejemplares de aquel nimo epocal que otorg los marcos contextuales del nacimiento del
as llamado romanticismo temprano (Frhromantik) y de la filosofa idealista. Ya la mera
enumeracin de los tpicos ms extendidos en relacin a los sentimientos romnticos nos
introduce a algn grado de comprensin de estados tipificados mediante expresiones que apuntan
a describir una escisin producto de la skepsis, un desconsolado pathos melanclico por la prdida
de toda posibilidad de fundamento (ultima ratio), un padecimiento nostlgico que se esfuerza
vanamente en recobrar el origen natural del espritu enajenado y una tan insistente como intil
bsqueda de redencin esttica. De manera anloga, la obra de los diversos pensadores
agrupados bajo el nombre genrico de idealismo es descrita, por lo general, subrayando el
excluyente predominio de la subjetividad, advirtiendo sobre la ilusoria progresividad del saber
conceptual y denunciando el carcter intransitable del proceso de mediaciones exigido por la
dialctica de la superacin totalizante.
Sin embargo, la pregunta por estos y otros elementos presentes en la gnesis de la potica de
infinitud y de la filosofa del absoluto debiera, a mi juicio, interrogar no slo por las aspiraciones
cientficas y las utopas antropolgicas contenidas en el desarrollo, ya sea fragmentario o
sistemtico, de dichos intentos, sino tambin por las condiciones anmico-epocales que apremiaron
de forma tan radical en los comienzos de la Europa decimonnica como para que la cuestin
acerca de la infinitud y la especulacin sobre el absoluto hayan podido siquiera ser enunciadas.
Con ello quiero decir que la gnesis de la problematizacin potico-filosfica del romanticismo y del
idealismo se comprendi siempre a s misma como una indagacin ineludible y necesaria, la que
reconoca, empero, simultneamente la validez de una jurisdiccin epistmica, por decirlo de
alguna manera, que estableca los lmites estrictos dentro de los que le era lcito buscar respuestas
a la crisis de la cual proceda, evitando mediante la sumisin a esta frontera la apropiacin de un
modo de argumentar que la hubiese conducido a una mera restauracin de la metafsica pre-
crtica. Esta sola observacin permite, segn creo, identificar ya el nombre de Kant y el del
posterior desarrollo de la filosofa crtica en el que conviven tanto la continuidad dogmtica de un
Reinhold como la recreacin rupturista de un Fichte con una de las causas fundamentales del
estado anmico-epocal aqu interrogado.
En efecto, quizs uno de los rasgos caractersticos ms reveladores de esa Stimmung est dado
por el particular modo en que fue leda y comprendida la revolucionaria filosofa de Kant durante los
aos del cambio de siglo. La historia de la recepcin de la Crtica de la razn pura muestra, por
ejemplo, lecturas y niveles interpretativos muy diversos, provenientes a su vez de distintos mbitos
de la produccin literaria, que en ningn caso se restringen a la filosofa en sentido acadmico. Por
una parte, en dicha recepcin se quiere comprender el radical giro epistemolgico o intento por
culminar aquel cambio copernicano originado en los comienzos de la modernidad, como si se
tratase principalmente de enfatizar la primaca de la perspectiva del sujeto en la constitucin de la
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episteme. Desde esta singularidad hermenutica, era perfectamente posible que la primera Crtica
pudiese haber sido interpretada como un nuevo escrito de teora gnoseolgica, gnero filosfico
muy cultivado en ese entonces por la tradicin anglosajona. (3) Pero, como tantas veces se ha
afirmado, la ms clebre de las disputas en torno a esta recepcin parece haber sido aquella
referida a la relacin entre fe y saber, polmica en la que el propio Kant estuvo obligado a tomar
parte mediante el prlogo a la segunda edicin del libro. (4) Ms que preguntar, pues, por la
pertinencia de tal o cual interpretacin de la filosofa crtica o de pretender determinar con entera
precisin los grados de influencia ejercidos por Reinhold o Fichte en las diversas lecturas de la
obra de Kant durante la poca que nos ocupa, parece conveniente intentar, ms bien, reconstruir la
impresin de la subjetividad implicada en el modo especfico de la recepcin de estos escritos.
Siguiendo este criterio, se observa, primeramente, que la rigurosidad epistmica del criticismo es
percibida por parte del ambiente artstico intelectual contemporneo como una revolucin cientfica
que dejaba tras de s la pesada herencia de una realidad atravesada por una escisin insuperable.
