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Notas Marginais

Herbert Daniel*
Excerto do ensaio Anjos do Sexo de 1983

Poder-se-ia escrever, como j um hbito
comum, uma histria da homossexualidade
que comeasse numa infncia feliz,
ingnua e pag da humanidade, de sexo
natural, onde os homossexuais tinham
relativa liberdade. Esta pacfica manh
resvalaria no crepsculo medieval, sob o
manto judaico-cristo (com varo no te
deitars, abominvel , escrevia Moiss,
que s escrevia para os homens.)
Sob a espada dos severos anjos de
Sodoma, conheceram a fogueira
inquisitorial sodomitas e bruxas, zofila,
cabras e bodes.
O capitalismo no viria melhorar a vida de
bichos e bichas. Pelo contrrio. De sujeito
do direito cannico questo mdico-
legal, o crime, que encontrara a sua
assero na f, passa a ter sua verificao
na cincia. A f no depe as suas armas e
a cincia vem ombre-la no mesmo
combate. A psiquiatria revalida a moral, a
razo ilumina a revelao bblica. Do
segredo do consultrio partia a
fundamentao da Lei e a justificao da
ao policial.
Juntos, mdicos, padre, juiz e policial
concertavam uma represso sem trguas,
que impunha a ordem sexual burguesa,
racional, autoritria. O homossexual
dissecado, pesado e medido, sistematizado
num conjunto de perverses. A
sexualidade era modelada, esttua familiar
sagrada, com o cisel da teraputica e o
martelo da justia.
A represso aumenta, aperfeioa-se, numa
histria que vai da medicina poltica.
Como o resto da sexualidade, a
homossexualidade, a partir de uma poca
relativamente recente, torna-se cuidado da
revoluo. E a re-presso toma novas
formas, nas promessas de parasos sociais
do gozo perfeito, onde o homossexualismo
se extirpa (se se considera que um vcio
da decadncia) ou ter direitos cidadania,
como minoria social, integrada, aceita.
Nossa histria esbarra numa enorme
dificuldade: saber do estamos, alm da
descrio da represso. O que o objeto
dessa represso? Que homossexualidade
essa? Uma entidade prpria da
sexualidade, que atravessaria as pocas,
como qualidade inata de certos indivduos?
O que mudaria seriam apenas as formas da
represso e da as manifestaes dessa
entidade material?
Ressalta imediatamente nesta perseguio
histrica que a represso se dirige
diferente-mente a objetos diferentes.
A no ser que se suponha uma
homossexualidade, supra histrica, que
no se revela-ria em sua verdade
prpria por causa das formas da
represso, no encontraramos um fio
explicativo na nossa histria acima.
Hiptese facilmente descartvel.
Primeiro, porque considerar que a
homossexualidade (ou a sexualidade em
geral) tenha uma verdade especial que a
conscincia s revela no avano da cincia
inventar uma verdade fsica (corporal),
acima da histria, escondida nas trevas da
ignorncia, esperando as luzes do saber.
Segundo, porque no a maior ou menor
re-presso que define o aparecimento e
desenvolvimento da minoria
homossexual. Sociedade onde no h
represso ao homossexualismo, como o
caso da Grcia clssica ou de certas
sociedades primitivas, deve-riam ver o
aparecimento de uma ou vrias
organizaes sociais homossexuais. E isto
no acontece. Embora no haja interdies
neste sentido, no se diferencia um
comportamento especfico e/ou
exclusivamente homossexual, mas o desejo
e o ato homossexual aparecem
dissolvidos e integrados no conjunto da
sexualidade. H diferenas sexuais ntidas e
estruturas sociais prprias, separando
homens e mulheres, mas nenhuma
evidncia de regulamentao de
minorias. Para outras qualidades, como
as diferenas de idade, existem sempre
organizaes ou estruturas sociais que as
regulamentam e integram. Por que no os
homossexuais, se fossem uma diferena
sexual? A tolerncia s minorias faria
dissolver a diferena? Neste caso,
evidencia-se que a homossexualidade no
uma qualificao de certos indivduos
(como o a diferena de idade). No sendo
um comportamento sexual que caracterize
alguns indivduos, , em certas sociedades,
uma variante socialmente definida dos
seres humanos.
