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I land Mannoni
Un Saber que no se Sabe
m experiencia analttica
gedisa
O editorial
UN SABER
QUE NO SE SABE
La experiencia analtica
por
Maud Mannoni
Ttulo del original en francs:
Un savoir qui ne se sait pas
by Denoel, Paris, 1985
Traduccin: Stella Abreu
Segunda reimpresin, junio de 1998, Barcelona
Derechos reservados para todas las ediciones en castellano
by Editorial Gedisa, S.A.
Muntaner, 460, entio., 1.
Tel. 201 60 00
08006 - Barcelona, Espaa
e-mail: gedisa@gedisa.com
http://www.gedisa.com
ISBN: 84-7432-449-1
Depsito legal: B-27.281/1998
Impreso en Romany Valls, s.a.
Verdaguer, 1, 08786-Capellades (Barcelona)
Impreso en Espaa
Printed in Spain
Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio de
impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o
cualquier otro idioma.
INDICE
Captulo 1. DEL SINTOMA HISTERICO AL ANALISIS .... 11
El problema de la transferencia ................................. 11
La histeria antes de la era moderna .....................................12
La histeria en los tiempos modernos ............................... ..12
La histeria con Charcot .........................................................14
El escenario de la histeria .....................................................16
Augustine .................................................................................18
Freud y Charcot ......................................................................20
Freud y Bemheim...................................................................20
Freud y Breuer .......................................................................21
Esbozo de una teora .............................................................22
Un caso de curacin hipntica ..............................................25
Frau Cecilia ..............................................................................25
Isabel de R................................................................................ 26
Sexualidad, transferencia...................................................... 27
Captulo 2. LA EXPERIENCIA ANALITICA ......................... 32
De qu est hecho el pensamiento creador...................... 32
Las modificaciones tericas.................................................. 34
Los pacientes.......................................................................... 41
Captulo 3. FREUD, LACAN: SOBRE ALGUNOS OBJ ETIVOS
DEL ANALISIS...................................................................... 53
Captulo 4. EL PSICOANALISIS DE NIOS ......................... 67
I. Repaso de algunos conceptos tericos ......................67
a) El concepto de adaptacin.................................................67
b) La relacin objetal ........................................................... .67
c) El anlisis del Hombre de las ratas.................................70
II. Caracter sti cas especficas del psicoanlisis
de ni os..................... ........................................................... 72
a) La expectativa psicoanaltica y un cierto desgano de vivir 72
La dinmica inconsciente del nio y de los padres........... 73
b) Algunos enfoques en psicoanlisis de nios.................. 74
1. El diagnstico ............................................................... 75
2. Los contactos iniciales con el nio ............................ 77
3. El tratamiento.............................................................. 77
Las construcciones del analista ........................................ 79
Transferencia y contratransferencia ................................... 80
Terminacin del anlisis ........................................................ 81
III. Psicoanlisis y psiquiatra ............................................. 82
Educacin y psicoanlisis...................................................... 82
Una poltica asistencial .................................... ................. 83
Cmo es Bonneuil................................................................. 84
Un problema poltico .............................................................. 85
Profilaxis mental ..................................................................... 86
Lo normal y lo patolgico..................................................... 86
Un enfant dans lasile ............................................................. 88
El psiquiatra y los derechos del nio ................................. 90
Captulo 5. LA ENSEANZA DEL PSICOANALISIS .......... 95
Un doble aspecto ................................................................... 95
Replanteo de la teora a partir de la prctica .................... 97
La institucin y la transmisin del psicoanlisis................. 98
La enseanza de lo que ensea el inconsciente ............... 99
Clnica y teor a....................................................................... 102
Construccin psicoanaltica .................................................. 103
Captulo 6. PSICOANALISIS DIDACTICO
O DE FORMACION ............................................................106
Problemas pasados y presentes ..................................106
El anlisis personal: histrico ..............................................106
El psicoanlisis en el marco institucional..........................108
Las diferentes etapas del anlisis personal........................110
La formacin dentro del marco institucional .....................112
Problemas tericos................................................................114
El analista didacta y el proceso analtico............................115
La situacin analtica.............................................................117
Posfacio. EL TIEMPO DE LA ACCION.
EL ANALISTA ENTRE LA TECNICA
Y EL ESTILO
(Patrick Guyomard)
El tiempo de la sesin .........................................................124
El estilo de Lacan ................................................................ 127
El deseo del analista ............................................................131
La accin y la palabra................................. ......................... 133
El tiempo de la sesin ............... ..........................................137
El tiempo lgico....................................................................141
El amo de la verdad.......................................................... ...145
El sujeto, objetivo del estilo................................................ 148
La interpretacin ms all del significado .......................... 152
La accin y la palabra........................................................... 155
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS........................................166
1
Del sntoma histrico
al anlisis
El problema de la transferencia
Para descubrir cmo se formaron ciertos conceptos analticos
que hasta hoy guan nuestra prctica, me propongo seguir la evolu
cin del enfoque clnico de Freud (en especial de 1882 a 1895,
perodo inmediatamente anterior a la invencin del psicoanlisis),
sobre la base de una serie de descubrimientos ligados con el discurso
de los pacientes y con la manera en que, gracias a sus propios
progresos, Freud lo descifr. Intentar privilegiar por lo tanto ele
mentos del lenguaje ordinario , comn al mdico y al paciente,
hasta convertirlos en el eje de mi reflexin.
El sntoma en el sentido freudiano revela que, en efecto, el
inconsciente habla. Ese discurso separa al hombre de s mismo. Esta
separacin, que instaura una palabra al mismo tiempo falaz y verda
dera, est en la base misma de lo que intento examinar. Por otra parte,
la frmula lacaniana que, en coincidencia con Freud, afirma que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje , tiene su origen en
la palabra del histrico, a condicin de que sepamos escucharla.
Varios interrogantes surgen si desde esta perspectiva contem
plamos las diferentes etapas que jalonan los desarrollos del pensa
miento mdico respecto de la histeria:
Cmo se pas del discurso sobre la histeria al discurso del
histrico?
Quin pag el precio de una verdad?
Quin fue el destinatario de este nuevo conocimiento?
11
El cambio introducido por el anlisis consiste en el estableci
miento de un vnculo diferente con el paciente, a partir del momento
en que se toma en cuenta la transferencia que est en la base de la
relacin mdico-paciente.
La histeria antes de la era moderna
Los ms tempranos trabajos sobre la histeria revelan que el
modo en que la imaginacin de los hombres concibe a la histeria
impregna tambin los estudios al respecto.1
En su esfuerzo por arrancar a la histeria de las prcticas religio
sas vigentes en su poca, Hipcrates rest significacin a la enferme
dad, equiparando a la convulsin histrica con una enfermedad
ordinaria como la epilepsia. Sin embargo, esta concepcin cay en
el olvido durante la Edad Media, cuando volvi a predominar la idea
de que ciertas convulsiones eran de origen sobrenatural. Quienes las
padecan eran considerados peligrosos (por estar habitados por el
diablo) y condenados a la hoguera. La Inquisicin fue escenario de
una explosin de persecuciones y delirios histricos, en un clima en el
que la manifestacin histrica individual cedi paso a las manifesta
ciones colectivas (epidemias de angustia, posesiones). Se someta a
castigos ejemplares a las mujeres sealadas como histricas. Estas
eran vistas como enemigas; encamaban un peligro del que era necesa
rio protegerse.
La histeria en los tiempos modernos
Con el advenimiento de la era moderna, la histeria vuelve al
mbito de la medicina. El primer libro que rescata a la histeria de la
creencia en brujeras es el de un medico ingls, Edward Jorden
(1569-1632). Designado mdico ante los tribunales, fue convocado
para defender a una anciana, Elizabeth J ackson, acusada de haber
embrujado a Mary Glover, de catorce aos, vctima de ataques
convulsivos (mutismo, ceguera, parlisis) acaecidos despus de una
disputa con la anciana. Los ataques desaparecieron rpidamente, lo
cual llev a J orden a afirmar que estaban en presencia de una enfer
medad ordinaria , llamada pasin histrica . Como las
12
crisis slo se repetan cuando la joven se encontraba frente a Eliza-
beth J ackson, pareca haber un componente afectivo que actuaba
como hecho desencadenante. J orden present al juez otros ejemplos
de ataques similares acompaados de insensibilidad al dolor, que
se producan con una periodicidad semanal, mensual o anual. La
conclusin del mdico fue que estos sntomas, lejos de poder ser
imputados al diablo, revelaban enfermedades del alma o enferme
dades nerviosas.2
Su testimonio, sin embargo, no convence al juez, que se niega a
admitir que el mdico se confiese impotente (no conoce remedio
alguno). Al condenar a muerte a E. J ackson, la autoridad judicial
toma el lugar de la autoridad mdica deficiente, en el convencimiento
de que es preciso materializar una autoridad capaz de oponerse al
mal. Si la medicina no puede reducir el desorden, lo har la
justicia eliminando la causa del mal en la persona de E. J ackson.
Este caso vale como ejemplo. Si en el pasado se esperaba que la
medicina controlara a la enfermedad, la exigencia actual (como tan
acertadamente lo exponen R. Hunter e Ida Macalpine)3no difiere
demasiado de aquella que reflejan los debates del siglo XVII. Aun hoy
perdura en nosotros la voluntad de llegar al fondo de las implicancias
psicopatolgicas de ciertos trastornos y de exigir que toda observa
cin se integre en un procedimiento cientfico (clasificacin, estanda
rizacin de reglas). As como en el pasado toda enfermedad inaccesi
ble a la medicina era calificada de brujera, hoy toda enfermedad
rebelde a una psicoterapia es considerada orgnica. La voluntad de
vencer a la enfermedad o, en otras palabras, de hacerla callar, es la
misma.
Pero el inters siempre actual del proceder de J orden reside en
haber demostrado cmo un sujeto se puede servir no de la palabra
sino de su cuerpo, para expresar su padecimiento e incluso para
escenificarlo. Termin siendo olvidado, despus de haber chocado
invariablemente con la sordera (resistencia) de sus contemporneos.
Al siglo siguiente, Thomas Willis (1664) sigue atribuyendo un
origen visceral a la histeria, pero reserva una funcin supletoria al
cerebro. Echa los cimientos de una neurologa que distingue la
epilepsia de los desrdenes uterinos , aunque reconociendo tam
bin la histeria masculina. Un contemporneo suyo, Thomas Syden-
ham, profundiza en el aspecto psicolgico de los trastornos. Llama
histeria a todo desorden somtico de origen psquico y estudia
13
adems los desrdenes hipocondracos de los hombres, considern
dolos el equivalente de la histeria de las mujeres. Si bien sus trabajos
(que no fueron investigaciones neurolgicas) representan el ingreso
en el dominio que hoy llamamos psiconeurosis, su actitud frente a la
histeria recuerda la de muchos mdicos del siglo pasado, para quienes
la histeria era un mal que no respetaba las leyes del juego (que no se
encuadraba en ningn rubro cientficamente codificable).
Pero antes, en 1795, las ideas de J orden son retomadas por
Ferriar, que da a los ataques y sntomas histricos el nombre de
conversin, rescatado despus en el concepto de histeria de conver
sin. El progreso logrado por Ferriar consiste en abogar por que se
preste atencin a la angustia de los histricos, si bien no atribuye esta
funcin a la medicina. Segn l, los amigos son los encargados de
ayudar al que padece un mal espiritual.
La histeria con Charcot
As, unas veces la histeria es excluida del campo de la medicina
y otras despierta vocaciones de curanderos o taumaturgos (con Antn
Mesmer). Por otra parte, el hospital general contina con su funcin
de separar del mundo a quienes representan un estorbo; en conse
cuencia, algunos histricos son internados. En la segunda mitad del
siglo XI X, resurge en Francia el inters por estos pacientes. Para ese
entonces, la medicina ha entrado en el buen camino y la brujera ya no
le hace competencia.4
La psiquiatra francesa sigue rigindose por Morel,5cuyo trata
do intenta dar cuenta del origen de las enfermedades mentales con la
idea de una degeneracin de la raza. Segn l, existe un factor
hereditario ligado con el vicio (tabaquismo, alcoholismo). Charcot,
Amo de Salptrire, inaugura en 1882 un servicio de neurologa.
Como anatomopatlogo, insiste en investigar la lesin causal de la
histeria y al no hallarla, inventa el concepto de lesin dinmica. Pero
Ip ms importante es que introduce una nueva dimensin, mostrando,
gracias a la hipnosis, la existencia de leyes que rigen los fenmenos
histricos.
En 1885 Freud asiste a sus clases. Le expone el caso de Bertha
Pappenheim, paciente histrica de la que Breuer le haba hablado.
Pero Charcot no se interesa en la psicologa. No obstante, Freud
14
descubre con l que la palabra, hipnosis mediante, puede provocar o
hacer desaparecer los sntomas histricos. La histeria parece entonces
obedecer a causas psquicas; las experiencias de Charcot obligan a
Freud a postular la hiptesis de un pensamiento separado de la
conciencia e incluso lo llevan a demostrar en una paciente el efecto
somtico de un pensamiento que el yo (moi) no conoce ni puede
impedir.6"Que no se objete escribir ms tarde Freud (1893)
que la teora de una escisin de la conciencia como solucin del
enigma de la histeria es demasiado abstracta para que pueda com
prenderla el observador no iniciado o especializado. De hecho, en la
Edad Media se haba adoptado esta solucin cuando se declaraba
que la posesin por el demonio era la causa de los fenmenos
histricos. Todo lo que se necesitaba era reemplazar la terminologa
religiosa de aquellos tiempos oscuros y supersticiosos por la termi
nologa cientfica de hoy.
Pero aunque a partir del siglo XVI I, se propendi a que el
discurso mdico tomara el lugar del discurso religioso, los mdicos
no escapaban a los prejuicios y fantasmas del hombre comn
respecto del sexo y la feminidad. Contra estos mismos prejuicios iba
a luchar Freud, en una poca en que an prevaleca la tradicin
antomo-clnica (Lasgue, Magnan), cuando el ideal cientfico del
mdico lo lleva a privilegiar el discurso de la ciencia (que se desarro
lla fuera de l) y a situarse ante todo como espectador con respecto a
su paciente.
Si bien el problema de la doble personalidad del histrico
(estudiado en Francia por J anet, siguiendo a Charcot) acapara la
atencin de Freud desde 1885, an no entra en juego la cuestin del
inconsciente. En sus cartas de aquella poca a Martha, Freud se queja
de diversos malestares somticos y reconoce su neurastenia . En
sus cartas a Fliess se autocalifica de histrico. En efecto, desde un
primer momento Freud se siente solidario con los histricos de
Salptrire. Reconoce que la posicin de Charcot contrasta con el
moralismo de la poca, pero su accin est limitada por el encuadre
en que lleva a cabo la investigacin: la institucin hospitalaria ha sido
transformada por Charcot en teatro (sus cursos y presentaciones de
enfermos) y museo de la histeria.7Aunque lo impresiona la caracteri
zacin de los pacientes que hace Charcot, son sus propios pacientes
los que llevarn a Freud a modificar sus actitudes.
Los esfuerzos de Charcot se orientan a afinar el diagnstico y a
15
poner la experimentacin casi exclusivamente al servicio de la cien
cia. Ms que * curar la histeria, le interesa cultivarla para satisfacer
las necesidades de la investigacin. A diferencia de Freud, Charcot
guarda distancia respecto de todo lo que puede haber de perturbador
en la histeria y se sirve del discurso del histrico como fuente de
informacin para la ciencia, protegindose as de los efectos de
verdad que aqul puede suscitar. No obstante, Freud se siente conta
giado por la pasin investigadora que anima a Charcot. Ms tarde, sin
embargo, tendr que tomar distancia respecto del modo en que aqul
utiliza el componente afectivo de la relacin mdico-paciente en
beneficio exclusivo de la experimentacin. En efecto, el conocimien
to de la enfermedad que Freud obtuvo de los pacientes de Charcot
provino sobre todo de su propia identificacin con ellos.8Esta dispo
sicin anmica influy en su investigacin, aunque slo a posteriori
tom conciencia de ello.
El escenario de la histeria
En un primer momento Freud se sinti impresionado por la
variedad de las mostraciones de Salptrire (histeria masculina, par
lisis y contracturas histricas, sin contar los estudios antomo-
patolgicos). Charcot, contrariamente a la escuela alemana, trata las
observaciones clnicas como hechos y desarrolla a partir de ellas
teoras neurolgicas. Freud se ve llevado a relacionar los estados
mrbidos con una teora fisiolgica. Pero admira la flema de Char
cot, que ante las objeciones tericas responde invariablemente: la
teora est bien, pero no es bice para que las cosas sean como son .
En efecto, los hechos clnicos en los que se basa en todo momento
conservarn siempre la ltima palabra. Esta misma posicin adopta
Freud, si bien ms tarde tendr que seguir su propio camino para
romper con la discriminacin psiquitrica, que hace recaer la locu
ra en el paciente, mientras la razn aparece como patrimonio
exclusivo del mdico.
En el fondo, todas las demostraciones de Charcot tienden a
perpetuar el momento visible de una afeccin, la histeria. Antes que
l, Charles Lasgue haba insistido en que la histeria no est sujeta a
las leyes reconocidas por la medicina, sino que tiene sus propias
leyes.10Charcot, formado como antomo-patlogo, trata ante todo
16
de comparar las parlisis histricas con las orgnicas, para lo cual
practica la autopsia de pacientes histricos fallecidos a causa de la
anorexia o los espasmos. Pero no le interesa en absoluto ahondar en el
estudio psicolgico de las neurosis. Desea transformar el enfoque
clnico de los mdicos, pero lo que les brinda es la captacin fotogr
fica inst antne a Se representa una escena del teatro de la histeria;
en ella, con fines didcticos, el paciente debe repetir las crisis en un
contexto preciso. As, la dramatizacin histrica queda reducida al
sntoma somtico, sin que se tome en cuenta el discurso que se
suscita. Se exige que la paciente encame un conjunto de sntomas
susceptibles de ser clasificados y distinguidos de enfermedades apa
rentemente similares (pero de hecho diferentes). Es lo que se denomi
na diagnstico diferencial. Lo que complica el procedimiento de
Charcot es su bsqueda de lo descriptible. Se empea en encontrar
verdaderos cuadros vivos que le permitan precisar sus diagnsticos
diferenciales (por ejemplo, discriminar entre la histeria y la epilepsia,
si bien posteriormente postul el concepto de histero-epilepsia). Su
ideal antomo-clnico lo impulsa a utilizar el cuerpo del histrico
como la medicina utiliza cadveres (para la autopsia). Su bsqueda
se orienta hacia las alteraciones fisiolgicas y anatmicas del sistema
nervioso, lesiones sin inflamacin ni fiebre. Sin embargo, el histrico
no se encuadra en ninguna de estas codificaciones, ya que las parli
sis y anestesias histricas desafan las leyes de la anatoma, problema
que ser estudiado por Freud, ms que por Charcot.
El principal inters de este ltimo es, sin duda, investigar en el
paciente la escena traumtica responsable de los diversos desrde
nes somticos. Pero a fuerza de hacer que los pacientes repitan esta
escena para poder presenciarla con fines de estudio, Charcot llega a
anquilosara. Se empea en verificar lo que dice el paciente, cuyo
discurso queda equiparado con una confesin. Pero una verdad
confesada en un contexto falso pierde su dimensin metafrica.
Asimismo, la actitud desconfiada del mdico (en busca de una verdad
objetiva) impide escuchar y leer el discurso del paciente. Ms tarde
Freud instaurar esta ltima actitud12y demostrar que el sntoma
remite a una dimensin fantasmtica en la que tienen lugar el recuer
do-pantalla, el desplazamiento, la condensacin, la sobredetermina-
cin, la simbolizacin,13la representacin del deseo y el fantasma.
Pero slo despus de la muerte de Charcot ( 1895)14 Freud
17
plantear dos hiptesis, que pueden ser ilustradas con el caso de
Augustine, de Charcot:
Por una parte, la hiptesis de la existencia de vestigios rela
cionados con la escena traumtica. Esto lo llevar ms tarde a
interrogarse sobre el destino de la represin, que da lugar a mecanis
mos de conversin o bien a un desplazamiento de las representa
ciones.
Por otra parte, la hiptesis segn la cual slo a posteriori el
recuerdo reprimido se hace traumtico (proceso que denominar
retorno de lo reprimido).
Augustine
Sigamos la historia de Augustine tal como aparece en los vol
menes II y III de la iconografa fotogrfica de la Salptrire15(y que
Georges Didi-Huberman estudi detalladamente en Invention de
lhystrie).
Se trata de una joven que Charcot se preocup por hacer fotogra
fiar, llevando unas veces la camisola de interna y otras el hbito de
ayudante de enfermera. Cabe preguntarse, como lo sugiere Didi-
Huberman, si las funciones (o la vestimenta) de ayudante de enferme
ra le fueron concedidas como recompensa a su docilidad en ocasin
de las presentaciones de enfermos.
En todo caso, es cierto que se le exige que se contorsione y
alucine a horas establecidas durante las sesiones de hipnosis o las
clases en el anfiteatro. Se espera que represente su escena de
violacin. En efecto, a los trece aos y medio Augustine fue violada
por su empleador, amante de su madre. Los primeros ataques
estallaron pocos das despus del incidente, cuando acostada en su
habitacin, vio espantada los ojos verdes de un gato que la miraba.
Las contorsiones de Augustine, tal como las reactualiza, se acompa
an de invectivas: Cerdo, cerdo!... se lo dir a pap... Cerdo!
pesas mucho, me haces doler... C. Me dijo que me matara... Yo no
saba qu era lo que me mostraba... Me separaba las piernas... Yo
no saba que era un animal que me iba a morder. Al repetir la
violacin,16Augustine representa el doble rol de vctima y agresor,
dirigindose por momentos a uno de los asistentes: Bsame...
18
dame... ac tienes mi.... Tal como Freud lo dir ms tarde, las
convulsiones histricas se revelan como un equivalente del coito.17
El estado de Augustine termina por agravarse. Queda prisionera
de su escenario y la violencia a la que se somete la agota. Por medio
de su cuerpo, ofrece al mdico lo que ste desea saber, y para evitar la
prdida de este conocimiento, lo fija y magnifica, fetichizndolo.
Un da, para satisfacer las necesidades de la audiencia y con el
consentimiento de Augustine, Charcot produce dolores por imagi
nacin , inducidos por hipnosis. Provoca as una contractura de la
lengua y la laringe.18La contractura de la lengua cede enseguida, pero
no la de la laringe. Como consecuencia, Augustine, afnica, sufre
calambres en el cuello. En los das siguientes se recurre a la electrici
dad, la hipnosis y el ter, pero sin resultado alguno. El juego teatral se
internaliza y las crisis se hacen ms frecuentes, hasta el da en que
Augustine reconoce a su violador entre los asistentes. Resultado:
ciento cincuenta y cuatro ataques en un solo da. Exhausta, Augustine
recupa el habla y lanza las siguientes palabras al mdico: Me dijiste
que me curaras, que me haras diferente. T queras que yo fracasa
ra . Ms tarde agrega: ' Me sonsacas lo que quieres saber... Aunque
quieras que diga s, yo digo no .
Cuando en determinado momento no logra seguir alternando sus
funciones de interna y de ayudante de enfermera, Augustine se
abandona . Es la recada, y tambin la violencia. Recluida en una
celda, ya nadie espera nada de ella. Abruptamente los mdicos dejan
de interesarse. Entonces, en un sobresalto ltimo, consigue escapar
de la muerte (simblica) que la espera. Rasgando su camisa de fuerza
y disfrazada de hombre, huye de la Salptrire. Seguramente durante
todos esos aos se le haba exigido demasiado y todo lo que Augusti
ne haba encontrado era el deseo de los mdicos de saber cada vez
ms. De ah que, en tiempos de Charcot, las curaciones de ciertas
pacientes histricas se deben aparentemente a la excesiva exigencia
de los mdicos, que hace que en determinado momento la paciente en
cuestin se niegue a seguir encarnando el rol de actor y mrtir de sus
sntomas.
19
Freud y Charcot
En sus Observaciones sobre el amor de transferencia ,19
Freud da a entender que el amor inconfeso por el mdico no slo no
favorece la curacin, sino que adems compromete la prosecucin
del tratamiento. La escena cambia dice Freud como si durante la
representacin teatral hubiera estallado el fuego. Es muy difcil, en
tales condiciones, mantener la situacin analtica. En tiempos de
Charcot no se habla de transferencia, pero la seduccin entre mdico
y paciente, lejos de estar ausente del teatro de la histeria, parece
encontrarse en los cimientos mismos de sta.
Seguramente poco le falta a Charcot para discernir el vnculo
entre el sntoma histrico y los hechos del pasado. Pero concentrado
de manera excluyente en la observacin cientfica, no siente el menor
inters por la vida infantil del sujeto. Asimismo, ignora la participa
cin del mdico en el espectculo representado (la indicacin de los
fenmenos suscitados y hasta la provocacin de histerias colectivas).
Para l, la observacin anatmica prevalece sobre toda consideracin
acerca de la sexualidad del sujeto.20
Freud y Bernheim
Cuando para las Pascuas de 1886 Freud se instala como mdico
en Viena, su arsenal teraputico se reduce a la electroterapia y la
hipnosis. No tarda en abandonar la primera, al darse cuenta de que el
xito del tratamiento elctrico se debe slo a la sugestin. Interesado
en un tratamiento neurolgico, no contempla todava la posibilidad
de privilegiar el aspecto psicolgico de los casos que trata. La
hipnosis le parece eficaz, aunque Charcot no se haba interesado en su
uso teraputico. Entonces llega a odos de Freud la noticia de que en
Nancy existe una escuela que utiliza la sugestin, con o sin hipnosis,
con fines teraputicos. En el verano de 1889 decide perfeccionar su
formacin en la tcnica hipntica y viaja a Nancy. All estudia el
trabajo de Libault con mujeres y nios del pueblo y las experiencias
de Bernheim con pacientes histricos de su hospital. J unto a este
ltimo, descubre la importancia que tiene, en presencia de fenme
nos histricos, tomar en cuenta la relacin mdico-paciente. Freud no
permanece insensible ante esta actitud. Bernheim se involucra en la
20
relacin con su paciente, y lo hace en una poca en que el mdico se
sirve de los conocimientos neurolgicos para protegerse del hist
rico.
Pero el giro decisivo para Freud se va a producir con Breuer. El
trabajo de ste le interesa principalmente porque utiliza la hipnosis
para producir efectos catrticos en los tratamientos.
Freud y Breuer
En junio de 1882, tres aos antes del encuentro de Freud con
Charcot, Breuer consulta a aqul con respecto a una paciente, Bertha
Pappenheim (el caso de Anna O. de Estudios sobre la histeria). La
descripcin del caso lo impresiona. Anna O., joven lcida e inteli
gente, cuida con devocin de su padre gravemente enfermo (absceso
pulmonar). Un da deja de alimentarse, al punto que le prohben
continuar atendiendo al padre. Aparecen fuertes ataques de tos (que
remedan la enfermedad paterna), seguidos de otros sntomas de
conversin: estrabismo, parlisis del cuello, cefaleas, mutismo hist
rico y olvido de la lengua materna. Surgen por ltimo alucinaciones
en las que aparecen serpientes. El comportamiento de la joven se hace
violento, se desgarra la ropa, etctera.
El 5 de abril de 1881, el padre muere. La joven sufre trastornos
visuales y se agrava su anorexia. Breuer pasa muchas horas del da
con la paciente y le da de comer personalmente, al punto que Anna O.
slo acepta los alimentos que l le ofrece. Breuer utiliza entonces la
hipnosis, con la idea de hacer que su paciente hable, que relate sus
fantasmas y, en consecuencia, el comienzo de sus sntomas. Estos
desaparecen bruscamente. La esposa de Breuer comienza a sentir
celos de esta paciente, que por las caractersticas de su sintomatolo-
ga, ocupa un lugar de privilegio en la atencin de su marido. Este
elemento transferencial (advertido por la seora Breuer, aunque
ocultado por su marido) intimida tanto a Breuer, que ste decide salir
de viaje inmediamente con su mujer. Anna vuelve a llamarlo a mitad
de la noche porque sufre clicos abdominales. Breuer presencia una
especie de alumbramiento histrico, durante el cual la paciente deja
escapar las siguientes palabras: Est llegando el hijo que tengo del
Dr. Breuer .21Este, aterrado, parte enseguida hacia Venecia, donde
engendrar una pequea Breuer.
21
Despus de la interrupcin del tratamiento, Breuer declara cua-
rada a Anna O. Aunque la paciente no haya estado realmente cura
da (en 1883 sigue hospitalizada), su historia ulterior informa que
transforma una neurosis paralizante en una energa utilizable,
que ms tarde la impulsar a instaurar en Alemania los primeros
movimientos de asistencia social.
La huida de Breuer llama inmediatamente la atencin de Freud.
Aqul, todava no repuesto de sus emociones en momentos en que se
contempla la publicacin de Estudios sobre la histeria, desea que el
problema del amor de transferencia sea revelado al mundo. Evi
dentemente, descubrir el deseo sexual de Anna O. por l atemoriza a
Breuer, porque a la vez saca a la luz su propio deseo por la paciente
(idea que l rechaza). No obstante, slo mucho despus (en 1932),22
Freud comprender hasta qu punto la transferencia y la resistencia
(en este caso la de Breuer) fueron los factores que impulsaron el
tratamiento de Anna O. Breuerescribe Freud al cabo de ms de
treinta aos tena en la mano la llave que nos hubiera abierto las
puertas de las madres', pero la dej caer.
Tampoco l est en condiciones de recogerla. En ese momento
lo mueve un inters terico: hacer reconocer la autenticidad de los
fenmenos hipnticos y poner a punto una tcnica para el tratamiento
de pacientes histricos. Sin embargo, ms tarde, en La interpretacin
de los sueos, traer a colacin una observacin acerca de Anna O.:
Muy dentro de todas esas extravagancias haba algo as como un
observador sereno, oculto en un rincn de su cerebro , as como otra
acerca de los dos estados que coexistan en ella: un yo (moi) que era
el verdadero y otro que la impulsaba a obrar mal.23
Esbozo de una teora
. Freud y Breuer publican en 1895 su Comunicacin
preliminar 24. En ella aparecen, junto con el concepto de estado
hipnoide enunciado por Breuer (e inspirado directamente por Anna
O.), la idea freudiana de defensa (y como corolario la de represin) y
la hiptesis segn la cual (para lograr la cura), el estado alienado de
la conciencia debe ser reintegrado al campo de sta. En ese momento
Freud cree haber hallado la clave del problema, provocando una
abreaccin , como si para garantizar la cura bastara desalojar del
22
sujeto al cuerpo extrao nocivo. Otra hiptesis terica que Freud
plante en la misma poca se refiere al funcionamiento del aparato
psquico, descrito segn las leyes del principio de constancia (descar
gar las excitaciones para mantenerlas en el nivel ms bajo). Ulterior
mente, la aplicacin prctica de este postulado iba a ser cada vez
menor.25
En 1895 J anet expone en Munich aspectos de una investigacin
(no ignorada por Freud y Breuer cuando escriban Estudios sobre la
histeria, en 1895). En relacin con la hipnosis,26J anet diferencia una
serie de etapas en el vnculo terapeuta-paciente. En la primera etapa
el paciente abandona sus sntomas y no piensa en el terapeuta; la
segunda es descrita como de entusiasmo sonmbulo ; en su trans
curso aparecen sentimientos de amor, celos o temor respecto del
terapeuta, considerado omnipotente. Muchas veces el paciente inte
rrumpe la terapia en el momento en que los sentimientos negativos
dejan paso a sentimientos de amor exacerbado. J anet califica esta
etapa de pasin ertica y la compara con el vnculo primitivo del
beb con su madre. Segn J anet, en este momento se hace evidente
que el paciente necesita ser dirigido por el terapeuta. Menciona
tambin otro problema ligado con la imposibilidad del paciente de
separarse del terapeuta, cuando se desarrolla una tenaz relacin de
dependencia.
Pero as como J anet (al igual que Charcot) se detiene en la
experimentacin y la descripcin, Freud opta por hacerse terapeuta y
poner la investigacin al servicio del paciente. Oponindose en cierto
modo a J anet, en 1895 acua el trmino psicoanlisis,27 aclarando al
mismo tiempo que por razones ticas abandona definitivamente la
hipnosis, as como los mtodos activos tendientes a suscitar a cual
quier precio la rememoracin en los pacientes.
Al mismo tiempo, la teora va a sufrir modificaciones. En
electo, se aparta sucesivamente del punto de vista fisiolgico de
Hreuer y del concepto de labilidad psquica congnita , caro a
lanet, e intenta corregir sus primeras formulaciones, demasiado
cercanas a criterios antomo-fisiolgicos. A partir de una crisis
personal (1897) deja de afirmar la realidad de los fantasmas de
seduccin e introduce una distincin fundamental entre realidad
psquica y realidad externa. No obstante, le cuesta abandonar la
teora del trauma (una de las piezas clave de la etiologa de la
histeria). Como no consigue establecer la realidad del trauma, trata
23
de situar el origen del fantasma en la realidad de la temprana infancia
y hasta en la prehistoria. De ah que slo en la pubertad el recuerdo se
har patgeno. Esta teora es formulada en El hombre de los lobos
(donde aparece el concepto de escena primaria).
A decir verdad, la idea del trauma fue para Freud como una
pantalla que le impidi descubrir entonces el Edipo, es decir el deseo
incestuoso del padre por su hija. Slo despus de muerto su padre
J acob (23 de octubre de 1896) y del aniversario de esta muerte, Freud
desarrolla, refirindose a Hamlet, lo que entiende por complejo de
Edipo . En la misma fecha (14 de noviembre de 1897) explica
tambin en qu sentido el autoanlisis es imposible, ya que analizarse
como siendo otro no es autoanlisis. En este aspecto, es sin duda
Fliess quien permite que se movilice en Freud el deseo inconsciente
de la aventura analtica.
En cuanto a La interpretacin de los sueos, obra escrita des
pus de la muerte del padre de Freud, fue resultado de una crisis en la
relacin de ste con Fliess. Retoma en el captulo VH algunos aspectos
tratados en el Proyecto de una psicologa para neurlogos, enviado a
Fliess en 1895, e intenta explicar la circulacin de las cargas
psquicas . Parece interesado en elaborar un modelo (ficticio) apto
para dar cuenta de la mquina deseante. El sueo aparece como un
acertijo en el que las imgenes remiten a palabras. Freud examina con
detenimiento los juegos de palabras, los lapsus y los chistes, y
demuestra que la condensacin y el desplazamiento se ejercen sobre
elementos verbales. Entonces se hace patente para l la verdad del
siguiente axioma: Un mismo pensamiento permanece idntico a s
mismo, independientemente de que el sujeto lo reconozca o no
conscientemente. En funcin de este axioma, es imprescindible
concebir al inconsciente como Otro lugar. Esta hiptesis lleva a
Freud a investigar cmo funciona un sujeto deseante. Al tomar al pie
de la letra lo que dicen los pacientes, observa que el fantasma se
refiere a cosas escuchadas pero comprendidas slo a posteriori.
Estudia entonces las palabras del histrico y advierte que hay palabras
que af ectan f si camente al suj eto, que lo debi l i tan.
24
Un caso de curacin hipntica
Tres casos clnicos d'e 1892 ("Lhystrique doccsion, Frau
Cecilia, Isabel deR.) ejemplifican las preocupaciones de Freud'cpmo
terapeuta, incluso antes del descubrimiento del psicoanlisis. Estos
casos muestran qu es lo que de ah en ms orientar la.atejaein de
Freud y lo convertir en analista.
A partir de 1892, cuando todava utiliza la hipnosisyFfeud legra
primeramente suprimir el sntoma (incapacidad de amanUtMrK-ffi!
una joven de alrededor de veinte aos. En este caso existe una especie
de contravoluntad30que lleva al fracaso a la paciente, precisamen
te en los momentos en que ms desea amamantar. En el mismo
artculo se ocupa de los tics convulsivos y evoca el caso de un
adulto cuyo tic consista en gritar Mara . Cuando era nio, el
paciente haba estado profundamente enamorado de una compaera
de estudios llamada Mara, nombre que se haba perpetuado en l
como un tic a lo largo de treinta aos. Al igual que en el caso anterior,
segn Freud, se manifiesta en el paciente una contravoluntad que
lo impulsa a pronunciar este nombre cuando ms desea mantenerlo
oculto. Este retomo de lo oculto bajo la forma de un tic (el nombre de
la amada) se constituye entonces en vector de la investigacin de
Freud (investigacin que sita entre lo normal y lo patolgico).
Sobre la base de los movimientos corporales que remiten a
palabras, Freud plantea dos hiptesis: por una parte, la manifestacin
somtica reemplazara algo psquico ; por la otra, la defensa contra
la idea dolorosa, que Freud denomina represin, estara sometida, en
funcin del proceso primario,31al principio de placer. Aos ms tarde
volver a ocuparse de las psiconeurosis de defensa, en relacin con el
anlisis de Frau Cecilia.
Frau Cecilia
Freud se siente impresionado por la manera en que las palabras
de esta paciente determinan sus sntomas. Destaca la precisin de los
trminos utilizados la mirada penetrante de la abuela, es
i orno un golpe en pleno rostro cuyo efecto inmediato es provocar
i ii la paciente cafaleas o trastornos visuales. El golpe (vinculado
con los reproches y las afrentas del marido) asume por otra parte la
25
forma de una neuralgia del trigmino, que aparece y desaparece
segn las asociaciones de ideas ligadas con el recuerdo de las afren
tas. Las palabras heme aqu obligada a tragar eso se acompaan
de dolores de garganta cada vez que la paciente soporta una ofensa.
Freud demuestra fcilmente que el sntoma est estructurado como un
lenguaje que puede ser descifrado,32a condicin de que el mdico est
atento al doble sentido ,33Se pone de manifiesto entonces hasta qu
punto la interpretacin, es decir la metfora que utiliza el terapeuta,
es capaz de restituir al paciente aquello que lo hace hablar y le inflige
sufrimiento, trtese de una neuralgia facial o de una astasia-abasia.
Una vez ms, un sntoma de Cecilia orienta las elaboraciones tericas
de Freud. La paciente se queja un da de que la acosan alucinaciones,
en la cuales sus dos mdicos (Breuer y Freud) aparecen colgados* en
el jardn. Este sntoma cede cuando sale a la luz la ira de la paciente:
furiosa porque Breuer le haba negado cierto medicamento, exclama
en su enojo: Son buenos esos dos, uno hace juego * con el otro!' .
Con el caso de Isabel de R., 34Freud retoma los interrogantes que
le suscitan ciertas situaciones conflictivas.
Isabel de R.
Al interrogar a esta joven sobre el modo en que haban comenza
do sus sntomas de abasia en zonas dolorosas, Freud se entera de que
ante una circunstancia penosa, cuando traan al padre al hogar,
vctima de un ataque cardaco, la paciente se haba quedado en la
puerta, como clavada en el lugar, igual que en una ocasin anterior,
frente al lecho de su hermana muerta. As se confirma una vez ms,
de manera irrefutable, la relacin de la carga emocional de las
palabras con una enfermedad somtica, en este caso la astasia-abasia.
Freud investiga entonces el trauma (o incidente original) como
hecho significante y lo localiza en una serie de motivaciones presen
tes y pasadas. Destaca que la memoria, unas veces por defecto y otras
por exceso, induce en el nivel de las representaciones una especie de
repeticin punitiva para el sujeto. Basndose en el discurso mismo de
* En francs se hace un juego de palabra con pendus y pendanl intraducibie. [T.]
26
los pacientes, demuestra que si bien stos sufren un desorden fsico,
ese algo psquico que provoc la enfermedad somtica slo puede
ser dilucidado una vez que es expresado en palabras. As, la novedad
que aporta Freud, en contraste con sus maestros (Charcot, Breuer), es
que renuncia a descubrir el secreto de las palabras y en cambio
permite que el sntoma hable. Reconoce por lo tanto un saber que
habla por s solo, el saber del histrico.
Desde 1892 a 1897, y a partir del momento en que toma en
cuenta el discurso de los pacientes, Freud no slo investiga los
mecanismos de defensa que operan en lo que denomina psiconeurosis
de defensa, sino que adems trata de encontrar (entre la histeria y la
psicosis) una etiologa comn situada en la infancia. En un trabajo
titulado Conte de Nol , enviado a Fliess el lde enero de 1896,se
pregunta sobre la eleccin de la neurosis. Postula cuatro posibles
desviaciones de los estados afectivos normales (conflictos en la
histeria, autorreproches en la neurosis obsesiva, rencor en la paranoia
y duelo en el delirio alucinatorio). Finalmente, al proponer estas
construcciones a Fliess, agrega: Queda por ver si esta explicacin
tiene valor teraputico '. As, por momentos Freud elabora su teora,
en oposicin o en dilogo con los hombres que marcaron su genera
cin, o bien intenta forjar una herramienta til para el tratamiento.
Fliess, como bien se sabe, es el destinatario de sus principales
descubrimientos y modificaciones tericas (sobre todo desde 1892 a
1897).35
En ese mismo perodo Freud otorga cada vez ms importancia a
la sexualidad y a la transferencia, conceptos ya presentes en tiempos
de Charcot pero que slo con Freud ocupan su verdadero lugar en la
dinmica del tratamiento.
Sexualidad, transferencia
Un sueo revela a Freud hasta qu punto su teora del trauma le
impide reconocer al Edipo (que se le presenta primeramente como el
deseo del padre por su hija). Debe dejar de creer en la realidad de la
seduccin de las hijas por parte de sus padres, para dar paso, no slo a
fantasmas, sino, tambin, a las creencias populares. Es necesario
entonces que discrimine la sexualidad de la pura pulsin biolgica y
27
que reintroduzca la idea de placer, ms all de la satisfaccin de
lanecesidacl biolgica,36
El descubrimiento de la transferencia por Freud, a travs de la
amistad de ste con Fliess, fue estudiado con suficiente profundidad
por Octave Mannoni en Analyse originelle,37de manera que no es
necesario volver aqu sobre el tema. La identificacin de Freud con
los pacientes de Charcot y despus su transferencia a Fliess le permi
tieron producir un conocimiento como sntoma. Permiti que el
sntoma hablara, como antes que l haban logrado hacerlo algunos
grandes escritores38(razn por la cual, sin duda, Freud los consider
sus verdaderos maestros). La transferencia, tal como aparece en su
correspondencia con Fliess, adquiere entonces una connotacin de
resistencia y opera adems cerrando o abriendo el acceso al incons
ciente (al igual que todas las formas de creacin o de obstculos a la
creacin). Me propongo ahora profundizar estos aspectos, a partir de
lo que se establece en el anlisis del analista y en el anlisis que ste
realiza con un paciente.
28
NOTAS DEL CAPITULO 1
1Los mitos y las leyendas (entre otros amerindios) evocan tambin las andanzas
del tero (el tero errante descrito en el Timeo de Platn), o transmiten fantasmas de
vaginas dentadas, narrando las depredaciones que stas causan cuando por la noche se
aventuran fuera del cuerpo de sus dueas. Las observaciones mdicas se hicieron eco
de esta concepcin de los rganos sexuales femeninos como devoradores y reflejan el
terror y la aprensin de los hombres ante el sexo de la mujer y, por extensin, ante la
histrica.
2 Retomando la idea de Platn de una matriz que se desplaza peligrosamente
dentro del cuerpo, E. J orden habla de una enfermedad recin descubierta por l,
llamada sofocacin de la madre . Agrega que indudablemente algunas crisis se
desencadenan por celos o por amor.
3 Richard Hunter e Ida Macalpine, Three hundred years o f psychiatry, 1535-
1860, Oxford Univ. Press, Londres, 1963.
4 Lucien Israel, L ' hystrique, le sexe et le mdecin, Masson, 1976.
5 B. A. Morel, Trait de dgnrescences physiques, intellectuelles et morales
de lespce humaine), Paris, 1857. Etudes cliniques. Trait thorique et pratique des
maladies mentales, 2 vol., 1852-1853.
6 S. Freud, Charcot en Rsultats, Ides, Problmes, PUF, pg. 70. Hay
version castellana: Charcot, Obras Completas, vol. I , Biblioteca Nueva, Madrid.
7 Museo Anatomopatolgico, segn la expresin del propio Charcot, al que se
sumaban talleres de modelado y fotografa, gabinete de oftalmologa y anfiteatro para
actividades docentes, equipado con todos los aparatos de mostracin .
8 Desarrollado por Octave Mannoni en Freud, Seuil, 1968.
9 S. Freud, Ma vie et la psychanalyse, 1925, Gallimard, pg. 18. Hay versin
castellana: Autobiografa, Obras Completas, vol. II, Biblioteca Nueva, Madrid-
10 Ch. Lasgue, Archives gnrales de mdecine, 1878; reimpreso en Ecrits
psychiatriques, Privt d., pg. 151.
" Este aspecto de la cuestin fue muy bien desarrollado por Georges Didi-
Huberman en Invention de Vhystrie, ed. Macula, 1982.
12 S. Freud, Les fantasmes hystriques et leur relation la bisexualit (1908),
en Nvrose, Psychose et Perversion, PUF, pg. 151. Hay versin castellana: Las
fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad en Ensayos sobre la vida sexual y
la teora de las neurosis, Obras Completas, vol. I. Los sntomas histricos no son otra
cosa que las fantasas inconscientes que por conversin encuentran una forma
figurada y que, a pesar de ser sntomas somticos, provienen del dominio de las
mismas sensaciones sexuales y las mismas inervaciones motrices que en el origen
acompaaron a la fantasa cuando sta era an consciente.
13 La escena traumtica, por medio de mltiples asociaciones, debe llegar a
simbolizarse , escribe S. Freud en Etudes sur lhystrie, 1895, PUF, pgs. 140-144.
Hay versin castellana: La histeria, Obras Completas, vol. I.
14 S. Freud, Naissance de la psychanalyse, PUF, pgs. 365-366. Hay version
castellana: Los orgenes del psicoanlisis, Obras Completas, vol. III.