Y nos referimos con ello no slo a la hermenutica un tanto superficial que se siente apremiada por
la as llamada escisin de dos mundos (Entzweiung zweier Welten) el fenomnico y el
noumnico sino tambin a aquella afectada por la experiencia del desgarro entre razn (Vernunft)
y sensibilidad (Sinnlichkeit), padecido por el sujeto del saber y del sentir. Parece sencillo constatar,
en este contexto, el hecho de que mientras el pensamiento de Hegel, en su fase de camino hacia
el sistema, va forjando su concepto de absoluto, precisamente, en pugna con cierta dogmtica
cientificista de la tradicin crtica (5), varios de los poetas y pensadores del primer romanticismo
avanzan en su formulacin revolucionaria del concepto de esttica, en directa disputa con el
menoscabo de la sensibilidad inherente al proyecto de la filosofa crtica. (6) Desde otra perspectiva
se podra describir esta diferencia como aquella que se produce entre el saber que se posee a s
mismo en la culminacin del absoluto como reconstitucin de totalidad y la sensibilidad que
persiste en la apertura abismal de un proceso de totalizacin imposibilitado de alcanzar su plenitud,
mantenindose, sin embargo, sustentada en la fuerza de un deseo de infinitud.
Esta ltima determinacin y su estructura un tanto paradojal que oscila entre abismo (Abgrund) y
sustento en una fuerza propia es la que representa fielmente, a mi juicio, la reaccin romntica
frente a la herencia del criticismo y, por lo mismo, al estado de nimo epocal que la motiva. Un
examen de los ejemplos ms caractersticos de este proceder muestra, sin embargo, la fina
complejidad de los rasgos contenidos en esta descripcin, permitiendo desde ya distinguir, segn
me parece, un momento melanclico que no puede encontrar resignacin alguna frente a la falta
de sentido (Sinnlosigkeit) momento extremadamente doloroso que se ha transformado en un
tpico entre las imgenes un tanto sarcsticas del padecimiento romntico de otro que expresa
una actitud que, si bien reconoce esa misma falta de sentido, no sucumbe a ella sino que la
enfrenta constituyndose a s misma en subjetividad creadora, razn por la que quisiera
denominarla actitud de duelo poitico.
En relacin a la ejemplaridad de la Stimmung melanclica, se ha producido cierto consenso
explicativo que permite sostener que ella se deja sintetizar en la angustiosa y atormentada crisis
experimentada por Heinrich von Kleist y que la historia de la literatura decimonnica ha
identificado, a pesar de las airadas resistencias de connotados seguidores de la filosofa crtica,
como una Kant-Crisis. (7) Me parece, no obstante, conveniente subrayar que la insinuacin de
cierta patologa, contenida en el modo de describir esta reaccin, no se refiere slo al peculiar
carcter de Kleist y a las fatales consecuencias que la experiencia de una prolongada y
desesperante skepsis tuvo en su biografa, sino tambin y quizs, incluso, principalmente al
hecho crucial de que el contenido inmediato de su crisis romntica haya tomado la forma especfica
de una crisis del concepto de verdad. (8)
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Pero el registro de este estado de nimo de representatividad epocal no es, como se pudiera tal
vez suponer, componente directo de la prosa misma de Kleist, sino de aquella expresin literario-
personal tan caracterstica de la subjetividad esttica de los autores romnticos: del gnero
epistolar.9 De este modo, tanto el reconocimiento de la incertidumbre terico-moral como la directa
reflexin sobre los efectos ms devastadores de la crisis se encuentran en escritos pertenecientes
a la privacidad de su correspondencia, especialmente en cartas dirigidas a dos mujeres a su
amante Wilhelmine von Zenge y a su hermana Ulrike von Kleist y que poseen muchas veces la
forma afligida de una confesin, de la franca revelacin de un secreto o de la exposicin
indisimulada de los tormentos ms ntimos.
La primera referencia a la crisis que lo lleva, segn su propio testimonio, mediante la lectura de la
Crtica de la razn pura, a abandonar un apreciado ideal humanista-ilustrado, se halla en una carta
dirigida a Wilhelmine, fechada en Berln el 22 de marzo de 1801.10 All Kleist evoca dos conceptos
centrales de la tradicin del Renacimiento y de la Aufklrung, a los que reconoce haber otorgado
confiadamente un status de sacralidad (Heiligkeit) y para cuya obtencin haba llevado a cabo los
ms costosos sacrificios (die kostbarsten Opfer brachte), se refiere a las nociones de formacin
intelectual o cultural (Bildung) y al concepto de verdad (Wahrheit).