Esta uma primeira hiptese a ser
guardada: a homossexualidade no pode
ser considerada uma diferena sexual
(uma qualidade sexual), mas
fundamentalmente um diferena social,
uma variante do comportamento sexual,
estabelecida como critrio para definir
uma categoria social (o homossexual).
Mas, ainda assim, outras dificuldades
permanecem na nossa histria da
represso. Como explicar que sob o
capitalismo, exatamente, que a diferena
sexual se cristaliza, fazendo emergir uma
minoria onde a homossexualidade vai
erigir-se num estatuto?
Seria a represso mais eficaz, mais
violenta, noutras sociedades? Os fatos
dizem que no. Sob o capitalismo a
represso no s mais estendida, como
mais especfica e instrumentalizada. E isto
nos mostra uma curiosa contradio. A
violenta e implacvel perseguio no
apenas se mostra absoluta-mente intil,
como resulta em objetivos opostos.
Especialista em genocdios, em
violentaes ecolgicas monstruosas, o
capitalismo no consegue esmagar o
desejo homossexual. E ainda: no
consegue impedir a constituio de uma
categoria social organizada. Pior, o
homossexual deixa de ser uma das formas
de desejo, para ser um grupa-mento a ser
preservado.
Essa contradio nos obriga a levantar
outra hiptese. A represso no aparece e
se desenvolve para oprimir uma casta. A
ao do poder consiste exatamente em
definir uma raa. Isto , postula os direitos
a serem reivindicados pela minoria, na
medida em que inventa, determina,
institucionaliza um setor homogneo. A
criao do grupo ou gueto no decorre de
diferenas preexistentes nos indivduos,
que o poder regula e controla. No caso de
homossexuais a prpria criao da
diferena que a esfera de ao prpria do
poder.
***
A terminologia tcnica homossexual,
homossexualismo, homossexualidade se
constitui de ambiguidades. As palavras
foram postas em curso pela psiquiatria nos
meados do sculo XIX, junto a outras
(homofilia, in-verso, hermafroditismo
psquicos, etc). Nunca se encontrou,
porm, um termo que no levantasse
objees. Muitas designaes, para indicar
alguma coisa que permanecia obscura.
Sempre sobram palavras, quando esto
ausentes as idias, Marx j acentuou.
A terminologia caracteriza, principalmente,
um ato sexual. O ato no nos informa
direta-mente a estrutura de um desejo
homossexual. Entretanto, quando se diz
homossexualidade seja: certa
composio da sexualidade definimos o
desejo a partir do ato ou relao sexual. As
imprecises so flagrantes:
a) O objeto do desejo no sempre o
objeto de realizao do ato. Por exemplo,
tanto a masturbao, como zoofilia, ou
homossexualidade podem ser variantes ou
substitutivos de um ato genital e
heterossexual. No caso da masturbao
obrigatria do adolescente, da zoofilia do
tropeiro com a sua mula, do
homossexualismo nas prises existe uma
substituio do objeto ertico ausente.
Mas nem sempre a substituio que leva
ao ato.
b) Ao definir a homossexualidade como
relao sexual entre indivduos do mesmo
sexo, estabelece-se, de fato, uma
definio extremamente precria do sexo
(considerando igual zona ergena,
genitalidade). evidente que na relao
genital heterossexual pode-se encontrar a
impulso que leva o indivduo a buscar o
seu HOMOSSEXO no parceiro (por
exemplo, o homem que busca na mulher
um outro homem enquanto papel a ser
desempenhado na relao).
c) Pode ser perigosamente mecnico
definir o desejo a partir do objeto, ou da
forma de realizao do ato. Isto pode levar
a fazer do desejo uma espcie de
interpretao psquica da necessidade. E
confundir a satisfao da necessidade com
a satisfao do desejo. Assim como a gua
satisfaz a sede, o ato homossexual
satisfaria a homossexualidade. Como se
pode encontrar as explicaes fisiolgicas
da sede, encontra-se a razo fisiolgica
(mdica) da homossexualidade.