15 I PSI , por Boumeville y Regnard, 1876-1877, pgs. 70-71,78 (Bibl. Charcot,
29
Pars); IPS I I , 1878, pgs. 139, 159, 161; IPS I II , 1879-1880, pgs. 187-190.
Desarrollado por Georges Didi-Huberman en Invention de lhystrie, ob. cit., pgs.
159-284.
16 VaseS. Freud, L hrdit et l tiologie des nvroses (1895),en Nvrose,
Psychose et Perversion, PUF, pg. 55. Hay version castellana; La herencia y la
etiologa de las neurosis en Primeras aportaciones a la teora de las neurosis, Obras
Completas, vol. I. Segn Freud, la experiencia temprana de atentado sexual se
reactualua "convertida en el ataque.
17 S. Freud, Considrations sur lattaque hystrique (1909), en Nvrose,
Psychose et Perversion, PUF,pg. 165. Hay versin castellana: Generalidades sobre
el ataque histrico en Ensayos sobre la vida sexual y la teora de las neurosis, Obras
Completas, vol. I.
18 IPS I I , pgs. 148, 150, 205, 245, 269, citado en Invention de Vhystrie, ob.
cit., pgs. 250-252.
19 S. Freud, La technique psychanalytique, 1915, PUF, pgs. 116-130. Hay
versin castellana: Tcnica psicoanaltica, Obras Completas, vol. II.
20 Los trabajos de Charcot buscaron poner de relieve la importancia de las
representaciones en el origen de los desrdenes histricos. De aquellos trabajos
derivaron las teoras de J anet (y Binet) que revelan la existencia de grupos psquicos
separados de la conciencia, que determinan los sntomas. Anticipndose a Breuer y
Freud, J anet utiliz el trmino subconsciente. En 1917, Freud le rindi homenaje,
reconociendo que J anet habra podido reivindicar la paternidad del descubrimiento, no
obstante haber seguido un camino diferente del suyo. En 1920, J anet lo acus de plagio
(S.E., vol. XVI , pg. 257).
21 Carta de Freud a Stephan Zweig, del 2 de junio de 1932.
22 S. Freud, Correspondance, Gallimard, carta a Stephan Zweig del 2 de julio de
1932, citada por Octave Mannoni en Freud, Seuil, pg. 44.
23 S. Freud, A. J . Breuer, Etudes sur l hystrie, PUF, pg. 17. Hay versin
castellana: La histeria, ob. cit.
24 Ob. cit., pgs. 1-15.
25 Vase Octave Mannoni, Freud, Seuil, pg. 47.
26 Pierre J anet, L influence somnambulique et le besoin de direction , III
I nternationale Congress fr Psychologie in Mnche, 1896, Munich, 1897, pgs.
43-147.
21 El trmino psicoanlisis aparece por primera vez en un artculo de Freud escrito
en francs y publicado en la Revue Neurologique, Pars, 1896. Este trabajo, L hr
dit et l tiologie des nvros , en G. W., I , pgs. 407-422 (vase tambin S.E., III,
pgs. 141-156), escrito en francs, fue reimpreso tambin en francs en Psychose,
Nvrose et Perversion, PUF, pgs. 47-60. En 1898, Freud habla del perfeccionamien
to de su mtodo. Pero antes el ' 'No se mueva, no diga nada, no me toque! (Etudes
sur l hystrie, pg. 36) muestra que fueron las rdenes perentorias de una paciente,
Emmy de N., las que abrieron el camino para el anlisis (tratamiento de palabras).
21 Vase el captulo I I , pg. 36 (de la traduccin).
29 Vase Octave Mannoni, Freud, Seuil, pg. 48.
30 S. Freud, Un cas de gurison hypnotique avec des remarques sur lapparition
de symptmes hystriques par la contre-volont , en Rsultats, Ides, Problmes,
PUF, pgs. 30-43. Hay version castellana: Un caso de curacin hipntica y algunas
observaciones sobre la gnesis de sntomas histricos por voluntad contraria , en
30
/'mueras aportaciones a la teora de las neurosis, Obras Completas, vol. I.
" S. Freud, Eludes sur lhystrie, PUF, pg. 58. Posteriormente Freud da a
i-nk-nder que la representacin responde al principio de placer. El displacer activa la
i i-presin y la repeticin sirve para controlar el displacer.
11 Idea que ser retomada por Lacan: el sntoma es un lenguaje cuya palabra
h be ser puesta en libertad", Ecrits, Seuil, pg. 269.
33Freud muestra que las ideas obsesivas son autorreproches que, eludiendo la
represin, resurgen modificados.
34 S. Freud, Etudes sur l'hystrie, PUF, pgs. 106-146. Hay versin castellana:
"Historiales clnicos: Seorita I sabel de R. en La histeria, ob. cit.
33 J ones (VieetoeuvredeSigmundFreud, PUF, vol. I ,pg. 315) recuerda que de
IH90 a 1896, las cartas de Freud a Fliess se referan a las contribuciones de aqul sobre
las defensas yoicas, sus concepciones de la escisin del yo, los efectos del conflicto
mtrapsquico, las ideas antitticas" que contradicen las intenciones conscientes, el
obstculo al retomo del recuerdo, denominado resistencia, la represin con sus efectos
<le conversin o de desplazamiento en la representacin, as como en la neurosis
obsesiva, la modalidad que adquiere la sexualidad infantil y un interrogante que
permanece abierto: por qu el recuerdo de un incidente, al cabo de mucho tiempo,
puede resultar ms patgeno que el incidente mismo en el momento en que fue vivido?
En 1908 Freud comprobar que los fantasmas paranoicos son de igual naturaleza
que los fantasmas histricos, pero que tienen "acceso directo a la conciencia" y se
basan en el componente sadomasoquista del instinto sexual".
36 Las controversias analticas de la dcada de 1920, referidas fundamentalmente
al problema de la diferencia de sexos, fueron del mismo carcter que las surgidas en
tomo de la concepcin del inconsciente, en cuanto a sus relaciones con el psicoanlisis
o con la biologa.
La idea clave de estas controversias (el complejo de castracin) fue retomada
mucho despus por Lacan, que concibi la instancia de humanizacin del nio o la nia
a partir del complejo de castracin (Feminine Sexuality, comp. por J uliet Mitchell y
J acqueline Rose, MacMllan Press, Londres, 1983).
37 Octave Mannoni, Clefs pour /Imaginaire, Seuil, 1969, pgs. 115-130.
38 Un pasaje de Goethe permite ya descubrir cmo est constituida la transferen
cia. En efecto, en el captulo XV del libro IV de Los aos de aprendizaje de Guillermo
Meister, Aurelia declara dirigindose a Guillermo: Hasta ahora pude permanecer en
silencio con mis padecimientos, stos me daban fuerza y consuelo. Pero ahora ya no
sabra cmo hacerlo. Usted ha deshecho las ataduras que me reducan al silencio, y lo
quiera o no, de aqu en ms tomar parte en la lucha que libro dentro de m misma . En
este caso, la transferencia est ligada al hecho de que el sujeto recupera la palabra,
renunciando al silencio. La originalidad de Freud hace notar Octave Mannoni
reside en haber reconocido la transferencia tambin en el silencio y en la negativa.
Goethe, Romans, Gallimard, Col. La Pliade, pg. 616.
31
2
La experiencia analtica
De qe est hecho el pensamiento creador
Las primeras cartas de Freud (en especial las dirigidas a Fliess)
dejan entrever las crisis por las que debi atravesar; crisis en los
aspectos tcnicos de la teraputica, en la conceptualizacin de una
experiencia, crisis personal finalmente.' La interaccin de estas crisis
est en la base de su pensamiento creador y del descubrimiento del
psicoanlisis, por lo que intentaremos seguir los pasos que llevaron a
ese descubrimiento.
Es bien sabido que durante largos aos Fliess es el nico confi
dente de Freud (que espera solucionar los interrogantes que le plantea
la sexualidad, gracias a las investigaciones de aqul sobre la periodi
cidad). Desde el primer momento Freud hace explcito lo que espera
de Fliess (carta 13): Espero que tengas a bien explicarme tu enfoque
del mecanismo fisiolgico que opera en las situaciones clnicas que
he observado; deseo tener el derecho de presentarte todas mis teoras
y todos mis hallazgos respecto de las neurosis; te considero el Mesas
encargado de solucionar, gracias a nuevos conocimientos tcnicos,
el problema que planteo .
Aislado en su investigacin, Freud necesita compartirla. Ten
go la sensacin expresa en la carta 18 de encontrarme frente a
uno de los grandes secretos de la naturaleza. Ese secreto que
Freud necesita comunicar a alguien tiene que ver con sus hiptesis
acerca del lugar que ocupa en el origen de una neurosis el dao
sexual sufrido por el sujeto. Cada cuestionamiento de Freud sobre
la participacin de la sexualidad en la etiologa de las neurosis se
acompaa de una culpa edpica de la que slo a posteriori toma
conciencia. Sin embargo, reconoce que en cada descubrimiento hay
una parte irracional que obstaculiza su comunicacin. Da a enten
32
der que si el observador est involucrado de manera irracional en
la observacin, no podr descubrir en el otro lo que primero debe
aprender a reconocer en s mismo. La idea de que el terapeuta
necesita pasar por una etapa previa como paciente para despus
convertirse en terapeuta, est por lo tanto en la base del pensamiento
freudiano y de su apasionada bsqueda de la verdad (la verdad que
quiere compartir con Fliess, de quien por otra parte espera un conoci
miento que l mismo no posee).
Para Freud, es imprescindible crear una posicin teraputica
totalmente diferente de la habitual en su tiempo, por penosa que sea
para el mdico que la adopte. La psicologa escribe entonces
acta como un tirano que no da descanso a sus sbditos .
Durante largo tiempo, sin embargo, lo acaparan las ideas de
Fliess sobre la periodicidad.2Estas hiptesis (al igual que el concepto
de repeticin creado ms tarde por Freud) giran alrededor de la idea
de la muerte. La de Freud haba sido prevista por Fliess para 1907, al
menos as lo cree aqul, que adems tiene la impresin de que Fliess
le oculta la verdad respecto de su enfermedad. Somatiza cada vez
ms, hasta que llega el da en que se reconoce histrico,3lo cual le
permite plantear de manera diferente su relacin con la enfermedad.
Pero antes, en un intento de resistirse a las predicciones de
Fliess, comienza a escribir el Proyecto de una psicologa para
neurlogos , que enva a aqul. Su propsito es crear una especie de
robot, una mquina pensante cuyos mecanismos de funciona
miento explica en funcin del principio de constancia.4 Freud trata de
elaborar una teora psicolgica en lenguaje neurolgico. Algunas de
estas ideas reaparecern en La interpretacin de los sueos, pero
despojadas de toda connotacin neurolgica.5Freud necesita crear un
modelo ficticio que funcione como una mquina.6Un mes ms tarde,
abandona todo y declara (carta del 29 de noviembre de 1895): Yano
logro comprender en qu estado de nimo me encontraba cuando
conceb la psicologa; no puedo explicarme cmo pude infligirte
tales ideas.
Es de hacer notar que las elaboraciones del Proyecto apare
cen en un momento de resistencia en las relaciones de Freud con
Fliess. Resistencia en la transferencia que Freud deja entrever, pero
que todava no reconoce. Cuando dos aos ms tarde esa resistencia
se hace ms consciente, Freud se siente eufrico (12 de junio de
1897). Sin embargo, las ideas surgen pero no permanecen, el trabajo
33
se hace imposible. Le falta inspiracin , la creacin cesa (16 de
mayo de 1897).
Las modificaciones tericas
Entre 1904 y 1918, Freud retoma y profundiza el tema de la
resistencia. Necesit algn tiempo para sobreponerse a las crisis
personales que haba atravesado:7su transferencia con Fliess, la
muerte de su padre (23 de octubre de 1896), el descubrimiento del
Edipo (15 de octubre de 1897) y la presunta fecha de su propia muerte
(1907).
Freud descubre la resistencia, en primer lugar, como obstculo
a la comunicacin, cuando siente la necesidad de escribir a Fliess
pero las ideas ya no fluyen. El mismo problema aparece con sus
pacientes, que aunque bien dispuestos hacia l hasta entonces, de
pronto no comprenden lo que les dice (o, ms precisamente, entien
den las interpretaciones en un plano intelectual, pero las aslan de
toda instancia emocional). Toma conciencia entonces de que la
aparicin de la resistencia es inevitable en un tratamiento y en ella
reside el secreto de la neurosis.* Las ideas latentes en el descubri
miento freudiano en aquella poca sern retomadas veinte aos
despus en Psicologa de las masas y anlisis del yo. As, el conteni
do de los escritos ulteriores de Freud, en particular Anlisis termi
nable e interminable , en ciertos aspectos ya se insina a partir de
1904.
Gracias a sus pacientes, Freud empieza por advertir que el
analista mismo obstaculiza el tratamiento y que el primer efecto de la
regla fundamental es hacer enmudecer al sujeto.9 'La interpretacin
activa las resistencias latentes y muy pronto se hace imposible ver
cosa alguna (de ah la inconveniencia de que el analista intervenga
de manera prematura). La situacin analtica misma induce la apari
cin de la resistencia como sntoma como una estructura. Desci
frar lo que ah ocurre es acceder a la dimensin del inconsciente.
Despus de analizar sus fracasos en la poca en que pretenda evitar la
resistencia, Freud nota cierta analoga entre la idea de resistencia y la
de represin.
De nada sirve dice Freud tratar de evitar el obstculo que es
la resistencia, ya que son las fuerzas de la represin las que estn
34
operando. Abandona entonces el enfoque topolgico para adoptar el
dinmico e induce al paciente a ver su enfermedad como un adversa
rio digno de l reconociendo al mismo tiempo en la resistencia una
valiosa fuente de informacin. El anlisis de las resistencias, segn
I reud, examina las fuerzas antagnicas presentes en la represin y
irroja cierta luz sobre la posicin del sujeto (qu trata de decir el
paciente a travs del sntoma y a quin dirige su discurso). En este
momento del desarrollo del pensamiento freudiano, la idea de resis
tencia se sita en el campo de la clnica (Freud manifiesta su estima
por el paciente que se resiste), pero todava no es objeto de una
verdadera formulacin terica.
Freud no dice an que la resistencia es el yo (moi), sino que la
resistencia es la transferencia, y aconseja por lo tanto10no enfocar el
problema de la transferencia mientras sta no se haya convertido en
resistencia, indicando claramente que el amor, al igual que la transfe
rencia negativa, se puede transformar en resistencia y retardar la
finalizacin del anlisis.
Pero si bien Freud hace sus descubrimientos en el campo de la
clnica, necesita de las especulaciones metapsicolgicas11para
forjar sus instrumentos tericos: Casi me atrevera a decir que sin la
fantasa de la metapsicologa, no avanzaramos un solo paso ms.
Construye entonces una teora para dar cuenta del concepto de que la
transferencia es la resistencia, donde la transferencia aparece como
efecto secundario de las resistencias primarias.
En sus reconstrucciones metapsicolgicas (1915), Freud estudia
la relacin entre resistencia y represin y concibe aqulla como una
especie de vlvula de la represin. Pero despus de haber enunciado
que la transferencia es la resistencia, en otro momento da a entender
que la resistencia es el padre.
El enfoque dinmico da paso despus a un enfoque estructural.
En 1918,12Freud haba del psiquismo fragmentado del neurtico,
fisurado por las resistencias. Se insina ya su idea de que eliminando
las resistencias, se crean las condiciones para la sntesis de un yo
(moi) virtual, al que se agregan fragmentos del ello (idea que, segn
recuerda Octave Mannoni, ser retomada ms tarde por Balint en el
concepto de ncleo yoico).
Hasta aqu el aspecto clnico de las diferentes posiciones teri
cas de Freud, desde el comienzo (a partir de 1894). Sin embargo, las
diversas modalidades en que las desarrolla sern recibidas de diferen
35
tes maneras por sus discpulos, tropezando as con incomprensiones y
resistencias. En un artculo inconcluso sobre la escisin del yo,u
publicado despus de su muerte, alude a las dificultades que enfrent,
que son las mismas que enfrenta el anlisis; tienen que ver con la falta
de libertad interior que opera como una resistencia en la conciencia
de cada sujeto. Estas ideas, en germen en 1894, aparecen como
nuevas en 1938: Me encuentro hoy escribe Freud en la intere
sante situacin de no saber si lo que tengo que decir va de suyo y es
conocido desde mucho tiempo atrs, o si por el contrario se trata de
algo enteramente nuevo y desconcertante .
La manera en que Freud emprende su investigacin est signada
por un estilo. Su trabajo con el paciente est inserto en una bsqueda
de la verdad del sujeto,14siguiendo el mismo camino que antes
adopt para s mismo. Su efecto se hace notar no slo en el tipo de
vnculos establecidos con los pacientes, sino tambin en sus formula
ciones tericas sobre la singularidad de la experiencia analtica, que
de hecho aparece, bajo una forma enmascarada, como una experien
cia humana.
La experiencia humana que la aventura analtica restituye se
forma, segn Freud, apartirdela idea de reencuentro y recuperacin
del pasado (que en tiempos de Breuer, Freud hace aparecer bajo la
forma de una reconstruccin). Pero es posible que el sujeto se
defienda contra la restitucin del pasado inducida por el anlisis... De
ah la insistencia de Freud en no apresurar el trabajo interpretativo.
En efecto, que una interpretacin logre conmover al sujeto no basta
para afirmar que sea legtima. La interpretacin-shock (como lo
destacar Lacan en 1954) puede inducir en el sujeto la vivencia de la
unidad de su yo (moi), es decir puede sacarlo de un estado de
confusin, pero activando al mismo tiempo otras defensas. Por esta
razn es necesario que el analista evite interpretar sistemticamente
las defensas del sujeto, como lo hacen tantos postfreudianos, ya que
tal actitud hace que el anlisis se acerque peligrosamente a una
relacin de ego a ego, con el consiguente efecto persecutorio que
refuerza las resistencias del sujeto.
En La interpretacin de los sueos,'5Freud habla de todo lo
que puede destruir, suspender o alterar la continuacin del tra
bajo, y agrega: Todo lo que suspende o destruye la continuacin
del trabajo es una resistencia . Se trata, en el caso del anlisis de los
sueos, de aquello que puede surgir como revelacin del incons-
36
tente . Si esta revelacin es forzada, se cierra el acceso al
nconsciente. El sujeto se defiende.
Alrededor de 1916, Freud concibe la resistencia en el campo
insciente, pero seala el vnculo que esta resistencia introduce con
(imponentes del pasado originalmente reprimidos. Sus investigacio-
u's sobre el trauma, slidamente fundadas en la clnica, le desmues-
lun que el aspecto fantasmtico del trauma es ms importante que la
calidad del hecho pasado. Sin embargo, es til para el anlisis que
se hecho pueda ser ubicado en el tiempo. En El hombre de los
obos,16artculo escrito entre 1914 y 1916 para refutar a J ung, el
iropsito no es tanto verificar si el paciente presenci en efecto la
scena primaria real, sino fundamentalmente precisar la fecha de esta
scena en el contexto de una historia. En funcin de esa fecha, el
mciente reconocer la aparicin de un trastorno en determinado
Momento de su historia y no en otro. El hecho pasado, gracias al
mlisis, debe llegar a ser reconocido en el presente, constituyndose
ii eje alrededor del cual se puede introducir cierto orden en un
mlisis que es sntesis del pasado. De esta historia el analista debe
lar fe.
Esto, sin embargo, no basta.
Freud recuerda, por ejemplo,7el caso de una paciente a quien la
madre le haba comunicado, a ttulo de informacin, la historia de su
enfermedad. Freud relat a la paciente los datos proporcionados por
la madre, dicindole: Esto es lo que ocurri, lo que le hicieron a
usted . Pero cada vez que le transmita esta informacin, la paciente
reaccionaba de la misma manera, repitiendo su sntoma (el ataque de
histeria). Se trataba de una resistencia?
Hacia el final de La histeria, en un pasaje referente a la hipnosis,
Freud postula la resistencia como la inflexin que adquiere el discur
so a medida que se aproxima al ncleo patgeno. En el estado
hipntico el paciente emite un discurso (dirigido a alguien). Cuando
sale de la hipnosis, ese discurso se ha desvanecido; el paciente ya no
lo recuerda. Pero el hecho en s de revivir el trauma ha tenido un
efecto teraputico. Cmo, por la va de un discurso restituido, el
paciente asume su vivencia, su historia? No es que el anlisis le revele
al sujeto una verdad objetiva, sino que, como Freud lo comprueba de
manera irrefutable en la prctica analtica, gracias al anlisis el sujeto
encuentra su lugar y hace de una verdad mtica (ms que objetiva)
algo que puede reasumir en nombre propio, convirtindose as en
37
sujeto de un discurso del que hasta entonces era objeto (abandonando
por lo tanto el sntoma y el discurso referido a l, para transformarse
en el YO (J E) de una historia, signado por una verdad que reconoce
como suya).
La resistencia (las cartas a Fliess son elocuentes al respecto)
emana de lo que ha der ser revelado,'8en otra palabras, de lo
reprimido (trmino que en las primeras traducciones aparece como
sofocado).
Entre las diferentes formulaciones con que Freud desarroll el
concepto de resistencia, sta aparece en determinado momento como
emanando del discurso mismo del paciente.'9 La experiencia mues
tra, segn Freud, que en el discurso surge la transferencia y que sta
sirve a la resistencia. Por ejemplo, cuando el paciente est a punto de
decir algo autntico, toma conciencia de la presencia del analista y se
detiene. Se produce entonces como un giro en el discurso del sujeto.
De pronto el testimonio se hace imposible, la palabra no expresa
nada. En este movimiento reside la resistencia. Esta aparece en una
cierta relacin con la transferencia, es decir en la actualizacin de un
elemento ligado con la persona del analista, con algo ya constituido
pero que no se reconoce de manera explcita. Este primer ncleo de lo
reprimido, segn Freud, pone en accin inmediatamente a todas las
represiones. Freud agrega que a partir de unos pocos elementos
residuales es posible descubrir los pensamientos que estaban en la
base misma del sueo. En este sentido es lcito hablar de deseo. Pero
deseo de qu? Lacan retoma esta cuestin para recordar que la
experiencia introducida por Freud es una nueva manera de escuchar
al paciente . En efecto, en el dominio de la experiencia analtica
prevalecen los efectos del lenguaje y a ellos debe estar atento el
analista.
Qu ocurre, en el nivel de las diferentes transposiciones dialc
ticas, en el curso del anlisis de un sujeto? Qu ocurre con el
discurso, en un momento en que el sujeto o bien toma al analista por
testigo, intenta seducirlo o rechazarlo, o se ve imposibilitado de
hablar porque su palabra ha quedado totalmente encerrada en la
situacin transferencial? El sujeto se extrava; la palabra gira, pero ya
no lleva en ella una bsqueda (o una reconquista) de la verdad.
Entonces la resistencia reside en el sntoma del yo (moi). Para Lacan,
la resistencia se constituye en el sistema del yo (moi) y del otro, en un
momento en que el sujeto no tiene posibilidad de llevar a cabo lo que
38
se podra denominar la asuncin (la realizacin) de una verdad.
El analista debe mantenerse siempre ms all del discurso co
mente del sujeto (un ms all hecho con las proyecciones del propio
analista, que aparecen en un momento en que el sujeto se ha realiza
do, a menos que constituyan un factor de bloqueo). Cuando el sujeto
i educe al otro a la funcin de su propio yo (moi), la mediacin se hace
imposible y prevalece la violencia implcita de la palabra.
Es imposible (carta 145 a Fliess) dejar de reconocer que nos
liemos distanciado uno de otro; infinidad de pequeas cosas me lo
demuestran... T llegas a los lmites de tu perspicacia. Tomas
partido en mi contra diciendo el que lee el pensamiento de otros slo
encuentra sus propios pensamientos, lo cual quita todo valor a mis
investigaciones... Si es as, no leas mi PSICOPATOLOG1A y arrja
la al canasto. Hay en ese libro muchas cosas que te conciernen.
Ms adelante Freud agrega que la resistencia de Fliess le impide
comprenderlo. Por otra parte, Freud habla de la degradacin que
sufre la palabra cuando ya no es posible encontrar apoyo en el otro.
Cuando no me siento bien dispuesto ni soy dueo de m mismo,
cada uno de mis pacientes se convierte para m en un espritu
malfico (carta 130).
Despus de haberse apoyado en Fliess, hasta el punto de enaje
narse en la admiracin que siente por l, Freud emprende un trabajo
de distanciamiento y de duelo, sin intentar obtener ningn tipo de
reconocimiento por su trabajo por parte de aqul. Cada vez que Freud
se aproxima a una verdad, la angustia se apodera de l; no puede
escribir ni trabajar; no puede siquiera escuchar a sus pacientes. En las
cartas en que trata de despertar el inters de Fliess, cuanto ms
idealiza a su amigo, ms se siente l mismo un gran hombre. Cuando
la experiencia analtica se hace exaltante, aparece inmediatamente la
funcin de negacin del yo. Pero a partir del anlisis de los sueos,
Freud descubre la importancia que adquieren en el discurso las
lagunas y los olvidos; descubre asimismo que la transferencia
reside en los rastros onricos, en los residuos del sueo. En Psicopa-
tologa de la vida cotidiana, habla de la influencia de lo no dicho en la
historia del sujeto; se interesa en la palabra rechazada por el sujeto y
su valor en las equivocaciones orales. Por ltimo, al estudiar los
olvidos (de nombres), se pregunta qu ocurre, en el nivel de la
resistencia, como polarizacin entre el yo (ego) y la palabra.20
Es lcito entonces decir, como lo hace Fenichel, que las pala
39
bras adquieren sentido para el sujeto por mediacin del yo (ego)?
En 1925 Freud escribe un artculo capital sobre la negacin.21
Muestra que cuando una imagen surgida en un sueo suscita en el
sujeto un comentario del tipo sa no es mi madre", se est en
presencia de una confesin: se trata sin duda de la madre del sujeto. El
significante no22hace aparecer entonces un mecanismo que no es ni
represin ni rechazo. En efecto, la negacin permite que se forme un
juicio y no slo hace posible que suija la palabra, sino que adems
engendra inteligencia. Para Freud, no existe un no a partir del
inconsciente, y si el yo (moi) reconoce a ste, lo hace a travs de la
negacin.23Por lo tanto, en el nivel consciente es posible detener al
inconsciente, rechazndolo.
En su artculo sobre el Fetichismo ,24Freud vuelve sobre los
efectos de una creencia repudiada. Se refiere a la creencia en el falo
materno, que se conserva en secreto, relegada en las sombras. Hacia
el final de su vida, Freud retomar el problema de la escisin del yo,
ilustrndolo con el sujeto que al mismo tiempo que reconoce la
muerte de alguien, se comporta como si la persona en cuestin
todava viviera.
En 1923 Freud elabora una nueva Tpica, diferente de la de La
interpretacin de los sueos. En esta obra, el yo (moi) no aparece
como rbitro sino como asiento de los conflictos (con el ello y el
supery). Pero 1923 es tambin el ao en que Freud descubre que
sufre de cncer. Se somete a una cantidad de operaciones y finalmen
te decide no hacer caso de precauciones intiles. Vuelve a fumar y se
interesa en asuntos culturales, reanudando as las pasiones de su
adolescencia.
Todas las construcciones tericas de Freud emanan de algn
drama personal que est viviendo o que ocurre contemporneamente.
Por ejemplo, llega a comprender la resistencia de los pacientes slo
despus de haber examinado sus propias resistencias (ligadas con sus
autoimgenes ideales). As tambin reconoce sus propios aspectos
femeninos e infantiles. Cuando comienza a trabajar sobre el incons
ciente, comprende que los incidentes de su pasado estn presentes en
su investigacin. Concluye entonces en que el analista slo puede
llevar a cabo un tratamiento si es capaz de estar atento a los elementos
conflictivos que persisten en l. El propsito de Freud al poner por
escrito un caso clnico es siempre ilustrar una teora. Esto no deja de
plantear problemas, ya que el caso en cuestin est destinado a probar
40
el acierto de determinadas construcciones tericas.
Vale la pena recordar que Freud se convirti en terapeuta por
necesidad. Su ideal fue siempre el de un hombre de ciencia apasiona
do por los descubrimientos del psicoanlisis. Fueron las inquisicio
nes intelectuales que pudo formular gracias al contacto con los
pacientes las que le hicieron ms llevadera la tarea teraputica. Pero,
ii la vez, los pacientes mismos compartieron su fervor por la bsqueda
y el descubrimiento. Esto sin duda influye en el devenir de un
tratamiento.
Los pacientes
Los primeros casos de psicoterapia de Freud (1893-1895)25
coinciden con su propio anlisis con Fliess.
Emmy de N.26es su primera paciente. Se trata de una viuda de
cuarenta aos que desde la muerte de su marido, ocurrida catorce
aos antes, sufre de tics y delirios histricos . Cada dos o tres
minutos exclama: Cllese, no se mueva, no me toque!. Aun en
estado hipntico insiste en que la dejen hablar, que no se la interrogue
ms sobre el origen de tal o cual trastorno. La tcnica de asociacin
libre, impuesta por la propia paciente, le permite hablar de sus
frustraciones sexuales y del odio familiar.
En 1895 Freud inventa el psicoanlisis, en el momento mismo
en que su relacin con Fliess se cristaliza en tomo de Irma (Emma).
Pero a continuacin Dora le proporciona material para estudiar la
relacin entre el sueo y la transferencia (como lo testimonian las
cartas 139 y 140 a Fliess). La vida le escribe Freud me ha
brindado un nuevo caso, el de una joven de dieciocho aos. Es un
caso que se encuadra a la perfeccin en mi coleccin de llaves
maestras. Las primeras pacientes de Freud son a menudo adoles
centes como Dora (1905); ms tarde llega un caso de homosexuali
dad femenina (1920).28Las adolescentes le sirven sobre todo para
verificar sus hiptesis tericas. La mayora de las veces Freud fracasa
en el tratamiento de estas pacientes (con excepcin de Catalina, con
quien no realiz un anlisis). No toma demasiado en cuenta los
problemas especficos de idealizacin, intransigencia, ambivalencia,
labilidad identificatoria y rebelda, propios de la adolescencia. A
menudo formula sus interpretaciones con un tono de autoridad que da
41
a las pacientes la impresin de estar viviendo un enfrentamiento con
sus padres. En la transferencia refuerza la imagen paterna, sin adver
tir el bloqueo que esto produce en el anlisis. La rebelda de las
adolescentes choca entonces con un punto ciego de Freud, que tiene
que ver con la ambivalencia de su propia relacin con el padre. Esto
lo lleva a sentirse rechazado (como en el caso Dora), o bien a
interrumpir el tratamiento (como en el caso de homosexualidad
femenina) cuando la joven manifiesta abiertamente su odio por el
padre. Ms adelante volveremos sobre las dificultades transferencia-
les del propio Freud, para ver cmo l mismo contribua a bloquear
situaciones en las que intervena (a la vez) como observador y como
actor. En 1899 (fecha real del tratamiento de Dora), an no haba
elaborado el concepto de proyeccin. Por otra parte, las proyecciones
del analista son parte del campo transferencial donde se forma con el
paciente una estructura comn.
En la poca de La histeria,29 Freud vea en la transferencia
(como desplazamiento y repeticin) un obstculo para el anlisis.
Pero como lo seala en 192230al referirse nuevamente a la hipnosis, si
bien el xito de un tratamiento depende de la relacin mdico -
paciente, en particular cuando aqul recurre a la sugestin, los
sntomas reaparecen tan pronto como algo que perturba esa relacin
como si nunca antes hubieran sido resueltos. Slo cuando Freud
abandona la hipnosis, se hace posible esclarecer el problema de la
transferencia, gracias al anlisis de los sueos. Descubre entonces
cierta semejanza entre la dinmica que determina la formacin del
sueo y la que rige la formacin de los sntomas.31En ambos casos
hay una lucha entre dos fuerzas opuestas, que termina en una especie
de transaccin. Segn Freud, si el sueo en s no es un fenmeno
patgeno, los mecanismos mentales que causan la enfermedad estn
presentes tambin en toda persona considerada normal. Freud
trata de dilucidar entonces el vnculo que une al sujeto con su propio
universo, privilegiando ante todo la relacin con los smbolos o
significantes, como se los denomina hoy siguiendo a Lacan. As, en
el anlisis de los sueos, Freud presta especial atencin a lo que
ocurre en el sujeto ms all de cualquier relacin interpersonal. Ms
adelante estudia los fenmenos transferenciales32y los ubica (en sus
aspectos tanto positivos como negativos) en la categora de resisten
cia. Los concibe tambin como desplazamiento (como ya lo haba
hecho en La histeria), si bien se trata ahora de desplazamiento de las
42
representaciones en el campo del deseo inconsciente,33Una vez que
ha renunciado a la hipnosis, Freud se esfuerza por diferenciar neta
mente al psicoanlisis de cualquier tratamiento por sugestin.34La
finalidad primordial del anlisis ya no puede ser la eliminacin del
sntoma, como ocurra con la hipnosis. En el anlisis, la cura es un
logro secundario, los elementos enjuego son otros. En 1922, Freud
llega a considerar que cierto grado de resistencia es beneficioso para
el tratamiento, ya que evita los efectos de la sugestin en la relacin
analista-paciente. Segn Freud, el analista, contrariamente al hipno
tizador, debe abandonar toda actitud de poder.
No obstante, Freud adopta esta actitud de autoridad, aun en
perjuicio propio, con las adolescentes. As ocurre en especial con
Dora,35en cuyo caso la labor analtica se ve comprometida desde un
principio, porque Freud acepta tomar en anlisis a la paciente a
pedido del padre de sta ( vuelva a la cordura a mi hija, en otras
palabras, haga que cierre los ojos a mi amoro), sin cuestionar en
ningn momento esta circunstancia. De ah en ms, Dora ve en Freud
a un cmplice del padre y permanece insensible a sus interpretacio
nes, que son para ella una verdad-mentira de adulto, de un seductor
en potencia.
En aquel tiempo Freud busca seales de la transferencia en los
sueos, bajo la forma de desplazamiento o de resistencia. Sin embar
go, slo despus de interrumpido el tratamiento de Dora, comprende
que ya el primer sueo de la paciente contena indicaciones de esta
ruptura. Los elementos transferenciales presentes en el sueo haban
pasado inadvertidos para l. Freud explica a posteriori que esas
indicaciones estn representadas no tanto por el desplazamiento o los
incidentes de una relacin interpersonal, como por la manera en que
el sujeto, aun antes de entrar en anlisis, se presenta en un fantasma.
En este caso, se trata de un escenario preestablecido, con roles a
distribuir y una puerta por la que inevitablemente iba a salir Dora si el
escenario impuesto permaneca inmodificado. En efecto, lo que
ocurra con Dora desde mucho tiempo atrs era que el silencio falaz
de los adultos no le dejaba ms alternativa que la exoactuacin.
En el anlisis tambin se abre un escenario cuyo decorado est a
veces preestablecido. Freud lo comprende a expensas suyas con
Dora. Esta lo ubica en la posicin de analista (de padre), alimentando
en Freud la ilusin de que su palabra ejerza algn efecto. Pero le quita
ese poder (de interpretar) y por s sola programa anticipadamente la
43
ruptura. Identificndolo con el padre, Dora plantea el problema de su
rivalidad respecto de otra mujer. El fracaso de Freud se debi a que no
supo comprender a tiempo el lugar que ocupaba en la transferencia.
' No s que tipo de ayuda esperaba de m f ' 36dir ms tarde. Se sabe
que veinte aos despus, el mdico que atenda a Dora la envi a
Flix Deutsch37(por los mismos sntomas que tena cuando la trat
Freud). Cuando Dora se dio cuenta de que Deutsch era analista y
conoca el trabajo de Freud, le revel su identidad, su infancia
desdichada y su historia con Freud. Todos los sntomas desaparecie
ron despus de la segunda visita. Pero se sabe tambin (por una
confidencia del hermano de Dora a Deutsch) que su conducta ulterior
mantuvo en ascuas durante veinte aos a todos los que la rodeaban, al
punto que su muerte fue un alivio para el hermano.
Durante las dos dcadas que siguieron al tratamiento de Dora,
no faltaron conmociones en la vida de Freud, sobre todo en ocasin
de las rupturas con Fliess (entre 1901 y 1902) y con J ung (a partir de
1912). Despus de publicar el caso Schreber, Freud se dedica a
estudios semiautobiogrficos como La Gradiva (1907)38que lo ayu
dan a superar su fobia a los viajes. En una carta a Ferenczi (del 5 de
octubre de 1910) habla de las dificultades y la naturaleza del trabajo
que ha emprendido sobre s mismo: Usted no slo ha observado,
sino tambin comprendido que ya no siento la necesidad de revelar
por completo mi personalidad, hecho que usted atribuye acertada
mente a una razn traumtica. Desde el asunto Fliess, que como
usted sabe deb liquidar recientemente, esa necesidad ya no existe
para m. Ha desaparecido una parte de la carga homosexual, lo cual
me ha servido para ampliar mi propio yo. He triunfado donde la
paranoia fracasa . En otras palabras, Freud, a diferencia de Schre
ber, haba logrado sublimar.
Cuando en 1911 Freud toma en consideracin la realidad, lo
hace para dar ms importancia al fantasma.40No debemos subesti
mar la importancia de las fantasas en la formacin de los snto
mas. .. escribe. La moneda del neurtico es la fantasa." Final
mente, Freud sita la realidad en la prehistoria del sujeto. Aparece
aqu un doble rumbo aparentemente contradictorio, pero que sigue
las mismas dificultades que surgen en la prctica.
Si en Ttem y tab (1912-1913) Freud basa la culpa en la
existencia de un hecho real (el asesinato del padre primitivo, devora
do por los hijos), haciendo surgir as como en un sueo la imagen
44
culpgena de aquel que no saba que su padre haba muerto
(segn el deseo del soante), en Los dos principios del suceder
psquico (1911), la culpa parece tener su origen en el fantasma. El
problema que Freud intenta plantear es qu sucede con la culpa
cuando en la realidad no se ha cometido ningn crimen. Define
entonces un campo que no est ni en la realidad ni en el inconsciente,
sino que pertecene al mundo de la fantasa. Desde esta perspectiva, la
fantasa constituye la realidad del sujeto, la trama de lo que
llamamos su vivencia . Para poder analizar esa vivencia , es
necesario tomar en cuenta los deseos inconscientes que estn en la
base del sentimiento de culpa (como lo muestra con particular clari
dad el anlisis de los pacientes obsesivos).
Nos detendremos ahora en un artculo que Freud escribi en
1920 sobre Un caso de homosexualidad femenina En este caso
(como en el de Dora), Freud no advierte que est en presencia de una
adolescente que plantea el problema de su feminidad a travs de las
otras mujeres. En un primer perodo, esta joven (al igual que todas las
nias pequeas) haba soado con tener un hijo del padre, mientras
que en un segundo perodo desarrolla una homosexualidad reactiva,
fundada en su identificacin con el padre. El resentimiento contra
ste es evidente. Sin embargo, las interpretaciones de Freud no tienen
en cuenta el juego identificatorio ni la manera en que la joven
convierte al padre en testigo privilegiado de su homosexualidad
(incluyendo la tentativa de suicidio en la que se manifiesta el anhelo
de tener un hijo del padre). Cuando padre e hija ya nada se pueden
decir, aqul enva a la joven a Freud. As, el tratamiento se inica en un
contexto en el cual todos los adultos parecen cmplices. Le exigen
que sea heterosexual, pero en ningn momento se toma en cuenta el
drama existencial que la joven intenta plantear. La posicin del
propio Freud respecto del complejo de Edipo sigue siendo a pesar de
todo convencional: los varones aman a las nias, y las nias a los
varones. Y as lo reflejan sus interpretaciones.
No obstante, en el comienzo de los Tres ensayos (1905), Freud
se haba referido a las aberraciones sexuales , describiendo la
normalidad como ficcin ideal y abstenindose de cualquier dis
tincin cualitativa entre lo normal y lo anormal. Opona la pulsin al
instinto animal que se sacia con el objeto,42evitando claramente las
ideas normativas sobre la sexualidad (si bien stas aparecen en los
historiales clnicos de la misma poca).43Por otra parte, en el plano
45
terico, Freud mostr que tanto en el mito de Edipo como en el mito
del origen (asesinato del padre), entra en juego la relacin del
hombre con el smbolo (o significante). Pero al tratar adolescentes
irreverentes, parece perder de vista sus formulaciones tericas. Se
presenta ante sus jvenes pacientes como un sustituto paterno, sin
reconocer una serie de mecanismos de defensa propios de la adoles
cencia. Permanece sordo a una forma de ambivalencia derivada del
narcisismo, el idealismo y una intransigencia moral a toda prueba...
Autoritario en sus intervenciones, las adolescentes lo ven como un
adulto en connivencia con sus padres. En el espacio analtico, por lo
tanto, falta una dimensin. La contratransferencia de Freud, ligada
con las defensas de provocacin de las pacientes, no tarda en inmovi
lizar todo. La situacin de ambigedad propia de la relacin analtica
desaparece en favor de una realidad: Freud se convierte en persegui
dor, encama a los padres y en lugar de llenar el vaco de una
identificacin posible, se adhiere a una posicin de autoridad. En
consecuencia, todo el proceso analtico queda bloqueado. Participan
do junto con la adolescente de un drama comn (la experiencia
analtica), no libera de ese drama a la paciente ni se libera l mismo.
El punto ciego de Freud (relacionado con sus propios aspectos feme
ninos) induce una especie de cristalizacin de las defensas y las
resistencias del paciente. Se siente reducido a la impotencia y la
situacin se inmoviliza hasta tal punto que teme una exoactuacin por
parte del paciente, es decir que ste lleve a la accin una pulsin
autodestructiva o de venganza. Entonces l mismo pone fin al trata
miento porque ha dejado de creer en el discurso falaz que se desarro
lla, olvidando que la verdad se oculta precisamente en la mentira.
Sin duda, Freud se siente ms cmodo con un paciente obsesivo
como el Hombre de las ratas. En casos de este tipo no se siente
amenazado por el peligro de una exoactuacin y puede tratar la
neurosis del paciente como un sueo. La transferencia aparece enton
ces en la escena del sueo, o ms precisamente, el campo de juego
transferencial se mantiene dentro de los estrictos lmites del encuadre
analtico. No se produce ningn desborde y Freud, sintindose segu
ro, puede descifrar tranquilamente las frases en dialecto que
emergen en el estado de vigilia, y analizar las compulsiones en su
estado original.
No ocurre lo mismo con el anlisis del Hombre de los lobos
(1910-1914), iniciado en medio de su disputa con J ung. El paciente
46
es partcipe de las especulaciones tericas del anlisis. Accede al
pedido de Freud a confirmar la realidad de la escena primaria, aunque
es sabido que despus ser vctima de un ataque de delirio
paranoide.44Slo mucho ms tarde el paciente se preguntar: "La
aparicin de mi paranoia tuvo alguna relacin con las preguntas que
formulaba el profesor Freud? . Y aada: "Usted cree que esos
lobos blancos eran mis padres, y el coito entre ellos, y que sa es la
causa de todo? .
Como lo seala Michel Schneider, el Hombre de los lobos
acepta todas las interpretaciones de Freud (respecto de la fijacin a
los sirvientes, los temores de castracin, la seduccin por la hermana,
etc.), salvo la referente a los lobos. Es preciso por lo tanto, para
conservar a Freud, que se identifique con esta construccin en la que
tanto insiste aqul, pero que no es un recuerdo que le vuelve a la
memoria?
Sabemos que Freud recurri entonces a una imposicin, fijando
de manera autoritaria la fecha que pondra fin al anlisis. Sin duda
esto permite la aparicin de material interesante que ejerce efectos de
cura . Sin embargo, como lo destaca Ruth M. Brunswick,45tam
bin da lugar a que el paciente (Serguei Pankejeff) 'conserve dentro
de s un ncleo que ms tarde desencadenara su psicosis. Al
precipitar la terminacin del anlisis, Freud contradice sus propios
consejos. Con esta actitud, perturba la manera que tiene el obsesivo
de introducir el tiempo muerto de su neurosis46para defenderse de la
transferencia. Sin embargo, al impulsar el cambio, Freud abandona
la posicin de padre simblico. De ah en ms, el paciente se aferra a
un padre imaginario, acentuando el aspecto simbitico del vnculo
transferencial. Frente a la amenaza de separacin (castracin prima
ria), el paciente reacciona con virtiendo a Freud en una parte de s
mismo y conservndolo as para siempre.
Serguei Pankejeff brinda a Freud todo lo que ste desea saber
acerca de la escena primaria, y le permite reunir el material para una
publicacin que habra de confundir a los disidentes. Se separan por
lo tanto satisfechos, pero se engaan. Sabemos que posteriormente el
Hombre de los lobos termin por pertenecer a una institucin psicoa-
naltica, que se hizo cargo financieramente de l hasta su muerte. El
psicoanlisis se convirti as en un compaero del que slo se pudo
separar muy poco antes de morir.
Con cada caso clnico que pone por escrito, Freud busca valori
47
zar un planteo terico, pero fracasa cuando el paciente pasa a ser
centro de una disputa que sostiene con sus discpulos y cuando no
toma la distancia necesaria respecto de las familias de las adoles
centes.
Despus de su ltimo caso clnico, que data de 1920, Freud
vuelve a los intereses de su adolescencia (los asuntos culturales) y da
libre curso a la especulacin. Su padecimientos fsicos (cncer)
comienzan en 1923 y de ah en adelante, segn lo reconoce l mismo,
su inters por los pacientes va disminuyendo. El profeta sucede al
terapeuta.
La historia del movimiento psicoanaltico mostr despus que el
triunfo del psicoanlisis se logr a costa de. la burocratizacin de sus
instituciones. La preocupacin por la organizacin institucional ter
min por prevalecer sobre la creacin e hizo que en determinado
momento el anlisis se estancara.
Fue necesario asimismo, como intentaremos mostrarlo en el
captulo siguiente, reconsiderar la definicin misma del psicoanlisis
y sus objetivos.
48
NOTAS DE CAPITULO 2
1 Vase ErikH. Erikson, Insight and responsibility, Norton, Nueva Y ork, 1964,
pgs. 17-47.