En directa alusin a una inspiracin proveniente de Christoph Martin Wieland, para quien la
formacin o Bildung significaba un perfeccionamiento personal, una cultura animi, educadora del
individuo occidental desde los tiempos de la Grecia clsica (11), escribe Kleist en la primera de las
cartas nombradas: Ya de joven (me parece que fue junto al Rin y suscitado por un escrito de
Wieland) hice mo el pensamiento de que el fin (Zweck) de la creacin era el perfeccionamiento
(Vervollkommung). Crea que una vez que estuvisemos muertos, y desde un cierto grado de
perfeccin que alcanzaramos en este astro, seguiramos progresando hacia otro, y que el tesoro
de verdades que aqu hubisemos recogido, tambin all nos sera de utilidad. A partir de estos
pensamientos se fue configurando de a poco una religin propia (eine eigne Religion), y el afn de
no quedarse detenido jams en ningn momento y de marchar de frente siempre, incesantemente,
hacia un grado ms alto de formacin (einem hhern Grade von Bildung entgegenzuschreiten) se
convirti pronto en el nico principio de mi accionar (Ttigkeit). La formacin me pareca ser la
nica meta digna de tal afn, y la verdad, la nica riqueza digna de ser poseda. (12)
La primera prdida dice relacin, pues, con el mbito de la praxis y lo abandonado se identifica con
el sentido que pudiese tener el progreso personal de la perfeccin individual y del comportamiento
cvico dentro de los marcos sociales del tiempo en que se vive. Es decir, con todo aquello que se
resume con tanta precisin en el concepto alemn de Sittlichkeit y que nuestra traduccin mediante
el vocablo eticidad reproduce de modo tan pobre como ambiguo. En otras palabras, Kleist
experimenta en la revolucin del criticismo un trastorno que vuelve vano todo esfuerzo de
mejoramiento personal desde el momento en que se advierte que tal afn no conduce hacia
ninguna meta que lo lleve hacia una finalidad paradigmtica o telos. Se trata, en efecto, de la
percepcin experimentada, por cierto, como horrorosa de una completa falta de teleologa en el
ordenamiento de la vida individual y de la historia social. El antiguo ideal del ascenso en la cultura
quedara as desenmascarado como la incauta vanidad de un concepto de historicidad que
pretende mostrar un progreso sin poder establecer, empero, al mismo tiempo, las coordenadas
propias de una direccionalidad que lo torne perceptible y conmensurable.
Esta falta de sentido (Sinnlosigkeit) que trivializa la historia y la vida personal debiera ser
entendida, sin embargo, conforme a lo expresado por Kleist, como la exterioridad de una prdida
ms radical y devastadora y que se reconoce en la destruccin de todo concepto de verdad por
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parte de la filosofa crtica. Escribe Kleist en el mismo texto: Si en vez de ojos todos los hombres
tuviesen lentes verdes, juzgaran que los objetos que divisan mediante ellos son verdes y no
podran decidir jams si esos ojos les muestran las cosas tal como ellas son, o si no se les ha
aadido a ellas algo que no les pertenece ms que a los ojos. Esto es lo que sucede con el
entendimiento (Verstand). No podemos decidir si aquello que denominamos verdad es propiamente
la verdad o es que slo nos parece que es as. Si sucede esto ltimo, la verdad es entonces
aquella que recogemos aqu [en la vida terrenal], la que ya no es ms despus de la muerte y
todo esfuerzo por adquirir una propiedad que nos pueda acompaar tambin hasta la tumba, es
vano. (13)
Este pathos desconsolado ante la magnitud de la prdida se vuelve autodestructivo y expresa un
estado de nimo de derrota frente a la inconsistencia ontolgica de todo cuanto hay. Desde esta
perspectiva bien se podra advertir en los comienzos del siglo XIX, los antecedentes de la disputa
en torno al Nihilismo en la que culminar la crisis del concepto de verdad en la filosofa alemana
decimonnica.
Pero, aun cuando parece cabalmente adecuado atribuir la decisin de autoaniquilacin a esta
experiencia originada en la Kant-Crisis, no deja de llamar la atencin que el acto mismo del
suicidio se postergue an diez aos, hasta 1811, y que durante este lapso de tiempo se desarrolle
prcticamente la totalidad de la produccin literaria del artista. Adems, parece de sumo inters
para nuestra cuestin observar que la as determinada vanidad de la existencia provoca, al mismo
tiempo, una prolongada y persistente reflexin esttica sobre la muerte, la que marcar a una
generacin de creadores, como Hlderlin, Ludwig Tieck y Novalis, por ejemplo, y que posibilitar
acuar las paradojales expresiones de Todesfreude y Todeswonne, es decir, de complacencia y
deseo (Lust) de muerte, conceptos que an hoy nos permiten evocar el espritu romntico de la
muerte melanclica por causa del amor trgicamente interrumpido o la desesperacin fatal por la
insoportabilidad que produce la imposible repeticin de los momentos perfectos. (14)
De este modo, el nimo epocal de sufrimiento en la intemperie encuentra, no obstante, tambin en
Heinrich von Kleist, un cierto consuelo en el acto poitico de la creacin artstica. Pues, a pesar de
la profunda desesperanza que caracteriza al nimo romntico, ya sea a travs de la pattica
desilusin metafsica de Kleist o de la ldica irona del extravo de Friedrich Schlegel, como
veremos en lo que sigue, la creacin artstica juega el rol de cierta rebelin obstinada frente al
vaco tenebroso del nihil y la emergencia de la poiesis desde el abismo, desde el Abgrund, se
muestra a su vez como cierta astucia que busca revertir en parte la falta de fundamento mediante
la familiar materialidad del hic et nunc de la experiencia gratificante del goce sensorioafectivo de la
aisthesis.