***
Aceitando a homossexualidade como
qualidade das relaes sexuais entre dois
indivduos do mesmo sexo, podemos
generalizar de forma ampla, concluindo
naturalmente que todas as relaes entre
indivduos do mesmo sexo so
homossexuais, em maior ou menor grau.
Como explicao, isto no nos leva muito
longe. A no ser concluir que todas as
relaes entre indivduos tm um ntido
contedo sexual. O que apenas uma
passvel banalidade.
O desejo homossexual, o desejo que tem
por objeto um indivduo de mesma
conformao corporal, uma presena
constante na sexualidade. Se
caracterizarmos a sexualidade como um
processo, a homossexualidade
corresponde a momentos desse processo,
mas no nem o especfico, nem um modo
dele.
O desejo homossexual (tanto quanto o
desejo heterossexual) no caracteriza nem
o conjunto do desejo, nem uma entidade
do desejo. Nem caracteriza uma estrutura
do indivduo, nem qualidade imanente
dessa pessoa.
Se falarmos agora da forma como vivido
sob a civilizao capitalista vemos um
desejo homossexual ser transformado num
modo da sexualidade.
***
Pode-se dizer que ser homossexual
uma opo. Tanto quanto ser
heterossexual ou homossexual.
Como compreender essa opo
homossexual?
Uma opo um ato de vontade: ser
homossexual um ato de vontade. O que
no significa que um homossexual tenha
escolhas entre desejar ou no. Neste ato
de vontade homossexual no h nada de
livre arbtrio, de vontade nascida duma
conscincia.
Primeiro, essa vontade determinada
por uma histria pessoal, um
desenvolvimento particular do indivduo. A
homossexualidade resulta do jogo de
foras que o prprio indivduo no
controla, que no dependem da sua
conscincia, nem da sua vontade
consciente que entra nesta histria como
uma das foras em jogo, mas no a fora
determinante. Da mesma forma como,
noutros, se apresenta a
heterossexualidade.
Ser sempre um ato de vontade que far o
indivduo viver de diversas maneiras o seu
desejo. Sua conscincia se desenvolve
segundo opes sucessivas que lhe sero
apresentadas.
Cada um solucionada de forma prpria as
questes da sua sexualidade. O desejo
homossexual no se apresenta como coisa,
objeto exterior ao indivduo e sua histria
pessoal: ele criado e desenvolvido num
jogo de conflitos que inventam, que
postulam e estimulam esse desejo. Esta a
esfera de ao do poder.
No uma ao linear. Como movimento
contraditrio, apresenta rupturas, brechas,
instantes. Pode ser contraposta pela ao
duma conscincia (poltica). O indivduo
no meramente um jogueta nas mos do
poder: o que lhe permite escapar de um
jogo cego (um destino) onde a histria se
escreve fora e acima do indivduo.
O desejo homossexual apresenta, para
cada um, um enigma: na sua histria
pessoal ele ser resolvido segundo opes
mais ou menos conscientes. Estas opes
envolvem uma definio diante dos
mecanismos do poder: so, de fato, opes
polticas.
Durante a vida inteira a sexualidade impor
opes polticas ao indivduo. Opes que
podem lev-lo a viver de forma mais ou
menos conflituosa os vrios instantes da
sexualidade.
Entre o desejo (campo das aes
repressivas, mas no s do poder) e a
vontade (campo de opes conscientes,
mas no s) h todo um mecanismo
poltico que caracteriza o que se chamar
homossexualidade. UM PROBLEMA
POLTICO.
Nesta poltica (da perverso em geral) vive-
se um labirinto. Escapar da dialtica
prpria do poder uma questo no s de
poltica, mas de poltica revolucionria.
Porque entre as inmeras opes possveis
no se exclui, de forma nenhuma, opes
reacionrias, sob formas de rebeldias
marginalizantes.
Ser homossexual no se limita aos campos
do poder. Inscreve-se tambm no querer.
Isto nos leva a uma abordagem simples,
porm globalizante: a homossexualidade
uma forma de viver o desejo em geral.
A homossexualidade no se fecha numa
definio, nem mesmo pode ser
reconhecida como objeto definvel.
simplesmente uma forma de viver a
sexualidade.
Portanto, s h uma definio possvel:
homossexual quem se define como tal.