2 Fliess publica en 1892 un libro sobre el tratamiento de la neurosis moral
refleja, que entusiasma a Freud. Este utiliza la teora de la bisexualidad en los Tres
ensayos y en su explicacin de la homosexualidad, pero la modifica al incorporar el
concepto de pulsin parcial.
3 Si logro resolver mi histeria, lo debo al recuerdo de aquella anciana que a
tan tierna edad me dio razones para vivir y sobrevivir , carta a Fliess del 3 de octubre
de 1897.
4 El principio de constancia opera como principio de inercia ; ulteriormen
te, primero como Principio de placer y ms tarde como Principio del nirvana , se
convertir en uno de los principios reguladores del psicoanlisis ( Lettres Fliess
en Naissance de la Psychanalyse, pg. 120, nota). Hay versin castellana: Cartas a
Wilhelm Fliess. Manuscritos y notas de los aos 1887 a 1902 en Los orgenes del
psicoanlisis, Obras Completas, vol. I II , Biblioteca Nueva, Madrid.
Vase captulo I , pg. ... (pg. 21 de la traduccin)
5 Vase Octave Mannoni, Freud, Seuil, pg. 58.
6 O. Mannoni, ob. cit., pg. 58.
7 S. Freud, Cartas a Fliess del 2 de marzo de 1899, del 7 de julio de 1897 y del
14 de noviembre de 1897. Freud explica en ellas que su trabajo con los pacientes est
ligado con sus propias dificultades. Adems, Fliess por momentos se convierte en un
obstculo. Entonces Freud ya no puede escribir, pero no sabe el porqu. El autoanli
sis es imposible. Si no fuera as, no habra enfermedad.
8 Desarrollado por Octave Mannoni en Sminaire de Lacan del 20 de enero de
1954 (no reimpreso por J acques-Alain Miller en su transcripcin de J . Lacan, Le
Sminaire, l , Les crits techniques de Freud, Seuil).
9 S. Freud, La technique psychanalytique, PUF, pgs. 46, 114, 15,4, 111. Hay
version castellana: Tcnica psicoanaltica, Obras completas, vol. II.
10 S. Freud, Le dbut du traitement , en La technique psychanalytique, PUF,
pg. 99. Hay version castellana: La iniciacin del tratamiento , en Tcnica psicoa
naltica, ob. cit.
11 S. Freud, Analysis terminable and interminable, 1937, S.E., vol. XXIII, pg.
225. Hay versin castellana: Anlisis terminable e interminable , en Obras inditas
de los aos 1905 a 1937, Obras completas, vol. III.
12 S. Freud, Les voies nouvelles de la thrapeutique psychanalytique , en La
technique psychanalytique, PUF, pg. 134. Hay version castellana: Los caminos
nuevos de la terapia psicoanaltica , en Tcnica psicoanaltica, ob. cit.
13 S. Freud, Le clivage du moi dans les processus de dfense, 1938, S.E.,XXHI ,
pg. 275; traducido en Nouvelle Revue de Psychanalyse, N 2, Gallimard, 1970. Hay
version castellana: Escisin del yo en el proceso de defensa , en Esquema del
psicoanlisis, Obras completas, vol. III.
14 Vase L. Lacan, Sminaire du 20.1.1954 , en Le Sminaire, livre 1, Les
crits techniques de Freud, Seuil, 1975.
49
15 Desarrollado por J . Lacan, en Sminaire del 27 de enero de 1954.
16 S. Freud, Cinq Psychanalyses, PUF, pgs. 325-420. Hay versin castellana:
Historia de una neurosis infantil , en Historiales clnicos, Obras Completas,
vol. H.
17 Desarrollado por J . Lacan, en Sminaire del 27 de enero de 1954; reimpreso
en Le Sminaire 1, Les crits techniques de Freud, Seuil, pg. 47.
18 VaseJ . Lacan, Sminaire del 3 de febrero de 1954 sobre la Lettre Fiiess du
7.7.1897.
19 S. Freud, La dynamique du transfert , en Technique Psychanalytique,
PUF, pgs. 50-60. Hay versin castellana: La dinmica de la transferencia , en
Tcnica psicoanaltica, Obras Completas, vol. II. Reimpreso y comentado por J .
Lacan, Le Sminaire I, Seuil, pg. 50.
20 Vase J . Lacan, Sminaire del 10 de febrero de 1954.
21 S. Freud, La dngation - Die Vemeinung , S. E., XI X, pgs. 233-239.
Hay versin castellana: La negacin , en Psicoanlisis aplicado, Obras Completas,
vol. I I , pgs. 1134-1135.
22 Vase O. Mannoni, Freud, Seuil, pg. 160.
21 Vase intervencin de J . Hyppolite en Sminaire de Lacan del 10 de febrero de
1954.
24 S. Freud, Le ftichisme , 1927, en La vie sexuelle, PUF, pgs. 133-138.
Hay versin castellana: Fetichismo , en Obras inditas de los aos 1905 a 1937,
Obras Completas, vol. I II , pgs. 505-509. Vase O. Mannoni, ob. cit., pg. 161.
25 Mark Kanzer, New dimensions in human relationship , en Freud and his
patients, Kanzer y Glenn, comps. Aronson, Nueva Y ork, 1980.
26 S. Freud, J . Breuer, Etudes sur l hystrie, PUF, pg. 35. Hay versin
castellana: La histeria, Obras Completas, vol. I.
27 Vase el captulo I.
28 S. Freud, Sur la psychognse dun cas dhomosexualit fminine , en
Nvrose, Psychose et Perversion, PUF, pgs. 245-270. Hay versin castellana:
Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina , en Ensayos sobre
la-vida sexual y la teora de las neurosis, Obras Completas, vol. I , pgs. 1004-1017.
29 Desarrollado por O. Mannoni en Le rve et le transfert , en Clefs pour
l imaginaire, Seuil, 1969.
30 S. Freud, S. E., XVIII, pg. 237.
31 Vase S. Freud, S. E., XVIII, pg. 242.
32 Vase S. Freud, S. E., XVI II , pg. 247.
33 Desarrollado por O. Mannoni, en Clefs pour l imaginaire, Seuil, pgs.
150-161.
34 Vase S. Freud, S. E., XVI II , pg. 250.
33 Dora entra en anlisis (por una serie de sntomas histricos: tos nerviosa,
afona, depresin, hasto de vivir) por intermediacin de su padre. Este le pide a Freud
que ' devuelva a su hija a la cordura '. La intencin es que Freud la induzca a aceptar
la idea de que entre la seora K. y el padre de Dora no hay ms que una amistad ,
ignorando as la relacin amorosa de ambos. Dora asume como propia esta relacin
del padre, poniendo a Freud por testigo de la situacin imposible que enfrenta: el seor
K. trata de seducirla desde que ella tena catorce aos. Freud se esfuerza por que la
paciente reconozca la participacin que le cabe en el desorden que la rodea. No logra
hacerse entender, porque se empea en que Dora admita que el seor K. no le es
50
indiferente. Por otra parte, le formula interpretaciones prematuras sobre el significado
masturbatorio de algunos de sus sntomas. Despus de estas interpretaciones, Dora
trae su primer sueo (ta casa se incendia y ella huye con el padre), que en realidad es la
repeticin del sueo que tiene desde los diecisis aos (cuando frenaba los avances del
seor K.). Freud interpreta la huida con (hacia) el padre como una manifestacion de
amor por el seor K. No comprende an que Dora se siente ligada a la seora K.
(cuyos secretos comparte). A travs de ella Dora trata de plantear sus interrogantes
sobre la feminidad.
El segundo sueo gira en tomo de la muerte del padre. Dora penetra en un
bosque. Un hombre le dice: quedan dos horas y media y le propone acompaarla.
Dora se niega y sigue sola.
Las asociaciones de la paciente (que dos semanas y media antes haba anunciado
a Freud su decisin de interrumpir el anlisis) ponen de manifiesto sus propsitos de
venganza, tanto contra Freud como contra el seor K. De este segundo sueo, Freud
slo rescata la idea de venganza. Sin embargo, Dora (como toda adolescente) busca
apasionadamente la verdad; ms- an, se plantea una interrogacin existencial (a
travs de la seora K.): qu significa ser mujer?
(S. Freud, Cinq Psychanalyses, PUF, pgs. 46 y 69-70. Hay versin castellana:
Historiales clnicos, Obras Completas, vol. II. Vanse tambin los Sminaires de
Lacan de fechas 9, 16 y 23 de enero de 1957.)
36 Vase Gregorio Kohon, Reflections on Dora , In . J. ofPsychoanalysis. 65
I, pgs. 73-85, 1984.
37 Flix Deutsch, On the mysterious leapfrom the mind to the body, International
Universities Press, Nueva Y ork, 1959, pgs. 49-58.
38 Vase Mark Kanzer, Freud and his patients, Kanzer y Glenn, comps.,
Aronson, Nueva Y ork, 1980, pg. 422.
39 Citado por E. J ones, La Vie et l Oeuvre de Freud, PUF, vol. II, pg. 87.
40 S. Freud, Formulations sur les deux principes du cours des vnements
psychiques , en Rsultats, ides, problmes, PUF, pg. 142 (retraduccin de la
autora). Hay version castellana: Los dos principios del suceder psquico , en
Ensayos, Obras Completas, vol. II.
41 Esta joven de dieciocho aos desea tener relaciones con una mujer (de vida
ligera) heterosexual, pero tambin homosexual. Esta la rechaza. Un da, el padre
encuentra a la joven con esta mujer y se enfurece. La joven se arroja desde un puente a
las vas del ferrocarril. Ms tarde confiesa que la mujer, inquieta por la actitud del
padre, le haba pedido interrumpir la relacin. Por ltimo, los padres acuden con la
paciente a Freud. Si bien sta no desea ser curada de su homosexualidad, inicia el
anlisis por sus padres '. Es dcil y se interesa en el anlisis en un nivel puramente
intelectual, mientras que emocionalmente no se siente partcipe de la experiencia.
Este aislamiento y la hostilidad latente de la joven inducen a Freud a interrumpir el
tratamiento.
La anamnesis contiene datos interesantes. La paciente es muy apegada al
hermano mayor. Las preferencias de la madre se orientan hacia los tres hijos varones,
antes que a ella. En la escuela se haba enamorado de una maestra, sustituto materno.
A los catorce aos haba tomado profundo afecto por un pequeo de dos, al que
atenda devotamente. A los diecisis aos, en el momento del embarazo de la madre y
del ulterior nacimiento de un hermano, se refirm su inters por las mujeres. La joven,
agresiva contra su padre, lo desafi pasendose con su compaera casi bajo las
51
ventanas de aqul. En el anlisis, relata una serie de sueos (anuncio de un matrimo
nio, espera de un hijo) que Freud rechaza por considerarlos mentiras. Segn l, se
trata de la reproduccin en la transferencia del juego de contraengao de la paciente
con su padre. Se pregunta: si el inconsciente miente, de quin fiarse?
42 Vase J uliet Mitchel y J acqueline Rose, Feminine Sexuatty, MacMillan
Press, Londres, 1983.
45 La idea del Edipo (ausente en los Tres Ensayos) hace pensar en una sexualidad
normal. Pero en 1915 Freud agregar el concepto de castracin y en 1924 lo utilizar
como punto de partida de su estudio sobre la resolucin del Edipo. En Le clivage du
mois dans le processus de dfense(Nouvelle Revue de Psychanalyse, N 2, 1970,
pgs. 25-28. Hay version castellana: Escisin del yo en el proceso de defensa , en
Esquema del psicoanlisis, Obras Completas, vol. III, pgs. 389-391), retoma las
implicaciones del complejo de castracin en el desarrollo del sujeto. Muestra que algo
se pierde para siempre en todo esfuerzo por lograr satisfaccin y, por otra parte, que la
ideologa rige toda bsqueda de la sensacin de unidad interna que consolida la
identidad sexual.
44 Vase Karin Obholzer, Entretiens avec l'Homme aux loups, prefacio de
Michel Schneider, Gallimard, 1981.
45 L Homme aux loups par ses psychanalystes et par lui-mme, Gallimard,
1981.
46 Vase Serge Leclaire, A propos del l episode psychotyque qui present
l Homme aux loups , en La Psychanalyse, N 4, PUF.
52
3
Freud, Lacan: sobre algunos
objetivos del psicoanlisis
Desde hace aproximadamente una dcada, los analistas atravie
san una crisis que tiene que ver con las excesivas teorizaciones de
algunos. Como consecuencia, se observa un rechazo, as como un
vaco conceptual que es el mismo que seal Lacan entre 1940 y
1950, cuando comenzaba a ocuparse de la enseanza del psicoanli
sis. Esta crisis exige reactualizar ciertos fundamentos tericos en
funcin de los cuales se ordena la prctica analtica.
Entre 1956 fecha en que los analistas celebraron el centenario
de Freud y 1985, hubo en Francia aos propicios en los que
respecta a la investigacin psicoanaltica, pero tambin aos som
bros, cuando la elaboracin de un conocimiento psicoanaltico unifi
cado produjo la ruptura entre teora y prctica. Como resultado,
surgi una oposicin entre algunos clnicos extraviados en los
pantanos tericos ' y tericos ms interesados en perfeccionar una
teora indestructible que en atender cierto tipo de pacientes (psic-
ticos y fronterizos) capaces de plantear una contradiccin a la teora.
Se perdi de vista que el conocimiento sobre la enfermedad no
nace de un observador sano que examina la enfermerdad, sino que
emana de la enfermedad misma.2
Freud nunca utiliz el trmino teora en el sentido que le damos
nosotros. Para l, las teoras son ficticias, como lo son, por ejemplo,
las teoras sexuales de los nios. Donde nosotros hablamos de teora,
Freud habla de metapsicologa. Pero adems, utiliza procedimientos
comparables con los de los filsofos, que construyen ficciones
lgicas para solucionar problemas oscuros.
Consecuentemente, a menudo se falsea la orientacin del anli
sis. Los analistas suelen privilegiar en la teora el aspecto real,
descuidando el mundo de la fantasa y lo imaginario, aquel donde se
53
desenvuelve el discurso del neurtico y al cual el psictico es incapaz
de acceder. Se ensancha as la brecha entre teora y prctica. En la
teora analtica se forma una especie de bipolaridad; en un extremo
hay un conocimiento que se rige por el esquema del desarrollo, la
estructura y las reflexiones sobre el lenguaje; en el otro, hay un tipo
diferente de conocimiento que emana del trayecto singular que reco
rren un analista y su paciente. Establecer la relacin entre estas dos
modalidades de conocimiento y traducirlas a un lenguaje no unvoco
es precisamente una de las tareas ms difciles en la formulacin
terica de una experiencia prctica.
Para rescatar lo que aun hoy puede tener de revolucionario la
evolucin del pensamiento freudiano, me basar en las notas origina
les de tres entrevistas que Octave Mannoni sostuvo en 1966 con
J acques Lacan.3
Los trabajos franceses de 1956 (ao del centenario de Freud)
ponan el acento en el achatamiento que haba sufrido el descubri
miento freudiano, y sobre cuyas causas se interroga Octave Mannoni
diez aos ms tarde. Falta de rigor, deterioro debido a las resisten
cias que siempre se opusieron a Freud? Quizs un retorno al seno
mismo del psicoanlisis de concepciones prefreudianas, evolucionis
tas, conductistas o pedaggicas? Cmo preservar lo medular del
descubrimiento freudiano bajo esa cobertura engaosa? Cmo dis
cernir la verdad que se oculta bajo los componentes cientficos o
seudocientficos, que envejecieron antes que aquel descubrimiento?
No hay algo as como tres etapas en la manera en que se puede
volver a Freud (o ms exactamente, en la manera en que Lacan inicia
su camino a partir de Freud)?
En los aos de posguerra le responde Lacan la ignorancia
de los analistas era enorme; ignorancia no solamente de los principa
les conceptos de la teora analtica, sino tambin del origen de la
prctica analtica, del modo en que el anlisis se diferenci de las
prcticas teraputicas que lo precedieron. Para suplir esta carencia, se
propuso en primer lugar releer a Freud a partir de una experiencia
comn, apartndose de la enseanza de los institutos psicoanalticos,
aparentemente interesados ante todo en ofrecer a los candidatos un
curso de tcnica analtica. En este contexto, Freud constitua un
recurso vlido, pero el texto freudiano pareca no exigir ninguna
profundizacin, y la consigna inicial sobre el modo de llevar adelante
la experiencia, en lugar de un retomo a Freud, era ni ms ni menos
54
que un intento de encuadrar a Freud en el marco de la psicologa
general (como haba ocurrido en particular en el Instituto de Nueva
York).
La experiencia que instituye la prctica analtica contina
Lacan se define nicamente por lo que podemos llamar un campo
cerrado. Este es requisito indispensable de toda posibilidad de expe
riencia. Ninguna experiencia se puede realizar en un sistema total
mente abierto, ya que en ste es imposible controlar lo que entra y lo
que sale.
He aqu una primera toma de posicin por parte de Lacan.
Afirma que el psicoanlisis es diferente de todo lo que hasta entonces
se pudo adjudicar el rtulo de psicologa. El retomo a Freud es para l
un primer paso hacia una definicin propiamente epistemolgica del
psicoanlisis, tendiente a definir un campo de experiencia.
Queda por establecer si los principios de la experiencia analtica
permiten entrever la posibilidad de que se constituya un campo
definible como ciencia.
Retomo a Freud quiere decir, en este sentido, definicin del
psicoanlisis. Y Lacan seala que si los analistas quieren hablar de
algo preciso en su campo, se tienen que apoyar forzosamente en los
textos originales de Freud, ya que nadie (hasta 1966) encontr el
medio apto para dar continuidad a lo ya enunciado por Freud. Al
mirar las cosas de cerca prosigue Lacan se advierte que por
momentos Freud se vio obligado a fijar lmites e incluso a excluir a
aquellos que pretendieron invocarlo para legitimar su propia autori
dad. Mucho se ha escrito sobre las difciles relaciones de Freud con
sus discpulos. Hoy conocemos los dramas, suicidios y rupturas que
matizaron su vida profesional. Se sabe menos, en cambio, sobre la
exigencia tica de Freud respecto de una cierta coherencia del discur
so. Esta exigencia hizo que Freud se distanciara de J ung, figura
atractiva para la propaganda, pero cuyo discurso se hace radicalmen
te diferente del suyo (los instrumentos estructurales con los que
constituye la experiencia).
Lo que trata de definir Freud como campo de la experiencia
analtica es, segn Lacan, algo que establece una afinidad entre ese
campo y la estructura, en la medida en que en sta prevalecen los
efectos del lenguaje. En funcin de esas estructuras del lenguaje se
ordenan los efectos que hacen la consistencia de lo que llamamos una
neurosis, incluso la consistencia cuando como psicoanalistas po
55
demos percibirla de una perversin o de una psicosis. Los efectos
del lenguaje en el sentido ms amplio y los efectos cuya seal
registramos en el campo de la experiencia que definimos en el
psicoanlisis, en el nivel de lo que cabe llamar psicoanlisis aplicado
al estudio de una neurosis, de una perversin o de una psicosis, son de
naturaleza homognea. Freud se pregunta siempre segn Lacan
qu efectos tienen verdaderamente las argucias de la palabra y del
lenguaje sobre lo que podemos llamar sujeto, si desde el punto de
vista del lenguaje tratamos de definir al sujeto bajo su dependencia.
Insiste Lacan en que el hallazgo de Freud consisti en descubrir que el
lenguaje ejerce efectos que van mucho ms all de lo que se cree, e
implica una economa que no se limita nicamente a lo verbal.
El deseo precisa Lacan sugiere que en el lenguaje se infil
tran ciertos efectos econmicos, designados hasta el momento con el
nombre de afecto o sntoma. La originalidad del inconsciente, tal
como lo defini Freud, corta por lo sano los postulados previos. Lejos
de ser una funcin arcaica cercana a lo orgnico, es por el contrario
algo que prevalece sobre lo que a falta de mayor elaboracin se llam
pensamiento, en funcin de una teora que conceba al lenguaje
como un reflejo ms o menos bien adaptado de ciertas funciones
superiores. Antes bien, seala Lacan, el lenguaje, en virtud de su
estructura, modifica lo que llamamos trama psicolgica. Son
efectos del lenguaje los que vemos incidir de manera directa o
indirecta en los fenmenos analticos.
El retomo a Freud, insiste Lacan, de ningn modo significa
atribuir una especie de inamovilidad a sus enunciados. Por el contra
rio, consiste en tomar la nica va que permite darles una prosecucin
normal, sin la cual nos limitaramos a una adhesin supersticiosa al
texto de Freud.4
Slo reconociendo los puntos de partida que contienen los
escritos freudianos podemos comenzar a alejamos de ellos. Volver a
Freud es requisito para salir de l. Algo que nadie ha hecho, agrega
Lacan, como no sea abandonando el campo del anlisis.
En la segunda entrevista, Octave Mannoni interroga a Lacan
acerca del artculo titulado De nos antcdents , que en los Ecrits
precede al Discours de Rome de 1953. Le hace notar que este
discurso, que para muchos constituye un cambio de direccin, coin
cide por otra parte con el momento en que comenz a dedicarse a la
enseanza. Los postulados de ese discurso no haban sido formula
56
dos ya en los precedentes? En efecto, el enfoque dado en este ltimo
escrito a lo Imaginario y la manera en que aparece discriminado,
implican contraponerlo a lo Real y lo Simblico.
El Discours de Rome , responde Lacan, no constituye un
cambio de direccin. Es el enunciado formal de algo que ya anuncia
ban dos aos de Seminario en la rue de Lille. Au-del du principe de
ralite5es un texto que contina vigente porque testimonia una cierta
orientacin. Refleja un esfuerzo por mantenerse en el nivel de la
experiencia, de lo que ocurre en la sesin analtica. En el ambiente
mdico de la poca, se consideraba que era forzoso retraducir lo que
ocurra en la sesin analtica, reducindolo a un intercambio en el que
estaba implcita la idea de un dilogo. Au-del du principe de ralit
o A propos de la causalit psychique slo adquieren su verdadero
sentido cuando los consideramos a partir de la ltima palabra de lo
que Lacan logra expresar cuando todas las orejas del auditorio le
permiten llegar a un determinado punto. Slo a partir del ltimo
punto que ha enseado insiste Lacan corresponde preguntarse
qu signific para l el pasaje de una etapa a otra. No siempre hay un
pendiente continua. Cada cosa debe llegar a su tiempo .
Volvamos al Discours de Rome de septiembre de 1952.10ctave
Mannoni recuerda que este texto inaugur la docencia de Lacan y fue
tambin la primera manifestacin de la Sociedad Francesa de Psicoa
nlisis, que acababa de ser fundada. Cuando diez aos despus, en
circunstancias similares, Lacan se ve llevado a fundar la Escuela
Freudiana, lo hace comenzando con estas palabras: Solo como lo
estuve siempre . En efecto, ya en el Discours de Rome, Lacan
postulaba los principios de una teora, en virtud de la cual tomaba
distancia respecto de todos. Algunas de las posiciones que adopt
ciertamente podan sorprender en 1952, pero no tardaron en conver
tirse en lugares comunes, como por ejemplo la crtica a las actitudes
conductistas o neurologizantes. La significacin de otras, en cambio,
qued demostrada poco a poco, como ocurri con la diferenciacin
entre Imaginario, Simblico y Real.
Otros temas seala Octave Mannoni a Lacan siguen sien
do objeto de su investigacin, continan y continuarn formando
parte de su enseanza, como el del sujeto en contraposicin con el yo
o el individuo y el de la lgica subjetiva'. ' Para Mannoni, en efecto,
lo esencial de las entrevistas reside en el anlisis de la relacin entre
sujeto y discurso, y entre el sujeto del deseo y la palabra, la suya y la
57
del Otro. Pero en vista de que la autonoma del discurso y el peligro
de alienacin que sta significa para el sujeto del deseo en el mundo
externo suscitan los conflictos simblicos y las fijaciones imagina
rias , Mannoni se pregunta si no es el advenimiento de ese deseo lo
que est en juego en un psicoanlisis.
Lacan responde insistiendo en el carcter original del discurso,
en virtud del cual los problemas de la intersubjetividad pasan a
segundo plano. Estos problemas existen, pero lo que importa ante
todo es el problema de la constitucin del sujeto en funcin de un
discurso preexistente. Cuando comenz a ensear recuerda La-
can crey necesario, por razones metodolgicas, tomar distancia
respecto del enfoque conductista y neurologizante. Consider impor
tante plantear en primer lugar una serie de puntos bsicos, como la
distincin entre Imaginario, Simblico y Real, y velar por la coheren
cia del discurso, evitando moderar su tono.
Pero en el curso de estas entrevistas, Lacan seala tambin que
la etapa del espejo dej de interesarle mucho tiempo atrs. Menciona
sin embargo los siguientes interrogantes, que continan en pie a partir
de este trabajo:
Cmo se articula la funcin narcisista en la economa de las
pulsiones?
Qu relaciones especficas tiene con lo que se manifiesta en la
concepcin analtica como pulsin escoptofica?
Se trata de una relacin totalmente radical o aquello sobre lo
cual instaura la negacin es algo que no se basa nicamente en la
pulsin escoptoflica? Este es un problema que an no he resuelto.
En efecto, es difcil hacer coincidir el mundo de la pulsin y el
mundo del deseo. En la pulsin, recuerda Lacan, predomina una
constante energtica. De ah que recurriendo a la matemtica, propo
ne para la pulsin la imagen de una funcin lmite, para tratar de
definir n qu consiste esa constante. La constante energtica, prosi
gue, es una metfora, mientras que la referencia a una funcin lmite
no lo es. Para esclarecer la relacin entre el deseo y la pulsin, adopta
un enfoque terico, segn el cual intenta definirla topolgicamente
como efecto significante, sealando el fantasma imposible de excluir
de la funcin de pulsin en s. Le preocupa encontrar en el fantasma la
articulacin entre la definicin del deseo (como funcin metonmica)
58
y, por otra parte, la pulsin como determinante de un cierto trayecto,
de un cierto alcance definible por el monomio sujeto, a partir del
momento en que el sujeto est descentrado, es decir cuando hay un
sujeto inconsciente. Surge entonces la posibilidad de postular el
deseo como la dinmica subjetiva en tomo del fantasma. El acompa
amiento pulsional, segn l, depende de un cierto trayecto en la
estructura de la pulsin. No hay una articulacin preestablecida
entre deseo y pulsin, concluye.
Octave Mannoni seala entonces que no ve con claridad cmo se
sita el sujeto, que es sujeto del deseo y sujeto de la palabra, en
relacin con el discurso. Por una parte, hay un discurso impersonal en
el que el sujeto se extrava; es el discurso cientfico. Por la otra, est el
sujeto del deseo que trata de insertarse en el discurso.
Ese es el inters del dilogo, responde Lacan, "a condicin de
no perder de vista las proposiciones decisivas que voy a enunciar .
El discurso de la ciencia es asubjetivo; de ningn modo es imperso
nal. No obstante, tiene tambin un sujeto, aunque slo sea porque
todas las formulaciones cientficas necesariamente tienen que ser
presentadas en un discurso, aunque todo se enuncie segn la modali
dad de lo que intenta transmitir efectivamente una formulacin que
pretende ser formulacin fundamental de la economa del universo,
la constante universal.
A continuacin Lacan introduce una rectificacin en lo atinente
al sujeto del deseo y su relacin con el discurso. Segn l, se debe
considerar no al sujeto del deseo, sino al deseo, en la medida en que
ste representa por naturaleza una fisura en el sujeto. Se ha de
considerar despus lo que sucede en el nivel del sujeto, en cuanto al
deseo en la acepcin ms calificada del trmino, con todo lo que tiene
de inseparable de un discurso que lo anuncia y lo sugiere. Es llamati
vo hacer notar Lacan que este trmino tenga sus races en un
vocablo, desiderium, utilizado originalmente para designar el lamen
to, que tiene la misma connotacin de fisura o divisin. Es irrever
sible.
Cul es el contenido del discurso? No es lcito pensar se
pregunta Lacan en algo que queda, en un residuo susceptible de
sufrir lo que podemos llamar los efectos del discurso, y no cualquier
efecto? Se tratara, en resumen, de conservar slo una pequea parte
de lo que nos ofrece el discurso existente (es decir proposiciones que
son especficamente esto o aquello)... Pero, agrega, por elmomen-
59
to no puedo decir ms al respecto .
Slo a modo de juego de palabras contina podemos decir
algo coherente acerca de qu es el sujeto. El inconsciente no carece
de sujeto. Es todo lo que se puede decir.
El sujeto implica un impasse, en el sentido de que el pensamien
to no est donde creemos : El ello piensa en el nivel del inconsciente.
Yo no pienso. Lo cual equivale a decir yo ignoro. Me est vedado el
acceso al pensamiento ms esencial, al que se denomina inconscien
te y porque me est vedado ese acceso, no puedo hablar del sujeto del
inconsciente. Por otra parte, sin embargo, puedo decir que el in
consciente no carece de sujeto. En tal caso, es inapropiado hablar
del sujeto del deseo. El problema es saber qu ocupa su lugar, qu se
presenta con una permanencia absoluta en la estructura .
Las entrevistas entre Octave Mannoni y J acques Lacan, comen
zadas en 1966 con la idea de escribir algo as como Lacan por l
mismo , quedaron truncas. La proyectada publicacin fue posterga
da y no lleg a concretarse. Octave Mannoni, con fines pedaggicos,
aspiraba a dar cuenta de la evolucin de un pensamiento. Lacan, por
su parte, se ocupaba de problemas que lo atormentaban y para los
cuales todava no entrevea una solucin. Exponer claramente su
pensamiento en aquel momento de su vida hubiera sido traicionar una
trayectoria encaminada ante todo a mantener los problemas abiertos
al debate. Ningn texto es defintivo, deca Lacan; todo trabajo
supone brechas y bsquedas. Partiendo de la experiencia en su
retomo a Freud, Lacan se haba propuesto en primer trmino, por
razones metodolgicas, definir un campo en el que las construccio
nes freudianas (que el tiempo haba hecho perder de vista) pudieran
volver a servir de trampoln para los interrogantes emanados de la
clnica. Y mostrar as que Freud se anticipa al sin sentido de los
equvocos y a la fantasa dialctica de los sntomas. As, el psicoan
lisis llega a entender algo que al sujeto se le escapa y que la teora no
siempre es capaz de explicar, o bien (como ocurri a veces en Freud)
que la teora pretende explicar contradiciendo la experiencia en la
cual se basa.
La ambigedad del psicoanlisis se origina en el problema de
dnde situar el fenmeno de lo consciente.8Hay un teln que vela la
verdad; al hombre lo subyuga un movimiento que le oqulta lo verda
dero. De ah que ningn anlisis conductista permite llegar al Edipo,
porque el yo (moi) no da acceso a aquello que lo estructura, y si lo
60
verdadero se transparenta, lo hace a pesar del yo.
En efecto, las seales que pueden ser descifradas en el anlisis
no parten del yo (moi), sino del inconsciente. La funcin imaginaria
del yo (moi), descrita y cuestionada por Lacan, fue postulada en un
momento de la historia del psicoanlisis en que los analistas atribuan
al yo (moi) un poder de sntesis. Lacan revel que el yo est constitui
do por capas sucesivas de identificaciones, que lo hacen frgil y
engaoso. Adems, el anlisis no lleva a un reforzamiento del yo
(moi) sino, por el contrario, a su descomposicin imaginaria (des
composicin que revela la fragmentacin del objeto y de la imagen
corporal, admirablemente postulada por Melanie Klein). Desde esta
misma perspectiva, el Narcisismo no debe ser considerado una etapa,
sino ms bien un estado (tal como demostr magistralmente Freud
con respecto al enamoramiento, en particular al sealar que la elec
cin amorosa se puede basar en una autoimagen parcial). Finalmente,
cmo distinguir al yo (moi) del ideal del yol Preguntas como sta,
que suscitaron tantas afirmaciones de certeza, para Lacan fueron
origen de nuevos interrogantes.
Freud evit que la transmisin del anlisis estuviera sujeta a
reglas tcnicas. Al radicalizar su posicin, se busc sustraer al
anlisis de toda aplicacin psicolgica. A su vez, Lacan indujo a los
analistas a volver a esta radicalizacin para que comprendieran qu
les corresponde indagar al efectuar un anlisis, a fin de que estn
atentos a la singularidad de una palabra o de un lenguaje, as como a
las estructuras en las que est inserto el sujeto, habida cuenta de la
participacin o no participacin del paciente en el drama neurtico (e
incluso psictico) que se est representando y cuyo origen se remonta
a veces a tres generaciones atrs.
El enfermo habla. Pero quin habla a veces a travs de l? El
enfermo se escucha, pero no se comprende. A quin le habla cuando
se dirige al analista? Cmo descifrar idiomas nunca odos y darles
vida en un lenguaje capaz de restablecer las condiciones de una
comunicacin?
Es evidente que el anlisis no se limita a lo verbal. Pero cmo
desembarazamos de la magia? Cmo hacer que la neurosis salga del
impasse para abrirse a la creacin? Cmo responder a las preguntas
del paciente (qu soy? quin soy? dnde est mi verdad?) sin caer
en la nostalgia religiosa? La verdad a la que nos referimos no est ni
en el paciente ni en el analista; es ms bien lo que el paciente tiene que
61
conquistar, una verdad que le permite autodescubrirse (cuando lo que
est en cuestin es el lugar que ocupa el sujeto).
Hubo una poca en que las enseanzas de Lacan ponan el
acento en la divisin del sujeto y la importancia del bilingismo. El
analista debe aprender a hablar el idioma de su paciente, pero ocurre
que cuando cree estar hablando a su paciente, su discurso se dirige en
realidad a sus pares o a sus detractores. En tal caso, el paciente corre
el riesgo (como sucedi con el Hombre de los lobos)9 de convertirse
en vctima del psicoanlisis (y de la comunidad analtica).
Hacia el final de su vida, Lacan trat de eliminar el bilingismo
y se sinti atrado por las formulaciones de un lenguaje lgico,
cercano a los ideales de la ciencia. Con el materna, los analistas se
deslizaron hacia el simbolismo logicista,10dando a sus teoras una
apariencia de cientificismo. Los discpulos olvidaron que la ensean
za del psicoanlisis debe, en cierto modo, ser transmitida por el
discurso del histrico. Este olvido importa el peligro de asimilar el
conocimiento con un poder capaz de asegurar la sujecin a la Institu
cin analtica. Se promueven entonces estructuras infalibles enuncia
das en un lenguaje unvoco, distorsin capaz de hacer abandonar el
anlisis para acercarse al conductismo. De hecho, una actitud como
sta se aproxima ms a la de los investigadores de Palo Alto que a la
de Lacan, en la poca en que ste emprenda un retomo a la experien
cia, planteando al mismo tiempo problemas que le mortificaba no
poder solucionar.
Por otra parte, hasta hoy persiste el sueo de construir una teora
analtica capaz de dar cuenta de los aportes de Freud y Lacan, pero
tambin de Bateson, lo cual llevara a confundir el lenguaje y la
comunicacin. Temo que ese sueo representa ante todo un camino
que aleja del psicoanlisis... para retomar a la psicologa.
Hay comunicacin cuando el emisor trasnsmite al receptor un
elemento de conocimiento perfectamente definido; por ejemplo
cuando transmite su nmero telefnico a quien se lo pregunta. La
comunicacin susceptible de ser asegurada por medios materiales
puede ser perfecta, en el sentido de que ya no se espera nada ms de
ella. Pero si bien los intercambios verbales se pueden limitar a la
comunicacin (Es usted ciudadano francs? S.), tambin pue
den ser (y en general son) de otra naturaleza. Lo subjetivo interviene
entonces en la informacin. La tcnica de la comunicacin tiende a
eliminar lo que est de ms en el lenguaje. Sin embargo, si un
62
ciudadano enva a las autoridades administrativas una carta de queja,
en la que manifiesta los inconvenientes derivados de una medida a
instaurar, la frustracin que sta suscitar, el derecho que subjetiva
mente se reconoce de ser mejor tratado, su desprecio por una depen
dencia que toma medidas como la cuestionada, etc., ya no estamos en
el campo de la comunicacin, sino en el de la expresin. Este ejemplo
basta para mostrar que el mismo lenguaje puede servir para la infor
macin y para la expresin.
Existe sin duda un lenguaje artificialmente informativo, que
elimina la posibilidad de expresin. Un reloj sonoro me informa. Si
exclamo: Dios, qu tarde es! , mi expresin lo deja indiferente. Si
para que haya lenguaje tiene que existir un cdigo, no es necesario en
cambio que ese cdigo sea impuesto a dos sujetos (emisor y recep
tor). Los poetas lo saben desde siempre. Cuando no pueden resistir la
tentacin y leen sus poemas al primero que llega, el otro no es ms
que la sombra de ellos mismos. Cuando el poeta le lee al Otro, puede
estar solo.
La idea cientfica de la comunicacin, cuando del lenguaje se
trata, est llena de trampas que no nos proponemos desenmascarar
aqu. El juego de ajedrez podra servir de modelo. Cada jugador est
frente al tablero y ve las piezas del otro. A cada jugador le correspon
de altenativamente una jugada. De ah que hay una partida y un
ganador. Pero los jugadores no comunican nada respecto de lo
invisible que se juega sobre el tablero (las combinaciones que proyec
tan hacer). Hay entonces un texto que se plantea ante el lector, sin
ms comunicacin que la del texto, si bien como modalidad del
intercambio sta constituye tambin un dato. En este tipo de lectura
se interesa el analista, descifrador de jeroglficos, jugador por horas,
abierto a lo imprevisto.
Anthony Wilden cree ver en el movimiento de Palo Alto una
suerte de convergencia con las posiciones de Lacan.11Segn l, los
tericos de la comunicacin deberan mostrarse dispuestos a interpre
tar su material en funcin de los conceptos lacanianos del significan
te, lo simblico, lo imaginario y lo real. Precisamente esos puntos
marcan la separacin entre la investigacin norteamericana y la
investigacin francesa. La utilizacin de los mismos sealamientos
lgico-matemticos (Frege, Boole, Godel, Russel, etc.) dio lugar en
Estados Unidos a una orientacin que difiere de la francesa. Segn
los autores anglosajones, la lgica se sita en el nivel de lo verbal, y el
63
lenguaje, reducido a la comunicacin, es para ellos una variedad de la
conducta. Postulan la existencia de un cdigo no formulado, merced
al cual la comunicacin puede funcionar como un clculo infinitesi
mal, cuyas reglas se cumplen en toda comunicacin lograda y se
transgreden en toda comunicacin perturbada. Un ordenamiento
similar en el nivel estructural de la lgica domina la conciencia
humana y determina el conocimiento que el hombre adquiere de su
universo. Desde esta perspectiva, la neurosis y la psicosis aparecen
como efectos de situaciones resultantes de una contradiccin lgica
del discurso en el que est inserto el sujeto. La respuesta loca es
considerada entonces una reaccin a un contexto comunicacional
intolerable para el sujeto. El anlisis de la situacin es ante todo
anlisis de un sistema de paradojas. La terapia, concebida como
estrategia, apunta a crear nuevas paradojas consistentes, por ejem
plo, en prescribir el sntoma .
El punto dbil de esta teora (por lo dems interesante) reside en
el modo en que los autores conciben el lenguaje. Al privilegiar de
entrada la conducta, de la cual el lenguaje sera slo un aspecto,
pierden de vista lo que est enjuego en el discurso. Su indagacin se
rige por las reglas de la comunicacin, en un nivel que no contempla
la funcin simblica inherente a todo discurso. El sistema lgico que
utiliza el grupo de Palo Alto opera entonces en el nivel de una realidad
perceptual (la palabra verbazada) que no remite a lo no dicho; en
ningn momento indaga el discurso presente en el inconsciente. El
mtodo experimental usado lleva a simplificar los desarrollos teri
cos, con los peligros que tal reduccin implica. En efecto, al poner el
acento en la paradoja slo en el nivel consciente, se corre el riesgo de
pasar por alto la magnitud de la distancia que separa al discurso
consciente del discurso inconsciente.
Lacan, por el contrario, estudi el lenguaje en la relacin del
sujeto con el significante. Revel una lgica del significante que se
articula con la teora del deseo: al estudiar el discurso inconsciente
que reproduce el discurso consciente, puso el acento, por ejemplo, en
el papel que la alternacin de presencia y ausencia est destinada a
desempear en el mundo del nio, destacando asimismo que el objeto
es objeto ausente. Desde esta perspectiva, el discurso slo se puede
articular porque existen brechas a llenar; en otras palabras, el discur
so est ligado con la carencia.
La teora anglosajona, centrada nicamente en los datos de una
64
realidad experimental, oscila entre la referencia a criterios lgicos y
la indagacin psicosociolgica.12Privilegia lo que denominamos
Imaginario e ignora la verdad que emana de lo Simblico. Estos
autores tienen el indiscutible mrito de eliminar de la psiquiatra una
clasificacin de tipo botnico, pero corren el riesgo de reemplazarla
simplemente por otra modalidad de clasificacin o de ideologa.
A nuestro juicio, ms importante que la conducta del neurtico o
del psictico, es su palabra. La Traumdeutung, recuerda Lacan,
descifra el inconsciente como un lenguaje. Ms an, en una poca en
que todava reinaba la filologa , Freud, para elaborar una teora
del inconsciente, se anticip a la lingstica de Saussure. En determi
nado momento el inconsciente fue concebido como receptculo de
pulsiones e instintos, con el propsito de transformarlo en enlace
entre biologa y psicologa, intento que con el tiempo demostr ser
estril. Lo que nos interesa, en cambio, es el sujeto de la palabra, que
si bien permanece enmascarado en el neurtico y en el individuo
normal debido al control que ejerce el yo (moi), en el psictico se
manifiesta directamente.
En funcin de estos fundamentos tericos, que no intentamos
desarrollar aqu, mostramos que el sntoma del nio enfermo es
inseparable tanto de su propio discurso como del discurso que lo
constituye, esencialmente el de los padres. En efecto, el sntoma del
nio llena el vaco que una verdad no dicha crea en el discurso
familiar. Ese sntoma es necesario para aquellos que quieren evitar el
reconocimiento de la verdad en cuestin. En consecuencia, al insistir
en tratar el sntoma, estamos rechazando al nio. Esta afirmacin es
vlida tambin para el anlisis de adultos, en particular los psicticos
(respecto de los cuales aqulla es sistemticamente ignorada).
Volveremos a estudiar los problemas vistos hasta aqu y surgi
dos de la experiencia analtica, en el contexto del psicoanlisis de
nios, para subrayar sus caractersticas especficas.
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NOTAS DEL CAPITULO 3
1Roger Gentis, Leons du corps, Flammarion, 1980.
2 L a enfermedad" es un estado en el cual el sujeto, sin saberlo, se dirige a
alguien. Por lo tanto es necesario dilucidar qu es lo que habla en el cuerpo enfermo.
As lo entendi Grodeck cuando dijo que el rgano enfermo deba participar en la
conversacin (con el mdico), en una situacin en la que seguramente la transferencia
no est ausente.
3 Tres entrevistas entre Octave Mannoni y Jacques Lacan: apuntes de un trabajo
inconcluso, no publicado.
4 Por supuesto, puede haber una adhesin supersticiosa a cuaquier texto, incluso
el de Lacan.
3 Vase J . Lacan, Ecrits, Seuil, 1966, pgs. 73-93.
6 En un momento dado, Lacan declara que ces en sus intentos de accin
civilizadora en el seno del auditorio mdico (accin civilizadora agrega que Ey
realiz a la perfeccin, transformando el auditorio mdico en ambiente psicoanaltico).
7 J . Lacan, Ecrits, Seuil, 1966, pgs. 237-323.
8 Vase J .-B. Pontalis, Freud aujourdhui , en Les temps modernes, mayo-
junio-julio 1956.
9 Vanse pgs. de este libro (55-50 de la traduccin).
10 Vase Elisabeth Roudinesco, Pour une politique de l'analyse, Maspero, 1977,
pgs. 111-114.
11 Vase Maud Mannoni, Le psychiatre, son f o u " et la psychanalyse, Seuil,
1970, pgs. 177-185.
12 VanseG. Bateson, D. J ackson, J . Haley yj . Weakland, Towarda theory of
schizophrenia, en BehavioralScience, I, 1956; T. Lidz, S. Flecky A. R. Comelison,
Schizophrenia and the family, Int. Univ. Press. Nueva Y ork, 1966; Pierre Fedida,
Psychose et parent , en Critique, octubre de 1968; primer estudio sobre estos temas
escrito en lengua francesa.
66
4
El psicoanlisis de nios
Aunque en 1967 publiqu un libro sobre psicoanlisis de nios,1
me parece oportuno volver sobre ciertos aspectos de problemas poco
tratados en aquel momento. Me propongo asimismo repasar los
conceptos en los que se funda una particular orientacin del psicoan
lisis de nios, definiendo la especificidad de ste (si bien es cierto,
como lo manifest en aquel libro, que el psicoanlisis de nios es
psicoanlisis), para finalmente plantear el problema del psicoanlisis
en un marco institucional y el problema poltico de la organizacin y
las estructuras asistenciales en psiquiatra infantil.
I. Repaso de algunos conceptos tericos
a) El concepto de adaptacin
Desde el primer momento,2Freud reconoci en su verdadera
magnitud no slo la violenta oposicin suscitada por su descubri
miento, sino tambin la tendencia de algunos de sus discpulos (ms
tarde convertidos en disidentes) a lisonjear al pblico adhirindose a
sus resistencias.
As, antes de que en Estados Unidos se empezara a poner nfasis
en el yo (ego), Karen Homey sugera que la finalidad del tratamiento
deba ser adaptar al individuo a su medio. Por cierto, el inters en la
adaptacin social no fue ajeno al desarrollo de una antropologa
cultural conocida como culturalismo. Pero si bien el enfoque terapu
tico de Karen Homey poda beneficiar a un paciente que se enfrentara
con conflictos derivados del pasaje de una cultura a otra, casos de ese
tipo estaban lejos de agotar el espectro de la psicopatologa. La
orientacin de su teora, cercana a la de Freud y en muchos aspectos
atractiva, sin embargo no daba cabida al tratamiento de casos graves
de neurosis o de ataques esquizofrnicos. No obstante, la preocupa
67
cin por adaptar al nio a su medio se perpetu como uno de los
criterios rectores del psicoanlisis de nios. En consecuencia los
analistas corren el riesgo de no indagar las defensas sanasque el
nio opone a una situacin intolerable.