Este intento sobre los principales rasgos caractersticos del temple que tipifica al romanticismo
quedara, empero, demasiado incompleto, si acaso no se incluyera en l otra disputa con la
filosofa de Kant que tambin se encuentra entre las causas del cambio epocal: me refiero a la
polmica acerca del concepto de infinitud y a la cuestin sobre la posibilidad de su percepcin
intelectiva.
El conflicto con esta herencia de la filosofa crtica se desarroll principalmente mediante la
formulacin de una nueva teora de la subjetividad expuesta por la Wissenschaftslehre de Fichte,
en la que el sujeto reunificado es entendido como un Yo activo-productivo (ttiges-produktives Ich),
al cual parte de la recepcin interpreta como el aporte ms significativo que se haya hecho a la
determinacin del subiectum en la filosofa moderna desde la clebre enunciacin del ego cogito,
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ego sum.
La proposicin fichteana de ste Yo se desarrolla an como respuesta a los problemas ya
determinados por la filosofa crtica con respecto al fenmeno de la autoconciencia (Phnomen des
Selbstbewutseins), pero adquiere, a pesar de ello, una direccin muy distinta a la descripcin
kantiana del subiectum. En primer lugar, separndose de la doctrina de la apercepcin, la
autoconciencia fichteana pretende ser caracterizada sobre todo en tanto actividad. Por este motivo,
se produce el hecho de que el movimiento reflexivo de la conciencia de s no puede quedar
reducido a la mera fijacin proposicional de la identidad, sino que ella manifiesta antes que nada al
acto de autoposicin subjetiva realizado por la conciencia que se objetiva a s misma mediante el
nico e idntico acto que experimenta en la percepcin de un objeto distinto de ella. Dicho de otra
manera, esto significa que el acto de conciencia de ser consciente de... indica la actividad
primordial que subyace a cualquier darse cuenta de un algo como algo otro de s.
Sin embargo, tal diferencia no concluye en este punto de afirmacin de la presencia reflexiva del
ego en la percepcin del alter, sino que Fichte afirma, adems, que lo fundamentalmente exclusivo
de la conciencia as entendida se halla en el hecho de ser siempre y en cada caso origen de los
actos propios (Ursprung der eigenen Akte), con lo cual su actividad es, en primer trmino, relacin
consigo mismo o autorrelacin (Selbsverhltnis).
Por esta razn, se deduce que el Yo se vea en la necesidad de apropiarse de un concepto de s
mismo (ein Begriff von sich selbst) en el que se expresen unidas en la diferencia las dos realidades
que lo componen: la de la actividad y la del saber de esa actividad. De esta manera, es posible
concluir que el saber la ciencia (Wissenschaft) es tambin para el Yo un saber de s mismo.
Este apretado inventario del movimiento reflexivo de la autoconciencia (Selbstbewutsein) permite,
no obstante, advertir el concluyente carcter autrquico del Yo fichteano. Esto es, literalmente, el
que es principio (arch) de s mismo (auts). Pero l es arch no slo en tanto principio u origen de
la actividad (Ttigkeit) que lo constituye, sino que tambin, y esto es seguramente lo ms radical y
decisivo de la propuesta de Fichte, es principio originario en relacin a su propio ser. Aunque
parezca provocativo, se podra decir que el Yo fichteano es poitico y ontolgicamente autrquico.