Inevitavelmente s esta auto-definio
poder englobar todas as questes que
levanta a homossexualidade: o fato de
estar inscrita numa histria pessoal, que
implica prpria idealizao do indivduo de
si mesmo, por um lado, e as tenses sociais
que esto presentes, por outro lado. S
este critrio permite situar as complexas
relaes polticas envolvidas entre o desejo
e a vontade homossexual. S assim se
especifica e se deter-mina a opo.
Por ser um critrio auto-centrado, nem por
isto um critrio subjetivo. Porque a
homossexualidade, enquanto desejo e
vontade, objetiva, isto , real.
exatamente a auto-definio que expressa
essa realidade, permitindo determinar os
conflitos da sexualidade, as adequaes da
opo no quadro desses conflitos, etc., sem
querer descrever um modelo, uma
coisa-homossexualidade, contra a qual se
chocaria a vontade (moral) individual.
Da que no interessa nenhuma
explicao e nem nunca poder haver
uma explicao para a
homossexualidade. Simplesmente no
possvel explic-la. preciso viv-la.
***
Constatando que a homossexualidade no
explicvel estamos afirmando que
qualquer teorizao sobre a sexualidade
uma forma de viv-la. Sempre ser muito
mais do que uma anlise: ser uma
postura.
O que ento o preconceito? Ser
fundamentalmente uma forma
preconceituosa de viver a prpria
homossexualidade.
Essa forma conflituosa no apresenta
apenas problemas individuais. Ela
corresponde, em sua essncia, a uma
posio poltica profundamente
reacionria: uma aceitao da sexualidade
burguesa que implica um aceitao (ou
supervalorizao) do carter repressivo e
autoritrio caracterstico. Quando este
preconceito toma a forma de um discurso
de esquerda, apresenta-se como uma
veiculao do totalitarismo, usando a
terminologia da revoluo para esvaziar
todas as revolues.
***
O mais importante que a questo seja
apresentada de tal forma que todos, todos
ns, ns vssemos diante da nossa prpria
(homo)sexualidade, dos nossos
preconceitos. Em primeiro lugar, o sexo
no uma discusso abstrata, mas uma
discusso poltica, pois implica uma certa
viso de ns mesmos e do mundo. Em
segundo lugar, o contra-preconceito, como
forma de viver a prpria
homossexualidade, torna-se mais agressivo
quanto maior o medo do prprio sexo.
Em terceiro lugar, alm do preconceito e
do contra-preconceito, h o preconceito de
ter preconceito: o que faz com que a
maioria das pessoas, que imaginam terem
superado os preconceitos, acredite que
saiba tudo sobre a homossexualidade e
tenda a aceitar o homossexual (alheio).
Para mim, justificar, aceitar, explicar,
recusar ou abominar a homossexualidade
o problema de quem justifica, aceita,
recusa, abomina, etc. So atitude, no
fundo, idnticas, pois se toma uma posio
em relao a alguma coisa a
homossexualidade exterior a si mesmo.
Qualquer dessas posturas diante da
homossexualidade faz do homossexual um
ente diferente, uma pessoa parte no
grupo humano, faz dos homossexuais uma
minoria.
***
Ora, a questo certamente esta: a
represso ao homossexualismo, sob o
capitalismo, consiste em fazer dos
homossexuais uma minoria dentro da
sociedade, um grupo fechado dentro de
um gueto. Explico melhor isto:
+ a homossexualidade, enquanto pulso
homossexual, certa pulso que dirige o
desejo sexual para algum supostamente
do mesmo sexo, existe em todos os seres
humanos indistintamente, em todas as
pocas histricas, em todos os momentos
da vida sexual de uma pessoa;
+ cada sociedade trata diferentemente as
vrias pulses sexuais, levando de uma
forma ou de outra constituio de uma
sexualidade considerada normal
(padro), reprimindo ou adaptando as
outras pulses sexuais da forma mais
conveniente quele meio social;
+ a homossexualidade numa dada
sociedade pode ou no ser reprimida, isto
, combatida, proibida, punida. Ou
adaptada, aceita, integrada, etc. Vrias
sociedades no-capitalistas estigmatizaram
violenta-mente a homossexualidade. (Jean
de Lry, escritor francs que visitou os
tupinambs no sculo XVI, diz que quando
os ndios brigavam insultavam-se de
tivira, que quer dizer sodomita.) o que
caracteriza a moderna represso no a
perseguio ou punio do ato
homossexual; o que caracteriza a
tendncia de fazer do homossexual uma
pessoa completa, um outro sexo,
intermedirio entre o masculino e o
feminino;
+ a minoria homossexual uma inveno
capitalista. Inveno porque nunca
houvera, em qualquer sociedade
repressora, um grupo social que se
distinguisse por esta peculiaridade do
comportamento. O homossexual uma
pessoa que se define enquanto certo
padro social especfico nunca existiu.