La ideas de Hartmann, Kris y Loewenstein fueron an ms lejos
que las innovaciones de Karen Homey. Segn estos autores, la
finalidad del desarrollo psquico no es otra que la adaptacin a la
realidad, adaptacin que de hecho se transforma en pauta de salud
mental. Hartmann postul dos tipos de adaptacin: una implica una
autonoma primaria del yo (ego) respecto de las pulsiones; la otra,
llamada autonoma secundaria, permite que el sujeto se adapte a toda
situacin nueva en que se encuentra. Este segundo tipo de adaptacin
se denomina tambin posicin de objetividad.
Sin embargo, Hartmann subray el valor del retiro de la
realidad , mediante el cual el sujeto intenta elaborar una dimensin
simblica (lenguaje, matemtica), que le permite controlar la situa
cin en que se encuentra. Esta teora, empero, anula los alcances de la
hiptesis iniciales de Hartmann (quien por otra parte no ocult las
contradicciones a las que aqulla lo condujo).
En la psicologa del yo (que segn Hartmann podra llegar a
ser psicoanaltica), se advierte la influencia de la biologa (adaptacin
al medio), de la psicologa (con la idea de sntesis de la persona) y de
la moral y la religin (responsabilidad por las propias faltas). Todo
ello a pesar de que Freud, en 1930,3haba considerado insensata la
tendencia a amalgamar las perspectivas del psicoanlisis con las de
otras ciencias humanas.
b) La relacin objetal
El principio de placer (proceso primario), desarrollado por
Freud en su Metapsicologa, fue cuestionado despus por analistas
que (desde una perspectiva biolgica) postularon en cambio la idea de
una relacin objetal real. Oponiendo la observacin al anlisis,
explicaron que el individuo humano se define no tanto por su bsque
da de sensaciones placenteras, como por su apego (y/u hostilidad) a
los objetos . Para Freud, por lo dems, la separacin es causa de
displacer (en efecto, el sujeto se mantiene en el principio de placer
cuando la separacin puede ser vivida de manera catastrfica) y
necesita ser controlada (por medio de la simbolizacin) para que
despus el individuo sea capaz de acceder al principio de realidad y de
68
aceptarlo. En Ms all del principio de placer,4mostr que el nio
adquiere esta capacidad de control por medio de la simbolizacin
(como lo reflejan las palabras fort y da), e insisti en que la
solucin no reside en la gratificacin, que lo mantiene en el nivel del
principio de placer y slo conduce a una forma de detenimiento y
bloqueo del desarrollo. La ausencia, por el contrario, inicia el desa
rrollo del pensamiento simblico y permite acceder al principio de
realidad. Por lo tanto, la realidad que necesita ser controlada es,
segn Freud, la ausencia del objeto.
Si la gratificacin y la seduccin no tienen cabida en el trata
miento de un nio (aunque sea un nio muy perturbado), es porque
lejos de liberarlo (de la sujecin de su neurosis o de la alienacin en su
psicosis), lo condenan a permanecer transferencialmente atado a una
dependencia, que es la misma en la que lo encerr su enferme
dad . El analista no puede darle al sujeto la llave para salir de este
estancamiento , si confunde frustracin, privacin y castracin5y
se deja guiar por un criterio hedonista (bsqueda excluyente de la
satisfaccin), frente a situaciones en las que Freud valorizaba los
efectos formativos de la castracin simblica.
Ms tarde, tambin Winnicott se ocup de estos temas. Si bien
en ocasiones les dio una interpretacin terica biologista, su certero
sentido clnico lo llev a crear el concepto de objeto transicional
(equivalente al da que pronunci el beb observado por Freud),
que forma parte de lo presimblico pero que casi constituye un
lenguaje (algo que pueden no percibir quienes confunden lenguaje
con comunicacin).
Por otra parte, a diferencia de muchos analistas, Winnicott tom
en cuenta la importancia decisiva que Freud dio a la fantasa. Como
lo seala O. Mannoni, para que pueda existir un espacio de fanta
sa, el principio de realidad deber hacer una concesin y dejar una
reserva en favor del principio de placer ,6Freud explic adems que
el neurtico (por escasas que sean sus dotes artsticas) es capaz por s
mismo de transformar sus fantasas en una nueva realidad . Como
lo subray en relacin con el psictico, 'el mundo de la fantasa... es
el depsito de donde provienen el material o los modelos para
construir una nueva realidad. Pero el psictico puede poner su nuevo
mundo externo fantasmtico en el lugar de la realidad externa ,7El
problema que Freud plantea aqu no se limita simplemente a la
prdida de la realidad, sino que concierne tambin a la posibilidad
69
(gracias a la reserva de fantasas) de crear sustitutos imaginarios de
una realidad insatisfactoria. Este modo de utilizar lo imaginario (que
al reemplazar a la realidad externa se deteriora inevitablemente) se
observa en la psicosis.
Freud admiti la posibilidad de recreacin para escapar a las
imposiciones de la realidad.8Pero para Winnicott, nuestra realidad
est determinada por el dominio mismo del juego.9De ah que asigna
un lugar al juego (y a la experiencia cultural),10postulando la idea de
un espacio potencial que sita entre la madre y su beb, entre lo
subjetivo y lo objetivo y entre el sujeto y su ambiente. Si hay una
carencia de juego, y de contrajuego por parte de la madre, todo el
ulterior vnculo del beb con lo verdadero quedar falseado. En
consecuencia habr un dficit de creatividad y se producir entonces
el cuadro" que observamos en la psicosis y, con una modalidad
diferente, en las conductas asocales.12Mientras que Freud no especi
fic la localizacin de la experiencia cultural (que para Winnicott no
est ni en la realidad psquica ni en la realidad externa), este ltimo
destaca la importancia que tiene para el nio pasar por diferentes
etapas en su relacin con el objeto: en el primer momento el sujeto
est unido al objeto; despus lo destruye; slo en una ltima etapa
puede existir un objeto capaz de sobrevivir a la destruccin por parte
del sujeto. Por lo tanto, la experiencia de destruccin acompaa a la
creacin de la realidad, a partir del momento en que el sujeto puede
situar fuera de s al objeto destruido. De ah en ms, el sujeto es capaz
de utilizar al objeto creado; en otras palabras, accede a la imagina
cin.
c) El anlisis del Hombre de las ratas
Del anlisis del Hombre de las ratas, slo sealaremos aquellos
aspectos de la trama significante que pueden servir de gua en un
tratamiento. Me refiero al aparato del destino, tal como lo entende
mos a travs de los orculos y los mitos familiares de la temprana
infancia.
De su vivencia de la ms temprana infancia, el Hombre de las
ratas haba retenido slo palabras y enunciaba cliss sucesivos con
una precisin sorprendente: para l, el discurso del pasado no tena
vnculo alguno con su historia presente. Freud intent conectar el
texto del pasado con el del presente, incluyendo al paciente como
sujeto de una palabra. Podemos distinguir as un doble movimiento:
70
a) por una parte, las palabras escuchadas en la infancia (al igual
que con el Hombre de los lobos) demuestran haber ejercido un efecto
constitutivo en el medio;
b) por la otra, lo que pudo ser dilucidado del aparato del destino
(el papel de los orculos) muestra que la palabra escuchada contami
na el discurso actual. Asimismo, todo el esfuerzo de Freud se centr
en imponer a la conciencia del sujeto la palabra escandalosa que
aqulla se empeaba en mantener fuera de ella. Las palabras escucha
das haban sido desterradas, a pesar de lo cual el mito familiar
dominaba la escena. As, lo que estaba ausente en el nivel del
honor, la verdad y el orden que rige las alianzas tiene efectos mucho
ms graves que cualquier frustracin en la realidad ."
As, el material que aporta el Hombre de las ratas tiene que ver,
ms que con problemas relacionados con su infancia, con la realidad
de un drama familiar, expresado por su sntoma. El paciente debe
vivir este drama como ajeno a l, porque la dimensin histrica se le
escapa por completo. Sin duda conoce sus deseos de muerte y seala
con exactitud aquello que lo marc, pero no quiere saber nada al
respecto. En ocasiones, a un hecho admitido lo sigue una negacin:
eso no me afecta en absoluto . Es que por momentos el paciente no
reconoce como propio lo que dice y la verdad de una palabra pone en
peligro su repliegue. Se pone de manifiesto una vez ms algo que va a
reemplazar en el presente los hechos del pasado, que reactiva el deseo
inconsciente y cuyos efectos hacen que su conducta llegue a ser
loca .
En el psicoanlisis de nios, el analista est atento a la trama de
una historia (hecha de palabras, juramentos y orculos) de la que
naci el nio y que se remonta a tres generaciones. Pero muchas
veces, como ocurri con el Hombre de las ratas, los padres recuerdan
hecho sucedidos pero no ven la relacin entre esos hechos y lo que
el hijo se ve llevado a repetir. El analista se enfrenta con la renega
cin, el repudio, la negacin o la represin, mecanismos que operan
en toda la gama de casos clnicos, desde la histeria a la psicosis,
pasando por la neurosis obsesiva. Pero si bien en la neurosis el propio
paciente elabora su mito familiar, en la psicosis, por el contrario,
es el analista quien propone una construccin (el mito del que naci el
paciente), a partir de la cual el sujeto podr asumir una palabra (de ah
la importancia de que el analista haga una anamnesis sumamente
71
minuciosa, que vaya mucho ms all de los datos objetivos).
Una vez planteadas estas premisas, podemos estudiar con un
enfoque ms tcnico y pragmtico lo que a nuestro juicio es especfi
co del psicoanlisis de nios.
II. Caractersticas especcas
del psicoanlisis de nios
a) La expectativa psicoanaltica y un cierto desgano de vivir
En 1965, escrib a pedido de Colette Audry un breve libro
(reimpreso despus por Denol) destinado al pblico general: Le
premier rendez-vous avec lepsychanalyste. El propsito era mostrar,
sobre la base de consultas (privadas u hospitalarias), qu esperaban
del anlisis (confundido muchas veces con una reeducacin o una
tcnica psicoteraputica) los padres e incluso el nio. Me refer a
parejas que llegan al analista merced a la intervencin de un vecino,
un maestro o un mdico, parejas que no siempre saben con exactitud
en busca de qu acuden (para ellos mismos o para el hijo), pero que
una vez n confianza, comienzan a hablar y entienden de manera
diferente lo que estn diciendo.
En estas entrevistas, el analista, utilizando un lenguaje cotidia
no, indaga lo que se disimula bajo una insuficiencia operativa e
intenta percibir aquello que busca expresarse en el nio, ms all de
las perturbaciones caracterolgicas, el fracaso escolar y un retardo
psicomotor. En efecto, al analista le interesa averiguar si el nio es
creativo e independiente y si tiene buenas relaciones con sus compa
eros de juego. La situacin que se suele poner de manifiesto enton
ces provoca la ansiedad de los padres, a menudo tan preocupados por
el futuro; es la vida presente la que est anulada. Pero el nio se
defiende y fabrica sntomas... Lejos de encaminar este pequeo
mundo por la va del anlisis, en este caso el analista se contenta con
desenquistar, a lo largo de dos o tres entrevistas, la situacin que
estaba bloqueada, induciendo en el nio un dinamismo comprometi
do, ya que la rebelda contra un orden demasiado patgeno puede ser
tambin un signo de salud mental ...
En efecto, en el lapso de dos o tres entrevistas, la actitud del
analista permite que suija algo capaz de descifrar el discurso que se
72
desenvuelve. De ah en ms unos y otros tendrn la posibilidad de
situarse en una posicin diferente frente a la verdad inferida de sus
afirmaciones. Porque cuando ya nada se puede decir, la conducta
loca del nio (y/o de uno de los padres) contina hablando.
La dinmica inconsciente del nio y de los padres
En cierta oportunidad, cuando Franoise Dolto interrogaba a un
nio sobre su dolor de cabeza , tuvo la idea de preguntarle dnde se
localizaba el dolor: Mustrame dnde te duele la cabeza".
Ah , contest, sealando el muslo cerca de la ingle.
La cabeza de quin est ah?.
La de mam.u
Ambos padres, que se encontraban presentes, quedaron estu-
pecfatos ante esta respuesta... Pero el contacto con la psicoanalista
permiti que este nio, al cabo de unas pocas sesiones, dejara de
identificarse con el hasto de una pareja agobiada por una vida difcil.
En efecto, el nio es el blanco de las tensiones inconscientes de
los padres; en l deja su marca lo no dicho de las tensiones y los
secretos. Los trastornos de la primera infancia (al menos en los
psicticos graves) a menudo son exclusivamente reacciones contra el
clima en que vive el beb. Los trastornos de la segunda infancia
pueden ser el resultado de los conflictos normales inherentes al
Edipo. Sin embargo, cuando reactivan la ansiedad de los padres que
se sienten impotentes para ayudar al hijo, las dificultades se pueden
consolidar, llegando a convertirse en una inadaptacin. A veces la
interaccin de las ansiedades recprocas crea una atmsfera de vio
lencia verbal, con la consiguiente prdida de confianza en s mismo
por parte del nio. Recordemos que aun antes de los siete aos, un
nio conoce cabalmente los dramas que viven sus padres, al punto
que cuando las cosas van mal, intenta actuar como factor regulador de
la pareja en dificultades. Y esto es patgeno, como lo es tambin
cualquier sustitucin de roles en la pareja parental. Cuando el nio se
encuentra involucrado en las aspiraciones incestuosas u homosexua
les de padres centradas en el hijo, sin participacin alguna del
73
cnyuge (o de otro compaero), se produce una distorsin que
generalmente lleva a que el nio cumpla una funcin supletoria del
desgano de vivir de uno u otro progenitor. Por otra parte, los conflic
tos edpicos no resueltos a los siete aos se reactivan en la adolescen
cia (y pueden generar diversos trastornos).
Y o necesito enfermarme, dice un nio, si no, por quin se va
a quedar mam en casa?
Quisiera un hijo, dice una madre, que no sea hijo de su padre.
No soporto a mi hijo, dice otra madre. Se parece a un
hermano mo al que detesto.
La dinmica triangular padre-madre-hijo opera desde mucho
antes del nacimiento del nio y evoca en los padres el modo en que
cada uno de ellos vivi su Edipo (y super las distorsiones ligadas con
los deseos incestuosos).
Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos sufren
la dentera.* Ez. 18, 2. [T.]. Este pasaje de la Biblia, citado a
menudo por Lacan, es ilustrativo de muchas situaciones clnicas. No
ha de ser interpretado sin embargo como es culpa de los padres ,
sino en el sentido de que todo nio participa dinmicamente de las
resonancias libidinales inconscientes de sus padres. Con esta verdad
se enfrenta el analista.
No todo pedido de consulta es pedido de anlisis. Hay situacio
nes en las que las medidas educativas tienen primaca sobre la
indicacin de anlisis. Pero cmo discriminar entre lo que requiere
cuidados , educacin o tratamiento analtico? Y cmo definir el
dominio propio del anlisis?
b) Algunos enfoques en psicoanlisis de nios
Nos basaremos ahora en un trabajo colectivo presentado en
195715en la Sociedad Francesa de Psicoanlisis por Muriel Cahen,
J ean-Louis Lang y Marie-Ccile Ortigues, en momentos en que se
estudiaban las tcnicas llamadas de la Salptrire (Lebovici, Diatki-
ne) y las de Trousseau (Dolto). No nos detendremos en las posiciones
clsicas (cercanas a las de Anna Freud) por considerarlas suficiente
mente conocidas. Pondremos el acento, en cambio, en las construc
ciones doltonianas , en las que me form antes de conocer a Lacan.
Cabe sealar que en su momento fueron objeto de un excelente
trabajo presentado por Irne Roublef6en la Escuela Freudiana (y
74
nunca publicado). Asimismo vale la pena recordar los sealamientos
originales de Dolto, ya que demasiado a menudo sus discpulos
extrajeron de la realidad sus construcciones mticas . As, la teora
de Dolto sufri las mismas distorsiones que los discpulos de Melanie
Klein introdujeron en la teora de sta, al utilizarla de manera dema
siada rutinaria y tcnica. En ambos casos, la preocupacin de los
continuadores por la eficacia tcnica hizo perder de vista los
hallazgos geniales de las respectivas creadoras. Por otra parte, se
puede llegar a lo original y fecundo de un autor slo si somos
capaces de traducir sus descubrimientos a nuestro propio lenguaje y a
travs de la propia historia. Esta es la tarea que, como analista, tratar
de llevar adelante en lo que sigue.
1. El diagnstico
Sabemos que para Anna Freud, las indicaciones de tratamiento
obedecan a un nico criterio: fijacin a una etapa que normalmente
debi estar superada . No asignaba ningn valor revelador a los
fantasmas antes de iniciar el anlisis, consideraba que el tratamiento
estaba indicado sobre todo en las neurosis graves, tomaba en cuenta
especialmente (como criterio de indicacin) a la fuerza del yo (moi)
sobre el ello , pero de ningn modo subestimaba el ambiente en el
cual el nio iba a evolucionar.
Francise Dolto, por su parte, se rige por tres pautas principales:
a) el estudio del nio a travs de las experiencias reales e imaginarias
vividas en cada etapa de su evolucin (como un momento de su
futuro);
b) el estudio del ideal del yo familiar;
c) el estudio de las proyecciones fantasmticas de los padres, remon
tndose hasta tres generaciones.
Por lo general, los analistas estudian las proyecciones fantasm
ticas como mecanismos de defensa. Para Franoise Dolto, en cam
bio, ' el fantasma verbalizado o proyectado grficamente es insepa
rable de una vivencia sensorial y cenes t sica. Elfantasma es testimo
nio de una experiencia que no lleg a trmino y que se traduce en una
imagen del cuerpo enfermo a causa de un fracaso de la evolucin.
Comprender el fantasma es comprender la imagen del cuerpo
Por qu la imagen del cuerpo? Segn F. Dolto, sta no corres
ponde ni a lo imaginario ni a lo especularizable (Irne Roublef seala
75
que es una imagen sin imagen real).18Dolto se refiere, en efecto, a
aquello que a travs de las producciones grficas o modeladas evoca
las imgenes corporales ms primitivas , que segn ella consti
tuyen obstculos al progreso, en el sentido de que impiden cualquier
proyeccin del sujeto en un futuro.
En el curso de un tratamiento, sobre todo en los casos graves, el
analista suele verse llevado a explicar al nio las dificultades que
tuvieron sus padres respecto de sus propios progenitores. Introduce
as una dimensin merced a la cual el nio se sita como eslabn de
una cadena, en funcin de un devenir. A partir de este ordenamiento
de cada uno en su historia, el sujeto toma conciencia de que est
inscrito en un linaje e inicia en consecuencia un camino que le va a
permitir el acceso a lo simblico. Los padres reales dejan de ser los
puntos de referencia del nio, que en cambio busca en s mismo un
ideal parental. Sin embargo, sufre por tener que renunciar a una parte
suya que siente daada en la relacin con una imagen parental que
transmite angustia. En efecto, el nio siente que la imagen mutilada
de los padres es a su vez mutilante. En ese momento de su anlisis
debe enfrentar la no aceptacin de la castracin por parte de sus
propios padres.
El anlisis de la particular relacin del nio con los progenitores
se hace por lo general a travs del examen de las fantasas fragmenta
rias del cuerpo, que aporta el propio nio. Estas constituyen otras
tantas defensas contra la ansiedad. Pero cuando se logra examinar
esta modalidad de defensa narcisista del sujeto, reactualizada en el
momento en que se le plantean los problemas de identificacin
edpica, se lo puede llevar a que se inserte de una manera particular en
la imagen de un ascendiente sano, ms all del progenitor perturbado.
Esto slo es posible en virtud de un renunciamiento del sujeto, en
funcin de la repeticin de un vnculo idealizado con el Otro (del que
fue a la vez objeto idealizado), en un determinado perodo de su
infancia. El nio supera el dao narcisista ubicndose como miembro
de un linaje en relacin con un ascendiente sano (y en general
muerto), aunque slo sea en la fantasa. Liberado del peso de identifi
caciones imposibles, puede ahora, merced a una dimensin simbli
ca precisa, dominar su propia historia. Esto explica por qu a veces es
posible llevar a buen trmino el tratamiento de nios pertenecientes a
familias muy perturbadas.
76
2. Los contactos iniciales con el nio
Con respecto al comienzo de un anlisis, recordemos que Serge
Lebovici pone el acento en el tratamiento (al cual est subordinado
el juego), Anna Freud.adoptaba una actitud seductora con vistas a
establecer una transferencia positiva y Melanie Klein se abstena de
dar consignas precisas al comienzo, pero interpretaba tan pronto
como surgan manifestaciones de transferencia negativa.
Franoise Dolto pregunta al nio si desea ser atendido. Da a los
padres una especie de balance de la situacin tal como la percibe y
sugiere o no un anlisis segn ese balance y la actitud del nio frente a
lo que se le propone. En efecto, es posible que el nio se niegue a ser
tratado, lo cual indica con claridad que l (enfermo) es la nica razn
de vivir de su madre. El analista debe cuidar de no embarcar en un
tratamiento a un nio cuya cura puede provocar una depresin o
una descompensacin en uno de sus progenitores. El ms lbil no
siempre es aquel que motiva la consulta...
3. El tratamiento
De manera esquemtica, se puede decir que los siguientes pun
tos conforman el eje clsico del trabajo analtico, tal como lo concibe
Serge Lebovici:
analizar el Edipo antes de los conflictos primitivos;
analizar los mecanismos de defensa antes de los conflictos
que encubren;
interpretar en funcin de estos mecanismos y de los conflic
tos proyectados en el terapeuta (lo que permite que se estructure una
neurosis de transferencia).
Franoise Dolto, en cambio, presta atencin al modo de ser
madre-hijo, que determina la fijacin del nio a una etapa de no
diferenciacin respecto de la madre. El nio es incapaz de abandonar
el modo de ser j o (moi)-t inherente a esta etapa, para transformarse
en yo contigo y yo para ti. Adems, otorga especial importancia al
manejo de los fantasmas que preceden a la interpretacin. De
acuerdo con el enfoque clsico, el fantasma se estudia sobre todo en
la medida en que obstaculiza la comunicacin. Dolto, por el contra
rio, estudia el fantasma en su relacin con lo vivido y lo memorizado.
77
A modo de ilustracin de sus intervenciones, veamos el siguien
te pasaje del tratamiento de una fobia a las plumas: la paciente,
Lidia, dice "miau. Dolto le pregunta quin hizo eso. Lidia contes
ta: 'el pjaro . No, responde Dolto, no es el pjaro; es alguien que
tiene ganas de comerse al pjaro... Quin se come a los pjaros?
Miau , vuelve a decir la nia. Dolto responde entonces: es el gato.
En ese momento Lidia modela un pjaro y despus un excremento
que coloca sobre el pjaro. Est enojada y ansiosa; se pone lvida.
La madre se descontrola. Es excelente, le dice Dolto, estamos
en un hospital. Esto no tiene ninguna importancia , y le pide que se
retire.
Dolto hace que la nia consume el acto imaginario hasta el
final. Lidia se asfixia, pero Dolto le dice: ' los gatos se comen a los
pjaros . Es necesario por lo tanto que el gato-modelado se coma al
pjaro. Una vez terminado esto, Dolto le dice a la nia: Yo no te
com a ti y t no has comido a nadie. Pero cuando mam te pide algo,
t quisieras hacer desaparecer a mam y comrtela. Y te da miedo
comer a mam... Dolto pregunta: quin te llamaba su gatito ' ?
No hay respuesta. Ms tranquila, la nia dice: el gato es caca, y
modela pedacitos de caca.
En este pasaje Dolto le propone a la nia que se identifique con
alguna de sus producciones fantasmticas. Pero (como vimos antes),
es posible que el pequeo paciente slo pueda aceptar una interpreta
cin (en este caso la referente al sadismo oral) en su forma negativa.
Es casi el juicio moral de los adultos lo que en un primer momento
impide a la nia responder a las intervenciones de Dolto. Ulterior
mente se necesitarn muchas inversiones dialcticas sucesivas para
que haga su aparicin el YO de una verdad.
Contrariamente a la tcnica clsica (la de S. Lebovici), de
acuerdo con la cual el anlisis avanza desde lo ms edpico a lo ms
regresivo, Franoise Dolto utiliza el material primitivo tan pronto
como ste se manifiesta. Este material tarda relativamente poco en
surgir, a partir del trabajo analtico sobre los fantasmas (en particular
de consumacin oral) . La progresin se hace, por lo tanto, desde lo
ms primitivo hasta el nivel edpico.
Si bien se espera una cierta etapa del anlisis para enfocar el
Edipo, la situacin triangular (simblica) se plantea desde el primer
momento y el nio es considerado siempre en su devenir. No obstante
nunca se recurre a la gratificacin y Dolto pone cuidado en diferen
78
ciar lo imaginario de lo real: aunque en el fantasma el gato (con el cual
est identificada la nia) se come al pjaro, en la realidad queda bien
en claro que la nia no ha sido comida ni ha comido a nadie. Esta
clarificacin evita la confusin de registros (entre imaginario, real y
simblico) y hace que el nio incorpore pautas que le permiten
proyectarse en un futuro. Adems, al terminar cada sesin, Dolto
remarca el hecho de que el nio ya no es el hongo o el animal de su
historia, recordndole que tiene un nombre e interesndose en las
actividades reales que planea realizar durante la semana.
Las interpretaciones durante la sesin, por el contrario, giran en
tomo del duelo ligado con imgenes fragmentarias, formas vegetales
o animales con las que el nio est identificado. El propsito es
permitir que elabore el duelo por el pasado, para que a partir de ah
pueda buscar, en funcin de un futuro, su insercin en un orden
humano.
Las construcciones del analista
Siempre es arriesgado reducir el aporte de Franoise Dolto a los
aspectos tcnicos (objecin que se podra formular a algunos pasajes
de esta exposicin). Pero el valor de sus trabajos referentes al perodo
anterior a la etapa del espejo reside sobre todo en el esclarecimiento
que ofrecen sobre ciertos mecanismos psicticos tempranos. En
efecto, Dolto sostiene acertadamente que al comienzo de la vida el
beb funciona con pedazos de madre (su voz, sus manos, su
pecho, sus objetos) que l tiene o no tiene . Ve al lactante como
una totalidad que se constituye en una encrucijada de espacio y de
tiempo . Pero la fragmentacin del Otro (la madre) lo constituye
como Uno.
Despus, a partir de la etapa del espejo , el beb se tiene :
toma conciencia del propio cuerpo como forma. Para acceder a esta
etapa, sin embargo, tiene que renunciar a ser (en una situacin
simbitica con la madre). Dolto seala que la bsqueda del objeto
perdido nunca puede ser satisfecha porque el sujeto se empea
nostlgicamente en reencontrar el ser perdido. As, el devenir del
nio depende en parte de aquello que en su historia le va a permitir
situarse en relacin con los pedazos de madre que le fueron dados
o no. Se advierte aqu una coincidencia con la fantasmtica kleiniana,
79
si bien Dolto, al igual que Lacan, habla de trminos significantes y no
de objetos buenos y malos objetivables en el nio. Para ella, el beb
alternativamente es, adquiere y pierde ese objeto malo, que es tam
bin bsicamente bueno, en una dialctica en la que debe llegar a
ubicarse como sujeto deseante.
La etapa del espejo es un concepto que tiene que ver ante todo
con la estructuracin o el establecimiento de relaciones. Cuando el
beb se enfrenta con su propia imagen, entra enjuego en lo imagina
rio una dimensin esencial. Al principio, el beb cree que su imagen
es otro nio. Despus reconoce que ese otro nio no existe, descu
briendo as lo imaginario bajo la forma especular (recordemos que
los animales no poseen esta capacidad: para el gato, la imagen,
despus de la experiencia, ya no es nada; para la paloma, la imagen es
otra paloma real).
Pero lo imaginario y lo especular no son lo mismo. Lo imagina
rio corresponde a una imagen sin realidad, mientras que lo especular
se refiere a mi imagen: me veo como me ven los otros. Los discpulos
de Lacan, sin embargo, confunden a menudo especular e imaginario;
en consecuencia, slo otorgan importancia a lo simblico, en detri
mento del espacio de fantasa que tan necesario es restituir a cierto
tipo de psicticos.
Transferencia y contratransferencia
El psictico suele sentir que la situacin analtica es peligrosa,
porque la vive como una opcin (o bien se mutila o ataca al objeto
temido en el mundo externo).19Cuando el analista trata de introducir
se por medio de una palabra en el mundo del nio alienado, choca con
un anhelo de exclusin total, que en ocasiones llega a ser un deseo
asesino. Aunque el psictico parece ser impermeable a la palabra del
adulto, su juego demuestra que algo comprende. La interpretacin de
la agresividad en una situacin de ansiedad bien definida (vinculada
con la posicin respecto de los padres), permite que el tratamiento
siga adelante, aunque jalonado de ansiedades persecutorias y depresi
vas. La palabra acertada del analista (referente a la severidad del
supery del sujeto) puede conseguir que se levante el bloqueo de un
discurso que tiende permanentemente a replegarse en un sistema
cerrado. Pero este trabajo con el nio siempre provoca en el analista
80
una particular ansiedad. En un intento por defenderse, ste suele
tratar, sin saberlo, de abandonar la situacin analtica (llegando
incluso a proponer la interrupcin del tratamiento).
Por mi parte, al tratar nios psicticos, considero esencial pres
tar atencin a un nico discurso (el que mantienen el nio y sus
padres). En efecto, cuando en el nivel del adulto una palabra logra
salir del discurso impersonal, puede nacer otra palabra del adulto al
nio. Y de ah en ms, cambian para ste las condiciones en que se
desenvuelve el tratamiento.
En los ltimos aos se ha escrito mucho sobre las familias de los
esquizofrnicos, aunque la mayora de las veces concibiendo la
familia como un grupo y hasta como un organismo biolgico. Ade
ms, muchos autores se sitan en una perspectiva pedaggica. Por mi
parte, concibo la indagacin como determinada por el movimiento
mismo de cada tratamiento y por los problemas que ste plantea sobre
el uso que se ha de dar a la palabra en psicoanlisis. A mi juicio, al
estudiar las dificultades tcnicas surgidas en ciertos tratamientos, se
debera tomar ms en cuenta la responsabilidad que le cabe al analista
en los bloqueos observados.
Terminacin del anlisis
En un anlisis de nios, pienso que no se puede hablar verdade
ramente de terminacin . En un caso de neurosis, el anlisis se
interrumpe, por supuesto, cuando el nio est en condiciones de vivir
por s solo las dificultades de la crisis edipica. Pero cuando hablamos
de la terminacin del anlisis de un nio psictico, nos referimos en
general al deseo del analista de dar por terminado ese anlisis. Los
efectos pueden ser desastrosos. Donde hay psicosis, hay deseo de
muerte; por lo tanto, es esencial que se llegue a verbalizar el odio
hacia el adulto (el analista). Para Winnicott, el reconocimiento del
odio por parte del nio en el curso del anlisis puede marcar un
verdadero giro en el tratamiento. Una lonja de ste termina cuan
do el nio ha recuperado cierto dinamismo creativo . La verdadera
preocupacin del analista es entonces permanecer disponible para los
padres, sobre todo si el nio evoluciona sanamente separado de
ellos. Con frecuencia se producen accidentes (suicidio o descompen
sacin de uno de los padres) en momentos en que el hijo se est
81
liberando, lo cual puede comprometer la curacin del pequeo.
Permanecer atento a los padres a travs de la transferencia de stos
en el analista equivale por lo tanto a cuidar de no privarlos prema
turamente de un continente para su ansiedad. Equivale asimismo a
asegurar el establecimiento de ciertos refuerzos en la vida cotidia
na del nio psictico (las estructuras receptivas favorecen una auto
noma real y permiten una verdadera expansin, cimientos del posi
ble retomo a una vida normal).
III. Psicoanlisis y psiquiatra
Educacin y psicoanlisis
Al emprender el tratamiento de un nio o un adulto con trastor
nos graves, Winnicott, y tambin Massud Khan, se preocuparon por
el estilo de vida que lleva el paciente entre sesiones. Winnicott se
lamentaba tambin de que no existieran instituciones para acoger a
los nios psicticos. Siguiendo su inspiracin, fueron fundados en
Inglaterra establecimientos educacionales, a los que ocasionalmente
hemos enviado a algn nio de Bonneuil.
Es sabido que en la dcada de 1920, los analistas depositaron
muchas expectativas en las aplicaciones del anlisis (Vera Schmidt,
Marie Bonaparte, Wilhelm Reich y Pfister, para no citar ms que los
principales). Esperaban que la educacin fuera una especie de profi
laxis de las neurosis. Freud, en cambio, fue siempre mucho ms
reticente. No comparta estas expectativas, puesto que, para l, un
mnimo de represin y limitaciones era necesario para la educacin
infantil. Acaso la sublimacin no es producto de la represin de
pulsiones?20
Para precisar el esclarecimiento que el anlisis puede ofrecer a la
pedagoga, partamos del hecho de que los padres (y los maestros), en
su esfuerzo por adaptar al nio a la sociedad, recurren por lo general a
la amenaza y al abuso de autoridad. As, en el marco de la educacin
tradicional, el sujeto debe no slo abstenerse de satisfacer una pulsin
incompatible con la ley social, sino que hasta debe olvidar que tal
pulsin existe, ejerciendo as eficazmente la represin. El enfoque
analtico no cuestiona tanto el autoritarismo de semejante modalidad
de educacin, como la manera en que el adulto trata la represin. Para
el analista, en efecto, la educacin no puede operar ciegamente
82
(contentndose, por ejemplo, con la adquisicin de automatismos),
sino que debe dar cabida al deseo y abrir posibilidades de creacin
permanente.
Winnicott abri un nuevo camino, al desarrollar algo que ya en
1907 haba indicado Freud: proporcionar al sujeto un espacio para la
fantasa. Esta premisa junto con la de prestar atencin al juego y al
contrajuego materno, constituyen los pilares del trabajo que realizan
los refugios fundados en Inglaterra en respuesta a la inquietud de
Winnicott.
Un nio psictico (de hecho, todo nio) necesita ante todo vivir
en un lugar que le permita acceder a la fantasa y la creacin; un lugar
donde tambin haya fiesta y folklore, que le marque la sucesin y el
ritmo de las estaciones y del tiempo, que d cabida a la tradicin oral
(transmitida por la historia, los mitos y los cuentos) y que lo lleve a
descubrir el placer de tener manos que crean (lo cual implica una
apertura no slo a la pintura y la escultura, sino tambin a la cocina, la
carpintera y toda una variedad de trabajos artesanales). El aprendi
zaje escolar slo adquiere sentido cuando empieza por insertarse en
esta primera red simblica. Del mismo modo, un analista cuya nica
preocupacin frente a un nio muy perturbado es facilitarle el acceso
a la realidad que ofrecen las instituciones abiertas a la vida (y la
creacin), se priva de un instrumento esencial para la cura del
paciente. A la inversa, un analista que privilegia ante todo lo asis-
tencial , no deja lugar a la creacin. Porque el deseo surge donde
menos se lo espera...
Una poltica asistencial
Aunque durante la dcada de 1950 se cifraron muchas esperan
zas en los hospitales de da, los establecimientos ambulatorios mdi-
co-pedaggicos y los internados especializados, ms tarde se reconsi
der el valor de estas instituciones. Gran parte de los nios, una vez
que entraban en el circuito especializado, no tenan posibilidad de
salir. Se sugiri entonces, no sin ingenuidad, que todo lo que haba
que hacer era suprimir los circuitos especializados, volver a la situa
cin anterior a 1950 e incorporar los enfoques asistenciales a una
psiquiatra sectorial, buscando al mismo tiempo integracin esco
lar de los discapacitados.21
83
Sin embargo, esta nueva orientacin de la poltica asistencial
ignora el hecho de que no es posible reintegrar al circuito normal
haciendo como si los nios fueran normales. La segregacin est
dentro de nosotros mismos y no hay juez ms despiadado de un nio
que otro nio. En mi opinin, la experiencia de Bonneuil parece
mostrar, por el contrario, la necesidad de que coexistan diversos tipos
de escuelas, cada uno para un tipo diferente de nios.
Cmo es Bonneuil
Bonneuil lleva a poner en tela de juicio a las instituciones
tradicionales. De los aspectos cuestionados, me limitar a exponer
slo algunos. Todos los nios de Bonneuil, aun los que cursan el
nivel terciario, pasan uno o dos das por semana en el taller de un
artesano que los inicia en un trabajo manual. Aquellos en situacin de
anescolaridad total, pueden, desde los doce aos, tomar un empleo de
media jomada, por ejemplo en un restaurante. As, Pablo volvi
enojado un da, exigiendo que se le enseara a calcular el 12%
porque, segn dijo, lo engaaban. A partir de esa experiencia, se
interes en la matemtica y acept prepararse para la escuela tcnica.
Lo expuesto pone de manifiesto aspectos cuestionables de la
enseanza en Francia, sobre todo en el nivel primario. Una profesora
de matemtica (psicoanalista que cubra un interinato en Bonneuil)
demostr con pruebas fehacientes22que las instrucciones oficiales
dadas a los docentes en el campo de la matemtica hacan imposible
el aprendizaje a gran cantidad de nios normales . El xito que
obtuvo con los psicticos y dbiles de Bonneuil tuvo que ver con
el modo en que de entrada les plante los objetivos ( explicndoles
que por razones de seleccin era necesario hacer las operaciones cada
vez ms difciles). En la medida en que a la manera del cura de
Barbiana transform a los nios de vctimas en luchadores, se hizo
posible un cambio en sus deseos de aprender.
Por otra parte, algunos nios de Bonneuil, en algn momento de
su vida, se analizan fuera de la institucin (el tratamiento se paga por
sesin). La libre eleccin del analista favorece la posibilidad de xito.
Los analistas con los que trabajamos estn familiarizados con Bon
neuil y aceptan la norma establecida para algunos nios, de alternar la
permanencia en la institucin con estadas en el campo. As, el ritmo
84
de las sesiones se adapta al rgimen de residencia instituido en la
realidad. Los padres son los encargados de solicitar la entrevista con
el analista elegido para tratar a su hijo. El analista inicia el tratamiento
si estima que los padres pueden costearlo y que el nio est suficiente
mente motivado. Se deja perfectamente aclarado a los padres y al
nio que el analista no recibe ningn pago de la Institucin en s.23A
nuestro juicio, los fracasos (o las dificultades) de los tratamientos
psicoanalticos llevados a cabo en Bonneuil se deben a que el sujeto
percibe al analista como perteneciente a la Institucin y en contra
diccin con el discurso mdico psico-pedaggico que rige para cada
paciente. Precisamente tratamos de evitar este tipo de contradiccin
con el discurso institucional.
Un problema poltico
Ms all del problema psiquitrico (concerniente tanto a la
asistencia hospitalaria con internacin, al tratamiento ambulatorio o a
la poltica sectorial), existe un problema poltico surgido como con
secuencia del desarrollo del mundo industrializado. A la par que
aumentan los bienes de consumo, en todo el mundo se tiende a una
institucionalizacin de los servicios sociales, la medicina y la
enseanza.24La publicidad crea una demanda de asesoramiento psi
colgico o de atencin psiquitrico-analtica. El consumo de atencin
mdica as provocado puede tener efectos destructivos para el nio,
codiciado como objeto consumible por diferentes organismos u ofe
rentes de atencin . De hecho, las medidas administativas concer
nientes a la organizacin de la atencin encubren la magnitud de la
deficiencia educacional. Desde hace mucho tiempo, la escuela pbli
ca en Francia ha dejado de ser un lugar propicio para el desarrollo de
los nios considerados normales. Las estructuras escolares de la
actualidad, inadecuadas para los normales , lo son an ms para
los nios con problemas. Sujetos a horarios demenciales, todos los
nios tienen que ajustarse a un mismo modelo de promocin social.
Pero lejos de hacer el aprendizaje de la vida social, muchos de ellos se
familiarizan en la escuela misma con el abandono moral, la angustia y
la soledad.
85
Profilaxis mental
La profilaxis mental no implica la multiplicacin arbitraria de
medidas conducentes a formas de atencin casi obligatorias, sino
ms bien un cambio radical de mentalidad. Por ejemplo, en Inglate
rra, no as en Francia, es posible, tal como nosotros mismos lo hemos
hecho, enviar a una dbil mental de diecisis aos (C.I. 0,50) a un
pensionado para adolescentes normales.
Cmo se le dio apoyo? Ante todo, las compaeras mayores
tenan la obligacin de cuidar de la recin llegada. Como sta saba
leer slo en su lengua materna (francs), fue eximida de algunas de
las tareas escolares. Participaba junto con sus compaeras nicamen
te de actividades culturales o deportivas. Aprendi a montar y a
cuidar de los caballos. En una segunda etapa, aprendi peinado en
uno de los talleres del pensionado; ms tarde pidi atender bebs.
Al cabo de tres aos, esta adolescente fea, torpe e indcil se
convirti en una joven floreciente, que hablaba ingls a la perfeccin
y que no tard en encontrar un empleo como asistente de puericultu
ra. Todo esto le habra resultado imposible en Francia, debido a la
falta de un nivel escolar adecuado a ella. En Inglaterra, por el
contrario, lleg a adquirir, con el tiempo y merced a su trabajo, un
nivel de instruccin primaria. Este caso ejemplifica las fallas del
sistema francs, que se cree generoso prodigando pensiones por
invalidez. Por el contrario, negar este tipo de ayuda es a veces la
nica oportunidad que se le da al sujeto de escapar del crculo de
subsidiados para salir a la vida a librar su propia lucha (en un contexto
donde haya alguien en quien apoyarse).
Lo normal y lo patolgico
La distincin hecha en Francia (por P. C. Racamier) entre una
indicacin de psicoanlisis para las neurosis y una intervencin
psiquitrico-pedaggica para las psicosis, es a mi juicio una discri
minacin nefasta entre lo normal y lo patolgico. Esta actitud falsea
adems la relacin con el paciente supuestamente normal . Puede
ocurrir que se formulen diagnsticos y pronsticos pesimistas respec
to de un nio de tres aos y que en consecuencia se descarte el
esclarecimiento que el psicoanlisis es capaz de brindar para su
86
problema, sin tener en cuenta hasta qu punto un diagnstico puede
perturbar todo el dilogo madre-hijo. Incluso es posible que la madre
deje de hablar con el nio a partir del momento en que se le informa
que ste es retardado o autista.
El mayor peligro (anunciado ya en el nio retardado y su madre)
es que las disposiciones administrativas se anticipen a nuestros cono
cimientos reales y frenen la investigacin no oficial sobre la psicosis
y el retardo. Hoy en da se observa en todo el mundo una tendencia
por parte de los gobiernos a controlar de cerca a la psiquiatra.
Sin embargo, basta escuchar a nios rotulados de dbiles o
psicticos, para darse cuenta de que no slo son conscientes del
retardo que se les atribuye, sino que adems saben bien qu funcin
pueden cumplir al lado de un maestro dictatorial.25
Es oportuno recordar adems que lo que llamamos regresin
no es un retroceso o una patologa. Es (como lo seal Lacan) un
recurso que permite que reaparezcan los significantes de demandas
que han quedado prescritas. De ah en ms el nio puede abandonar
las defensas que busc en la rebelda, la debilidad o la psicosis.
Winnicott consideraba positivo que en un momento dado el nio
llegara a sealar a su ambiente familiar o social como responsable de
sus males. Por otra parte, el perodo de esperanza que vive un nio
cuando entra en un ambiente nuevo se acompaa siempre de una
puesta a prueba de ese ambiente. Sobreviene entonces la crisis de
desesperanza, en cuyo transcurso se observan los efectos de una
situacin regresiva (rituales obsesivos, encopresis, etc.). Esto induce
un cambio en la relacin del nio con su ambiente; la autntica
posibilidad de vivir se le presenta fuera de ese ambiente.
Lo que sabemos sobre los nios segregados y las instituciones,
de las que se debera decir que han sido creadas para contener la
exclusin de aqullos, lleva no slo a cuestionar las estructuras que
una sociedad se da por intermedio de sus instituciones, sino adems a
reconocer un problema tico: el hombre tiende a satisfacer su
necesidad de agresin a expensas de su prjimo, a explotar su
trabajo sin resarcimiento alguno, a utilizarlo sexualmente sin su
consentimiento, a apropiarse de sus bienes, a humillarlo, a infligirle
sufrimiento, a martirizarlo y a matarlo .26 Estas palabras de Freud en
El malestar en la cultura, obra en la que reconsidera el problema de
mal, muestran que amar es entre otras cosas reconocer la maldad del
prjimo, pero tambin la propia.
87
En cierto modo, a partir de nuestra impotencia el nio puede
llegar a hablar en nombre propio. Un educador no es, como lo
afirmaba el doctor Schreber, un hombre que tiene respuesta para
todo. Es ms bien aquel que acompaa a otro ms joven a lo largo de
un cierto trayecto. Porque se convierte as en sustento de una interro
gacin, se puede desarrollar un discurso a travs del odio y del amor,
ms all de toda amenaza subrepticia de abandono.
Por el contrario, es fcil comprobar el impasse resultante de los
mecanismos de exclusin que prevalecen en las instituciones psiqui
tricas. Un ejemplo cabal es la historia de Christian, tal como la relata
un joven interno, J ean Sandretto, en Un enfant dans 1asile.21 Chris
tian est lejos de ser el nico nio (y menos aun el nico adulto joven)
en Francia, vctima de una reclusin arbitraria...
Un enfant dans lasile
Christian es un nio normal , recluido a los nueve aos en un
servicio de retardados profundos de un hospital psiquitrico moder
no, cuyas dimensiones son las de una ciudad psiquitrica . La
institucin comprende (aparte de talleres, campos de juego, residen
cias para mdicos y dependencias administrativas) veintiocho pabe
llones para veinticinco pacientes cada uno, destinados a enfermos
adultos y a nios en su mayor parte clasificados como irrecuperables.