Un pasaje de la Grundlage der gesammten Wissenschaftlehre de 1794 refiere dicha cuestin en
trminos anlogos a los aqu expuestos, afirmando que aquel cuyo ser (esencia) consiste
meramente en esto: en ser el que se pone a s mismo como ente, [ese] es el Yo en tanto sujeto
absoluto. As como l se pone, as es; y as como l es, as se pone; y el Yo es segn esto el yo en
cuanto tal, y necesario. Lo que no es para s mismo, no es un Yo. Y un poco ms adelante,
prosigue esta misma descripcin, ubicada ahora desde la perspectiva de la conciencia o sujeto
autoconsciente: Yo soy slo para m, pero para m soy necesario, (en la medida en que digo para
m, ya pongo mi propio ser). (15)
Pero el proceso cabal de la reflexin del Yo o sujeto absoluto comporta el hecho de que adems de
su autosuficiencia arqueolgica tanto en sentido poietico como ontolgico se deba suponer
tambin su necesaria autosuficiencia teleolgica. El sujeto absoluto que se pone a s mismo y a su
actividad no es slo arch de s, sino tambin su propio tlos. Slo de esta forma se cierra, se
consuma o culmina el movimiento de la reflexin de la autoconciencia. Justamente este momento
culminante es el que posibilita por causa de su propia constitucin la comprensin del carcter
infinito de dicho proceso, de un infinito que no se confunde, sin embargo, con la pura incapacidad
de llegar a trmino como en el caso del infinito matemtico de la recta numrica, sino de una
infinitud completada. Fichte habla de una vollendete Unendlichkeit, esto es de una infinitud plena,
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que se tiene a s misma. Ciertamente que no se podra pensar este proceso reflexivo infinito como
si el Yo transitara efectivamente todos los pasos y mediaciones involucrados en la dialctica del yo
soy para m, sino que el modo en que la conciencia aprehende dicha totalidad es el de la intuicin o
mirada (Anschauung), que Fichte y luego tambin Schelling entiende como intuicin o mirada
intelectual (intellektuelle Anschauung). Con ello el idealismo pretende haber superado totalmente
tanto el lmite impuesto por la filosofa crtica a la capacidad cognoscente de la razn, como
tambin su escepticismo con respecto al status epistemolgico de la ontologa. (16) La ciencia
(Wissenschaft) sostendrn por diversos motivos y segn distintos fundamentos todos los autores
del as llamado idealismo alemn no se deja medir, tal como an lo pretenda Kant, con criterios
paradigmticos tomados de la moderna ciencia natural. Ya sea afirmando la intuicin intelectual o
siguiendo el arduo camino de la dialctica que exige la superacin de cada una de las mediaciones
que constituyen el proceso de la totalidad cumplida, la ciencia idealista se entender a s misma
como filosofa del absoluto. (17)
Este concepto de subjetividad y sus efectos sobre el modo de entender los fundamentos de la
ciencia y las races de la praxis creativa es, sin duda, otro de los cambios que influye de manera
decisiva en el nacimiento del romanticismo como grupo intelectual afn la escuela de Jena y en
el nimo epocal de su gnesis sintetizada en el proyecto potico-filosfico de Friedrich Schlegel
bajo la consigna de Nostalgia de infinitud. (18) Anteriormente haba sostenido que, a diferencia de
la inflexin melanclica de la reaccin de Kleist, el modo de enfrentar la prdida por parte de
Schlegel, Novalis, Ludwig Tieck y Jean Paul bien poda ser determinado como el trabajo de un
duelo poitico. La diferencia radica en que el compartido reconocimiento de la prdida de sentido
produce aqu una autoconsciente recreacin de las condiciones que permitan una actividad
pensante y potica que no se deje paralizar por el vaco abismal de esa ineludible falta de todo
fundamento ltimo (Abgrund).