Durante la temprana infancia, Christian, el quinto de seis hijos,
pasa por varios establecimientos de crianza. La madre abandona el
hogar conyugal despus de nacer el sexto hijo. El padre convive con
una mujerflue a su vez tiene seis hijos, todos ellos entregados a un
organismo oficial de custodia de menores.28A los cuatro aos, como
resultado de haber recibido malos tratos , Christian es enviado a
una colonia con nios normales , durante el tiempo necesario para
recuperar su salud. En este lugar quedar sellado su destino psiqui
trico y, con la complicidad de los equipos asistenciales , se tejer
la trama de su reclusin. Christian disfruta de la colonia y siente
especial apego por una docente. Pero debido a reorganizaciones
internas, debe permanecer en la misma seccin, en lugar de pasar a
otra clase junto con nios de su misma edad. Vive esta situacin
como una injusticia, a partir de la cual se deterioran sus relaciones
con los adultos. Se vuelve agresivo y rebelde. Se consulta con un
psiquiatra que alegando un estado abandnico (sic), indica su
internacin. Llega as al servicio especializado en este tipo de pacien
tes, de un flamante hospital psiquitrico cuya arquitectura recuerda el
palomar de los leprosos descrito por Michel Foucault.29
La llegada de Christian sella un encuentro, no el encuentro
trivial de un nio con uno de los llamados equipos asistenciales ,
sino (merced a un punto de convergencia comn, el hospital) el
encuentro con un joven interno en psiquiatra, quien en este nuevo
lugar desempea su primer cargo de responsabilidad. En efecto, el
servicio se pone en marcha con un personal integrado en su mayora
por personas muy jvenes, todava en formacin. Muy pronto sin
embargo (al cabo de tres meses), este lugar supuestamente de van
guardia demostrar no tener ms vocacin que la que le imponen las
autoridades, es decir, la funcin de reclusin propia de todo asilo.
Con el pretexto de ofrecer atencin (y para que las autorida
des municipales no cortaran los vveres), se admiten indiscriminada
mente todos los supuestos irrecuperables de los que tratan de desha
cerse los hospicios de la vecindad. Como lo ordenan las autoridades,
hay que colmar la capacidad . El lugar se convierte entonces, por
voluntad de sus administradores, en una especie de colmenar que
sirve para que la sociedad segregue a los desheredados (fsicos,
mentales o sociales). Segn una tradicin denunciada por Th.
Szasz,30la medicina se encargar a posteriori de proporcionar un
rtulo nosogrfico para justificar la presencia de Christian y otros
pequeos pacientes, que van a ser medicados y atendidos . J .
Sandretto se maravilla entonces al descubrir que algunos enfermos
mejoran y que en todos los casos esto se debe a que pudieron
establecer una relacin individual. As, por ejemplo, un nio descrito
como monstruoso se transforma en presencia de una enfermera jo
ven, agraciada y maternal. En el hospital, sin embargo, las mejoras
circunstanciales no evitan que algunos pacientes mueran, por ejem
plo, porque los equipos cambian . En este universo colectivista,
slo cuenta la fusin de los adultos en un ideal mtico asisten-
cial . Por supuesto, slo gracias a este mecanismo, aqullos pueden
seguir con su trabajo en medio de la mierda, el vmito y la desespe
ranza. Pero los pacientes se convierten una y otra vez en el objeto
que est en juego en las relaciones de adultos que los superan. El
autor, que tantas esperanzas haba depositado en la psicoterapia
institucional, no puede menos que asombrarse ante la distancia que
89
hay entre teora y prctica. Lo que este excepcional documento
desenmascara es principalmente la mistificacin de teoras psiquitri
cas cuya nica funcin es perpetuar la existencia del asilo como tal.
El asilo, llamado antao prisin de locos y despus hospital
psiquitrico, se ha transformado hoy en centro comunitario de salud
mental . Electroshocks, experimentacin con drogas (peligrosas)
todava no comercializadas y presentacin de enfermos son prcticas
que continan en vigor en estructuras que en realidad estn hechas
para fabricar un enfermo mental, a lo cual contribuye el equipo
asistencial en su afn por atender . En esta caricatura de democra
cia se juega colectivamente (en el anonimato) el destino de individuos
segregados y presos en la trampa que se les tendi.
Despus de leer el libro de J ean Sandretto, del que poco se ha
hablado, uno comprende que los nios ms perturbados slo podrn
tener un devenir si sus problemas son enfocados individualmente.
Reunir a los discapacitados-segregados en un lugar que los encasilla
slo contribuye a su estancamiento. A fuerza de escribir sobre ellos
(en el libro de partes diarios del equipo), se pierde la capacidad de
escucharlos; y cuando se los escucha, es para desestimar lo que dicen
por ser la palabra de un loco. Quizs esto mueve a Christian, hacia el
final de una cierta etapa, a preguntarle a quien se est esforzando por
sacarlo de aquel lugar (el autor del libro): Usted nunca entiende
nada? . Cuando es invitado a que exprese en palabras lo que siente,
agrega: Ac se habla para decir la verdad o por monera? Lo
cual equivale a preguntar: puede uno en este lugar arriesgarse a decir
la verdad, o es preferible brindarle al adulto palabras para no decir
nada?
Este libro-documento, cuyo autor no se deja arrastrar por el
apasionamiento, atraviesa el muro de silencio que resguarda toda
prctica institucional (dentro o fuera del muro), ya que, como lo
expresa el mdico jefe, nada debe salir del servicio'. Sin embargo,
es preciso indagar precisamente ese silencio y debemos agradecer a
J ean Sandretto por haberlo roto y por haber adoptado como maestros
a sus pequeos pacientes.
90
El psiquiatra y los derechos del nio
Un nio sin familia, a cargo como se suele decir de una
institucin tutelar, no tiene ningn derecho. Est sometido a la
arbitrariedad. Lo que est enjuego, por consiguiente, no es tanto la
enfermedad como la carencia de una jerarqua, como no sea la de
enfermo que le adjudican. Esta falta de entidad jurdica como
ciudadano normal priva al nio de toda posibilidad de formular un
proyecto de futuro, cualquiera que ste sea. El nico recurso que le
queda entonces es abandonarse a una conducta anormal. Christian,
por haber vivido antes esta experiencia en detrimento propio, logra
finalmente sobrevivir, cultivando el arte del escamoteo. Pero el
precio a pagar por la paz que impera en una sociedad totalitaria
-escribe Bettelheim es la muerte del alma. Recibir prematura
mente el rtulo de invlido y una pensin (aunque se eluda la
reclusin) es para muchos nios el medio ms seguro de quedar para
siempre separados de la vida (y de toda autntica formacin profesio
nal). Algunos tienen la lucidez suficiente como para comentar con
humor que se los jubila incluso antes de haber vivido. Otros
agregan que van a pasar a retiro con sus padres . De ah en ms, su
destino (ligado a la angustia de los padres) ser no asumir ningn
riesgo; en otras palabras, abstenerse de vivir. A este precio se podr
percibir una pensin, cuyo primer efecto (en el que nunca se piensa)
ser impedir al joven adulto el acceso al mercado normal de trabajo,
mientras que el segundo efecto ser condenarlo a fracasar en el
estudio. As lo expresaba un adolescente de dieciocho aos que
contra todo lo esperado haba sido aplazado en sus exmenes para
graduarse en la escuela tcnica: Si hubiera aprobado, habra tenido
que trabajar y la sociedad me habra abandonado. Ahora cobrar
una pensin, que es lo que quera mi padre... .
91
NOTAS DEL CAPITULO 4
1 Maud Mannoni, Lenfant, sa maladie et les autres, Seuil, 1967.
2 Vase Octave Mannoni, The future of a desillusion , en Freud, Pantheon
Books, 1971, pgs. 166-193.
3 Vase S. Freud, S. E. XXI , pg. 255.
4 Vase S. Freud, Essais de Psychanalyse, Payot, pgs. 41-115. Hay version
castellana: Ensayos, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, pg. 495.
5 El ncleo de la frustracin es un agravio imaginario (una exigencia que no
puede ser satisfecha), mientras que la privacin se refiere a una carencia real; su objeto
es simblico (ya que un objeto est ausente de su lugar, slo porque debera estar all).
La castracin est ligada a la Ley. Su objeto (el falo) es imaginario. Sin embargo, la
castracin corresponde a la deuda simblica. En efecto, Freud la conceba como el
centro mismo de la crisis edipica. (Vase Sminaire, Lacan, 1956-1957).
6 Octave Mannoni, La part du j eu , en Un commencement qui nen finit pas.
Seuil, 1980, pgs. 121-133. Vase Freud, Ma vie et la psychanalyse, Gallimard, pg.
101. Hay versin castellana: Autobiografa, Obras Completas, vol. II.
7 S. Freud, La perte de la ralit dans la nvrose et la psychose , en Nvrose,
Psychose et Perversion, PUF, pg. 103. Hay versin castellana: La prdida de
realidad en la neurosis y en la psicosis , en Ensayos, Obras Completas, vol. II, pgs.
504-505.
Formulations regarding th two principies in mental functioning , S. E., XII,
pgs. 213-226. Hay versin castellana: Los dos principios del suceder psquico , en
Ensayos, Obras Completas, vol. II, pgs. 495-498.
8 Octave Mannoni, La part du jeu en Are, N 69, pg. 41; reimpreso en Un
commencement qui nen finit pas, Seuil, 1980.
9 D. W. Winnicott, Jeu et Ralit, Gallimard, 1975, prefacio de J . B. Pontalis,
pg. XIV.
10 Ob. cit., pg. 75.
11 Ob. cit., pg. 101.
12 Vase Maud Mannoni, La thorie comme fiction, Seuil, 1979, pgs., 52-59.
13 J . Lacan, Ecrits, Seuil, pg. 433.
14 Prlogo de Franoise Dolto a Premier rendez-vous avec le psychanalyste,
Coll. Mditations, Denol, 1965, pg. 15.
15 Quelques modes d'approche cliniques et thrapeutiques en psychanalyse den
fants, Socit Franaise de Psychanalyse.
16 I rne Roublef, L image du corps et le signifiant, Ecole Freudienne de Paris.
17 F. Dolto, L image inconsciente du corps, Seuil, 1984.
18 En L'image inconsciente du corps, escribe Franoise Dolto: La imagen del
cuerpo es la sntesis viva de nuestras experiencias emocionales..., puede ser conside
rada la encarnacin simblica inconsciente del sujeto deseante, incluso antes de que el
individuo sepa decir yo (pg. 22).
19 En Duelo y melancola Freud estudia la actitud del psictico, que se excluye no
slo de toda relacin con el Otro, sino tambin de toda relacin con su propio cuerpo.
Un rechazo real temprano de un ser amado puede, segn l, transformarse en una
92
prdida del yo (moi), preludio de una entrada en la psicosis. Presenta al respecto dos
ejemplos clnicos de sujetos que se excluyen o se maltratan por identificacin con el
objeto amado rechazado. Abraham, por su parte, fue el primero en postular la
existencia de una posicin depresiva en el beb, que puede servir de modelo a la
melancola del adulto. Sus hiptesis tericas fueron confirmadas por Melanie Klein,
entonces principiante, en el psicoanlisis de un nio de tres aos. Todas estas ideas
sirvieron de base a las concepciones kleinianas de las psicosis infantiles.
20 Vase S. Freud, Correspondence avec l e pasteur Pfister, Gallimard, prefacio
de D. Widlcher.
Pfister haba comprendido claramente que una educacin que se contenta con
adaptar al nio a la realidad prescinde de la esperanza para encerrarse en un
utilitarismo tecnocrtico. Pero la esperanza que l postulaba emanaba slo de la ilusin
religiosa. Segn Freud, un educador no se puede hacer cmplice de sta.
21 Mencin especial merece el gigantesco esfuerzo desplegado en los pases
escandinavos, particularmente en Noruega, para integrar a los discapacitados en las
escuelas convencionales. El problema de ios discapacitados fsicos (ciegos, sordos,
etc.) es muy diferente del que plantean los discapacitados mentales (dbiles, autistas,
psicticos). La incorporacin de un nio psictico a una clase ordinaria, si aqul es
acompaado por un maestro especializado, lleva en los hechos a una forma de
segregacin dentro de una escuela convencional. El esfuerzo de los maestros no se
orienta hacia una participacin activa compartida, sino hacia la enseanza de un nio
con dificultades especficas; lejos de facilitar su integracin, contribuye a aislarlo. En
la actualidad parece haber dos opciones: la integracin, que segn lo reconocen los
propios maestros, no desemboca en la posibilidad de aprender y por lo mismo instituye
una nueva forma de handicap y de incapacidad , y la diversificacin de escuelas,
cada una correspondiente a un tipo de nios. Este aspecto de la educacin ha alcanzado
un desarrollo notable en Inglaterra, a partir de un planteo ideolgico inicial, pero
buscando una educacin global conducente a perspectivas de futuro reales. Los
ingleses han comprendido que un nio con problemas no tendr de qu vivir si su
universo se limita nicamente al aprendizaje escolar.
22 Reimpreso en Crise d adolescence, Col. L espace analytique, Denol, 1984,
pgs. 120-160.
23 Los honorarios del analista se deducen de una partida presupuestaria aportada
por los Servicios Sociales. Aqul no tiene relacin de dependencia con la institucin.
Por otra parte, los padres se hacen cargo tambin de una serie de gastos adicionales
(gastos de traslado, ciertos cursos especiales para nios con discapacidades mltiples;
el costo de estos cursos no puede ser cubierto en su totalidad por un presupuesto que a
partir de 1982 fue drsticamente reducido). Por consiguiente, la idea de que tienen
que pagar est suficientemente presente en la mente de los padres, como para que
stos se sientan privados de participacin cuando el tratamiento analtico del hijo puede
ser gratuito. Los nios saben del precio que pagan sus padres para ayudarlos a
escapar al destino de pensionados de por vida. Adems, en ciertas pocas del ao,
los adolescentes pueden realizar tareas remuneradas (cosechas, trabajos en haras,
etc.). Algunos se ofrecen espontneamente a pagar parte de los gastos de traslado no
totalmente cubiertos por el presupuesto (cuando se trata de estadas en Estados Unidos,
Inglaterra o Alemania).
Para nosotros, la idea de deuda simblica debe estar ligada con la descendencia y
no con la ascendencia, ya que toda forma de reconocimiento puede llevar a
93
lucubraciones imaginarias de odio y amor. La deuda se asocia entonces con un devenir
dinmico de realizacin y de creacin, desde un presente en el que tratamos de que los
adolescentes participen de los servicios que se brindan a los vecinos inmediatos o a la
comunidad.
24 Vase Ivan Ulich, L urgence d une rvolution culturelle, Idoc Ial, N 40,
febrero de 1971, Seuil.
23 Nos cuenta Pablo que ' estaba en una escuela del Estado. El profesor chiflado
necesitaba un alumno chiflado para no sentirse chiflado. Haca faltas de ortografa.
Es inquietante un profesor as. El me golpe, yo le pegu donde duele. Casi se muere.
Los padres enviaron a Pablo a Bonneuil para evitar que fuera recluido.
Veamos cmo contina la conversacin:
Jaime: Pablo golpe porque f ue provocado.
Pablo: Un muchacho se vuelve loco as. Despus se asombra si estrangula a la
gente, pero lo hicieron estrangulador.
Jaime: Las personas le resultan repulsivas al muchacho y esa repulsin lo vuelve
peligroso. Lo que duele no son solamente los golpes, son las palabras que lastiman
como golpes, las palabras injustas. La injusticia vuelve loco peligroso.
26 S. Freud, Malaise dans la civilisation , en RevueFran^aise dePsychanaly-
se, PUF, enero de 1970. Hay versin castellana: El malestar en la cultura, Obras
Completas, vol. I II , pgs. 1-66.
27 J ean Sandretto, Un enfant dans l asile, Seuil, 1977.
28 D.D.A.S.S.: Direccin Departamental de Asuntos Sanitarios y Sociales.
29 Vase Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, 1975, pg. 201.
30 Vase Thomas Szasz, Idologie et folie, PUF, 1976, pg. 78.
94
5
La enseanza del psicoanlisis
Un doble aspecto
Es posible ensear psicoanlisis? A partir de qu experiencia
comn? Para transmitir qu?
Para aproximamos al tema, partamos de una humorada: la
docencia forma profesores; el anlisis, por su parte, se ocupa de las
resistencias.
Freud estaba persuadido de que el psicoanlisis tena algo que
ofrecer a las disciplinas universitarias1(como tambin ala medicina y
a la psiquiatra). Segn l, sin embargo, el psicoanalista en formacin
poda prescindir de la universidad, porque las sociedades psicoanal-
ticas haban sido concebidas para brindarle la enseanza necesaria.
Adems, estas sociedades existan debido precisamente a que el
psicoanlisis estaba excluido de las universidades. No obstante, la
historia del movimiento analtico muestra, en opinin de los propios
analistas, que las sociedades y los institutos de psicoanlisis no
cumplieron con lo que caba esperar de ellos.
Desde un principio Freud concibi dos direcciones dentro de la
enseanza del psicoanlisis, segn sta se orientara a los no analistas
(en la universidad) o a los analistas (en el seno de las sociedades
psicoanalticas). En otras palabras, se impartira informacin sobre el
psicoanlisis a la manera de la docencia acadmica, o bien una forma
predominantemente de iniciacin, aunque sin llegar a ser una ense
anza propiamente profesional (como lo precis Lacan en 1956).
Freud no descartaba que las clases magistrales pudieran benefi
ciar a los analistas en formacin o ejercer algn efecto en los no
analistas. Pero se tratara de un efecto diferente del que produce la
pura comunicacin de un conocimiento. Por lo general, la enseanza
tradicional est concebida como una defensa contra los interrogantes
95
que se suscitan a partir de la transferencia: la barrera separatista entre
un educador que lo sabe todo y un educando que no sabe nada
sirve para garantizar y contener una serie de protecciones y de
resistencias.2Sus consecuencias se advierten incluso en el contenido
curricular, siempre sujeto a limitaciones (el programa). La enseanza
del psicoanlisis, si tuviera que ser organizada en clases magistrales a
la manera de la enseanza tradicional, tendra que tomar en cuenta los
efectos inconscientes que se podran originar en cuestiones relaciona
das con el sexo, la castracin y la muerte. De lo contrario, quedara
anulado el mensaje de verdad (del inconsciente) propio del psicoan
lisis, ya que el discurso universitario est concebido para frenar la
produccin de efectos inconscientes.
Para el psicoanalista, la enseanza del psicoanlisis constituye
por lo tanto una paradoja. La enseanza, que personalmente califica
ra de iniciacin, impartida a los candidatos en las sociedades psicoa-
nalticas, se centra en la transferencia y en el trabajo sobre las
resistencias. La experiencia de un anlisis personal permite que el
candidato acceda a un conocimiento inconsciente. El conocimiento
que el analizado espera del Otro se presenta ante aqul como un
drama a ser vivido en el dolor de la transferencia. Ms tarde, el
analizado ya convertido en analista hace que otro analizado acceda al
conocimiento inconsciente. As, el conocimiento se extiende de uno
a los otros, sin que corresponda hablar de comunicacin. En el marco
universitario, por el contrario, la enseanza limita lo que puede
comunicar en funcin de las reglas de aquel marco. Con todo,
cualesquiera que sean los mtodos, la formacin refleja los ideales
del grupo en cuestin. La reproduccin de analistas est ligada
entonces al objetivo de la Institucin. Estos, sin embargo, no han
indagado suficientemente los efectos que una situacin como la
descrita tiene en la prctica del anlisis. La prctica de un analista
depende de su ideal institucional mucho ms de lo que suponemos y a
menudo esta dependencia es perjudicial para el paciente. En efecto,
la elaboracin en grupos cerrados agranda la brecha entre prctica y
teora, hasta tal punto que stas constituyen dos mundos que terminan
por oponerse e ignorarse. El establecimiento de una enclosure
como parte esencial de una enseanza instituida inhibe entonces la
investigacin clnica. Estudiar este efecto inhibitorio implica cuestio
nar los objetivos oficiales de la enseanza y su funcin en el seno de
una institucin analtica. En 1962, Bemfeld seal con toda franque
96
za que la docencia y la teora estn ligadas con cuestiones de poder
dentro de la Institucin analtica: Los docentes se convierten en
personajes importantes. Los estudiantes tratan de ganar sus favores,
confirmndolos as en su autoridad .3Los institutos de psicoanlisis
congregan entonces a una lite formada por aquellos que salieron
airosos de una seleccin que en Estados Unidos, por ejemplo, es
particularmente severa. El malestar que reina en la enseanza del
psicoanlisis no es ajeno a la crisis de la enseanza en general.
Replanteo de la teora a partir de la prctica
Hoy en da parece haber quedado olvidado el contexto revolu
cionario en el que se inscriban, en 1918, las respuestas positivas de
Freud acerca de la inclusin de la enseanza del psicoanlisis en la
universidad. Contestaba entonces, apenas terminada la revolucin de
1917, a un cuestionario formulado por Ferenczi, que poco despus
iba a ser nombrado profesor de psicoanlisis en la Universidad de
Budapest. En aquel momento se esperaba que el psicoanlisis se
incorporara al contexto de subversin y tomara parte en la renovacin
de la enseanza en el seno de una universidad revolucionaria. Lo que
se haca or en la Hungra del 917al 919(y que nos recuerda los
episodios de 1968) era un reclamo de verdad, de desenmascaramien
to. Pero ya no fue as cuando el psicoanlisis tom posiciones al lado
del establishment. Vale la pena mencionar esta ltima actitud, porque
da lugar a preguntarse qu razones impulsaron despus a los analistas
a buscar nuevamente el descubrimiento a la manera del descubri
miento freudiano. No se trata simplemente de una circunstancia
histrica (a saber, el descubrimiento de Freud de su propio incons
ciente), sino ms bien de un requisito indispensable para la transmi
sin del psicoanlisis. En efecto, ste exige redescubrir constante
mente , como se redescubre el inconsciente, y tomar en cuenta aqullo
que en cada descubrimiento se asocia con un conflicto transferencial.
Los descubrimientos freudianos no siguen un orden cronolgi
co. En ocasiones Freud redescubri al cabo de veinte aos conceptos
que ya estaban presentes al comienzo de su obra (como por ejemplo el
del yo y el de defensa). Adems, no titube en reconsiderar sus
hiptesis y construcciones tericas cuando la prctica (el discurso del
paciente) las desminti (como ocurri con J uanito con respecto a la
represin). As, la Segunda Tpica fue elaborada, entre otras cosas,
97
para dar respuesta a cuestiones no resueltas por la Primera y vincula
das con la visita que J uanito, ya adulto, hizo a Freud. Pero tampoco la
Segunda Tpica contiene todas las respuestas; de ah la indagacin
con sus constantes idas y vueltas, propia de la bsqueda freudiana.
Esta actitud no fue imitada despus por los analistas, que optaron por
un momento del desarrollo de la teora freudiana, ignorando otros, en
tanto que el propio Freud dejaba interrogantes sin respuesta, con sus
dificultades y sus impasses.
La institucin y la transmisin del psicoanlisis
Es posible salvaguardar al mismo tiempo la doctrina analtica y
la estabilidad de la institucin analtica? Esta es la pregunta que
formulan abiertamente los analistas didcticos de la Asociacin Psi-
coanaltica Internacional. Muestra que si bien en los primeros tiem
pos del movimiento analtico, las exigencias de los analistas fueron
sobre todo tericas (encaminadas a determinar qu era el psicoanli
sis), en una segunda etapa, ya alcanzada la institucionalizacin, las
exigencias se refieren por el contrario a la enseanza (qu se debe
ensear). La principal preocupacin en las diferentes sociedades, por
lo menos en Estados Unidos, es la uniformidad. En ese pas, las
exigencias que deben satisfacer los candidatos son enormes y, en
consecuencia, mayor an es el poder de los analistas didcticos. Es
bien sabido, por otra parte, que los mejores puestos en los hospitales
norteamericanos estn reservados a los psiquiatras analistas. Este
tipo de seleccin exacerba los conflictos de autoridad. Ya Freud
haba reconocido en una confidencia a Lampl de Groot que el anlisis
corrompe el carcter de los analistas. A su vez, Lampl de Groot aade
que la posicin de poder que se les adjudica con respecto a sus
discpulos, hace que los analistas dejen de comprometerse en la
bsqueda.
Freud concibi su obra como susceptible de todos los desarro
llos y todas las modificaciones. Sin embargo, no previo que cuando
se erige una institucin para defender una causa, la obra queda
momificada. Paradjicamente, esa momificacin permite que la ins
titucin se consolide y de ah en ms est dedicada a la entroniza
cin de la obra (que en definitiva es su propia entronizacin).
La seleccin reconoce Bird no implica elegir entre un
candidato bueno y otro malo. Se trata, por medio de la seleccin, de
98
buscar la verdad de la I n s t i t u c i n Qu hacer agrega con
nuestros superdotados? Son inanalizables. Quiere decir que el
psicoanlisis, por brindar al pblico una imagen respetable, hace que
su bsqueda abandone el compromiso con la verdad que lo caracte
riza?
Cuando la formacin de los analistas sigue el modelo de la
enseanza universitaria, se aparta de lo que debera ser especfico de
una trayectoria analtica. La transferencia, al estar excluida de la
enseanza acadmica, es un campo de experiencia inaccesible para el
analista en formacin. En consecuencia, se abre ante ste un camino
en el cual el conocimiento (saber instituido conducente a un ttulo)
toma el lugar de un saber susceptible de ser modificado por los
efectos del inconsciente (un saber que sobrevendr). En su relato ante
el vil Congreso Internacional sobre la formacin impartida en la
Policlnica de Berln (fundada por Abraham), Max Eitingon5no
titubeaba en manifestar: ' Protegemos a los pacientes que son confia
dos a los principiantes, controlando el tratamiento y mantenindo
nos dispuestos a retirar del caso al estudiante para continuar noso
tros mismos tratando al paciente. En este caso, la Institucin
garantiza la funcin de amo del saber en la persona del analista
docente. Difcilmente pueda un candidato sostener un cuestiona-
miento analtico cuando se sabe juzgado (y en peligro de ser reproba
do). Cuando se le exige a un candidato que ajuste sus tratamientos a
un determinado modelo, en el mismo acto se le est vedando la
posibilidad de recrear junto con su paciente. Este camino no puede
sino conducir a una paralizacin del anlisis. A la era de pioneros e
inventores un poco locos la ha sucedido la de eruditos adaptados pero
sin el menor destello genial. Ha surgido as una prctica dirigida de
manera cada vez ms predominante al psicoanlisis de personas
normales.
La enseanza de lo que ensea el inconsciente
Lacan acept el reto que algunos consideraron imposible: ense
ar lo que ensea el inconsciente. Sin embargo, al final de su vida
tuvo la impresin de haber fracasado. La inquietud por la formaliza-
cin que demostr a partir de 1970 pareca ir a la par de los ideales de
la ciencia oficial. En efecto, Lacan trat, con fines didcticos, de
99
transmitir una teora sin contradicciones. Si en los primeros tiempos,
nudos borromeos, cuadrpodas y agujeros hablaron de manera meta
frica el idioma del inconsciente, tan pronto como quedaron estable
cidos en frmulas llamadas maternas, se convirtieron en rtulos
vacos, tiles nicamente para aquel que buscara darse importancia
usndolos.6Con todo, la actitud de Lacan fue siempre ms flexible
que la de sus discpulos. Todos saben manifest que soy
alegre, hasta infantil, segn dicen. Me divierto!1 As, cuando
Chomsky le propuso una especie de modelo de lingstica conforme
al espritu de las ecuaciones de Newton,8Lacan le respondi: 'yo soy
poeta . Mientras l us el materna como un ardid potico , sus
discpulos, por el contrario, transformaron la matematizacin en un
proyecto que deba ser tomado al pie de la letra. As es que se lleg a
buscar la frmula axiomtica de la psicosis, de la neurosis y de la
perversin. La singularidad del discurso, asociada en psiquiatra con
la presentacin de casos, corri el riesgo entonces de transformar el
discurso del maestro en fuente de la prctica analtica. La transmisin
del anlisis qued comprometida, ya que la principal preocupacin
pas a ser que el discurso de los miembros guardara fidelidad a la
escuela. As, el lenguaje lacaniano se convirti en ritual. Slo Lacan
tuvo la precaucin de decir que no era lacaniano. Peroapartirde 1970
la creacin, la invencin y el juego cedieron paso a un formalismo
quiz ms cercano (en el nivel fantasmtico) a los ideales de la
ciencia, pero que fue el precio que hubo que pagar por tomar distancia
de los ardides poticos. Por lo dems, como lo seal Freud, el poeta
y el escritor se adelantan al psicoanlisis en el descubrimiento de la
verdad.
En sus comienzos, sin embargo, la enseanza lacaniana insista
en la necesidad de poner el acento en la divisin del sujeto. Evitar que
el paciente reconozca la verdad de una divisin era, segn se deca,
anular la esencia del descubrimiento freudiano. La enseanza del
psicoanlisis slo pareca posible si se haca portadora del discurso
histrico. Pero en determinado momento de la historia de la Escuela
Freudiana, las construcciones lgicas prevalecieron sobre el discurso
histrico. 'Soy psictico, lleg a chancear Lacan, ya dije que para m
las construcciones lgicas son psicticas .9Este giro terico se
acompa de una reorganizacin administrativa en la Escuela. Sus
docentes establecieron vnculos preferenciales con el Departamento
de Psicoanlisis de Vincennes. Los ttulos a otorgar y las sanciones
100
que podan ser impuestas a los opositores aumentaron el poder de un
grupo de analistas docentes. El lenguaje de la unidad qued as
reemplazado por el de la divisin.
Por desagradable que sea mencionar este problema, hoy en da
es imposible de eludir. El reproche que los analistas hicieron a sus
colegas docentes, en el sentido de que se convirtieron en guardia
nes de las grandes frmulas del Templo tenda a sealar el carcter
mstico de la fascinacin que sentan por la matemtica. Adems, las
disputas entre tericos a menudo parecen ser contiendas teolgicas,
en las cuales los analistas terminan por olvidar que el psicoanlisis no
es una lgica, sino una prctica. Cuando esta inhibicin o distorsin
de una prctica se asocia con un elitismo terico, deja de ser obra
exclusiva del psicoanlisis, como lo demuestra la historia de las
ciencias.
En efecto, los grandes descubrimientos cientficos se debieron
la mayora de las veces a que en un campo nuevo se introdujo una
estructura formal proveniente de otro campo ya explorado. Galileo,
por ejemplo, tom de la matemtica las ecuaciones que permitan
explicar la gravitacin de los cuerpos (conceptos que exigan medir
tiempo y espacio). Lavoisier, formado como economista, hizo el
balance de las combinaciones qumicas utilizando la balanza, y
fund la qumica. Pero haba tomado como modelo a Newton y en
realidad trataba de encontrar en los fenmenos qumicos algo equiva
lente a la atraccin de las masas. Esto lo llev a ejercer toda su
autoridad para oponerse a aquellos que pretendan seguir otros cami
nos, la termologa, la electrologa, la ptica, etc. Hacer una eleccin
implica entonces necesariamente rechazar otras alternativas.
Pero el psicoanlisis no es una ciencia que pueda utilizar los
mismos formalismos matemticos que las ciencias positivas . Se
sirve ante todo de los medios del razonamientocomn, los mismos
que utilizan el historiador, el gegrafo, el polica, el jurista y muchos
otros: diferenciar, clasificar, atribuir, reconocer, explicar en funcin
de la causa, del carcter idntico, del ordenamiento, etc. Se trata, en
sntesis, de medios que hacen posible las interpretaciones. Asimis
mo, en un campo como el analtico, una opcin terica ms rgida que
rigurosa puede hacer que se desestimen otras opciones, as como en el
trabajo de Lavoisier la opcin por la atraccin de las masas inhibi
otras posibilidades de investigacin y excluy la novedad.
101
Clnica y teora
En la actualidad la investigacin psicoanaltica no se adeca a
los problemas que una prctica diferente, no institucional, plantea a
la psiquiatra. Cuando en 1918 Freud aconsej crear un departamento
clnico como apoyo de la actividad docente, su idea era contar con un
lugar donde el estudiante pudiera encontrar pacientes neurticos (es
decir, vivir una experiencia diferente de la experiencia deformante
del hospicio). Esta misma inquietud por crear un lugar clnico dife
rente del que ofrece la psiquiatra ha sido una de mis preocupaciones
en los ltimos diez aos. Es bien sabido que alentada por algunos
logros alcanzados en Inglaterra, en 1969 fund (junto con R. Lefort)
Bonneuil, lugar abierto a los nios locos , pero tambin a los
adultos deseosos de vivir una experiencia diferente de la que ofrecen
las instituciones tradicionales. Los propios estudiantes que cumplen
una pasanta en Bonneuil manifiestan10que vivir en medio de nios
locos, sin guardapolvos blancos, ni tests ni requisitos tcnicos a
llenar, despierta angustia en algunos de ellos, de ah las ansias de huir
de un lugar que expone al adulto a la locura del otro. En efecto, el
deseo de saber, cuando de psicoanlisis se trata, lleva a un conoci
miento que causa horror, en la medida en que tiene que ver con la
castracin. Si a pesar de todo en Bonneuil hay transmisin del
psicoanlisis al analista en formacin, es porque ste ha vivido la
experiencia de ser afectado por la verdad del paciente. Lo que debi
vencer entonces a costa de mil tormentos no es la ignorancia sino la
resistencia.
Este tipo de experiencia siempre implica riesgos. Un adulto
puede perder sus propios puntos de referencia y enfermarse l
mismo al identificarse con el adolescente psictico. El peligro es
mayor cuando el sujeto no ha pasado por un buen anlisis personal.
Tambin en el contacto con los psicticos (esquizofrnicos), el ana
lista est expuesto a riesgos, porque los pacientes actan respecto de
l como analistas salvajes (como lo seala Searles). Al hacerse
interpelar en su punto ciego, el analista recorre un tramo de camino
con aquel que lo hostiga. Por lo tanto, la indagacin de la propia
contratransferencia forma parte de la conduccin de un tratamiento y
de un trabajo institucional.
Por otra parte, la idea de institucin abierta que desarrolla
mos en Bonneuil permite a los sujetos que se encuentran en ella una
102
especie de derecho al rechazo de la Institucin. En determinado
momento, la Institucin se hace cargo de ese rechazo, lo cual da lugar
a que el paciente la abandone y acceda a un deseo propio. Por
supuesto, no siempre triunfa. Pero actualmente estamos investigando
las dificultades con que tropiezan los jvenes (entre dieciocho y
veinticinco aos) con un frondoso pasado psiquitrico al volver a la
vida normal. La experiencia muestra que la posibilidad de que el
sujeto rompa con las pautas de enfermedad que fueron las nicas
bases de su identidad y su nico recurso en caso de dificultad,
depende de la calidad del apoyo (holding) que se le haya brindado en
los hechos. J usto es reconocer que la enseanza que se imparte en las
escuelas de psicoanlisis no prepara a los analistas para que se
muestren receptivos a cuestionamientos capaces de contradecir cier
tas ideas adquiridas acerca de la enfermedad mental. Adems, desde
que el psicoanlisis se incorpor a las instituciones asistenciales ,
se puso al servicio del conocimiento mdico y acadmico, ms que
del paciente. s, en lugar de institucionalizarse, sufri una distor
sin de graves consecuencias.
El juego, una vez codificado, slo sirve a la funcin del
maestro.11Winnicott mostr que cuando el juego escapa a la normali
zacin, se hace sinnimo de deseo para el sujeto. Pero cuando el
juego se inmoviliza (y el adulto, para ocultar su miedo, lo codifica),
analista y paciente quedan encerrados en un impasse. Lo mismo
ocurre con la enseanza. Quizs esto llev a Freud a enunciar tres
tareas imposibles: atender , educar y gobernar. Al analista le
corresponde por lo tanto reinventarse, a partir de lo imposible propio
de su funcin.
Construccin psicoanaltica
Para mantenerse receptivo a la invencin, a lo imprevisto y al
humor, el analista necesita volver continuamente a la posicin de
analizado (lo cual resulta ms fcil desde la investigacin o el trabajo
clnico que desde la funcin docente). Son pocos los analistas que al
cabo de los aos logran transmitir a ttulo de enseanza slo los
frutos de su propio redescubrimiento del psicoanlisis.
En la investigacin psicoanaltica, el campo ms propicio para
el avance de la teora sigue siendo el de lasituacin psicoanaltica
103
con todo lo que en l se teje a partir de la transferencia del paciente y
las interpretaciones del analista, pero tambin con sus dificultades y
sus errores (ligados con lo que Balint llama la fantasa inconscien
te del analista).
Freud diferenci claramente entre interpretacin (y sus efectos)
y construccin. Una se refiere a un particular elemento del material
del paciente (una equivocacin oral, por ejemplo), mientras que la
otra tiene que ver con el tipo de intervencin de la que se sirve el
analista para que el analizado llegue a percibir un fragmento de su
historia hasta entonces no reconocido. Con la interpretacin,'2 el
analista busca descifrar las leyes que rigen los procesos primarios y
secundarios. Por medio de la construccin, en cambio, indaga una
escenificacin fantasmtica ligada con el deseo y trata de sacar a la
luz algo que la amnesia oculta. Pero este trabajo slo puede
avanzar cuando el analista se somete a un autocuestionamiento per
manente (acerca de una verdad que le concierne en relacin con la
verdad del paciente). En este proyecto , el analista espera que el
tratamiento en s aporte el material de investigacin apto para hacer
progresar a la teora. Esta actitud es bien diferente de la del analista
que slo espera de la clnica la verificacin de un planteo terico.
Desafortunadamente, esto lleva como Piera Aulagnier lo seala
con acierto a que el resultado teraputico reclamado por Freud
quede reemplazado por el resultado terico que preconizaron algu
nos de sus discpulos, cambio que satisface ms la ambicin del
analista que la expectativa del analizado.
En definitva, la experiencia analtica slo puede emanar de una
gestin comn a analizado y analista. Idealmente entonces, toda
investigacin (y las enseanzas que de ella se desprendan) debera
incluir las resistencias y las vicisitudes inherentes al deseo de
saber del paciente... y de su analista. Esto nos remite al anlisis
personal, que es la experiencia ms significativa de la formacin
analtica. Para comprender sus dificultades, debemos volver a pre
guntamos cmo se llega a ser analista .
104
NOTAS DEL CAPITULO 5
1Vase S. Freud, On the teaching of psychoanalysis in Universities , S.E.,
vol. 17, pgs. 169-175. Hay versin castellana: Sobre la enseanza del psicoanlisis
en la universidad, en Obras omitidas en las ediciones alemanas, Obras Completas,
vol. III, Biblioteca Nueva, Madrid, pgs. 994-996.
2 Desarrollado por Octave Mannoni en Psychanalyse et Enseignement, Psycholo
gie des sciences de lducation, vol. 5, N 2, 1970, Louvain. Reimpreso en Un
commencement qui nen finit pas, Seuil, 1980.
3 S. Bemfeld, On psychoanalytic education , en Psychoanalytic Quarterly,
vol. 31, 1962.
4 Brian Bird, On candidate selection , en Int. J. Psychoan., 1968, N 49,
parte 4.
5Max Eitingon, Rapport au 7e. Congrs International , Int. J. Psychoan., I y
I I , 1923.
6 Desarrollado por E. Roudinesco en Pour une politique de la psychanalyse,
Maspero, 1977, pgs. 108-114.
7 Vase Congrs sur les psychoses, 1967 , en Enfance aline, Denol,
1984. 8 Vase Sherry Turkle, La France freudienne, Grasset, 1982, pgs. 299-
300.
9 J . Lacan, Confrences et entretiens dans les universits amricaines , en
Scilicet N6/7, Seuil, 1976, pgs. 9 y 29.
10 Vase Education impossible, Seuil, 1973.
11 Vase E. Roudinesco, Pour une politique de l analyse, Maspero, 1977, pgs.
79-114.
12 Vase Piera Aulagnier, Un problme actuel: les constructions psychanalyti
ques , en Topique, N 3, PUF, pgs. 61-96.
105
6
Psicoanlisis didctico
o de formacin
PROBLEMAS PASADOS Y PRESENTES
El anlisis personal: histrico
En un primer momento (1910), Freud concibi el anlisis per
sonal como el nico medio apto para que el analizado llegara a
conocer el inconsciente y la transferencia. En otras palabras, la
formacin analtica no se reduce a la enseanza del psicoanlisis,
sino que sta a su vez remite al anlisis del candidato.1En efecto, el
conocimiento objetivo no reemplaza a la experiencia analtica, que
permite acceder a un conocimiento diferente del acadmico.
Despus de 1914, Freud dio a entender2que las dificultades y las
tensiones (transferenciales) surgidas en el transcurso de un anlisis
cuya brevedad impide analizar la transferencia, no difieren demasia
do de las dificultades que se suscitan entre analistas en formacin.
Cuestiones de precedencia, celos, rivalidades de grupos estn, en
opinin del propio Freud, en la base de muchas escisiones. Adems,
las relaciones amistosas entre analistas, segn l, no existen. Slo
prevalecen los efectos de una situacin edpica (insuficientemente
analizada) que provocan en los grupos sentimientos de exclusin,
manifestacin de vivencias de amenaza al narcisismo.
En 1918,3Freud lleg a considerar deseable que en ciertos casos
se agregara al anlisis una influencia educativa. El escrito en cuestin
no se refiere al anlisis didctico, sino al anlisis personal de pacien
tes muy ajetreados , que en determinado momento de su tratamien
to necesitan de un cierto apoyo psicoteraputico . Es de hacer
notar, sin embargo, que antes de 1920 la clientela didctica estaba
106
compuesta por personalidades que hoy calificaramos de frgiles .
Aclarado esto, recordemos que fue refirindose al manejo de la
transferencia que Freud sostuvo que la finalidad del anlisis es que
los pacientes lleguen a liberarse de su analista. Insisti adems en
que el analista no debe tratar de formar al paciente a su imagen y
semejanza. Ms tarde Balint4retom este tema y, al hablar de la
transferencia, subray la importancia de no favorecer o provocar la
formacin de un supery rgido en el candidato en anlisis. Preconiz
en cambio liberarlo de su analista y formarlo en el espritu crtico.
Es bien sabido asimismo que antes de 1920 los anlisis eran
relativamente breves. Dice Kardiner: Una vez que Freud sealaba
el complejo de Edipo y la homosexualidad inconsciente, ya no
quedaba mucho por hacer ,5Hablando abiertamente de su propio
deseo durante una sesin (alrededor de 1920), Freud lleg a confesar
a su paciente (en anlisis didctico) que no tena la paciencia
suficiente para prolongar los tratamientos mucho tiempo. Me canso
de los pacientes , habra dicho a Kardiner. En la Viena de la dcada
de 1920, una pasin pareca prevalecer en Freud: elaborar la teora
psicoanaltica. En aquella poca se interesaba sobre todo en los
analistas en formacin animados por su mismo anhelo de descubrir y
aprender.
Los analistas en formacin de comienzos de la era analtica6
(antes de 1920) no soaban con adquirir una jerarqua profesional. Se
contentaban con aprender a llevar adelante un anlisis, lo cual equi
vala a ser capaces de mantener el proceso analtico , ya que la cura
era un logro secundario.
Pero en 1923, Ferenczi y Rank llamaron la atencin de Freud
sobre la necesidad de prolongar ms el anlisis de los candidatos.
Segn ellos, el anlisis deba remontarse mucho ms all del Edipo,
sin descuidar la etapa pregenital. Adems, las dificultades de Freud
con sus discpulos, as como las crisis del movimiento analtico, le
hicieron comprender las desventajas de los tratamientos demasiado
breves, que no dan tiempo a profundizar en los conflictos transferen-
ciales y en la identificacin con el analista.
Por ltimo, en [1937, Freud recalc la necesidad de concebir el
anlisis como un proceso interminable. De esta concepcin se
infiere que la finalidad del anlisis es preparar al candidato para que
sea capaz de seguir autoanalizndose una vez interrumpido el anli
sis. Asimismo se aconseja a los analistas rehacer un tramo de
107
anlisis cada cinco aos .
Paralelamente, sin embargo, despus de que el Instituto de
Berln reglament el anlisis (1920), se acentu cada vez ms el
carcter profesional de la formacin analtica. Al mismo tiempo
se oper un cambio en los candidatos; stos parecan menos interesa
dos en la cura de sus sntomas que en el proyecto que los converti
ra en analistas ideales. De ah en ms cada vez se hicieron ms
manifiestos en el anlisis los efectos del supery institucional. La
aceptacin de candidatos se hizo ms y ms selectiva, en funcin de
un criterio de normalidad basado en pautas de buena salud
mental .
Thrse Benedek,7que particip de la formacin impartida en el
Instituto de Berln, conserv, por el contrario, profundas influencias
del perodo informal del anlisis, es decir el anterior a 1920.
Hablando de su propia evolucin como didacta, subray la importan
cia que siempre haba adjudicado al anlisis como proceso de
creacin. Adems, dio a entender sensatamente que este proceso
depende de la personalidad del analista; es decir que en funcin de su
propia estructura, ste puede o no ser susceptible y hasta capaz de
favorecer la creacin en la relacin con su paciente. Sostuvo asimis
mo que haba llegado el momento de profundizar la indagacin, ms
que en el candidato, en el analista didctico (segn ella, las resisten
cias y los impasses en un anlisis estn vinculados con las resistencias
del analista, con sus escotomas, sus defensas y su rigidez supe-
ryoica).
El psicoanlisis en el marco institucional
A comienzos de siglo, los analistas optaron por el psicoanlisis
porque (los que eran psiquiatras) se daban cuenta de la ineficacia de
las otras formas de tratamiento, o bien porque anhelaban saber ms
acerca de ellos mismos. Pero en todos los casos, cada uno de ellos
estableci un vnculo individual con Freud. Pero fue slo debido a la
hostilidad del pblico hacia el anlisis, o a las dificultades con que
tropezaban los analistas en el hospital o la universidad, que naci la
solidaridad recproca entre los miembros del grupo original, cuya
fuerza resida precisamente en ese sentimiento.8
El xito del psicoanlisis despus de la Segunda Guerra Mundial
108
cre una situacin totalmente diferente. Era difcil satisfacer la de
manda cada vez mayor de anlisis deformacin . Asimismo, en el
nivel institucional, se consolid el tipo de organizacin iniciado en
1920 en el Instituto de Berln (anlisis, enseanza, control), lo cual
trajo consigo un cambio en las motivaciones de los candidatos. Estos,
al mismo tiempo que deseaban obtener los beneficios de un
tratamiento analtico, (es decir, ser modificados por el anlisis),
deseaban con ms intensidad an llevar rpidamente a buen trmino
su carrera (lo cual se puede traducir en un refuerzo de las defensas al
servicio del yo (moi) ). Estos deseos contradictorios pueden encon
trar cierto eco en el analista, que a su vez oscila entre el deseo de que
su paciente se cure y el deseo de que le haga honor, garantizndole
el xito pblico.
Pero que el anlisis personal de un candidato se efecte fuera de
un marco institucional (como ocurra antes de 1920) o en el seno de
un grupo analtico, en nada cambia los conflictos de parroquialis-
mo que siguen existiendo en la actualidad, dentro y fuera de la
Institucin (en todo lugar donde se constituyan- redes , se observan
los mismos problemas de influencias en pugna). Sin duda hubiera
sido de esperar que los analistas manejaran mejor las tensiones
inherentes a toda experiencia grupal, pero los hechos muestran que
no es as. Esto lleva a preguntarse qu aspecto se descuid en el
anlisis personal del candidato o qu se perpeta como escotomas en
sus analistas.
Ciertamente, todo grupo recin formado (como el que se integr
en tomo de Freud) tiende a tomar posicin en contra de un afuera
vivido como malo. Tiende a exacerbarse entonces el ideal grupal, que
(como lo seal con acierto Ren Kas9se confunde con lo sagrado.
Los individuos esperan obtener pruebas ciertas del poder del grupo
pero al mismo tiempo, a travs de los mecanismos de idealizacin,
participan de escisiones sumamente persecutorias (el analista bue
no idealizado protege al sujeto contra un sector perseguidor). Al
estudiar el narcisismo y la psicologa de las masas, Freud mostr que
las instancias ideales de la persona se constituyen por la identifica
cin con el objeto idealizado. Pero en consecuencia, tan pronto como
los individuos (incluyendo los analistas) serenen en grupos, se produce
un desborde de la libido narcisista en cada tino, sea para salvaguardar un
cuerpo doctrinario, para conservar una clientela, para obtener cargos en
la uni versi dad o hasta una pl aza en el hospi tal .
109
As, como rara vez se hace el duelo por la omnipotencia infantil,
el anhelo de poder del sujeto se desplaza hacia una instancia organiza
dora y se erige un ideal grupal, que tarde o temprano puede llegar a
funcionar como una ideologa, con sus vctimas expiatorias, su
violencia y su tirana...
Lacan, muy consciente de estos peligros, se cuid de que el
anlisis del candidato estuviera ligado a la Institucin. Sin embargo,
no pudo evitar que los efectos superyoicos de un ideal analtico
irrumpieran en los anlisis o en la prctica de analistas jvenes. As lo
demuestran los diversos grupos formados a partir de las escisiones de
la Escuela Freudiana de Pars. Cualquiera que haya sido el modelo
institucional (o antiinstitucional) elegido, estos grupos no pudieron
evitar una forma de canibalismo en las relaciones entre sus miem
bros.
Las diferentes etapas del anlisis personal
Recordemos que en los grupos analticos emanados de la Inter
nacional, el anlisis del candidato, cuando es considerado didcti
co o de formacin , slo puede ser realizado por analistas didac-
tas, seleccionados a su vez de entre los miembros titulares. En
algunos pases, todos los miembros titulares son elegibles, como
resultado de las presiones que se ejercieron para disminuir el peso de
una superseleccin perjudicial para el propio anlisis.
De todas maneras, existen diferentes etapas en el anlisis (perso
nal o didctico) del candidato:
1. La etapa inicial (llamada anlisis personal) no siempre est
relacionada con la Institucin. El candidato entra en anlisis en razn
de dificultades personales.
2. Por lo general la otra etapa corresponde a la gestin institu
cional de autorizar el ingreso en el anlisis llamado didctico. Este
contina con el mismo analista o bien con un analista habilitado
para realizar anlisis didcticos. Ms tarde el candidato debe cumplir
otro requisito institucional que consiste en obtener la autorizacin
para iniciar un control. Estas formas de intervencin institucional en
la trayectoria analtica que debe cumplir un candidato son prctica
110
mente las mismas para todos los grupos pertenecientes a la Asocia
cin Psicoanaltica Internacional. Sin embargo, una corriente de
opinin propugna en la actualidad a que la relacin del sujeto con el
aparato institucional que implica el reconocimiento de aqul como
analista por parte de la Institucin se establezca una vez terminados
el anlisis y el control. Idealmente, esta posicin coincidira con la de
Lacan, que siempre se neg a asociar el anlisis en curso (y los
criterios de normalidad del candidato) con la Institucin. Desde
esta perspectiva, el candidato ser reconocido o no por la Institucin
slo despus de haber cumplido una serie de pasos previos. Asimis
mo, el candidato ser juzgado10sobre la base de su prctica (aunque
en cierta medida tambin sobre la base de su participacin en el
trabajo de investigacin de la Institucin). De todos modos, este
enfoque no elimina los conflictos de precedencia como los que
existen en las instituciones afiliadas a la Internacional. En efecto, los
problemas de parroquialismo se hacen sentir no slo dentro de una
institucin analtica, sino tambin en el hospital y la universidad, y
hasta influyen en los concursos para .optar a una promocin. Desde
1950, la calificacin como psicoanalista brinda a los candidatos bien
ubicados los puntos suplementarios que facilitan el acceso a puestos
oficiales. As, el acento pas del anlisis personal a la satisfaccin
narcisista de ser analista. Esto da oportunidad a que los candidatos
disimulen sus dificultades personales, optando por una trayectoria
acadmica de triunfos ininterrumpidos. Por ende, algunos candidatos
ven el anlisis como un concurso o un examen que necesitan aprobar.
Una ley de 1944 en los Estados Unidos,11dio a los ex combatien
tes del ejrcito la posibilidad de estudiar y aprender un oficio,
psicoanlisis inclusive. Para que el candidato pudiera recibir subsi
dios, se redefini el psicoanlisis didctico como enseanza (mien
tras que antes se lo consideraba terapia). Un clnico general, para
mejorar como mdico , puede entonces deducir de los impuestos el
costo de su anlisis, a ttulo de honorarios profesionales, en tanto que
un psiquiatra diplomado no puede hacer lo mismo. Semejante intro
duccin de normas jurdicas (que se podra producir tambin en
Francia) distorsiona la reglamentacin del anlisis, en la medida en
que lo hace pasar de una situacin teraputica (que implica el costo de
un tratamiento) a una situacin docente (que importa honorarios
profesionales en el marco de una formacin permanente), acentuando
as el aspecto profesional de una disciplina destinada a convertirse
111
en una superespecialidad. El resultado de esta distorsin (tal como
ocurre asimismo en Francia) es que los candidatos provienen de una
lite universitaria y se interesan ms, como lo vimos, en triunfar en
una carrera que en experimentar las transformaciones dialcticas
que se producen en el curso del anlisis. As, la bsqueda de un
conocimiento objetivo reemplaz en determinado momento de la
historia del movimiento analtico al anhelo de acceder a una
verdad ,12Estos candidatos, una vez convertidos en analistas,
pueden adoptar para con sus pacientes un enfoque estereotipado y
repetir con ellos el falso s mismo de su propia actitud analtica
(una actitud puramente intelectual que excluye la dimensin de
drama a vivir en la transferencia). Es posible entonces que le
ensee al paciente a pensar como l e incluso que como terapeuta se
impaciente cuando la clnica desmiente una hiptesis terica. En
efecto, cuando el analista se identifica con su propio analista, puede
reproducir con los pacientes las pautas en funcin de las cuales l
mismo se form. Este peligro (el de equiparar el anlisis con la
sugestin) aumenta cuanto mayor es el prestigio de que goza dentro
del grupo el analista con el que se establece la identificacin.
Esto lleva inevitablemente a cuestionar los criterios de termina
cin de un anlisis, que han llegado a ser por dems perfeccionistas,
pero en un sentido normativo (tendiente a definir la buena salud
mental). Tanto ms cuando el tipo de anlisis al que aludimos por lo
general no da lugar a que se considere la fascinacin que una imagen
idealizada de analista ejerce sobre el candidato y deja sin tratar los
problemas narcisistas. Adems, ajuicio de los propios analistas, rara
vez se indagan los problemas de celos edpicos o de rivalidades
intergrupales y su proyeccin en la Institucin (a menudo debido a
que en el analista didacta persiste el mismo tipo de conflictos narci
sistas).
La formacin dentro del marco institucional
Desde 1970, los principales grupos pertenecientes a la Asocia
cin Psicoanaltica Internacional tienden a garantizar al candidato
una mayor proteccin, eliminando al analista didacta de todos los
procedimientos administrativos de evaluacin de sus propios candi
datos dentro de la Institucin. Algunas sociedades ya no exigen el
112
anlisis didctico. Slo toman en cuenta el anlisis personal del
candidato, cuya evaluacin se basa en los controles de sus casos
clnicos.
Las encuestas realizadas entre analistas que ya completaron su
formacin tienen el mrito de poner de manifiesto la sobreestimacin
del poder del didacta. Este aparece ante el candidato como la persona
capaz de impedir que llegue a ser analista. Por este motivo se
consider urgente desligar las funciones del didacta (como analista)
de las funciones administrativas que desempea dentro de la Institu
cin. En efecto, el analista didacta no poda continuar siendo juez y
parte, sin comprometer el anlisis del candidato. 'Nuncapude de
ca un candidato separar la situacin analtica de mi condicin de
candidato. Durante mi perodo de formacin, nunca pude ser hones
to ni conmigo mismo ni con el analista. Tena demasiado miedo de
fracasar. 13
Otra encuesta realizada en la Universidad de Columbia entre
ciento veintitrs analistas revel no slo que se sobreestima al analis
ta con el cual se identifica el candidato, sino adems que en la
contratransferencia del didacta se mezclan los problemas del anlisis
personal del candidato y los conflictos surgidos en el grupo de.trabajo
del cual ste forma parte. Asimismo, en el Precongreso de Viena (en
1971), se puso el acento en las distorsiones transferenciales y en la
dependencia regresiva a que aqullas dan lugar respecto del ana
lista. Finalmente, en la mayora de las instituciones analticas se
tiende a separar en los hechos al anlisis didctico de las funciones
administrativas, respondiendo as, al cabo de cuarenta aos, a las
crticas que formul Anna Freud en 1938.
Recordemos de todos modos que hoy en da el mayor obstculo
reside en el reclutamiento de candidatos normales demasiado
centrados en su carrera, al punto de dejar de lado el anlisis. Cuando
las defensas narcisistas y las ambiciones del candidato encuentran
eco en su propio analista, el anlisis ya no puede ser teraputico.
Mientras que en un anlisis ordinario es posible analizar el
propsito de llegar a ser analista, no ocurre lo mismo cuando la
perspectiva profesional est implcita desde el comienzo del trata
miento . En este ltimo caso se corre el riesgo de ignorar los fantasmas
de omnipotencia que a menudo estn en la base del deseo de ser
analista.
113
Problemas tericos
El concepto de fantasma, en su relacin con el inconsciente,
comprende el vnculo del sujeto con el mundo y su vnculo con el
Otro. Lacan concibi la terminacin de un tratamiento analtico14
como la vivencia que tiene que hacer el sujeto del fantasma funda
mental y de su pasaje a la pulsin. Esta vivencia corresponde al
momento en que el analista desciende de la idealizacin de la que
hasta entonces fue objeto, para servir de sustento a la identificacin
del sujeto. Si bien la experiencia analtica se desenvuelve en una
relacin de sujeto a sujeto, en determinado momento da lugar a una
relacin de sujeto a objeto, en funcin del fantasma. Pero es necesa
rio superar este nivel fantasmtico para aprehender el deseo del sujeto
en su verdad, ya que si bien el fantasma sirve de apoyo al deseo, no lo
mantiene. Debido precisamente a que en la relacin analtica, el Otro
aparece en el fantasma como objeto hay algo que necesita ser supera
do en el anlisis, y debe serlo a travs de la castracin. En efecto, el
fantasma funciona como una pantalla que sustrae al sujeto de la
realidad. Adems, es caracterstico de la neurosis y de la perversin
evitar la castracin por medio del fantasma, ya sea fijndose en l
para resguardarse del otro, o bien realizndolo.
En el centro mismo del deseo reside por lo tanto, segn Lacan, la
experiencia formadora de lo que denomina castracin simblica.
Esta marca la relacin del gozo (que slo puede ser parcial) con una
forma de sufrimiento, e introduce una ruptura con la pulsin y el
fantasma. Por el contrario, desde la perspectiva de la perversin, la
ley de la castracin es una ley (emanada del supery) que impone al
sujeto el gozo sexual absoluto (la no castracin). Muchos anlisis,
lejos de concluir en una experiencia de derrota absoluta, terminan en
na apoteosis que suprime toda culpa y en la que el sujeto, triunfante
sobre sus debilidades y defectos, cree que puede permitrselo todo,
realizando as el fantasma perverso de ser el falo del analista-madre
y, al mismo tiempo, de poseerlo.
Muy diferente es la terminacin de un anlisis que reconoce el
lmite con el que choca el paciente, lmite en el que se sita toda la
problemtica del deseo. El camino que permite acceder a este lmite
pasa por una prueba, en cuyo transcurso el analizado vive la experien
cia de haber agotado no slo la vanidad de sus demandas (en la
medida en que stas eran slo regresivas), sino tambin la vanidad de
114
sus dones.15En cuanto al analista, Lacan lo considera el sacrificado
del anlisis, ya que emprende por otro una obra que ser concluida
por el analizado fuera del anlisis.
Cada una de las dos corrientes psicoanalticas (la psicologa
del yo de Hartmann y el psicoanlisis freudiano centrado en los
efectos del significante en la estructuracin del deseo) desembocan
en una tica diferente. Para la primera, prevalece una norma moral, la
propia, que tratamos de imponer al candidato. Para la segunda, lo que
est en juego es una transformacin del ser: privilegia el vnculo del
sujeto con la verdad. Esta verdad est por lo tanto estrechamente
ligada con el advenimiento de un Yo (J e) en una particular coyuntura
simblica, que nada tiene en comn con la pura y simple sumisin a
una instancia superyoica.
As, del mismo modo en que toda concepcin del anlisis
depende de la opcin terica inicial, los criterios de seleccin y los
alcances mismos del anlisis estn determinados por aquello que en el
comienzo aparece como privilegiado en el deseo del analista. Lo que
suceda de ah en ms depender de lo que el analizado haga de ese
deseo.16
El analista didacta y el proceso analtico
No hay ms anlisis que el anlisis personal' daba a entender
Octave Mannoni en Lanalyse originelle. A lo cual replic Lacan
que todo anlisis es didctico , queriendo decir que un anlisis que
contina aun despus de desaparecido el sntoma, produce en el
sujeto efectos lingsticos capaces de hacer que aqul ya no se vea
como causa de s mismo.18Un anlisis descentra al sujeto respecto de
toda posicin de dominio, a pesar de lo cual el sujeto contina
existiendo en el fantasma, contina significndose bajo el ropaje del
yo (moi) y hablando... Descentrar es por lo tanto reconocer el lugar
de los equvocos. Pero cuanto ms descentrado est el sujeto respecto
de su propio dominio, como contrapartida ms central es el lugar que
ocupa el yo (moi) en el fantasma. Entonces descentrar equivale a
situar el asiento del inconsciente, indicando a la palabra su Otra
escena. El inconsciente subray Lacan es un concepto forjado
sobre la huella de lo que opera para constituir al sujeto. 19Y agreg:
Donde yo no estoy, est el inconsciente; donde estoy, resulta muy
115
claro que me extravo.
Al poner el acento en el anlisis personal del candidato. Octave
Mannoni trataba de mostrar que la experiencia ms penosa para aquel
que desea llegar a ser analista es tener que aprender primero a ser
paciente.20Esta posicin, que en los primeros tiempos del psicoanli
sis apareca como privilegiada, paradjicamente dej de serlo cuando
el anlisis se profesionaliz. Es bien sabido, por ejemplo, que hoy en
da muchos sujetos, aun antes de entrar en anlisis, poseen una vasta
cultura analtica que a menudo alimenta sus defensas. En tal caso, el
anlisis corre el riesgo de desenvolverse como la aplicacin de una
hiptesis terica y su finalidad es presentar al analizado como un
excelente discpulo, ms que como un neurtico perturbado. El arte
del analista consistir entonces en crear con su paciente efectos
imprevistos que hagan surgir una palabra en la que se pueda expresar
un particular infortunio del ser. Permitirse ser loco en el anlisis,
en lugar de jugar a ser normal , presupone en todo caso que el
analizado sepa que al final no ser eliminado de la Institucin analti
ca. Recordemos que esto fue lo que llev a Balint a cuestionar las
pautas perfeccionistas de las instituciones psicoanalticas de su
tiempo21y a preguntarse si corresponda incluir a la salud mental
entre los criterios de seleccin. Despus de todo, quienes ms hicie
ron por el psicoanlisis fueron los analistas un poco tocados de la
primera generacin...
En realidad, la tarea del analista consiste en permanecer atento
al fantasma inconsciente que organiza la situacin analtica (y en
interpretarlo)22. La interpretacin puede entonces funcionar como
revelacin para el sujeto, si bien tambin es posible que ste la
rechace. Pero de todos modos es la interpretacin (o su ausencia) lo
que construye y orienta el material aportado en la sesin. En efecto, la
estructura inconsciente que se crea entre analizado y analista orienta
la situacin transferencial-contratransferencial. Cuando no hay obs
tculos por parte del analista, puede tener lugar una creacin (una
interpretacin o una construccin) que a veces es punto de partida de
sucesivas transposiciones dialcticas. Por otra parte, la idea de un
campo establecido por el analizado con su analista permite incluir en
l conceptos freudianos como el de reaccin teraputica negati
va . No es el analizado solo el que establece una relacin negativa,
sino que sta se forma con un analista que tolera, o no, determinado
tipo de paciente.
116
Importa tambin subrayar el carcter imprevisible del proceso
analtico, aunque algunos analistas no titubean en imponer un verda
dero programa a los candidatos que controlan: analizar en el
paciente las diferentes etapas del proceso, para examinarlas sucesiva
mente empezando por lo ms superficial para terminar en lo ms
profundo . Por supuesto, donde el analista espera ver surgir lo
genital , por ejemplo, lo oral toma la palabra...
La situacin analtica
Cuando el analista interpreta, se encuentra en cierto modo
implicado en el proceso patolgico instituido por el analizado. Este
tiende a repetir en la situacin analtica aquello que en su vida qued
detenido en un impasse. El analista, aunque envuelto en la patologa
del campo, conserva pautas (sus construcciones) que le permiten
ayudar al sujeto a liberarse de los efectos de los mecanismos de
defensa y las proyecciones. As, ciertas identificaciones proyectivas
e introyectivas del paciente encuentran un anclaje en el analista. El
anlisis puede quedar bloqueado si ste no logra desprenderse sufi
cientemente de la fascinacin que ejerce sobre l el discurso del
paciente, en el que a veces prevalecen fenmenos primitivos de
escisin yoica. En momentos como ste, el sujeto se siente blanco
de acusaciones e incluso cae en exoactuaciones instintuales, que son
obra del otro con el que est identificado. En esta etapa del anlisis,
que a veces es necesaria, resulta difcil hacer que el paciente reconoz
ca una palabra como propia, hasta tal punto est ciegamente aliena
do en el otro (en una especie de nudo que hace pensar en la
mirada del hipnotizador). La Durcharbeitung es una elaboracin
cuyo trayecto necesita ser recorrido varias veces; no basta, como lo
seal Lacan, llevar a trmino un anlisis: es preciso dar la misma
vuelta varias veces ,23En efecto, la palabra se conquista mediante un
laborioso trabajo de desidentificacin .24Recuperada por el anali
zado o reinventada en el tratamiento, la palabra se inserta en la
transferencia a travs de la resistencia, movimiento que por constituir
una apertura ser favorecido por el analista. Por otra parte, Bleger25
mostr aue en el anlisis de cierto tipo de pacientes, ms que analizar
117
al paciente, importa analizar lo que ste hace con el analista (por
supuesto, en momentos de crisis, cuando interesa investigar la es
trategia instrumentada por el paciente, slo en la medida en que
remite a un mismo tipo de repeticin mortal en la vida de aqul).
En ciertos momentos del tratamiento (muy en especial en las crisis
psicticas), el analista sigue siendo depositario de las proyecciones
del paciente, si bien por supuesto se cuida de fusionarse con l.
Muchos analistas (entre otros Pichon-Rivire, Bleger, y Made-
leine y Willy Baranger) han estudiado lo que denominan el parasi
tismo del campo analtico. Esta situacin se produce cuando la
resistencia del paciente se suma a la del analista, provocando una
especie de barrera al inconsciente. Por momentos, sin embargo, la
situacin analtica tambin puede inducir efectos o lazos simbiti
cos. Estos deben ser analizados, para evitar que den lugar a que el
analizado se mimetice con el analista. El opuesto de este mimetismo
constituye una forma de resistencia.26
Llega el momento en que el analista, en un discurso que legiti
ma, posibilita el pasaje a la sublimacin. No obstante, este pasaje
slo es posible merced a un trabajo de duelo por parte del analiza
do, que renuncia a hacer del analista el objeto de su fantasma. Es
entonces a travs de una prdida que aqul llega a realizar un acto
creador, lo cual significa que contina prescindiendo de todo prop
sito de dominio. El acceso a la sublimacin que se produce en la
situacin analtica importa extender la obra realizada a otros campos
(ms all del de la situacin analtica que engloba al paciente y su
analista). La prueba a experimentar en el anlisis es, en efecto, la
prueba de la verdad del significante verbal (como lo vimos antes en
relacin con la histeria). Esta prueba es, segn Lacan, gozo puro,
gozo del Otro. Si se produce conocimiento, ste surge en el punto
donde el gozo sexual se separa de una modalidad diferente de gozo,
en funcin de la cual se constituye el ser parlante.27Pero, para Lacan,
no existe, estrictamente hablando, un conocimiento sobre el incons
ciente. El inconsciente es un saber que se ignora. Slo el discurso
analtico (no obstante su dimensin de ilusin) permite acceder al
saber no sabido que todos poseemos. Pero el discurso es significante
nicamente por el efecto que produce en el otro. Y como lo vimos, el
analista resulta ser al fin de cuentas el sacrificado del anlisis.
Quiz por esta razn en ocasiones trata de recobrar la apuesta,
sirvindose del paciente para verificar una hiptesis terica. El sa-
118
orificado pasa a ser
plantear problemas.28
entonces el analizado, lo cual no deja de
Pars, julio de 1982 - agosto de 1984
119
NOTAS DEL CAPITULO 6
1Vanse J . P. Valabrcga, La formation du psychanalyste, Belfond, 1970, pg.
40; Maud Mannoni, Le psychiatre, son ' f o u et la psychanalyse, Seuil, 1970, pgs.
196-221; La thorie comme fiction, Seuil, 1979, pgs. 67-93.
2 S. Freud, Contribution l histoire du mouvement psychanalytique, precedido
por Cinq leons sur la psychanalyse, Petite Bibliothque Payot, pgs. 69-155. Hay
versin castellana: Historia del movimientopsicoanaltico, Obras Completas, vol. I I ,
Biblioteca Nueva, Madrid, pgs. 981-1012.
3 Vase S. Freud, S. E. XVII, pg. 165.
I Michael Balint, On the psychoanalytic training system , Int. J. Psychoan.
vol. XXI X, 1948, parte I II , pg. 171.
5 Abram Kardiner, Mon analyse avec Freud, Belfond, 1978, pgs. 12,96 y 104.
6 Vase Thrse Benedek, Training analysis, past, present and future , Int. J.
Psychoan., 1969, vol. 50, parte 4.
7 Thrse Benedek, ob, cit.
8 Desarrollado por Phyllis Greenacre en Problems of training analysis , The
Psychoan. Quarterly, vol. XXXV, N 4, 1966.
9 Vase Ren Kas, L archi-groupe , Nouvelle Revue de Psychanalyse, N 8.
10 El Centre de Formation et de Recherches Psychanalytiques hizo suyas estas
modalidades de funcionamiento.
II Vase Thomas Szasz, Psychoanalysis and taxation , American J. Psycho
therapy, vol. XVI II , N 4.
12 Es lo que Lacan llama pasin del significante . Refirindose a lo que est en
juego en la situacin analtica, agrega respecto de esta pasin : 'independientemen
te de que haya o no alguien que oficie de disparador' . (J . Lacan, Sminaire XI, Les
quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, indito.).
13 Daniel Shapiro, The training setting in training analysis (28th Psychoanalytic
Congress) , Int. J . Psychoan. 1974, vol. 55, parte 2.
14 J . Lacan, Les quatre conceptsfondamentaux de la psychanalyse, SminaireXI,
Seuil, pg. 245.
15 Vase I . Lacan, Sminaries des 22 et 29 juin I960, L'thique de la psychanaly
se (indito).
16Maud Mannoni, Le psychiatre, son fou et la psychanalyse, Seuil, 1970,
pgs. 196-233.
17 Vase O. Mannoni, Clefs pour l'imaginaire, Seuil, 1969, pg. 115-130.
18 Vase J. Lacan, Ecrits, Seuil, pg. 835.
19 Ob. cit., pg. 830.
20 Desarrollado por A. Limentani, L analyste didacticien et les difficults dans
l analyse de formation , Nouvelle Revue de Psychanalyse, N 8 pgs. 225-233,
traducido por J eanne Smirnoff.
21 Michael Balint, On the termination of analysis ,//. J. Psychoan., vol. 31,
pgs. 196-199.
22 Vase W. Baranger, I,a thorie et la technique de la psychanalyse , Topique,
N 3, PUF, pgs. 5-46.
120
a Vdase J. Lacan, Sminaire XI, ob. cit., pg. 246.
14 Desarrollado por Octave Mannoni en La crise de l adolescence, Col. Lespace
analytique, Denol, 1984.
25 Vase Jos Bleger, Symbiose et ambigut. PUF, 1981.
Recordemos que el psicoanlisis qued constituido a partir de su diferenciacin
de la hipnosis. Para estudiar ms a fondo esta idea, habra que establecer cul es el
recurso fundamental del anlisis.
n Vase ). Lacan, Le Sminaire 1971-1972, livre XIX (indito).
**Recobrar un concepto previamente inferido del paciente dio como resultado
en el caso de Freud El hombre de los lobos . En el caso de Lacan, la recuperacin"
estuvo ligada con su invencin del pase". El mrito de Lacan consiste en haber
manifestado claramente que el pase es un fracaso , algo que despus sus discpulos
se negaron a admitir.
121
Posfacio
El tiempo de la accin
El analista entre la tcnica y el estilo
Patrick Guyomard
No obstante el retomo a Freud, sera ilusorio ver en Lacan al
sucesor del fundador del psicoanlisis. Hay realidad por dems en
este campo, al igual que en otros, como para que la historia no se
falsee si insiste demasiado en trazar genealogas y filiaciones. La de
Lacan respecto de Freud ha sido protestada como se protesta una
deuda, y se la considera ms forzada que ganada.
Hacia el final de su vida no se mostraba reservado ni necesitaba
ser ms papista que el papa, por celo o por necesidad desplazada de
fidelidad: El inconsciente no es de Freud. Es preciso que lo diga: es
de Lacan. Lo cual no impide que el campo sea freudiano .1No poda
haber sido ms claro. Freud cojeaba, Lacan le hace retomar el paso.
Cojear no es grave; sabemos que as marcha la verdad. Pero hay que
saber cojear, no hacerlo a contratiempo.
Precisamente el tiempo del tratamiento y la tcnica analtica
siguen siendo un importante motivo de discordia entre las prcticas
y las orientaciones de uno y otro. Independientemente de la
estricta norma del tiempo de la sesin, que sirvi de pretexto a falta
de toda cuestin de fondo a un recelo cuyo resultado fue la
dimisin de Lacan y la posterior negativa a que se reincorporara,2hay
aspectos tan diferentes en el enfoque y la prctica respectivos, que
por s solos justifican lo que represent la Escuela Freudiana. Como
estos aspectos no han sido precisados, siguen manteniendo al psicoa
nlisis sumido en una crisis, cuyo nico motivo parecen ser los
nombres propios y en la cual las orientaciones discrepan sin saber en
nombre de qu, y no de quin. Es esencial situar las cuestiones en su
122
verdadero lugar, ya que de lo contrario, todo se limita a una postura y
una afirmacin de identidad. No tiene ningn valor ni justificacin
alguna que los analistas, en la medida en que tal cosa es posible,
arrastren a sus analizados a disputas en las que stos no son ms que
parte de lo que est en juego en verdades que los determinan tanto
como los ignoran. En ocasiones lo mismo cabe decir de los analistas.3
Veamos qu configura a ciencia cierta una identidad lacaniana.
En un artculo sobre la shrinking hour , 4aparecido el 19 de abril de
1984,5Daniel Goleman analiza, con una visin sin duda demasiado
rpida pero no carente de exactitud, cmo evolucion la duracin de
la sesin en la tcnica analtica. En la prctica de Freud, las sesiones
eran de alrededor de una hora o cincuenta minutos, nunca menos, y
ocasionalmente (recordemos su encuentro con Gustav Mahler) haba
sesiones de trabajo analtico de varias horas a varios das en los ms
diversos encuadres: su consultorio de Viena, largas caminatas por el
bosque o, como en el caso de Catalina, un encuentro casual durante
una excursin a los montes Tauem, en un refugio a ms de 2000
metros de altura, como lo relata en Estudios sobre la histeria. En su
consultorio, las citas eran cada hora.
Despus de pasar revista a otros enfoques de la prctica que en
general apenas se apartan de la norma de Freud, llega a la prctica
lacaniana. Se refiere a algunos autores norteamericanos que comen
taron los Escritos y a la realidad bien conocida de qu otro modo
llamarla de la prctica de Lacan y de los lacanianos, que por otra
parte no siempre es uniforme. La describe as: Lacan escalonaba
sus citas de manera que siempre hubiera tres o cuatro pacientes en la
sala de espera. Las sesiones duraban desde cinco minutos hasta una
hora o ms si pareca valer la pena, aunque la mayora no llegaba a
los veinte minutos .6Cada lector formar su propio juicio sobre esta
descripcin; en todo caso, creo que no falta a la verdad. Pero mi
propsito no es ofrecer el patrn exacto de una tcnica que a su vez
fue normatizada al punto de producir sus propias pautas, sino mostrar
el alcance que el adjetivo lacaniano tiene en este caso. El mismo
artculo funda, o con la brevedad de sus argumentos intenta fundar o
referir la prctica de Lacan a las tesis que las sustentan. Pero la teora
no siempre implica una nica tcnica, en especial si est presentada
bajo un aspecto que linda con lo caricaturesco. Es preciso reconocer
adems que la tcnica, sobre todo si la relacionamos con el tratamien
to y con una anticipacin de la finalizacin de ste, importa normas e
123
inclusive ideales. Si la finalizacin del tratamiento no est preestable
cida, lo cual fundara a priori la tcnica en funcin de sus objeti
vos , el inconsciente y el deseo del analista siguen siendo determi
nantes . Formalizarlos no modifica las cosas y en cambio suprimira la
dimensin de la verdad y el deseo del Otro.
La verdad es resorte de la accin freudiana. Es tambin lo que
liga al psicoanalista con el concepto del inconsciente. Si deja de ser
portador de la palabra el analista se cierra porque de antemano
sabe o cree saber lo que la palabra ha de expresar ? No hay verdad
sin palabra verdadera; de ah los efectos de las interpretaciones de
Freud: La respuesta que daba el sujeto era la palabra verdadera en
la que l mismo se fundaba (...) para unir a dos sujetos en su verdad,
la palabra necesita ser verdadera tanto para el uno como para el
otro .*.
En cuanto al inconsciente, sigue siendo un campo al que la
tcnica se tiene que subordinar; el inconsciente no finge . El
deseo del Otro no es una voluntad ausente. 9
Si la tcnica analtica es una tcnica de la verdad, saber qu
hacer con la verdad escribir Lacan respecto del conocimiento
del analista no es un fin en s mismo. La verdad de la tcnica se
hace susceptible de cuestionamiento cuando se transforma en
norma. Freud y Lacan no parecen orientarse hacia los mismos
fines, lo cual es bastante lgico, aunque estn sujetos a las mismas
imposibilidades.
Trataremos de esclarecer esta diferencia, cuidando de mante
ner el anlisis, el que se va haciendo de s mismo, en el camino de
su avanzada, que no es incondicional. Nada hay de absoluto en el
anlisis y de nada sirve fatigarse con el remo cuando el barco
est varado .
El tiempo de la sesin
Freud exclua el tiempo de la sesin de las posibles variaciones
de la tcnica. En lo concerniente al tiempo, estimo que conviene
absolutamente fijar una hora determinada. A cada uno de mis pa
cientes se le asigna una hora disponible de mi jornada de trabajo. 10
En el encuadre analtico, esta duracin no admite cambios. Lo nico
variable e indeterminado es la duracin del anlisis y la cantidad de
124
sesiones: seis sesiones por semana, a veces tres. 11Sin emoargo, se
plantea el problema de las necesarias modificaciones tcnicas. En
1918, con Ferenczi, admite como necesaria una cierta actividad
por parte del analista. En 1938 se mostrar ms crtico. No contrapo
ne esta actividad a la prohibicin, sino a la frustracin o abstinencia
que puede impedir la satisfaccin supletoria inherente.^stoma,
dando lugar as a la nueva economa psquica que exige f^renncia al
sntoma.
Incluso ve con buenos ojos la aparicin de nuevas tcnicas, en
plural; las reconoce y las legtima. Da a da descubrimos que las
diversas formas de enfermedad que tratamos no pueden ser curadas
mediante una tcnica nica.11Esta fue creada "con vistas al trata
miento de la histeria y contina siendo til para esta afeccin . Dos
ejemplos muestran que es preciso tener en cuenta un nuevo tipo de
actividad: la fobia y la neurosis obsesiva. Para la fobia es necesario
invertir el modelo histrico. No es posible aguardar las asociaciones y
los recuerdos para llevar al analizado a renunciar a la fobia. Por el
contrario, hay que empezar por atenuar el sntoma para que
puedan aparecer despus los elementos asociativos. En los trastor
nos obsesivos graves, una espera pasiva parece ms contraindicada
an. El tratamiento se eterniza sin inducir cambios y tiende hacia un
proceso asintomtico . En tal caso, la tcnica consiste en espe
rar que el tratamiento mismo se convierta en compulsin y en
servirse de esta contracompulsin contra la compulsin
patolgica
Como se observar, no se hace uso del tiempo y hay una
necesaria adaptacin de la tcnica. A los imperativos estructurales y
econmicos del tratamiento se suman los factores personales. As lo
confirma Freud al comienzo de Consejos al mdico en el tratamien
to psicoanaltico . Las reglas tcnicas son aquellas que le convienen.
Lacan no puede menos que estar de acuerdo y concluye las Variantes
de la cure-type con su propia versin de lo que antes haba reconocido
Freud: Debo decir expresamente que he llegado a esta tcnica
porque es la nica apropiada a mi personalidad; no me atrevera a
negar la posibilidad de que una personalidad mdica constituida de
manera totalmente diferente opte por otras vas frente a los interro
gantes y al problema a resolver.1*
Sin detenemos en la agudeza de esta referencia a la personali
dad , notaremos que la confidencia de Lacan, ms que obedecer a
125
motivos de honestidad, tiende a subrayar el vnculo indisoluble de la
tcnica con el inconsciente. Ninguna norma que se instaure en la
formacin eximir al analista de tener que llevar la palabra . Las
reglas tcnicas remiten a slo una que Freud ajusta y desarrolla a lo
largo de todo el escrito: cmo trabajar con el propio inconsciente.
Todos los consejos confiar en la memoria inconsciente, abstenerse
de tomar notas durante las sesiones, permanecer abierto a lo impre
visto en el anlisis porque el espritu cientfico va en detrimento del
tratamiento , recelar de la sugestin que puede ejercer el orgullo
teraputico, someterse al anlisis personal remiten a uno solo.
Es fcil advertir la finalidad comn a la que tienden todas
estas reglas. Crean para el mdico el equivalente de la 'regla
psicoanaltica fundamental que es impuesta al psicoanalizado.'5
No puede ser ms claro: el analista est sujeto al mismo condiciona
miento que el paciente. La diferencia reside slo en algo que se puede
permitir. Se trata de una capacidad planteada en principio: servirse
de su propio inconsciente como de un instrumento . Es en el fondo la
nica regla y se opone a todo modo de obtener rditos del conoci
miento analtico. Por ende se hace absolutamene imperativo reconsi
derar toda la teora en funcin de cada caso. La regla no establece
diferencias entre el anlisis y la investigacin. Somete el inters del
tratamiento conforme a la exigencia de Winnicott de que el analista
encuentre placer en el trabajo a la singularidad reafirmada de cada
caso. En este sentido reniega de toda tcnica que no sea ms que un
compendio de indicaciones; la nica y autntica tcnica se basa en el
carcter instrumental del inconsciente del analista.
En este trabajo, Freud no menciona en ningn momento la
duracin de las sesiones. Este aspecto est fuera de cuestin. Es parte
constitutiva del anlisis ya que determina su condicin de posibili
dad: la de la asociacin libre. Toda amputacin de tiempo reduce el
tiempo asociativo. Parece estar fuera de toda duda que Freud excluye
la duracin de las sesiones de los elementos cuya singularidad est
dispuesto hasta dnde? a integrar a las variantes tcnicas,
siempre que se ajustan al tiempo mutuo pero no necesariamente
recproco de la asociacin libre como apertura del inconsciente. El
nico tiempo variable es el del tratamiento. En este aspecto Freud no
se reconoce limitaciones, como se lo reprocha Lacan, en especial con
respecto al anlisis del Hombre de los lobos. Pero a nuestro juicio,
este supuesto exceso estaba atemperado por un factor que la duracin
126
actual de los tratamientos casi hace perder de vista. Cuando sostena
que el analista deba retomar su anlisis personal cada cinco aos, su
visin de la terminacin de un tratamiento era sin duda menos ideal y
absoluta que lo que es hoy. No haba ninguna contradiccin entre la
necesidad de un anlisis en profundidad que poda concluir y su
posible y quiz necesaria reanudacin. No idealizaba la termina
cin, pero s la dificultad de mantener el trabajo con el inconscien
te . Y sta bien poda valer un nuevo perodo de anlisis. Freud saba
que el inconsciente se cierra; que es importante reabrirlo y no dejarlo
de lado.
Curiosamente, aunque quiz no lo sea tanto, cuando habla de la
hora que dedica a cada uno de sus pacientes, a rengln seguido
menciona la cuestin del dinero: el paciente debe pagar la sesin a la
que no concurre. Uno y otro, el tiempo y el dinero, forman parte del
tratamiento. No son susceptibles de variantes ni admiten concesio
nes; se refiere a ellos al hablar de lo que el paciente se puede negar a
decir. Otra vertiente de la regla de asociacin: 'Con una sola conce
sin que se haga, todo el trabajo queda condenado al fracaso.
Imaginemos qu ocurrira si determinado lugar de su ciudad fuera
considerado un refugio inviolable .16Son para el analista y el pacien
te la garanta de que lo inviolable queda excluido. Est en juego
adems un elemento de la tica freudiana. Un cese prematuro de la
sesin sera una ruptura del vnculo asociativo, anlogo al acto del
Hombre de las ratas cuando se levant del divn antes de que Freud
leyera en su rostro el horror de un gozo ignorado de s mismo. Tiende
a evitar el pasaje a la accin por parte del analizado o del analista.
1 estilo de Lacan
Es difcil definir la prctica de Lacan. Se resiste a toda clasifica
cin y se ajusta poco a las normas. Ms all de su variacin a lo largo
de los aos17no hay una razn nica para el aspecto que ms dio pie al
escndalo: la prctica de las sesiones breves. No es que no haya en los
Escritos elementos de respuesta, pero en parte no son los apropiados
para la realidad de la prctica. Importa saber ante todo si el trmino
tcnica, en el sentido en que lo empleaba Freud, cuadra en este
contexto y si el escndalo lacaniano se suscit debido a innovaciones
tcnicas introducidas o postuladas por Lacan. El problema puede ser
127
planteado a la manera de los sensatos del psicoanlisis, con un
enfoque demasiado corts y acadmico, complementado con consi
deraciones pedaggicas.
Por mi parte, prefiero partir desde otra posicin. Lacan siempre
se opuso a la idea de tecnicismo, es decir a la tcnica en lo que implica
de absoluto. Por atenerse exageradamente a lo absoluto, qued redu
cida a lo que es: oficio o artificio que basado en el olvido del Otro,
instaura un universo de objetos en medio de un cinismo tico. Slo
hay procedimientos en un mundo que Heidegger defini como signa
do por el olvido del olvido del ser. La verdad se transforma en una
cosa, mientras que los artificios de la tcnica analtica, que existen,
slo se justifican en la perspectiva de un fin; fin trmino y finali
dad del tratamiento en el cual es esencial el carcter instrumental
del inconsciente.
Lacan reintrodujo la dimensin de la verdad en el psicoanlisis.
Corri el riesgo de reintroducir as valores instituidos como absolu
tos; poco importa si el riesgo fue o no deliberado, ya que todo acto
supera a aquel que lejos de realizarlo, se ve impulsado por el movi
miento mismo del acto. Una vertiente de su enseanza, por ejemplo
el elogio del politesmo, desmerece esos valores. Pero en cambio los
restauran los acentos hegelianos de sus escritos y su decisin de
convertir el campo freudiano en un lugar donde se mueven entidades
abstractas (la Verdad, la Palabra, el Deseo, la Demanda), al tiempo
que hacen de ste un nuevo universo de creencia y de accin propicia
a una causa. Su opuesto es lo opuesto a la filosofa hegeliana,
portador de ideales estatistas: los conceptos se hacen absolutos, slo
pueden ser pensados en la esfera de su idealidad, aunque ms no sea
dialctica; la crtica parece no alcanzarlos, en nada afecta la serenidad
del concepto idntico a s mismo. Desde el punto de vista clnico, este
enfoque tiene la singular ventaja para citar un dicho clebre de
elevar cada drama individual al nivel de la tragedia griega, donde
personajes insignificantes representan un enfrentamiento de dioses.
La desventaja es que lleva al analista a confundir su trabajo con el de
un maestrillo o el del ridculo oficiante de un obtuso culto familiar.
Sea como fuere, el psicoanlisis tiene que ver con la verdad, es
decir con una dimensin, la de la palabra, que trasciende el campo de
la realidad y la exactitud. Verdad que tiene estructura de ficcin, que
se afirma incluso contra la veracidad de los hechos, que se diferencia
del saber y no lo abarca, sino que surge del imposible lugar del sexo y
128
del lenguaje y en l se sita. Tiene la figura absoluta de una deidad
que no existe y es una de las figuras del vnculo sexual imposible. La
verdad no es un objeto; la cosa freudiana habla; slo asesinndola se
la puede hacer callar, o bien fabricndola, lo cual da la ilusin de que
la conservamos y somos capaces de efectuar su proceso.
Si la verdad habla, no hay tcnica psicoanaltica. La existencia
del inconsciente es un impedimento de principio al universo de la
tcnica. Esta no cuestiona al sujeto o al menos se basa en un sujeto
seguro de su conocimiento. De ah que en la introduccin a la parte de
los Ecrits que se inicia con el Discours de Rome', Lacan objeta que
se establezca una analoga demasiado estrecha entre el psicoanlisis y
las artes cuya transmisin se aseguraba con un largo aprendizaje.
Prefiere en cambio asociar la juventud del psicoanlisis con las
artes liberales que no practican lo arcano .18Pero por superficial
que sea, la comparacin resulta insostenible. Al punto que cabra
decir que la realidad est hecha de la intolerancia a esta compara
cin, puesto que exige una posicin totalmente diferente del
sujeto .19
Esta posicin es otra manera de llamar al sujeto dividido que
exige el inconsciente; por ejemplo, dividido entre saber y verdad.
Pero sera errneo propugnar lo opuesto del rechazo de lo arcano, es
decir los secretos tcnicos y los procedimientos con los que se protege
una casta. Secretos de maestros, secretos precisamente tcnicos que
slo eran revelados a los discpulos a medida que stos avanzaban en
su aprendizaje, segn los usos y ritos de los que la francmasonera es
un ejemplo. Si Lacan ridiculiz a esta casta de psicoanalistas, no lo
hizo para postular en cambio una transmisin ntegra, sin misterio,
sin secretos, sin inconsciente. Lo hizo ante todo para mostrar que tras
el silencio de sus beatitudes, aquellos notables disimulaban una real
ignorancia y, a veces, una igualmente real incapacidad.
A esta concepcin no le opone el materna, que sera el reverso de
lo oculto. Si el tcnico no cuestiona al sujeto, tampoco lo hace el
matemtico, ya que la ciencia proscribe al sujeto. A la real ignorancia
o a la positividad del no saber, o del saber, Lacan le opone la pasin
de la ignorancia, pasin del ser, camino en el que se forma el ser. Esta
pasin exige que el analista vea en su conocimiento el sntoma de su
ignorancia . Es el nombre de la resistencia, la del analista, que
Lacan define tambin como un no quiero saber nada . En total
acuerdo con Freud sobre este punto, inicia el Seminario XX partiendo
129
de su no quiero saber nada . Es otro nombre del sujeto del incons
ciente y de la relacin necesariamente escindida entre la palabra, una
palabra que ensea, y el inconsciente.