Por una parte, es claro que Schlegel ya no recepciona la filosofa crtica solamente desde los
criterios que haban aportados sus epgonos, sino que al intentar caracterizar las posturas de su
poca mezclando, no sin cierta irona, los modos propios del escepticismo, el empirismo y el
misticismo, es capaz de contextualizar, sin otorgar con ello un excesivo dramatismo a las
decisiones del presente, el perodo que va desde Kant al idealismo y hasta su propia concepcin
de la filosofa potica o de la poesa filosfica, considerando en esta tarea tambin las disputas
sobre el nihilismo en la discusin planteada por Jacobi en torno a la apropiacin decimonnica del
sistema monista de Spinoza. (19) Junto a la clebre frmula programtica consignada en los
Fragmentos del Ateneo, en la que Schlegel sostiene que es igualmente mortal para el espritu
tener un sistema y no tener ninguno, razn por la que se ver obligado a proceder mezclando
ambas cosas (20), se encuentra, dos aos ms tarde, en un provocativo pasaje de sus Lecciones
sobre filosofa trascendental, la afirmacin de que toda verdad es relativa, tesis desde la que
contina argumentando: De la proposicin toda verdad es relativa puesto que sobre cada
combinacin se encontrar una ms elevada y as hasta el infinito se deriva inmediatamente la
proposicin: toda filosofa es infinita. Y culmina con una sentencia que denota una muy creativa
apropiacin del concepto fichteano de subjetividad, pues concluye que a partir de lo dicho no se
puede admitir la verdad absoluta; y este es el certificado de la libertad del pensamiento y del
espritu. Pues, si la verdad absoluta fuese encontrada, all culminara la ocupacin del espritu y
ste debera dejar de ser, puesto que l slo existe en la actividad (Thtigkeit) (21)
La imposibilidad de alcanzar definitivamente la verdad ya no slo no representa, como para Kleist,
la cadena completa de la prdida de sentido que se va derrumbando en orden jerrquico, sino que
tal condicin es ahora simultneamente garanta de la vida espiritual, marco habilitador de toda
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accin creadora o poiesis y causa de que la filosofa en la medida en que todo saber es
simblico, tenga que tomar necesariamente la forma de la infinitud (da die Form der Philosophie
unendlich ist). (22)
Quisiera finalizar esta breve y apretada exposicin sobre el intento romntico de la interpretacin
del nimo epocal y la aplicacin que hemos hecho del mismo sobre la propia gnesis del
romanticismo, refirindome ejemplarmente slo a dos aspectos de la nueva manera de comprender
el acto poitico y de sus fundamentos en el cambio radical del concepto de filosofa inherente a la
escuela de Friedrich Schlegel.
En primer lugar, casi como si se quisiera enfrentar directamente a la tradicin del cogito y su
desprecio por toda aquella actividad de la conciencia que se resiste a ser reducida a la severidad
de la vigilia y a la conclusividad silogstica del mtodo geomtrico, algunos autores romnticos
pienso aqu especialmente en Jean Paul introdujeron la poderosa y en ocasiones delirante
experiencia de los estados onricos con el fin de intentar descifrar tambin desde all el estado de
insustentabilidad ontolgica de todo cuanto hay, tal como lo expresa, por ejemplo, el sueo en el
Discurso del Cristo muerto, en el que luego del cumplimiento de la promesa escatolgica de la
resurreccin de los muertos, los hombres se vienen a enterar por boca del mismo Mesas de la
inexistencia de la divinidad y de todo fundamento. Creo, sin embargo, que adems de la evidente
provocacin teolgica hoy diramos ontoteolgica contenida en dicho relato, habra que enfatizar
a su vez el hecho de que se intente rehabilitar aqu a la fantasa, la que es denominada por Jean
Paul, en franca bsqueda de un perfeccionamiento disciplinario del concepto de Einbildungskraft
de la esttica kantiana, poetischer Kraft o fuerza potica, concibindola no slo como lenguaje
posibilitante de explicacin de realidad, sino sobre todo en tanto fuerza creadora de mundos. (23)
Tal cambio tiene por efecto, sin duda, el hecho de que la pregunta por el sentido deje de ser una
interrogacin por alguna forma de objetividad que estuviese sencillamente all para ser descubierta
y pase a ser determinada ms bien como la pregunta por el acto, ya sea potico o filosfico, que
otorga sentido al producto de su accin. Slo este vuelco copernicano del romanticismo nos
permite entender correctamente la siguiente frmula programtica de Novalis, que me limito aqu a
citar como ltimo ejemplo de la ars poetica de la escuela de Jena: El mundo debe ser
romantizado. As se encontrar nuevamente el sentido original, y ms adelante agrega: En la
medida en que le otorgo una apariencia infinita a lo finito, lo romantizo... (24) Tales ejemplaridades
permiten comprender, a mi juicio, que cuando se afirma que el movimiento del romanticismo
alemn posee como una de sus caractersticas epocales ms identificables el hecho de haber
tomado la forma de una estetizacin del mundo y lo real, no se quiere decir con ello, como afirma
Hegel, que se trata simplemente de una elevacin de la naturaleza a la espiritualidad por medio del
instinto (Trieb) de la fantasa (25), sino algo muchsimo ms radical, a saber: que junto al efectivo
abandono del absoluto de la verdad y a la gestualidad de un fatalismo decadente respecto a las
posibilidades de la razn, el romanticismo enfatiza, sin embargo, el camino de la Aisthesis,
recuperando con ello los sentidos (para el sentido) en contra de la razn.
Notas
* El autor es profesor del Instituto de Filosofa y Estudios educacionales de la Universidad Austral
de Chile.
1. Contrariamente a lo que largamente se supuso, la clebre formulacin del pasaje sobre el
intrprete que comprende a un autor mejor de lo que l mismo se ha entendido no proviene de la
obra madura de Schleiermacher, es decir de su Hermeneutik und Kritik mit besonderer Beziehung
auf das Neue Testament de 1838, sino a esbozos desarrollados en conjunto entre ste y Friedrich
9
Schlegel en los aos de la amistad juvenil.
Mientras Schlegel escribe en el fragmento 434 de sus Philosophische Lehrjahre (1797) Para
entender a alguien hay que ser, por lo pronto, ms inteligente que l, luego ser igual de inteligente
que l y adems tambin igual de necio que l. No basta con que se entienda el sentido verdadero
de una obra confusa de mejor forma de lo que el mismo autor la entiende. [Sino que] tambin ha de
entenderse la confusin misma hasta sus principios... y en el fragmento 401 del Athenaeum
(1798): Para entender a alguien que se entiende a s mismo slo a medias, hay que entenderlo
primero totalmente y mejor que l mismo..., Schleiermacher sostiene en un aforismo de 1805:
1.Combinacin de lo objetivo y lo subjetivo, de tal manera que a travs de ellos se pueda
reconstruir desde adentro al escritor. 2. Entender al escritor mejor de lo que l se entiende.... Cfr.
Friedrich Schlegel: Philosophische Lehrjahre y Friedrich Schleiermacher: Hermeneutik. En:
Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften (1959). Se trata de una edicin
directa de los manuscritos redactados entre los aos 1805 y1829, realizada por Heinz Kimmerle.
2. Cfr. Jacob und Wilhelm Grimm: Deutsches Wrterbuch, t. 18, p. 3127 y ss.
3. Me refiero a los diversos Tratados del entendimiento humano, propuestos por G. Berkeley, D.
Hume y J. Locke, respectivamente.
4. La enorme complejidad de la historia de esta disputa se advierte en el hecho de que la Critica no
slo tuvo efectos en el mbito de los as llamados librepensadores, sino que ella pudo motivar
tambin una verdadera "escuela" de telogos kantianos en Jena. Cfr. Hinske: Die Kritik der reinen
Vernunft und der Freiraum des Glaubens. Zur Kantinterpration des Jenaer Frhkantianismus,
Erlangen/Jena 1995.
5. Cfr. Hegel: Phnomanologie des Geistes, especialmente el prlogo o Vorrede en el que se
vuelve a interrogar radicalmente por el concepto de ciencia (Wissenschaft) en directa oposicin a la
Crtica de la razn pura. Adems del clsico comentario de J. Hyppolitte: Gense et structure de la
"Phnomnologie de l' Esprit" de Hegel (Pars 1946), comprese tambin O. Pggeler: Hegels idee
einer Phnomenologie des Geistes, Freiburg/Mnchen 1973, p. 170 y ss.
6. Poco conocida es la historia de la recepcin de Kant por parte de los autores del romanticismo
temprano,
la cual se encuentra en las numerosas pginas del ya nombrado Philosophische Lehrjahre de F.
Schlegel, como en los extensos trabajos fragmentarios de los as llamados Kant/Fichte-Studien de
Novalis (Friedrich von Hardenberg). Cfr. Novalis Schriften. t. II: Das philosophische-theoretische
Werk, editado Por Hans-Joachim Mhl, Darmstadt 1999, p. 7-224.
7. Importantes neokantianos del siglo XX hicieron grandes esfuerzos por demostrar que la crisis de
Kleist slo pudo haberse fundado en una mal interpretacin de la filosofa de Kant o en lecturas
complementarias, como por ejemplo, de la Wissenschaftslehre de Fichte. Cfr. Ernst Cassirer:
Heinrich von Kleist und die Kantische Philosophie, en: Idee und Gestalt, Berln 1924, p. 159-202 y
Johannes Hoffmeister: Beitrag zur sogenannten Kant-Krise, en: Deutsche Vierteljahresschrift fr
Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte n 33, p. 574-587.
8. Este nfasis ha sido especialmente resaltado por el trabajo de Peter Struck: Kleist
Wahrheitskrise und ihre frhromantische Quelle, Hannover 1985. Para lo que viene, cfr. tambin
Ulrich Gall: Philosophie bei Heinrich von Kleist. Untersuchungen zu Herkunft und Bestimmung des
philosophischen Gehalts seiner Schriften, Bonn 1977.
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9. Siguiendo la produccin epistolar de Kleist, Brentano y Gnderrode se ha conformado el
excelente trabajo, seguido aqu por nosotros, de Karl Heinz Bohrer: Der romantische Brief. Die
Entstehung sthetischer Subjektivitt, Frankfurt a. Main 1989.
10. Cfr. Heinrich von Kleist: Werke und Briefe (edicin de Sigfried Streller), Berln 1995, t. IV
(Correspondencia), p. 196-202.