Para Lacan, no hay tcnica analtica. Hay una prctica del
anlisis, precisamente porque el psicoanlisis no es una ciencia. 20
Pero esta prctica impone otro trmino, cuya paternidad es eminente
mente lacaniana: estilo. La tcnica cede lugar al estilo.21El estilo del
analista refleja la relacin de ste con su prctica y, por ende, con el
inconsciente. Este es uno de los conceptos donde mejor se aprecia
que el retomo a Freud no es una repeticin, sino un movimiento que
slo se puede efectuar a partir de un estilo previamente constituido.
El estilo es ms que original o propio; es diferente, afirma otra cosa.
Lo que tiene de irreemplazable es la marca del sujeto como sujeto del
deseo.
El estilo de Lacan se hizo cada vez menos separable de su
prctica. Lo escrito y su lugar en el anlisis tendieron a confundirse
en gran medida. No hay razn para negar a esta marca el nombre de
sntoma, en el sentido que le da Lacan en los timos aos de su
seminario, cuando dice que al finalizar el anlisis el sujeto se identifi
ca con su sntoma. Esta misma marca ha llegado a ser el rasgo
distintivo e identificatorio de los lacanianos, una caracterstica trans
mitida, para bien y para mal.
Conviene recordar, sin embargo, qu implica ese estilo. Leamos
a Lacan, al final del psicoanlisis y su enseanza: Todo retomo a
Freud que ofrezca material para una enseanza digna de ser llamada
as, slo se puede efectuar por el camino en el que la verdad ms
oculta se manifieste en las revoluciones de la cultura. Este camino es
la nica formacin que podemos transmitir a nuestros sucesores. Su
nombre es estilo 22No una tcnica sino un estilo, del cual aqulla
sera slo una degradacin. El amor a la verdad, no el amor al
conocimiento donde el sujeto es presa de los perros de sus pensamien
tos, exige estilo.23
Pero slo hay estilo de un sujeto, hombre de la verdad. Es su
firma, que el nombre propio no hace ms que repetir. Que ste falte
en nada cambia las cosas. Lacan deba firmar sus artculos de Scilicet.
Al hacerlo, agregaba para m es superfino . Superfluo, como
gustaba llamar al discurso sin palabra. Pero lo real no tiene palabra.
Cuando la verdad carece de estilo, lo real se desploma como sobre los
muros de Babilonia; es su estilo.
130
Asociar prctica y estilo Freud y Lacan tienen los suyos
permite evitar falsos interrogantes y, asilo espero, concentrarse en lo
esencial. La fuerza y la atraccin de la prctica de Lacan provenan
por una parte de la extraordinaria libertad que testimoniaba. En el
lmite de la transgresin, renuente en extremo a buscar un absoluto
innominado, al mismo tiempo pareca afirmar, a diferencia de Freud,
una total seguridad en sus actos (fantasma del analista amo de sus
intervenciones), eliminando todo obstculo a un anlisis que a su vez
se instauraba como absoluto. Lacan reconoce haber tenido maestros,
pero es imposible dejar de advertir la irona de sus crticas a las
sociedades analticas. Crea poco en ellas, y esperaba aun menos.
Si alguien le hubiera preguntado qu reglas debe obedecer un
analista, seguramente su respuesta habra sido: S analista y haz
lo que quieras . Respuesta muy clsica que define una funcin
por su propia aptitud para erigirse en norma absoluta. Ama y Haz
lo que quieras absoluto del amor donde la verdadera moral se
burla de la moral denuncia del farisesmo o, por qu no,
donde el verdadero psicoanlisis se burla del psicoanlisis, como
fue el caso con buena parte de la actitud de Lacan respecto de la
Asociacin Psicoanaltica Internacional.
Verdad eterna del que lleva la palabra frente a todo lo que est
inmvil y anquilosado. Eterna rebelda del deseo contra una insti
tucin que se arroga el monopolio de un rtulo, cuando la impo
tencia para sostener una prctica degenera en ejercicio de un
poder.
El deseo del analista
La frmula 'el propio analista legitima sus actos responde
a la misma lgica. No tiene nada de complejo.24No se opone a que
existan instituciones analticas; ni siquiera niega que sean necesa
rias. Ms an, figura en el acta de fundacin de la Escuela Freu-
diana de Pars. Pero sostiene una premisa: una institucin slo
puede reconocer a un analista si ste ya se ha autofundado, merced
al acto que lo hizo ubicarse como tal respecto de s mismo. La
institucin slo puede reconocer legtimamente cuando el recono
cimiento no equivale una autorizacin. Slo puede reconocer a
aquel que no le solicita
131
nada, en el sentido lacaniano del trmino.
La desorientacin proviene del carcter reflexivo de la
frmula.25Sin embargo pone de relieve, de manera por dems cohe
rente, lo absoluto del deseo frente a toda pretendida autorizacin. Iba
de suyo la temperancia que llev a Lacan a aadir despus y algunos
otros . Nunca quiso decir es analista el que quiere , en el sentido
de que cualquiera puede serlo. La autoautorizacin se refiere a lo
desconocido de una vocacin que necesita ser consolidada ms
que normatizada. El deseo del analista se legitima a s mismo siempre
que sea autntico; y en esto reside precisamente todo el problema.
Tanto es as que de aqu surgi el mecanismo del pase.
Cmo, en efecto, afirmar que un analizado puede ser analista y
posee aquello que le da al sujeto el coraje de ser analista, si l
mismo no empieza por legitimar dicho acto? Es precisamente porque
el analista se legitima a s mismo, que en el mismo acto algo se sabe
sobre l. De lo contrario, si la legitimacin proviniera de otro, u
otros, el testimonio del pasante slo revelara el efecto que tiene sobre
l el deseo y los vnculos e influencias eventualmente recprocos
entre el deseo y el deseo del Otro. El fracaso del pase26deja en la duda
respecto de esta concepcin ya que no se sabe si habra confirmado su
validez en caso de haber dado buen resultado. Sin embargo, lo
absoluto del deseo erigido en ideal no es en s rebelde a toda formula
cin institucional?
Ese absoluto, con su contenido de fascinacin y de imprecisable
verdad, asigna al deseo del analista un lugar fundamental, como
pivote y sustento de la transferencia, y motor del tratamiento. 27El
analista, irreductible, reafirmado por otro aforismo: el analista no
resigna su deseo . Se nutre slo de un discurso o de una ensean
za que para Lacan cumpli durante treinta aos una funcin de
anlisis . Hablaba como analizado, quizs en busca de un analista.
Pero erigida en un absoluto, tambin esta frase suena absurda y
envanecida por el yo mismo que se permite el analista. Ya no
refleja las vicisitudes del gozo, la relacin del deseo con la ley ni las
consideraciones ticas. Su deseo se vuelve absoluto, tan vaco y
patolgico en el sentido kantiano del trmino, como cualquier fantas
ma o sntoma sobre el que menos dispuesto a ceder se muestra el
sujeto, porque en l encuentra sus races, su identidad y la estabilidad
del vnculo consigo mismo.
Y hay ms an. El anlisis como prctica tiene su fundamento,
132
ms que en la transferencia, que no es especfica de su campo, en algo
que a menos que se lo contrarrestre, se hace irrefrenable y slo puede
ser analizado de manera tentativa. Tanto es as, que quiz la resolu
cin de la transferencia es un criterio de terminacin del anlisis ms
que la desaparicin de un sntoma.28La opcin entre anlisis y
sugestin permanece intacta. A veces es difcil saber si lo que
llamamos efecto de verdad no es una variante moderna de la vieja
sugestin. Cuando de la identidad del anlisis se trata, el deseo del
analista como funcin es primordial. Es inseparable del deseo de
analizar. En qu se puede fundar ese deseo? Unicamente en algo
real, sera parte de la respuesta de Lacan. No resignar el deseo
significa para l no abandonar su parte de realidad , 29lo cual
equivale a plantear el problema de la realidad en psicoanlisis.
Fundarse en lo real no es hacerlo en una institucin que emana
de un vnculo social totalmente diferente. Quizs es fndar una. Si no
tenemos en cuenta este punto, la frmula lacaniana hace del analista
un paranoico. No resignar el deseo es todo lo que hace el paranoico.
Ceder significa para l derrumbe narcisista, el fin del mundo; es
perder pautas y no poder defenderse de las intrusiones y proyecciones
del otro perseguidor. No ceder es desear, lo cual en todo caso es
vlido. Pero en otro sentido, Freud triunf donde el paranoico fraca
sa. Cedi, es decir analiz sus fantasmas homosexuales y resolvi el
complejo paterno que, segn l, Schreber no pudo resolver. Cedi
y resolvi su transferencia con Fliess, quien por su parte no cedi en
nada. Asimismo, negarse a ceder no es inyectar en el anlisis un ideal
de resistencia, lo cual sera el colmo, sino recordar que el deseo,
adems de fundarse en la ley y lo real, es en el fondo real.
El deseo que Lacan se permiti, nicamente poda asumirlo
solo. Solo, como lo estuve siempre ante la causa analtica,
escribe en el acta de fundacin de la Escuela Freudiana. Esta soledad,
llamada a transformarse en un ideal, deja poco lugar a la institucin.
La accin y la palabra
La prctica de Lacan, a mi juicio, se identific de ms en ms
con un estilo. Como l dira, lleva el sello de su deseo mucho ms que
lo que habitualmente s llama tcnica. Esto explica el evidente
desfasaje, por no decir discordancia, entre lo que dicen sus escritos
133
sobre su prctica y lo que sta fue. En particular la cuestin eminente
mente estilstica de las sesiones breves o de duracin variable, no
encuentran una justificacin cabal en los textos que hablan al respec
to. Estos no establecen en qu consisti aquella prctica y menos an
ciertos aspectos de la prctica postlacaniana. La razn es muy simple,
si bien exige aclaraciones que tratar de dar; tiene que ver con el
hecho de que Lacan, a travs del estilo, introdujo el deseo del analista
en la tcnica. En esto difiere radicalmente de Freud: no se trataba del
mismo deseo ni cumpla la misma funcin, como lo demuestra la
diferencia de las respectivas prcticas, para no hablar de las otras.
Para convencerse basta leer el siguiente pasaje que Ch. Melman
dedica a este aspecto, precisamente en relacin con el uso de las manos
en el tratamiento: Hay analistas, aun entre los mejores o ms reflexi
vos, que han cedido. Ferenczi, lo sabemos, no resisti a este impulso;
tampoco Lacan cuando en ltima instancia, agotados los argumentos,
lleg a golpear. Podemos interpretar esta intervencin activa como el
deseo de demostrar que Dios (o el amlista que se acerca a la vejez) no
est tan muerto como creemos, que su mano o su puo pueden todava
atravesar el teln de fondo y aparecer en el escenario ,30
Este testimonio tiene el mrito de su verdad, 31aunque sea
trgica. Plantea el problema de la accin y la actividad del analista.
Qu mejor para apreciar la diferencia entre Freud y Lacan que la
distancia entre la regla de suspender la accin que Freud postula
como requisito de la asociacin libre y del trabajo del y con el
inconsciente, y la irrupcin de la accin en la escena analtica que
propicia Lacan? Si el deseo de analizar llevaba a Freud a poder
asociar, el mismo deseo lleva a Lacan a no resignar su deseo, aun a
costa de acciones, y acciones que cortan el campo asociativo: una
interrupcin de la sesin o una pausa que determina una escansin de
significante. 32
No es evidente, sin embargo, que haya una gradacin de los
actos. Los que ms repercusin tienen no siempre son aquellos en que
el gesto se une a la palabra. Es ocioso decirle a un analista que las
acciones y las palabras lastiman y marcan tanto como la mano, sobre
todo cuando la accin se convierte en la esencia misma de la plabra.
Qu puede significar esa justificacin de la accin por la necesidad
de probar que se est vivo? Y ms an que Dios o el analista que
envejece no estn muertos? Qu es esa identificacin impotente del
analista con un supuesto fantasma, un fantasma tan fuerte que aqul
134
no tiene ms salida que pasar a la accin para dar testiminio de su
vida? Qu es esa exaltacin de la aparicin en escena,33como una
suerte de verdad de la prctica finalmente expresada? Cuando al
analista no le queda ms recurso que agujerar la escenografa,34no es
ms bien el anlisis el que est muerto? No hay una tremenda
mistificacin, cuyo motivo oculto sera una doble desesperacin:
desesperacin frente a la palabra y su poder; y desesperacin frente al
anlisis, por lo que no dio pero que nadie sabe y que desaparece
dando paso a una accin sin palabra y a una palabra de la que ya no se
espera nada?
No es exagerado decir que toda obra excluye a su propio crea
dor. Y que ste escribe slo despus de su propia muerte. El psicoa
nlisis, que por ser prctica es una obra diferente de la escritura, lleva
en s la misma relacin excluyente. Lacan escribi lo bastante sobre
el acto analtico, subrayando que opera slo a condicin de que el
analista sea el desecho del anlisis formulacin cientfica del
hroe sacrificado, pero con la connotacin de una exclusin del
gozo como para que se interprete su acto como una manifestacin
de rebelda contra el precio que deba pagar. No es una cuestin de
tcnica y menos an de estilo; es una cuestin de vida y de muerte.
Quiz hubo cmo asegurarlo? rebelda contra un destino trgi
co, pero eso nada tiene que ver con la conduccin del tratamiento. Se
trata del vnculo del analista con su funcin, o el precio de su deseo,
que es algo totalmente diferente. Sera necesario y sin duda ticamen
te fundamental para el psicoanlisis, que naci del rechazo del poder
de la hipnosis por parte de Freud, agregar una palabra sobre el efecto
que estas acciones tienen sobre las pacientes. De lo contrario, por
trgico que fuera, no habra razn para poner lmites al narcisismo
analtico. Sera chocante incluir a estas acciones entre los efectos,
analticos naturalmente,35que los analizados no tienen ms remedio
que soportar. Acaso el anlisis consiste en someterse, sin reserva, a
los efectos del deseo del analista? Al cabo de un tiempo, los analiza
dos ya no dicen nada, en especial si esperan llegar a ser analistas.36Es
bien sabido que una iniciacin, ya que de eso se trata, debe estar a la
altura de su reputacin para ser efectiva. Ms chocante an sera, en
especial teniendo en cuenta la concepcin de Freud, que el anlisis
pase a ser prctica masiva y gozando de la extraterritorialidad de
un deseo que en un fin en s mismo, adjudique al debe y al haber los
efectos aleatorios de sus actos. Ya no sera Yo lo atend, Dios lo
135
cur , sino yo lo analic, que Dios ayude a sus elegidos.
Lacan deca: el analista tiene horror de su acto . En lugar de
fustigar a los analistas , trmino vago que seala como culpables a
los otros, excluyendo al que as procede de la totalidad desginada,
Lacan adjudica ese horror en primer lugar a s mismo. Desde esta
perspectiva, el debate adquirira ms altura y no se rebajara a
consideraciones psicologizantes. As lo entenda Lacan. En el semi
nario del 17 de enero de 1968, comenta nuevamente el aforismo wo
es war sol ich werden, que habitualmente traduce como donde
estaba ello, es decir all donde se era, quisiramos que se entienda es
mi deber que yo llegue a ser.37 Teniendo en cuenta que el analista es el
sacrificado al terminar un anlisis, propone esta nueva traduccin:
donde operaba el significante, yo, que lanzo al mundo esa cosa a la
que uno se podr referir como una razn38yo debo ser el desecho39de
lo que introduzco como nuevo orden del mundo .
Al plantear el antagonismo del analista respecto de su propio
acto y el reto permanente que exige de quien se presta a ser el apoyo
de su agente, Lacan sacaba a la luz, o ms bien reactualizaba, ms
an que lo imposible, el problema del odio de los analistas por el
psicoanlisis. Quizs ante todo su propio odio. Odio que nace necesa
riamente de lo radical del cuestionamiento y que en nada disminuye la
reconocida bonhoma de Lacan. Odio que inevitablemente se
inserta en la exclusin del gozo y el sacrificio. Es la versin
lacaniana del problema freudiano del asesinato del padre. Se adverti
r que el planteo de este enfoque es totalmente diferente del que
introduce Winnicott.40Este pone el acento en el peso del acto analti
co y en los momentos en que el acto refuerza la palabra. Quiz lo que
est enjuego ya no es la palabra del analizado, sino la superviviencia
del analista. Convendremos asimismo en que es posible que las
palabras o los silencios que supuestamente hablan en las sesiones
largas y regulares estn llenos de ese odio. De todos modos, es
deber del analista mencionarlo, y lo puede hacer, como tan bien lo
demuestra Winnicott. Pero al fin de cuentas importa saber para quin
est hecho el anlisis; mi respuesta es, si se me permite el pragmatis
mo, para el que lo paga. De lo contrario, los analizados no haran ms
que alimentar el gozo del analista, como en la sempiterna teora de los
mendigos y penitentes. La nica realidad que encontrar un psicoan
lisis que slo busca reproducirse, es la de su propia repeticin. El
analizado nada podr esperar de un analista que todo lo que quiere
136
obtener de l es la garanta de su propia supervivencia: horrible
palabra clientela.
La prctica de las llamadas sesiones breves41se basa, precisa
mente , en la posibilidad de sesiones largas. De lo contrario, ya no hay
variacin ni escansin sino una nueva norma. Implica una singular
pero a veces posible facultad de adaptarse al discurso del anali
zado, para detenerlo en el momento oportuno. A la inversa, puede
ocurrir que tambin se adapta el analizado.42La direccin de todo el
tratamiento es responsabilidad del analista.43En la sesin breve, cada
palabra adquiere mucho peso o lo adquiere la asociacin? y
todo queda supeditado al final, que pasa a ser el momento principal de
la sesin. El analizado espera el corte y por su parte el analista busca
el momento de interrumpir.44A este ritmo, terminar es un alivio.
Cabe preguntarse si el alivio proviene de lo que se dijo o del hecho de
que no pas nada. La ansiedad puede surgir de la sorpresa del tiempo
acordado y de la posibilidad de hablar.45Pero adems es necesario
que esto se repita.
El tiempo de la sesin
Una vez planteado el problema de la suspensin de la sesin, es
necesario referirse a la funcin del tiempo. Qu relacin se establece
entre lo intemporal de los procesos inconscientes, el fuera de tiempo
del deseo inconsciente del que habl Freud en la ltima pgina de la
Traumdeutung, y el tiempo histrico del sujeto? Tiempo escan
dido, tiempo de la palabra que da ttulo a la tercera seccin de
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, el tiempo del
sujeto en la tcnica psicoanaltica.
Antes de entrar en un estudio ms riguroso de las tesis que
sostienen quiz ms de lo que fundan este uso tcnico del
tiempo, es necesario agregar otras consideraciones. Para muchos de
sus analizados, la prctica de Lacan era inseparable de su enseanza.
Las sesiones cortas suspendidas, diramos por nuestra parte
estaban insertas en un encuadre caracterizado por la omnipresencia
del deseo. Era posible a veces tener una o varias sesiones el mismo
da44o venir todos los das;47a la urgencia le responda, o trataba de
responderle, una presencia y una disponibilidad a menudo real.
Adems se operaba una especie de intercambio entre el seminario y
137
anlisis. Si el analizado esperaba una palabra o una interpretacin
ms que una respuesta, sola buscarlas en el seminario. De ah la
ilusin de que Lacan le hablaba a ttulo personal y la funcin interpre
tativa o analizante del seminario. Funcin que no es de sorprender, ya
que emanaba de la necesidad, seguramente vital para Lacan, de decir
en un lugar y ante un analista representado por el auditorio, algo que
segn l slo poda ser elaborado si era dicho en esas condiciones.48
De ah los momentos de verdadero o falso reconocimiento, cuando el
analizado escuchaba una expresin suya o uno de sus significantes,
como a veces ocurra en verdad, repetidos en el seminario. En estos
momentos intervena en alguna medida la alucinacin relacionada
con el deseo de una palabra suspendida en otro contexto y quizs
ausente.49Y tambin con el hecho elemental de que la sesin suspen
dida, as como puede ser reveladora, deja insatisfecho y, enigma,
obliga a volver. Hace infinito el fin, como lo muestra la prctica con
toda claridad.
El anlisis con Lacan implicaba un mnimo de todo esto. Como
se apreciar, est muy lejos de ser una cuestin tcnica, cualquiera
que sea el ngulo desde el que se la juzgue. En efecto, la tcnica se
reduca a los procedimientos.50Pero la tcnica freudiana ofreca, ms
all de la invariabilidad del tiempo de la sesin, una relativa
autonoma entre el tiempo y la asociacin libre, la realidad del
inconsciente, y el discurso sobre el inconsciente. Cada sesin
realizaba la diferenciacin entre esta realidad y las construcciones
e interpretaciones. Para l, reducir el tiempo habra sido sin duda
reducir el inconsciente. Adems de otros aspectos que destacamos
ms adelante, la suspensin apunta a identificar el discurso y el
inconsciente.
Cuando Ch. Melman escribe que la tcnica es la puesta en
accin de la teora ,31hace el tipo de reduccin al que nos referimos.
A mi juicio, no cabe extrapolar la formulacin de la transferencia:
puesta en accin del inconsciente. En psicoanlisis no corresponde
adjudicar a la relacin tcnica-terica una inflexibilidad que no tiene
siquiera en la ciencia. Sobre todo en el campo de la invencin, la
tcnica tiene autonoma. No es simplemente aplicacin, sino tambin
verificacin, a veces experimentacin e incluso investigacin.
La tcnica analtica existe, pero su uso se hace rpidamente
restrictivo. Lacan nos ensea el estilo. El estilo del analista es lo que
hace de su tcnica el apoyo necesario para su relacin con el incons-
138
cente. Puede existir una buena tcnica sin verdad, pero no un estilo
sin palabra verdadera. Esto es evidente si consideramos el squiggle
de Winnicott, los modelados de Pankow y los juegos de Melanie
Klein. Todos saben, en especial los que controlaron con estos analis
tas o trataron de emularlos, que su tcnica es inimitable y si otro trata
de ponerla en prctica, a veces resulta contraproducente. Un analista
debe encontrar su estilo e inventarlo. Los procedimientos menciona
dos antes no lo son o ms bien no dan la impresin de serlo porque
olvidamos que son el estilo de sus autores. Muestran lo que para cada
uno de ellos sostiene el vnculo con el inconsciente, la transferencia y
la posibilidad de desear es decir de analizar con sus pacientes.
La teora no est donde se la quiere poner. Los procedimientos
tcnicos no son aplicaciones inferidas, aunque tengan su parte de
verdad y, por ende, su parte de teora. Decir que la tcnica es la puesta
en accin de la teora, es poner la teora en el lugar del inconsciente,
hacindolo desaparecer para reemplazarlo por lo que sabemos sobre
l. La tcnica si es necesario conservar el trmino es la puesta en
accin del estilo de analista. La tcnica de Freud no es la puesta en
accin de la teora; es la puesta en accin del inconsciente, cuya
realidad aqul no identifica con su teora. Es la presencia del incons
ciente como realidad en el tratamiento. De lo contrario la realidad
deja de tener consistencia, y el inconsciente ya no es el discurso del
Otro al que se refieren el analista y el analizado, cada uno desde su
lugar, en un trabajo que lo pone en juego, sino una teora de la cual el
tratamiento no es ms que una aplicacin
Cuando Lacan deca que un anlisis puede dar al analista la
medida de lo que implica la existencia del inconsciente, no identifica
ba a ste con su teora.52Identificaba su palabra con el discurso del
inconsciente, lo cual es muy diferente. Su discurso no es su teora.
Por ltimo, debemos volver al problema de la terapia. Lacan
recusa la terapia, o ms precisamente la reubica con el nombre de
psicoanlisis didctico.53Ms que didctico o personal, el psicoanli
sis es psicoanlisis puro. Cmo plantear en consecuencia el proble
ma teraputico? Si el psicoanlisis tiene un campo especfico, el
inters teraputico justifica cortocircuitos e incluso temperamentos;
pero si se ha de impedir toda reduccin de este tipo, debe ser
necesariamente psicoanlisis didctico Sin duda, no se ha adver
tido suficientemente lo paradjico de esta posicin. Por mi parte, me
limitar a sealarlo.
139
El inters teraputico justifica por cierto temperamentos, lo que
en otros contextos se llama naturalezas, atributos o por qu no?
genios, pero la terapia no se reduce a eso. Importa tambin la certeza
del deseo de curar y de su eficacia, que segn Lacan implica el
conocimiento del bien, es decir de lo que puede curar. Estas condicio
nes se cumplen nicamente en un campo extraanaltico. Por lo
dems, Freud planteaba como sigue el problema de la cura: el analista
no necesita preocuparse por curar; la cura es un efecto del anlisis.
Freud la considera un efecto en la medida en que supone que la verdad
cura. El temperamento nada tiene que ver en esto, es algo totalmente
diferente: lo real y su efecto en la operacin analtica. Pero aadire
mos algo que con frecuencia se olvida: si la cura es problemtica
porque el deseo de curar aliviar, no perturbar, restaurar la salud
perdida o reparar en el sentido de restituir lo perdido resulta
antinmico del deseo de analizar, puede ser una indicacin de ver
dad. Cul es la verdad del anlisis si su efecto es nulo? Habra dado
Freud ms crdito al anlisis si no hubiera tenido ocasin de compro
bar, mediante la supresin de los sntomas, por ejemplo, la verdad del
retorno de lo reprimido en el sntoma y la verdad del olvido
histrico?
Hay en la cuestin de la cura un componente real que sera
absurdo tratar de eliminar, sobre todo cuando se postula el carcter
cientfico del psicoanlisis. Incluso si el deseo de curar implica en
efecto la negacin del sntoma como portador de una verdad. 55Se
observar asimismo que Lacan no ignora el problema del tempera
mento y el cortocircuito. En cuanto al psicoanlisis puro, es en efecto
el didctico, el que ensea, y para hacerlo debe dejar de lado cual
quiera otra finalidad. Puro, trmino de acentos kantianos, designa un
anlisis que es un fin en s mismo. Finalidad sin fin dice Kant de la
obra de arte en la crtica del juicio. Puede servir esta formulacin de
preludio a na esttica del psicoanlisis? Para Winnicott, el trabajo
del analista est emparentado con el del artista. Pero la analoga tiene
un lmite: No me gustara escribe Winnicott ser la obra de
arte de alguien'.
Es evidente que la pureza resulta del deseo de instaurar el
anlisis en su campo: relacin pura del sujeto con el lenguaje, vnculo
puro del sujeto con el significante, que slo representa un sujeto para
un significante. Pero esta pureza tiene un precio. Si implica ausen
cia del inters teraputico que slo puede conducir a lo
140
peor, la pureza pasa a ser un fin en s misma y encierra al anlisis en su
crculo autosuficiente y trascendental. Lo supedita al deseo del maes
tro que garantiza la formacin.56Si la pureza olvida lo real, no es ms
que una abstraccin; en particular si olvida la relacin antagnica del
anlisis con su accin. El fracaso del pase no reflej el fracaso de
esta pureza, es decir la imposibilidad de los analistas de aceptar la
impureza del anlisis? Si el didctico es el psicoanlisis puro, no
quiere decir esto que el analizado se cura llegando a ser analista? Por
qu no revalorizar el inters teraputico?
El tiempo lgico
Recordando las circunstancias en que fue escrito el Rapport de
Rome,57Lacan se niega a aceptarlas como excusa de las insuficiencias
de su escrito. El apresuramiento que impusieron las circunstan
cias determina su forma y su sentido. Anteriormente haba reparado
en esta funcin de la urgencia, al estudiar un sofisma. 58Urgencia
nacida de una precipitacin lgica en la que la verdad encuentra su
condicin insuperable'. Ninguna creacin surge sino en la urgen
cia; nada de lo producido en la urgencia deja de engendrar una
superacin en la palabra. 59
El sofisma de los tres prisioneros que para obtener su libertad,60
deben descubrir el color del disco que llevan n la espalda, relaciona
certeza, urgencia y verdad. Al tiempo histrico, al tiempo de la
duracin y al tiempo de la rememoracin, Lacan opone un tiempo
lgico. La rememoracin tiene un lmite, como lo muestra con toda
claridad el anlisis del Hombre de los lobos. Tambin lo tiene el flujo
asociativo en la asociacin libre. En el anlisis hay escansin; hay un
tiempo fuerte y un tiempo dbil. No es simplemente narracin y
reencuentro de lo recordado. Tiene un objetivo que podemos llamar
verdad y que puede ser tambin lo real. Ese objetivo que est en
juego, a veces grave, orienta el discurso, eliminando la simple charla
y la asociacin interminable.61Un tratamiento se orienta necesaria
mente dentro de lo que puede y debe establecer, hacia una
conclusin que responde a la necesidad, aunque sea parcial, de una
certeza y de un juicio. 62
Certeza del analizado y del analista, pero sobre todo del analiza
do, y correlativa de la necesidad de la interpretacin. Este no es ms
141
que un aspecto del tratamiento, ya que el reconocimiento es a menudo
tan importante como la interpretacin; adems, si la verdad es un
proceso, ste debe dar lugar a que en l la verdad se fabrique, con los
efectos que conocemos. El amor a la verdad puede resultar destructi
vo cuando se olvida que la verdad slo se dice a medias.
Pero el problema no reside en esto. Importa la certeza del sujeto
en la afirmacin del inconsciente, afirmacin que depende de un
tiempo y de un juicio. El inconsciente slo es conocido al ser
reconocido; slo se constituye al ser sostenido y afirmado. El anlisis
no lo recoge; lo hace existir; lo hace ser al reconocerlo. Tiene su parte
en el proceso del tratamiento. El inconsciente y la verdad no son
cosas. Hablan y su advenimiento en una palabra est supeditado a la
dialctica de su reconocimiento.
El analista est incluido en el proceso analtico. El tiempo del
tratamiento es un tiempo dialctico, lgico en efecto, que no se
cumple sin un juicio. Asimismo, al igual que en el sntoma, la certeza
nace de un acto, accin o acto de palabra, es lo mismo. El sujeto
slo puede encontrar la certeza en un acto, escribe Lacan.
Acto de pensamiento, accin poltica o acto de juicio? Si la
verdad est sometida al tiempo lgico, depende de un proceso en el
que se conjugan dos elementos heterogneos. El tiempo de apertura
del inconsciente, tiempo de palpitacin, escansin de aperturas y
cierres, momento en que habla el ello antes de guardar silencio. Es un
tiempo de irrupcin en un fondo de atemporalidad: la del inconscien
te. Y el tiempo del proceso lgico, que segn Lacan abarca tres
momentos: el instante de ver, el tiempo para comprender y el momen
to de concluir. El segundo tiempo se desenvuelve, sujeto a la urgen
cia y la amenaza que refleja el sofisma (la libertad o la muerte), en la
bsqueda de una certeza y la necesidad de concluir.
Concluir antes de que sea demasiado tarde y antes de perder,
quiz para siempre, el momento oportuno. Este tiempo demuestra
que no hay tiempo. No es que al anlisis le falte tiempo; por el
contrario, tiene todo el tiempo posible. El inconsciente est fuera del
tiempo. La que urge es la verdad. La verdad no espera, podemos
perderla, puede estar ausente, desvanecerse. Si llegamos demasiado
tarde, se puede perder para siempre. El tratamiento lo demuestra con
claridad. Sin entrar a considerar el psicoanlisis de nios, dominado a
menudo por el temor al demasiado tarde que es una de las formas del
imposible, esta dimensin est presente en todo anlisis donde la
142
repeticin no garantiza que todo pueda ser retomado, rememorado y
elaborado nuevamente. La tesis lacaniana postula la posible forclu-
sin de la verdad: es propia de toda accin humana y distingue el
demasiado tarde, fallido temporalmente, de lo perdido, es decir la
prdida del objeto del deseo. Esta forclsin no corresponde al
tiempo generoso de un porvenir rico y abierto, tiempo metafrico de
fecundidad, tiempo de la hoz de oro en el campo de las estrellas ;
corresponde a un tiempo que pasa, que falta, un tiempo que construye
tanto como puede destruir. Tiempo de lo irreversible, otra figura de lo
real.
El tiempo de la simbolizacin, tiempo de afirmarbejahung
y de decir, aparece como tiempo del deseo sobre el horizonte del
tiempo que falta. La conclusin, el tiempo de concluir, adquiere otra
significacin; es el acto de una simbolizacin. En estos trminos
juzga Lacan la posicin de Freud. Y para precisar la relacin entre el
tiempo lgico y la asociacin que produce significantes, agrega: En
lo que respecta al inconsciente, Freud reduce todo lo que llega a sus
odos a la funcin de puros significantes. A partir de esta reduccin,
el ello acta y puede aparecer dice Freud un momento de
concluir, un momento en que se siente la valenta de juzgar y de
concluir. Esto es parte de lo que denomin su testimonio tico.*3
El inconsciente tiene un valor tico; se sustenta en una afirma
cin: el momento de concluir su propio anlisis por parte de Freud. El
analista homologa la verdad; la certeza del analizado depende en
parte de la suya. No se puede limitar a ser testigo de aqulla; sena una
actitud insana. Participa de un proceso merced al cual el anlisis,
lejos de ser una vana repeticin, se convierte en lugar de una simboli
zacin: ' Esto muestra que la funcin-tiempo pertenece al orden
lgico y est ligada a una formalizacin de lo real El deseo del
analizado se afirma y se analiza se constituye en su interpreta
cin sobre la base del deseo del analista.
El tiempo lgico ha servido a menudo de argumento para la
tcnica de las sesiones breves.65Conjuga componentes que es impor
tante distinguir: el apresuramiento y la urgencia se refieren tanto al
deseo del analista como a la precipitacin de la verdad. El momento
de concluir confirma la naturaleza forclutoria de la verdad66pero
tambin su devenir, en un proceso que slo existe escandido y en el
cual el juicio del analista ratifica el valor tico del inconsciente. La
certeza del sujeto se encuentra slo en un acto que rompe la duda;
143
certeza del analista y del analizado que constituye un a posteriori.
Acto que es a la vez afirmacin -y posicin del sujeto y de un
juicio. A la inversa y segn un razonamiento sealado antes, la
nica certeza efectiva y el nico juicio son los que plantea un acto?
Fascinacin del acto como razn de los efectos.
Qu prctica se desprende de estas tesis? En un sentido ningu
na. Veamos qu apoyo encuentra Lacan en Freud para afirmarlo.
Aparecen corroborados los momentos de precipitacin en el trata
miento, la especificidad del tiempo lgico ligado a la certeza del
sujeto, diferente del tiempo asociativo, el tiempo del sujeto en fun
cin de lo que debe ser asumido, inscrito y reconocido, y la irreversi-
bilidad posible y puntual del momento de concluir. Esto no permite
inferir la necesidad de sesiones breves o superbreves. La conclusin
no repite en cada sesin una agitacin manaca. Hay una escansin
del tiempo en funcin de su dialctica. Esta exige en rigor una
variacin en la duracin de las sesiones y momentos selectivos o
singulares. Por otra parte, Lacan no alude a su prctica ni en el
artculo sobre el tiempo lgico ni en el seminario XI. Por el contrario,
cita la conclusin del Hombre de los lobos donde Freud, ante la
inmovilidad del anlisis, la ausencia y la no participacin del paciente
en su propio tratamiento, le formula un ultimtum,67cuyos efectos
fueron criticados en primer lugar por el mismo Freud y ms tarde por
Lacan.
Dice Lacan: La fijacin anticipada de un trmino, primera
forma de intervencin activa, inaugurada (proh pudor!) por el mis
mo Freud, cualquiera que sea la certeza adivinatoria (en el sentido
propio del trmino) de que pueda hacer gala el analista al seguir su
ejemplo, dejar siempre al sujeto alienado de su verdad' . Fijar un
trmino al tratamiento produce un afecto alienante: la verdad ya est
all; el sujeto queda excluido de ella y se encuentra devuelto a su
espejismo original, en tanto que coloca en nosotros (el analista) su
verdad; al sancionarla con nuestra autoridad, instalamos su anlisis
en una aberracin .m
Imposible ser ms claro. Corresponde trasladar este esquema a
la sesin, cuya duracin debera variar para evitar esta alienacin?
Sera absurdo y para el caso un sofisma, ya que la verdad si algn
crdito se otorga an a esta palabra no tiene por qu surgir en cada
sesin. Lacan diferencia claramente el problema de la fijacin del
trmino del tratamiento del de la duracin de la sesin.10
144
Considerada desde esta perspectiva fundamental, qu efecto
subjetivo tiene la reglamentacin profesional del tiempo de la
sesin? No contradice esta norma la funcin real del tiempo en la
tcnica? Tema tab por cierto, que afecta la identidad del grupo y
que es 'seal de la existencia de un problema que estamos tanto
menos dispuestos a enfrentar porque sentimos que nos llevara
muy lejos en el cuestionamiento de la funcin del analista .71
Tanto del lado del analista como del analizado, es el sujeto el que a
la vez se invoca y se cuestiona.
1 amo de la verdad
Cul es la argumentacin de Lacan? Se basa enteramente en
el anlisis del obsesivo.72La realidad del tiempo, en el intercam
bio simblico que rige la accin verbal que es un anlisis, tiene el
valor de revlida del producto del trabajo ,73Si el trabajo ya no
vale nada y si el sujeto en su alienacin se esfuerza por demostrar
al analista una buena voluntad que de poco le sirve porque encubre-
una expectactiva diferente, qu vale entonces el tiempo? El
obsesivo, esclavo extraviado ante el peligro de la muerte, espera
que muera el maestro y pospone su vida para ms tarde. Tanto ms
considerando que ya est muerto de la muerte que desea para su
maestro. A resguardo de su angustia, espera que ste muera para
vivir l. Su trabajo de analizado no tiene valor, encerrado como
est en la renuncia a su deseo que ese trabajo le-exige: De ah que
puede aceptar trabajar para el maestro y renunciar entre tanto al
gozo; espera en la incertidumbre el momento en que aqul
muera.1*
El analista, por su parte, no espera. Cortando por lo sano toda
seduccin, rechazando el regalo envenenado, se sirve del tiempo
para medir el valor del trabajo: Cmo dudar entonces ese cierto
desdn que seal el amo por el producto de semejante trabajo?
La resistencia del sujeto puede quedar absolutamente
desconcertada ,75
Lacan acota que la tcnica de las sesiones cortas induce en el
varn el alumbramiento de fantasmas de embarazo anal resuelto en
el sueo por cesrea .76
La teraputica justifica los temperamentos y los cortocircuitos.
145
Por qu no el anlisis? Por una parte, el analista es el nico juez de
aqullos. Sera cmico que la espera infructuosa del paciente, secre
tamente cargada de odio y angustia, encontrara como respuesta por
parte del analista la misma postergacin de la interpretacin, que en
l encubrira un frenes de trabajo en el que se mezclaran la renuncia
al gozo y el problema de su castracin. El analista tendra entonces un
amo. Hay una modalidad de trabajo del analista en la que est
implcita nada menos que el angustiante problema de su deseo. Freud
lo salv como pudo, negndose a que el Hombre de los lobos lo
forzara a olvidar su deseo. Su ultimtum produjo un trabajo a expen
sas de una transferencia no analizada. Queda por ver si el problema
fue resuelto.
No parece ser as, pues el desencadenamiento de su psicosis 77
hace dudar seriamente que su estructura haya sido obsesiva. Del
mismo modo, hay sntomas obsesivos que enmascaran estructuras
mucho ms narcisistas o psicticas, y estados de dependencia que se
manifiestan por transferencias psicticas, para las cuales se requieren
referencias analticas diferentes de la dialctica entre amo y esclavo.
Pero la neutralidad analtica tiene sus lmites. "Ese no-actuar tiene
un lmite o no habra intervencin; y por qu hacerlo imposible en
un punto determinado?1*
Desde qu posicin acta el analista? La respuesta puede
sorprender: el analista sigue siendo ante todo amo de la verdad cuyo
progreso est en el discurso. Es l primordialmente quien, como
dijimos, marca la dialctica. Y en este caso, es aprehendido como
juez del valor de ese discurso ,79Desligado de su encuadre horario,
el analista encuentra su encuadre afuera. Es un marco no realmente
formal, variable, un continente diferentemente imperativo: la dialc
tica del tratamiento. El encuadre analtico es la dialctica del anlisis.
Dnde est la regla comn que obedecen analista y analizado? En el
trabajo emprendido; pero necesariamente esta dialctica se va a nutrir
de la transferencia y del vnculo simblico, relacin que ya no se
mide en el tiempo. En qu se mide entonces? En la transferencia.
El analista se convierte en amo: amo de la verdad. Es lcita esta
expresin? La verdad no tiene amo. Se domina el conocimiento, pero
en la verdad.80El analista no est casado con la verdad. Ella lo atrapa.
A Freud lo domina su pasin por Diana. Nuevo Acten, cae presa de
los perros de sus pensamientos . 81El analista no es un amo; el
discurso del amo es lo contrario del psicoanlisis. Qu es lo que
146
impone este trmino? En el texto que mencion, aparece claramente
una doble referencia: la dialctica del amo y el esclavo y el maestro de
la tradicin zen, mucho ms que el maestro de la antigedad.
No obstante, la asociacin es sorprendente. Qu tiene en co
mn el analista con el maestro hegeliano? Es sorprendente si olvida
mos lo que seala acertadamente Lacan en otro lugar, respecto de la
formacin de los analistas. El analista no se forma en el no saber,
expresin cabal de la pasin por la ignorancia, sin un maestro o
maestros. 83El estilo del analista forma. El analista puede ser un
maestro. Pero qu maestro se puede considerar analista? Llama la
atencin que Lacan necesite producir este significante para fundar
una prctica analtica. El carcter instrumental del deseo no reem
plaza el del inconsciente? Y el deseo desesperado de tener discpulos
no contradice el de analizar?
El maestro marca la puntuacin. La escansin de la sesin, de
hecho su suspensin, es una puntuacin de su progreso. La
puntuacin es el concepto de la accin analtica. Puntuacin en un
texto asociativo potencialmente infinito, que le marca el sentido e
incluso lo determina: por s sola elimina una forma de ambigedad
que debe desaparecer. En ella encontrara el paciente refugio y todo
tipo de escapatorias para eludir su verdad. Por ltimo, la puntuacin
hace el texto simplemente leble, quitndole su carcter oculto,
oscuro, falsamente mgico y sagrado. Es la luz de la razn analtica.84
Sin embargo, no todo es tan sencillo. El idioma admite diversas
puntuaciones que dan lugar a muchos registros diferentes. Cmo
especificar la puntuacin? A menudo se trata de subrayar un signifi
cante, de hacerlo comprender y resaltar. Adems, la referencia al
valor nulo si cabe llamarlo as del trabajo del obsesivo no hace
pensar en una puntuacin sino en una suspensin que se podra
expresar diciendo eso no vale nada . Despus de todo, por qu no
decir esto? En especial si la puntuacin debe ser modulada. Por qu
el acto debe reemplazar a la palabra? La uniformidad de la suspen
sin en las sesiones breves no reniega de la palabra y degrada el
sentido de la interpretacin? Que esta prctica tenga efectos, hoy en
da no prueba nada: tan es as que no se define el trabajo teraputico.
Toda prctica tiene efectos, por poco dispuesto que uno est a
recibirlos. Y si el analizado se pone subjetivamente en posicin de
alumno o discpulo, es muy posible que est dispuesto a soportar casi
cualquier cosa. La violencia de la suspensin nutre su propio odio
147
ponzooso, que a la vez se autoalimenta del fantasma de un maestro
cuya violencia aparece como omnipotencia.
El psicoanlisis ha llegado a ser un vnculo social que en ocasio
nes impulsa a los analizados a soportar lo que juzgaran inaceptable
de no mediar el peso de un discurso. Engendra sus propios devotos.
Es en parte responsable del desarrollo de las terapias paralelas y
fsicas. Slo reflexionando sobre las condiciones de su rigor y el valor
de sus orientaciones, se podr evitar que pierda el sentido de su propia
prctica y termine encerrndose en un universo de maestros y disc
pulos.
Para evaluar estas razones, a las que se suman motivos clnicos,
orientaciones tericas, vas de formacin y actos de juicio,85no
podemos aislar aspectos seleccionados. Eleccin de tcnica, eleccin
de estilo, para el problema de la suspensin de la sesin: el deseo de
suspender. Deseo del analista 86cuyo efecto es este acto. Qu se
espera de l? Un efecto de iluminacin por diversas vas. Satori que
legitima la referencia a la tcnica zen, cuya paternidad reconoce
Lacan: este procedimiento converge en ltima instancia con la
tcnica conocida con el nombre de zen y que se aplica como medio de
revelacin del sujeto en el ascetismo tradicional de ciertas escuelas
del lejano oriente ,87
Medio de revelacin del sujeto a s mismo y sobre todo a la
verdad. Nada de cientfico hay en esto, sino una tcnica que arroja
luz en la bsqueda del camino. Tcnica que admite el golpe, la
injuria, el sarcasmo o la respuesta enigmtica.88Su efecto es disuadir
al discpulo de la bsqueda de la verdad como una cosa y dialectizar el
vnculo entre las palabras y las cosas. Es en su principio simboliza
cin; se basa en el asesinato de la verdad como cosa, o asesinato de la
cosa. Revela al sujeto a la luz de la negacin que da origen al
significante. 89
El sujeto, objetivo del estilo
El destinatario del estilo es el sujeto. Al considerar los proble
mas tcnicos y la posicin de Lacan, el objetivo aparece ntidamente.
En cada uno de los ejemplos, en cada rumbo que recorre el problema,
reaparece siempre el sujeto. Sea el analista, desubjetivado, robotiza-
do, reducido a la posicin de funcionario que afirma su deseo contra
148
su ausencia y su neutralidad. Sea el analizado, llamado, suscitado,
provocado e impulsado a ser el sujeto de su palabra, el sujeto de su
discurso. Sujeto no evanescente pero que se ausenta, se anula, parte y
es reconvocado, despertado e interpelado.
Es una constante de la dificultad del anlisis. Es tan real que
tiene el don de exasperar a los analistas y casi con seguridad los
induce a pasar a la accin. Freud lo declar con la mayor honestidad.
Qu dice del Hombre de los lobos en momentos en que el anlisis
tambalea? El paciente al que me refiero permaneci largo tiempo
atrincherado en una actitud de no participacin dcil. Escuchaba,
comprenda y no permita que nada lo afectara' No resulta casi
palpable una cierta irritacin, incluso una impaciencia mal contenida
y en el lmite de lo soportable, detrs de estas observaciones clnicas?
El paciente se negaba a participar y despus de los primeros progresos
abandon inmediatamente el trabajo para impedir otros cambios y
mantenerse cmodamente en la situacin producida .91
Esta comodidad no es del agrado de Freud, que quiere impulsar
al paciente hacia una vida autnoma. Este se niega en lo inmediato y
no contribuye a que el anlisis avance. La lucha desemboca en una
prueba de fuerza. El analista formula un ultimtum: el tratamiento
terminar en determinada fecha. Qu ocurre? El paciente se con
vence por fin de que hablo en serio , escribe Freud. Aqul se haba
estado burlando de l hasta entonces? En todo caso hay un cambio
radical en el anlisis. Aparece sin retceos todo el material necesario
para que se eliminen las inhibiciones y puedan ser analizados los
sntomas. El enfermo daba muestras de una lucidez que por lo
general slo se logra con la hipnosis.92 El precio del anlisis es la
reintroduccin de la hipnosis: el no anlisis de la transferencia psic
tica.
Hay una curiosa coincidencia, o ms bien una esclarecedora
coincidencia, ya que pone de relieve un punto central del anlisis.
Freud hace las mismas observaciones en otro caso clebre: el de la
joven homosexual.93Pasado el perodo preliminar, el anlisis se
bloquea. Freud lo apunta con precisin y humor evidente, que deja
traslucir una no menos evidente exasperacin. No puede ms. El
anlisis se desenvolva, por decirlo as, sin la menor seal de
resistencia: la paciente era muy cooperativa desde el punto de vista
intelectual, pero sin que nada la hiciera abandonar su serenidad. Un
da, cuando le expliqu un aspecto terico particularmente impor
149
tante y que la tocaba de cerca, me replic en un tono inimitable: Oh,
qu interesante, como una dama mundana que se pasea por un
museo, contemplando con sus impertinentes objetos que le son ente
ramente indiferentes.'*
Evidentemente, a Freud no le agrada ser tomado por una pieza
de museo. Es consciente de que la joven no lo considera muy en serio.
La indiferencia no es lo que le conviene. Quiere una transferencia,
pero no cualquiera. Y nuevamente la hipnosis aclara la razn de la
dificultad, esta vez inversa. "Su anlisis impresionaba como un
tratamiento hipntico, en el que la resistencia se repliega del mismo
modo hasta un lmite indeterminado, ms all del cual resulta
invencible.95 Quin dice que el anlisis no es a veces una lucha!
Hecha esta observacin, no aguanta ms. Pasa a la accin y deriva a
la joven a una mdica. Que las mujeres se arreglen entre ellas!
En ambos casos Freud titubea sobre la presencia del sujeto en su
discurso y su implicacin profunda en el anlisis. La no participacin
en el trabajo analtico96lleva a buscar al sujeto en otra parte: dnde
est? Pas a la resistencia, a la comodidad del sntoma, al odio hacia
el padre y al amor por la mujer. En pocas palabras, no est. La
hipnosis hace su reaparicin. Un sector del paciente cede, se muestra,
pero el otro, el que Freud juzgaba esencial para abandonar la violen
cia de la hipnosis y optar por el anlisis, ya no est. Optar por el
anlisis es apoyarse en la resistencia, no negarla. Estas situaciones
recrean para Freud una suerte de escena primaria de la invencin del
psicoanlisis. Escena primaria: tiene que optar por el conocimiento
bajo hipnosis o por el sujeto a costa de no saberlo todo?
En todo caso, Freud no duda, acta. Los analistas saben de
situaciones de este tipo, que exigen opcin e inventiva. Una opcin
en la que no se puede tener todo y en la que el anlisis necesita ser
rein ventado. La accin analtica y la suspensin de la sesin pueden
tener en ese caso una significacin diferente:97crear un nuevo espacio
posible y, como en el efecto del zen, resucitar al sujeto. Dnde est
el sujeto en este impasse? Sin duda, no puede surgir solo porque est
encerrado en la repeticin de un impasse lgico quiz del que
slo el analista se debe liberar para salir merced a una palabra. Pero
no debemos ilusionamos con la accin. Los ejemplos de Freud no
muestran gestos ni golpes. Son opciones de las que da testimonio
porque tuvo que vivirlas personalmente, gracias a lo cual hoy pode
mos hablar de ellas. Hay palabras e interpretaciones que las ponen de
150
manifiesto. El pasaje a la accin, que podemos y debemos juzgar
aunque con la debida modestia, es una enseanza. Contribuye a
aclarar otros pasajes a la accin ms evidentes o bien menos visibles
por ser permanentes. Slo se define en referencia a un encuadre de
trabajo que, como sabemos, era inmutable.
La puntuacin de la sesin fija el sentido del discurso. La
suspensin repeticin o signo de puntuacin hace aparecer al
sujeto. Tcnica zen o pasaje a la accin, la finalidad es clara:
aprehender al sujeto. Prevalece el intento98de aprehender, no de
objetivar, al sujeto del inconsciente. El inconsciente surge en una
brecha, se produce en situaciones de dificultad, de desfallecimiento,
de perturbacin. No est dado.
Aparece como una palabra que trata de realizarse. La investiga
cin freudiana del inconsciente se presenta como un hallazgo. Ha
llazgo del inconsciente que innova, que se dice a pesar de la censura y
piensa cuando en ello no debera pensar.99Se manifiesta en la
sorpresa: el sujeto, desbordado, advierte que sabe ms o menos de lo
que crea. Pero la apertura del inconsciente se acompaa de su cierre.
Lo que se hizo accesible se hace desear, se sustrae, es imposible de
aprehender.
La interpretacin debe seguir esta escansin, o palpitacin como
la llama Lacan. Freud critica la inoportunidad de una interpretacin
que aunque sea legtima, y sobre todo si lo es, puede producir el
efecto contrario al esperado porque est hecha en un mal momento.100
Esto slo puede llevar, en consonancia con el inconsciente, y quiz
tambin por amor al inconsciente, a la bsqueda del buen momento,
bsqueda de la felicidad, bsqueda de un mtico punto de encuentro
donde por fin se aprehende lo que por naturaleza es huidizo: Para
permitirme una metfora, Eurdice dos veces perdida es la imagen
ms fiel que podemos dar en el mito de lo que es la relacin del Orfeo
analista con el inconsciente.10'
El momento de la suspensin puede ser el de la aprehensin y del
sealamiento del sujeto en la afirmacin de su surgimiento como
sujeto, dividido, de un inconsciente perdido, cuyo rastro slo puede
ser simbolizado por el objeto. El analista emprende entonces la
bsqueda de lo inasible. El psicoanlisis que hace suyo el estilo de
Lacan est animado por el amor hacia aquello que no se deja aprehen
der por segunda vez. Amor por lo instantneo, por la eterna juventud
del decir presente. Afirmacin del ciprs en el patio , verdad
151
cercana, aprehensible, al alcance de la mano y de la vista. Pero ya es
demasiado tarde. El ciprs no es la imagen, slo es el recuerdo de lo
que todava no era. Amor al gesto y al acto, que ms que subrayar la
palabra, la marca con el esplendor fugaz, pero durable, que ilumina
aquella vez, aquel momento, con un brillo nico.102
Este asir el instante puede iniciar, en un tiempo paradjico, un a
posteriori que existe slo en funcin de la afirmacin preliminar.
Desde este punto de vista existe, como volveremos a ver ms adelan
te, una esttica de la interpretacin que, desde el chiste a la risa, desde
el enigma al gesto, envuelva para Lacan lo trgico y el destino, el
futuro y el pasado de la felicidad presente, con un destello maligno.103
La aprenhensin del sujeto del inconsciente, imposible encuen
tro que nicamente la risa, quiz compartida, puede sellar en el
instante de su aparicin, tiene una faceta ms oscura. Si el humor es la
gentileza de la desesperacin, es posible que la risa no haga ms que
retener en el vaco de la impotencia. La comicidad es desesperada; se
acompaa tanto del cinismo del maestro como de la fraternidad de la
amistad.
La interpretacin ms all del significado
La relacin del sujeto con el significante es una relacin de
sometimiento. Debe el anlisis conducir a esa relacin? Se trata de
una de las vas del anlisis lacaniano. Hay que saber tomarla. Las
indicaciones de Lacan son muy claras, como a menudo ocurre.
Cuando en el seminario XI retoma el clebre anlisis de Serge Leclai-
re, que en relacin con el sueo del unicornio104duda sobre una
secuencia significante irreductible, Poordjeli, se hace la misma pre
gunta que todos se plantean: es el fin del fin, la terminacin del
anlisis? Define los vnculos del sentido y el no sentido en el anlisis.
'La interpretacin escribe es una significacin (...) su efecto es
hacer surgir un significante irreductible.'05 Pero la interpretacin
no es cualquier cosa y, a la inversa, cualquier cosa no es una
interpretacin. Tampoco es un sin sentido, una simple broma;106el sin
sentido emana de ella, es su defecto, y de una manera muy singular.
La interpretacin no admite todos los sentidos; no es cual
quier interpretacin. La polisemia del significante no implica poli
semia de la interpretacin. Es interpretacin significativa y que no
152
debe ser hecha a destiempo. Dimensin esencial del tiempo. De
todos modos, esa significacin no es lo esencial para el advenimiento
del sujeto. Lo esencial es que vea, ms all de la significacin, a qu
significante-sin-sentido, irreductible y traumtico est sometido co
mo sujeto.'01
Este escrito asocia el efecto de la interpretacin con el adveni
miento del sujeto. Seguramente Freud no habra empleado semejante
expresin. Indica una finalidad, en este caso explcita, del anlisis.
Pero el sujeto slo adviene al percibir su sometimiento a un signifi
cante. No a lo real sino a un significante. La irreductibilidad del
significante, el no sentido , se pone de manifiesto nicamente
porque la interpretacin tiene un sentido: es significativa. Pero el
efecto del sometimiento del sujeto es la prdida del sujeto. Este slo
existe en su palabra, en el acto, quizs en el acto de decir, pero de
decir como sujeto: est perdido. Lacan interpreta como sigue el sueo
del Hombre de los lobos. Su punto traumtico, su ombligo, es la
mirada de los lobos en el rbol. Esa mirada representa la prdida del
sujeto. Su mirada fascinada es el sujeto mismo
Cmo puede un anlisis conducir al sujeto a advenir a la visin
de su sometimiento y del representante de su prdida? Cmo puede
asociar, sin dependencia, la afirmacin del sujeto del inconsciente y
su efecto liberador, liberacin del deseo, y al mismo tiempo la
revelacin del sometimiento no al significado, sino al sin sentido
significante y al objeto (en este caso la mirada) que lo simboliza? El
camino es estrecho: una cresta frgil y delgada entre los dos abismos
del sometimiento sin libertad y de la prdida sin deseo.
Es preciso adems que el analista no se equipare con lo real y no
se identifique con el sin sentido significante; es decir que a esta altura
no se haya despojado l mismo ni vaciado su funcin de toda signifi
cacin y de todo deseo, al punto de no ofrecer al analizado ms'que la
nada de su cinismo y el significante de su certeza sobre el sin sentido.
Importa asimismo que el analista no tome a sus analizados por
devotos cuya credulidad se presta ms a la explotacin que al anlisis,
en el cual l mismo ya no cree. Por otra parte, el advenimiento del
sujeto no debe ser visto como la entrada en un mundo de maestrillos y
tunantes, donde el espritu fuerte est representado por la inteligen
cia, y donde el atesmo, bien conocido por ciertas jerarquas clerica
les, como gustaba decir Lacan, sea una especie de pasaporte para el
clericato analtico. Lacan es muy claro al respecto: El psicoanlisis
153
no quiere creer en el inconsciente para ganar adeptos. Adonde ira
si notara que los adeptos que cree reclutar slo fingen creer en
l?.'09
De lo contrario el sometimiento pierde toda dimensin subjeti
va. Es puro sometimiento al amo significante. El analista pasa a ser
un amo, y la servidumbre, preludio del dominio. La prdida de sujeto
ya no es revelacin del origen del deseo, de su causa perdida, sino
preludio del sacrificio del deseo en una transferencia sin fin.
Como vemos, Lacan se rehsa a identificar este punto ltimo
definido por el sin sentido significante, y la interpretacin que debe
ser orientada y significativa. El analista habla e interpreta, de all
puede surgir la cuestin del sin sentido. Si no lo hace, si guarda
silencio o se identifica con el sin sentido, si la interpretacin signifi
cativa toma el lugar del significante, se convierte en el sin sentido,
mientras el significante pasa a ser el sentido absoluto. Al amo no le
queda ms que ocupar su sitio.
Me permitir hacer a este respecto una observacin cuya impor
tancia, a mi juicio, llama a excusar su excesiva actualidad. La
cuestin es demasiado grave. La carta en la que Lacan anuncia la
disolucin de la Escuela Freudiana110contena, entre otras, la siguien
te frase: el sentido es siempre religioso .
Esta frase, tal como est, es absurda. Salvo si se la incluye en
una escolstica analtica, de la que sin embargo Lacan haba tratado
de sustraer al psicoanlisis. Entonces no es difcil encontrar justifica
ciones posibles, que por otra parte existen. No me opongo a que se le
adjudique un sentido, pues el primer signo de su absurdo es que
obliga al lector a someterse a ella... sin darle ms sentido que la
sumisin, y a entregarse al fantstico trabajo del significante.111Quiz
le encuentre un sentido, a mi juicio absurdo, que apunta a lo religio
so . Por mi parte, prefiero pensar en una creencia en el inconsciente.112
La frase no tiene ms sentido que el poltico; significa: haz lo
que te exijo. De manera bastante tpica, erige al que la emite en
significante-amo, sin sentido, amo de las significaciones ya que no de
la verdad. Habida cuenta de la prctica del anlisis y de la cuestin
que nos ocupa, es un escndalo. Lo religioso, el texto sagrado, es el
que carece de puntuacin: est abierto a todos los sentidos y perpeta
su ambigedad. El analista marca la puntuacin da y constituye
sentido, sin convertir a ste en un absoluto, sino haciendo de su
interpretacin la condicin previa para la produccin del sin sentido
154
significante. De hecho, como tan bien lo mostr Freud en La inter
pretacin de los sueos, esta frase, al igual que muchos postulados,
es un mandato. No afirma sino que prescribe; dirigindose al lector le
dice: no interpretes, no trates de comprender. En resumen, no seas
analista. Cllate y usa tus odos para no or. El lector juzgar si el
mandato ha sido acatado.
La accin y la palabra
Creo haber mostrado que el estilo de Lacan, el estilo de su
prctica, implica una consideracin que ms que tcnica es tica. El
estilo est ligado con el inconsciente y de hecho constituye su afirma
cin en la prctica. De ah la duracin variable de las sesiones y el
valor de su suspensin, tanto en lo que atae a la parte de verdad
como a los excesos.
Lacan, ms que Freud, puso de relieve lo imposible del anlisis,
a veces hasta exageradamente. Sus formulaciones, asumidas como su
prctica, permiten orientarse slo a partir de un trabajo analtico. En
efecto, es necesario volver sobre su trabajo e interpretarlo, como l
mismo lo hizo con Freud. Afirmaba que su obra se resista a la tesis y
a la Universidad, porque saba que sus enunciados verbales y escritos
eran inseparables del anlisis en primer lugar del suyo que engendr
la necesidad. De lo contrario, el amo de la verdad ya no es un
analista, sino un amo que instaura su deseo jcomo absoluto y hace
desear gozo del esclavo sin anlisis.
Su prctica no puede ser imitada, sino reasumida. Cada analista
se debe preocupar ms por constituir su estilo que por nutrir su
experiencia con la de otro. En este campo como en otros, en el arte o
en la ciencia, no hay herencia y las filiaciones son siempre objetadas.
Slo un escritor o un sabio pueden proclamarse hijos de otro.
Resulta claro, sin embargo, que una de las ideas dominantes en
Lacan es la que se refiere al acto. El analista no acta, pero el anlisis
est rodeado por el acto, del que no quedan excluidos ni la palabra ni
el juicio. La forclusin misma es efecto de un acto. La cuestin es:
un acto de quin? La neutralidad tambin es un acto; no actuar puede
ser la respuesta de Pilato. A la verdad que habla, le responde: qu es
la verdad? Y se lava las manos.
Esta asepsia no se adeca a los analistas. No es de extraar que
155
Lacan no haya podido contribuir a resucitar el anlisis en Francia, sin
hacer de su enseanza una accin.
Pero cabe preguntarse quin acta entre el maestro y el analista.
Decir que acta el inconsciente no basta. Porque los analistas son
todava menos merecedores de perdn que otros en este campo .
Deca Lacan: el error de buena fe es de todos el menos perdona
ble. Sera un error olvidar la leccin de Freud.
Los guerreros japoneses pensaban que los actos son ms veraces
que las palabras. Una palabra puede mentir, puede ser falsa o incom
pleta, no puede ser un fin en s misma. La accin no miente, posee y
muestra una verdad que la palabra no tiene. Slo la accin es veraz y
puede decir lo que la palabra es incapaz de hacer entender.113Es el
origen de las diferentes formas de muerte voluntaria: suicidio de
admonicin postuma del guerrero que no quiere salvar ms que su
propia identidad. Ser escuchado y ser credo. La fidelidad se erige en
un valor superior a la verdad. Ya no hay juego ni espacio dialctico de
negacin en esta tica: la pasin del triunfo, una lgica de la afirma
cin y una interpretacin del lenguaje, hacen del acto su propio fin.
Que el acto sea ms veraz que la palabra significa que subesti
mamos la intencin en beneficio del acto. Este est separado de su
origen. Si el acto habla por s solo, es la negacin del inconsciente.
Encubre entonces la desesperacin ante la palabra. La palabra puede
mentir, pero el acto es veraz. Es una lgica de la fidelidad cuyo precio
es el inconsciente.
No es seguro que Lacan haya escapado a ella. Por momentos, su
deseo de fidelidad superaba a su amor por la verdad. Entonces y
esto slo puede ocurrir cuando el analista se siente fascinado por el
acto y la separacin el acto se convierte en el resplandor de lo
verdadero. Hace veraz una palabra de la que ya nada se espera. En su
destello repetitivo, ilumina el presente sin la temporalidad de la
historia. El acto se transforma en un fin en s mismo.
Cuando el ideal analtico del bien decir se acompaa de la
fascinacin del bien actuar y del narcisismo de la accin, el anlisis
cae en una esttica blanca y mortalmente helada. Lo bello reencuen
tra su funcin de seuelo. Por buscar la verdad del acto y su triunfo,
se olvida otra verdad que Lacan sealaba en 1953: el nico acto
logrado es el suicidio . Por obstinarse en el triunfo del acto, por no
querer fracasar, se desencadena la destruccin.
Lacan supo tambin temperar su triunfo. No temi declarar su
156
fracaso. Es cierto, sin embargo, que por querer dar al analista una
dimensin fuera de lo comn, la impuso tambin a su prctica.
Felizmente, slo pretendi comprometer en ella a su deseo. Que es
otra manera de ser responsable. A cada analista le corresponde
empearse en alcanzar esa dimensin. Se requiere tacto. Y por lo
menos una idea de lo que es el psicoanlisis.
157
NOTAS DEL POSFACIO
1Lacan, Ouverture de la section clinique , Ornicar?, No. 9, pg. 10. El lector
podr precisar esta afirmacin con otra tomada del mismo artculo (pg. 9): Dir
que, hasta cierto punto, volv a poner en pie lo que Freud dijo. Habl de retorno a
Freud para mostrar hasta qu punto cojeaba. Creo que de todos modos la idea de
significante explica cmo marcha el ello .
2Lacan renuncia a la Sociedad Psicoanaltica de Pars y en 1953 se incorpora a la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis (fundada por D. Lagache, J . Favez-Boutonnier y
F. Dolto). Las dificultades surgen en 1959, cuando esta Sociedad solicita la afiliacin
a la Asociacin Psicoanaltica Internacional. El Sponsoring Committee exige que
Dolto y Lacan dejen de figuraren la nmina de didactas. Los miembros de la Sociedad
se dividen, escisin que desemboca en la formacin de dos grupos. Los lacanianos
se congregan en torno de Lacan cuando se funda la Escuela Freudiana de Pars (1964).
3Aclaremos este punto. En cierta medida es incoherente que las instituciones
emanadas de la Escuela Freudiana se hayan lanzado a repetir la experiencia del pase, a
pesar de que Lacan lleg a la conclusin de que el pase es un fracaso . No es que no
se pueda triunfar donde l fracas, pero si aceptamos lo manifestado por el propio
Lacan, ese fracaso afecta a la experiencia misma y a los que pasan por ella. En
otras palabras, no se reconocen como parte de la experiencia: no era l o ella , como
se suele decir. De qu vale entonces repetir lo no reconocido? No hay una extraa
negacin que se les exige asumir a los candidatos: triunfar o fracasar donde los
mayores fracasaron? No hay otro camino para resolver esta cuestin que un cierre un
poco forzado de la brecha generacional, es decir obligar a los hijos a triunfar donde los
padres fracasaron, por supuesto con el deseo inconsciente de lo contrario? Esto
exigira una repeticin de la aventura del pase, que a nuestro juicio estaba en otra
parte. Diferente y dramticamente ms all.
4La hora que se encoge. Los aficionados a la cinematografa asociarn con un
conocido filme fantstico, The shrinking man . El protagonista, reducido a un
tamao microscpico que lo hace desaparecer a los ojos de los suyos, se sobrepone al
sentimiento de su propia nada contemplando el cielo estrellado. Encuentra a Dios en el
infinito de los mundos celestes, cuando l mismo es para los humanos slo una estrella
que se desvanece rpidamente hasta hacerse invisible: un polvo de estrellas.
5Daniel Doleman, The shrinking hour: critics assail assembly line ther-
apy , International Herald Tribune, 19 de abril de 1984.
6El original que traduje es el siguiente: ' Lacan would schedule patients so that
there were always theree orfour in the waiting room, and sessions varied in length
frotn five minutes to an hour or more i f i t seemed merited, although most were under
twenty minutes .
7Lacan, Ecrits, Seuil, 1966, pg. 359.
8Lacan, ob. cit.
9Lacan, Scilicet, 2/3, pg. 29.
10Freud, Le dbut du traitement , en La techniquepsychanalytique. PUF, pg.
84. Hay versin castellana: La iniciacin del tratamiento , en Tcnica psicoanalti
ca. Obras Completas, vol. I I , Biblioteca Nueva, Madrid, pgs. 420-436.
158
11Freud, ob. cit.: Dedico a cada uno de los pacientes (...) alrededor de seis
sesiones por semana. Para los casos leves o para aquellos cuyo tratamiento ya est
avanzado, tres horas por semana bastan .
12Freud, Les voies nouvelles de la thrapeutique analytique , en La technique
psychanalytique, PUF, pg. 139. Hay versin castellana: Los caminos de la terapia
psicoanaltica , en Tcnicapsicoanaltica, Obras Completas, vol. I I , pgs. 449-452.
13Freud, ob. cit., pg. 140.
14Lacan, Ecrits, Seuil, pg. 362.
15Freud, Conseils aux mdecins sur le traitement analytique , en La technique
psychanalytique, PUF, pg. 66. Hay versin castellana: Consejo al mdico en el
tratamiento psicoanaltico , en Tcnica psicoanaltica, Obras Completas, vol. II,
pgs. 418-422.
Freud, Le dbut du traitement, en La technique psychanalytique, PUF, pg.
95. Hay versin castellana: La iniciacin del tratamiento , ob. cit.
17Volviendo al artculo citado, esta variacin se aprecia en especial por la
cantidad de pacientes en la sala de espera. Para los que tengan el valor de recordarla.
Quiero aclarar que no es el nico elemento de juicio aunque, como sabemos, las horas
del da no sean extensibles.
18Lacan, Ecrits, Seuil, pg. 233.
19Lacan, ob. cit.
20 Lacan, Scilicet, 6/7, Seuil: "el psicoanlisis no es una ciencia, es una
prctica, pg. 53.
21En el Seminario XI , al referirse a la teora de la transferencia, Lacan niega que
toda teora de la transferencia sea una defensa del analista. En la pgina 145 escribe:
"Al decir que es el deseo del analista, muestro exactamente lo contrario . Agrega:
' La contribucin que cada uno hace a la motivacin de la transferencia no es, con
excepcin de Freud, algo en lo que se puede leer perfectamente el propio deseo? El
deseo de Lacan, imposible de perfilar, se lee en varios puntos. Pero uno de los que ms
se prestan para dilucidarlo es su teora del estilo, en la medida en que no quiere saber
nada precisamente del ' hipcrita lector' , el hombre a quien uno se dirige, aquel con
el que se establece la transferencia.
22Lacan, Ecrits, Seuil, 1966, pg. 458.
23Se advertir, contrariando al genio del mal de la escuela, la transmisin y la
formacin, que si la nica formacin que un analista puede transmitir es la de un
estilo, esta posicin es rebelde a toda idea de enseanza: escribir no ensea. En primer
lugar, porque antes que nada hay que elegir entre ensear y escribir. Esto no quiere
decir que el que escribe no pueda brindar enseanzas e incluso ensear, pero de
manera intransitiva puesto que se dirige al sujeto. A esto se refera Lacan al hablar del
pase en las J omadas de Montpellier: No hay formacin analtica; slo hay formacio
nes del inconsciente .
24A lo sumo puede provocar complejos.
25Desorientacin que se entiende mejor poniendo la frase en primera persona:
yo mismo legitimo mis actos . Lo cual es absurdo si lo tomamos como una
expresin de vanidad narcisista. Pero la frmula se refiere al origen del acto, que es
intransmisible.
26El pase fue un procedimiento institucional que Lacan propuso en 1969 a modo
de experiencia y cuyo fracaso reconoci ms tarde. El inters inicial de Lacan fue
evitar la arbitrariedad en la adjudicacin del ttulo de psicoanalista. Quera confiar a
159
un tribunal la tarea de conceptuar el pasaje que permite que un psicoanalizado se
convierta en psicoanalista, es decir el pase en el que se resuelve un psicoanlisis
didctico". El tribunal recurra al testimonio no slo de los didactas, sino tambin de
los promotores. El promotor era un analista propuesto por un analista de la Escuela. Al
candidato le correspondan dos promotores, designados por sorteo de entre los
propuestos. La mayora de stos se encontraban todava en anlisis y, en opinin del
respectivo analista, capacitados para prestar testimonio. La nmina de promotores se
revisaba anualmente. El ttulo de analista de la Escuela era adjudicado por el
tribunal de aprobacin, cuyas funciones eran las siguientes: I oPromover en el seno
de la Escuela las condiciones que permitan asegurar el progreso del anlisis didctico,
tericamente fundamental. 2 Constituir una comunidad de analistas dispuestos a
deliberar y a mantener la coherencia de las tesis que rigen su trabajo (Scilicet, 2/3).
El fracaso de este procedimiento se debi a que el anlisis estaba demasiado ligado a la
institucin, con la consecuente perversin propia de esta situacin. El rechazo del
procedimiento dio lugar en su momento a la formacin del cuarto grupo.
27La formulacin segn la cual el deseo es el deseo del Otro se aplica tambin el
analizado. De ah a que el deseo del analista sea el modelo del deseo del Otro, no hay
ms que un paso. Un paso que se da enseguida si el analista identifica su funcin de
ocupar el lugar del objeto, motivo del deseo (objeto de), con hacer desear. El
analista debe analizar o hacer desear? Al pasar de uno al otro, algo se pierde: el
maestro tambin hace desear, pero analizar implica una posicin diferente.
28Esto es esencial y exige una definicin diferente de la transferencia. Freud fue
claro al respecto: ' 'Con relativa frecuencia la transferencia sola basta para que
desaparezcan los sntomas patgenos, pero la desaparicn es transitoria y se mantie
ne slo mientras persiste la transferencia. En tal caso, el tratamiento no puede ser
considerado psicoanlisis; es slo sugestin. La denominacin de psicoanlisis se
aplica nicamente a los procedimientos en los que la intensidad de la transferencia es
utilizada contra las resistencias. Es slo entonces cuando el estado patolgico ya no
puede existir, aunque la transferencia haya desaparecido, como por otra parte lo
exige su funcin (La technique psychanalytique, PUF, pg. 103. Hay versin
castellana: Tcnica psicoanaltica,, Obra Completas, voi. II). Este pasaje proftico
fue escrito antes de la recada del Hombre de los lobos. El tiempo no lo desminti. Sin
duda fue la transferencia no analizada a Freud lo que literalmente le salt a la cara,
cuando el dermatlogo le dijo: Las cicatrices no desaparecen nunca . En los pasos
de la transmisin del anlisis hay un escollo real. La produccin de los analistas se
puede identificar con la perpetuacin de la transferencia y por lo tanto con lo opuesto
del anlisis. Este se transforma sin saberlo en un sntoma. Se apreciar cunto hay de
sugestivo en una institucin basada en el lema Freud no ha muerto o, por supuesto,
Lacan no ha muerto .
29Segmento de realidad que se define como no hay relacin sexual".
30En Le discours psychanalytique, N 11, pg. 5.
31Que entendern slo los que estn dispuestos a entenderla bien, es decir los que
llegado el cso se pregunten por qu no quisieron saber nada al respecto.
32En 1953, Lacan define la palabra como sigue: "Qu es la palabra? No hay
concepto que d el sentido de la palabra, ni siquiera el concepto del concepto, ya que
la palabra no es el sentido del sentido. Pero le da sustento al sentido en el smbolo que
encarna por su acto. Es por lo tanto un acto y como tal supone un objeto (Ecrits, pg.
351). Lacan identifica la palabra con un acto. De ah a hacer de un acto que sea tal
160
una palabra, no hay ms que un paso. Y si todo acto es acto de un sujeto, y del sujeto
del inconsciente en el caso particular de los actos fallidos, qu impide que el sujeto se
manifieste ms por un acto que por una palabra?
Tericamente nada, salvo aquello capaz de regular, temperar o establecer un
lmite en el deseo del analista. Pero si ste es absoluto, qu diferencia, para el analista
y para el analizado, el pasaje a la accin y la palabra? Nada, excepto si hay un analista.
Pero no estamos repitiendo tautolgicamente lo que estaba en cuestin, suponindo
lo ya resuelto? Lacan se someti a la disciplina de sostenerlo en su seminario.
Convendremos en que su ejemplo es inimitable.
33Ciertamente un pasaje a la accin.
34I magen de la muerte que presenta Gent en Les paravents.
35Como si bastara que el efecto sea de un analista para que sea analtico.
36No es de extraar que el deseo de llegar a ser analistas sea una constante en los
analizados. Es en gran parte responsabilidad del anlisis y efecto de una prctica:
medio necesario para amortiguar por identificacin un narcisismo que de lo contrario
se hara sentir. Es como si en un campo el deseo legitimara para el analizado la
posibilidad de soportar lo que de otro modo sin duda le resultara insoportable.
37Lacan, Ecrits, Seuil, 1966, pgs. 417-418.
38Mis bastardillas. A une raison, ttulo de un poema de Rimbaud que Lacan cita
en el seminario sobre El acto analtico.
35Esto se relaciona con la exclusin del gozo que transforma en un Santo al
analista. El efecto de gozo est presente en uno y otro, pero 'el Santo es el desecho del
gozo", Tlvision, Seuil, 1973, pgs. 28-29.
* De quien no se puede decir que ignora el odio. Recordemos su artculo sobre
" el odio en la transferencia" (en "De Ia pdiatrie la psychanalyse, Payot).
41No se sabe qu palabra emplear si tomamos en cuenta no la brevedad, sino la
indeterminacin de la terminacin. Lacan (Ecrits, pg. 313)habladela suspensin de
la sesin para designar aquello a lo cual est supeditada la terminacin. Por qu no
usar el concepto de sesin suspendida? Salvo que se hable de sesin impromptu para
destacar ms especficamente la indeterminacin que hace de cada sesin un riesgo
proporcional a la palabra arriesgada. Lo cual es difcil cuando hay diez pacientes en la
sala de espera. A menos que el analista dicte un seminario.
42 Refirindose a la suspensin, Lacan seala: "Sabemos que (el paciente)
calcula la terminacin de manera de articularla con sus propias ideas e incluso con
sus escapatorias, que la anticipa sopesndola como si fuera un arma, que la atisba
como si fuera un refugio" (Ecrits, pg. 313). Dimensin agonstica de la terminacin,
que slo la irregularidad y la sorpresa pueden contrarrestar. De lo contrario, sesiones
cortas o largas, no habra diferencia alguna.
43De quien, por supuesto en el nivel fantasmtico, difcilmente se puede decir
que sabe, si ha de suspender cada sesin en el momento menos esperado.
44El que busca encuentra, y a veces muy pronto. Basta probar. Con un poco de
decisin es posible captar el momento justo de interrumpir, que siempre hace eco a
algo. La polisemia del significante cumple sus promesas. Queda por saber si el
anlisis se reduce al juego de palabras o al gag, buenos medios para terminar. El
problema del analista se puede parecer mucho al que tena una cantante famosa con las
escaleras del Folies-Bergre: Las baj bien? ... Las escaleras, por supuesto.
45Como he tenido ocasin de comprobarlo.
46Sabemos que Lacan se mova y haca mover; daba sesiones en un taxi o en su.
161
casa de campo.
47Cuntas sesiones terminaban con un hasta maana .
48Parece indudable que Lacan encontraba ocasin de analizar dando seminarios
ms que escribiendo, como ocurra con Freud. Los momentos del anlisis en los que
se debe insertar una realidad, slo son posibles para el analista, si refiere esa realidad a
un tercero. Esto puede ocurrir con un control, aunque no necesariamente es as. Se
trata no de dirigir, sino de constituir un lugar donde se pueda insertar un momento en
el cual la dinmica del anlisis y la realidad en cuestin desplazan momentneamente
al analista de su posicin. Slo a travs de Otro es posible recuperar esa posicin, lo
cual puede ser una necesidad perentoria.
49En este caso es perfectamente apropiado hablar del mecanismo kleiniano de
identificacin proyectiva.
50Todo el seminario sobre Les crits techniques de Freud (1953-1954), Seuil,
tomo I , est dedicado a mostrar que olvidar la realidad del inconsciente puede ser la
causa de los impasses y las desviaciones tcnicas. Lo importante es volver a poner en
orden el inconsciente, de lo cual se desprende en parte el resto.
51Le discours psychanalytique, Nl l , pg.4.
52En el curso de sus conferencias en Estados Unidos, dijo Lacan: "Hay una
teora del anlisis? Seguramente s. No estoy seguro de que la ma sea la mejor,
Scilicet 6/7, pg. 54. De estas palabras se infiere que la cuestin no es tanto ser
lacaniano, como ser analista.
53No sera ms acertado concebir el psicoanlisis didctico como la perfecta
manera de establecer cul es la naturaleza del psicoanlisis, sin ms aditamento: es
decir, fijarle lmites? (Ecrits, pg. 231).
34Ecrits, pg. 231.
33 La madre de una nia de tres aos, muda pero no autista, me deca: Todo lo
que quiero es que mi hija hable y que no me hablen ms de ella.
56' La formacin del candidato no puede ser completa sin la accin del maestro
o los maestros que lo forman en el no saber; de lo contrario, nunca ser ms que un
analista robot (Ecrits, pg. 359).
57 Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (Congreso de
Roma, 1953; aparecido en Ecrits, Seuil, 1966, pgs. 229-236 y 237-322.
38 Le temps logique et Vassertion de certitude anticipe. Un nouveau sophis-
m e " , 1945, aparecido en Ecrits, Seuil, 1966, pgs. 197-213.
59Ecrits, pg. 241.
60El estudio es demasiado extenso para reproducir el sofisma en su totalidad.
Remito al lector al texto de Lacan donde lo que est en juego es la libertad. Se lo
conoce tambin bajo otra forma, en la que est en juego la vida; a los que no lo
resuelvan les espera la muerte.
61No se trata de lo mismo que plantea Winnicott al hablar del juego en el anlisis,
del espacio transicional o imaginario o del juego del significante.
62 Du sujet de la certitude , 29 de enero de 1964, en Sminaire, tomo XI, Le
quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil.
63Lacan, Sminaire, tomo XI , 1963-1964, Seuil, pg. 40.
64Lacan, ob. cit.
63Hasta lo caricaturesco.
66 Ligada a la necesidad de que la verdad se anticipe al error.
67En virtud del cual, como jugndose al todo o nada, elimina toda posibilidad de
162
retomo. El len no salta ms que una vez.
68Ecrits, pg. 311.
Ecrits, pg. 310.
70El texto ms completo de Lacan sobre este tema est en Fonction etchamp de
la parole et du langage", Ecrits, pgs. 312-316.
71Ecrits, pg. 312.
12 En los Ecrits hay otras referencias a este tema, aunque no explcitamente
asociadas con el problema de la duracin de la sesin. Por mi parte, me limito a lo
explcito, lo cual no quita que pueda retomar la discusin en otro lugar, desde una
perspectiva diferente.
73Ecrits, pg. 313.
74Ecrits, pg. 314.
73Ecrits, pg. 315.
76Ob. cit., id.
77 "Alienacin paranoide, escribe Lacan (Ecrits, pg. 331).
78Ecrits, pg. 314.
79Ecrits, pg. 313.
80Es la formulacin de lo imposible del discurso psicoanaltico: imposible que el
conocimiento rija a la verdad. Disyuncin entre S1(lo reprimido) y S2 (lo que enuncia
el sujeto).
81Ecrits,, pg. 412.
82Ecrits,, pg. 359.
83Tambin es maestro si no ensea? A la luz de este interrogante se podr hacer
una lectura diferente del comienzo del Seminaire I (1953-1954), Seuil: El maestro
interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, un puntapi. Asprocede a la
bsqueda del sentido un maestro budista, de acuerdo con la tcnica zen. A los
discpulos mismos les corresponde buscar la respuesta a sus propios interrogantes.
El maestro no ensea ex cathedra una ciencia prefabricada; da la respuesta cuando
los discpulos estn a punto de encontrarla. Esta enseanza constituye un rechazo de
todo sistema" (pg. 7).
Como se ve, no estn ausentes los contundentes argumentos mencionados antes.
Se trata de una consecuencia del cortocircuito, del temperamento, de la eterna
juventud de Dios o de la disciplina del significante, como se dice? A los discpulos les
corresponde encontrar la respuesta. Se puede agregar a la lista la inenarrable vara del
director que en una poca hizo su tanteante aparicin. Lo esencial es que en el
desenvolvimiento de la enseanza de Lacan, el anlisis y la docencia se articulen en un
juego dialctico, permutacin del discurso, cuyas reglas estn determinadas por la
verdad, unas veces objeto, otras, preferiramos decir, mujer. Pero puede el analizado
ser alumno o discpulo?
84 'Es un hecho que se comprueba prcticamente en los textos de las escrituras
simblicas, trtese de la Biblia o de los cannicos chinos: la falta de puntuacin es
una fuente de ambigedad. La puntuacin marcada fija el sentido, su cambio lo
renueva o lo confunde; una puntuacin defectuosa lo altera (Ecrits, pgs .313-314)
85' 7 pensamiento moderno ha demostrado que todo juicio es en esencia un
acto (Ecrits, pg. 208).
86 Dimensin esencial, siempre que no se la convierta en una cuestin de poder o
sumisin.
87 Ecrits, pg. 315.
163
88 As, un monje le pregunta a Yun-men: Qu es el Buda? Men dice:
Petulante inmundo".
89 Nos referiremos a uno de los ms clebres Koan, comentado de diversas
maneras segn los maestros: Un monje le pregunta a Tchao-Tchu: Qu sentido
tiene la llegada a China del primer Patriarca? Tchu dice: El ciprs en el jardn .
La respuesta a una pregunta sobre la esencia de la doctrina es que la respuesta est en
todas partes. Como lo seala uno de los comentaristas (el maestro chino Wou-men):
A los ojos del maestro zen, no hay nada que no sea zen; aunque buscara algo que no
lo es, no podra encontrarlo. Por esta razn Tchu eligi el ciprs en el jardn como
respuesta zen. Todas las cosas contempladas con los ojos son el Despertar. Levanto
mi pie; all est la arena del camino .
Cada uno juzgar el valor y la posibilidad de traducir: ' el significante est en
todas partes . Hacer del significante un absoluto, al igual que el camino; en esto se
basa el efecto de la sesin ultrabreve: no hay un camino privilegiado para acceder al
inconsciente. El efecto est asegurado: a costa de hacer absoluto el significante. Y a
condicin de que el maestro no crea haber encontrado el camino: expondra al
discpulo a las desventuras de Tintn en El loto azul.
90 Muriel Gardiner (comp.): V Homme a ta loups par ses psychanalystes et par
lui-mme. Gallimard, pg. 175.
91 Ob. cit., pg. 175.
92 Ob. cit., pg. 176.
93 Freud. Psychognse dun cas dhomosexualit fminine , en Nvrose,
Psychose et Perversion, PUF. Hay version castellana: Sobre la psicognesis de un
caso de homosexualidad femenina en Ensayos sobre la vida sexual y la teora de las
neurosis, Obras Completas, vol. I, pg. 1004-1017.
94 Ob. cit., pg. 262.
95 Ob. cit., pg. 262.
96 El trabajo del analista es esencial. Es una dialctica; no es un idilio en el que se
intercambian los inconscientes, ni una guerra. No puede ser concebido sin incluir en l
la dimensin persecutoria de un analista que comprende todo e invade al analizado con
sus proyecciones interpretativas. Abarca necesariamente la dimensin subjetiva del
malentendido.
97 Es fundamental tener en cuenta que el anlisis puede desembocar en impasses
que afectan al analista. Importa por lo tanto evitar que una tcnica inamovible lo prive
de toda salida. Esto aclara un aspecto del abandono de la neutralidad, sin pretender
legitimarlo, cuestin que en este momento no nos atae. Por supuesto, esta observa
cin es vlida siempre que la excepcin no se convierta en regla.
98 Pero cuntas veces se puede reiterar esto en el curso de un anlisis? Ese es el
problema.
99 La Psicopatologa de la vida cotidiana en su totalidad lo testimonia.
1M Si el analista interviene prematuramente se desacreditara, desacredi
tando al psicoanlisis. Adems, independientemente de que haya acertado o no y ms
an, dira yo, en el caso de interpretaciones exactas provocara la ms tenaz
resistencia , Freud, La technique psychanalytique, PUF, pg. 100. Hay versin
castellana: Tcnica psicoanaltica, ob. cit.
101 Lacan, Sminaire XI, pg. 27.
102 El amor deca Lacan citando a Paul Eluard es un guijarro riente bajo el
sol.
164
103 Estas risas poco diversificadas de los maestros zen hacen pensar, ms que en
el personaje de Lacan, que en mi opinin no cuadra para el caso, en una posicin
subjetiva de otro tipo. Va de suyo que ste no es sino uno de los aspectos de un estilo
que slo existe en su diversidad y pierde toda vida si se caricaturiza en una de sus
facetas.
101 Serge Leclaire, Psychanalyser, Seuil, 1968, pg. 119.
105 Lacan, Sminaire XI, pg. 226.
106 A veces sorprende notar cmo olvidan los analistas su infancia, al punto que
no ven el odio y la destruccin que puede contener un juego de palabras sobre el
significante. A esta misma causa obedecen a menudo las burlas que cambian el
nombre propio por uno o varios motes aislados, para dolor del nio que ve en ello su
propio asesinato. El uso continuo de juegos de palabras en un tratamiento refleja, por
parte del analista respecto del discurso del analizado, el mismo odio que expresan las
burlas de los nios hacia uno de ellos. Tanto ms en la medida en que este odio
siempre produce su efecto: la risa. El analista puede tomar su propia risa por una
complicidad y felicitarse por el efecto de su hallazgo, sin advertir que lo nico que le
deja por hacer al paciente es compartir la risa. Sin lo cual, se encontrara cara a cara
con un odio insoportable. Con respecto a la risa y la broma, los analistas podran
encontrar en El hombre que re, un Hugo surrealista, capaz de mostrar loque se puede
ocultar detrs de la risa.
107 Lacan, Sminaire XI, pg. 226.
108 Lacan, Livre XI, Seuil, pg. 227.
105 L acan, Scilicet 213, pg. 29. Esta observacin otorga una dimensin diferente
a la cuestin del pase.
110 Disolucin inevitable, como lo demostraron ampliamente los acontecimien
tos ulteriores.
111 Quiz sera bueno que los analistas entre los cuales me incluyo fueran
ms exigentes en el uso que dan a las palabras. Por ejemplo, trabajo del signifi
cante .
112 Esta frase es del tipo de las paradojas lgicas que presuponen una respuesta, si
el sujeto responde como se ve forzado a hacerlo por s o por no. As, a la pregunta
Dej usted de pegarle a su esposa? , es imposible contestar por s o por no sin
reconocer que uno le ha pegado. El Koan zen ofrece una salida ms efectiva y elegante
para este tipo de cuestin. As lo prueba el petulante inmundo que mencionamos
antes.
113 Una excelente fuente de ilustracin es el libro de M. Pinguet La mort
volonlaire au Japn, Gallimard, 1985.
165
.* HIE(/O/.
Maud Mannoni
Un Saber que no se Sabe
Este libro propone un
"redescubrimiento" de ciertos
textos psiquitricos y
psicoanal i ticos a travs de los
relatos de los pacientes.
La conocida y prestigiosa
psicoanalista francesa Maud
Mannoni, compaera y discpula
de Lacan, retoma aqu varias
cuestiones de larga data en
psicoanlisis la condicin
jurdica de la histeria, los casos
clnicos de Freud, donde se ve al
fundador del psicoanlisis ms a
gusto en la compaa del
Hombre de las ratas que con unas
adolescentes insolentes.
Asimismo, Mannoni dedica un
capitulo a establecer qu
diferencia separa la tcnica del
psicoanlisis de nios que
practica Franoise Doit o de la
que emplea Serge Lebovici, y
culmina su trabajo con el examen
de varias cuestiones
concernientes a la formacin de
los analistas.
A modo de conclusin, la
autora plantea que el
inconsciente es aquel saber que
no se sabe, al que slo podemos
acceder por intermedio del
anlisis.
I SBN 84- 7432- 449- 1
gedisa
O editorial
788474 324495
Cdigo: 121118