11. Cfr., por ejemplo la relacin que se establece entre la formacin de la Sittlichkeit (eticidad,
civismo) y la labor de las bellas artes en el mundo griego antiguo, en: Christoph Martin Wieland:
Die Geschichte des Agathon, Frankfurt a Main/Leipzig 1766/67, en : Wielands Werke, t. I, p. 500.
12. Heinrich von Kleist: op. cit., p. 199.
13. Heinrich von Kleist: op. cit., p. 200. El mismo contenido se repite en la carta a su hermana
Ulrike del 23 de marzo de 181, cfr. p. 202-204.
14. Cfr. Gerhard Schulz: Todeslust bei Kleist und einigen seiner Zeitgenossen. En: Kleist-Jahrbuch
(1990), p. 113-125. En este sentido, Schulz llama la atencin sobre la relacin entre muerte y
noche nupcial (Brautnacht) en la obra
potica de Novalis, cfr. p. 120.
15. "Dasjenige dessen Seyn (Wesen) blos darin besteht, da es sich selbst als seyend, sezt, ist
das Ich, als absolutes Subjekt. So wie es sich sezt, ist es; und so wie es ist, sezt es sich; und das
Ich ist demmnach fr das Ich schlechthin, und nothwendig. Was fr mich selbst nicht ist, ist kein
Ich[...]. Ich bin nur fr Mich; aber fr Mich bon ich nothwendig, (indem ich sage fr Mich, setze ich
schon mein Seyn". J. G. Fichte: Grundlage der gesammten Wissenschaftlehre (1794).
Studienausgabe, Stuttgart- Bad-Cannstatt 1969, pp.. 259-260.
16. Dos pasajes de la Crtica de la razn pura expresan con toda claridad la posicin de Kant con
respecto a la mera posibilidad de concebir algo as como una intuicin puramente intelectual: 1.-:
"Un entendimiento en el que se nos ofreciera simultneamente toda la variedad a travs de la
autoconciencia, intuira (wrde anschauen). Pero el nuestro slo puede pensar, y tiene que buscar
la intuicin desde los sentidos (mu in den Sinnen die Anschauung suchen)". (B 135). 2.-: "Si
entendemos por nomeno una cosa que no sea objeto de nuestra intuicin sensible (nicht Objekt
unserer sinnlichen Anschsuung ist), este nomeno est tomado en sentido negativo, ya que hace
abstraccin de nuestro modo de intuir la cosa. Si, por el contrario, entendemos por nomeno el
objeto de una intuicin no sensible (nichtsinnliche Anschauung), entonces suponemos una clase
especial de intuicin, a saber, la intelectual (nmlich die intellektuelle). Pero esta clase no es la
nuestra, ni podemos entender siquiera su posibilidad."(B 307).
17. Cfr. mi trabajo Nihil y Pioesis. La controversia sobre el nihilismo y la escuela romntica. En:
revista etcetera, 2000, pp. 11-17.
18. Sehnsucht nach dem unendlichen. La expresin fue tempranamente acuada como sntesis del
impulso inicial de toda su actividad intelectual y comunicada epistolarmente a su hermano August
Wilhelm Schlegel el ao 1791. Sobre el contexto general de esta cuestin, comprese la
introduccin de Ernst Behler a la edicin crtica de los ya mencionados Philosophische Lehrjahre.
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19. Cfr., especialmente, el fragmento 15 de la primera poca de los Philosophische Lehrjahre. Kr.
Aus., t. XVII, p. 5.
20. Friedrich Schlegel: Charakteristiken und Kritiken I.,edicin de Hans Eichner, Kr. Aus., t. II, p.
173 (fragmento 53: Es ist gleich tdlich fr den Geist, ein System zu haben, und keins zu haben. Er
wird also wohl entschlieen mssen, beides zu verbindenk).
21. Friedrich Schlegel: Philosophische Vorlesungen (1800-1807), edicin de Jean-Jacques Anstett,
Kr. Aus., t. XII, pp. 92-93.
22. Friedrich Schlegel: op. cit., p. 93.
23. Cfr. Jean Paul: Vorschule der sthetik. En: Jean Paul Werke, Mnchen 1963, t. V, pp. 47 y ss.
24. Novalis: Schriften. T. II, p. 334.
25. Cfr. Hegel: Vorlesungen ber die sthetik II. En: Werke, t. 14, p. 127. Vase tambin al
respecto mi trabajo Dialcticas del Dolor. En torno a Hegel y el Romanticismo. En: Seminarios de
Filosofa, vols. 12-13 (1999-2000), p. 231-247.

Gonzalo Portales*
gportale@uach.cl