Noutras sociedades, existia sodomia, atos
contra-natura, atos sexuais variantes,
atitudes diversas de pessoas que no
tinham nenhuma especializao sexual,
que pode-riam (ou no) ser punidas,
segundo as normas morais vigentes. A
represso no se dirigia a um grupo, nem a
alguns seres especiais, mas duma forma
generalizada condenava um ato possvel de
ser realizado por todos, indistintamente;
+ a minoria inveno prpria do
capitalismo, na represso que ele exerce
sobre a sexualidade de todos. O
capitalismo mais sofisticado, claro. No
reprime um ato. Fora o responsvel pelo
ato a se tornar uma ator completo. J no
mais um mero criminoso, mas uma
entidade completa, um ser humano
diferente de todos os outros, que tem uma
fisiologia, uma psicologia e uma realidade
humana diferente do normal. Assim, ao
querer que o homossexual seja esse
diferente, forja, atravs do complexo
mecanismo social de modelao sexual, o
homossexual enquanto uma diferena
social, uma verdadeira subcultura;
+ a maioria normal aquela que
consegue abafar o seu desejo
homossexual, que consegue, de um modo
qualquer, realizar suas pulses
homossexuais sublimando-as, recalcando-
as, ou fazendo delas o que chamamos de
preconceito: o dio contra o
homossexual que acredita que alguma
coisa fora de si mesmo, diferente de si
mesmo. O dio contra o homossexual que
existe externa-mente origina-se do dio
contra certos aspectos da prpria
sexualidade;
+ o capitalismo no inventa a pulso
homossexual, mas torna o que
caracterstica de todos em caracterstica de
um grupo, atravs duma represso que
violenta todos ns, indistintamente. Assim,
a violncia contra todos se localiza sob a
forma da represso contra um grupo
minoritrio de anormais.
***
A represso sexual que todos sofremos
obriga aqueles que pretendem, por vrias
razes, realizar atos homossexuais, a se
tornarem especiais, a se tornarem
completamente homossexuais, uma
minoria de diferentes.
A diferena homossexual no preexiste
opresso, mas o que esta faz exatamente
criar, cristalizar essa diferena. A represso
que atinge tutti quanti incorporada em
alguns que so isolados, como exemplo
para outros.
A existncia da minoria homossexual no
apenas a forma da represso, mas o
prprio contedo da represso. No por
se-rem oprimidos que os homossexuais se
tornam uma minoria. Eles se tornam
homossexuais por serem inventados,
moldados, enquanto minoria.
***
preciso entender que a ao do poder
poltico mais profunda e mais unificada
do que a simples represso pela recusa e
negao duma sexualidade padro.
Antes da represso (negao), preciso
falar da ao de modelao do poder, da
forma como socialmente somos obrigados
a cumprir certos papis, servindo ns
mesmos de instrumentos do poder.
No se pode dizer que isso seja uma
questo politicamente secundria. A
liberdade inclusive a liberdade sexual
no nunca uma questo menor. E
nunca pode-remos falar verdadeiramente
em liberdade enquanto no soubermos de
todas as pedras dos murros onde estamos
aprisionados.
(...)
S para terminar, nesta sesso, uma
palavra sobre a Esquerda, esta gente qual
perteno. Para a esquerda, a questo a
homossexualidade no deve ser a de um
grupo que possa ser contado como fora
poltica organizada (e isolvel) na luta pelo
socialismo (libertrio, democrtico e
ecolgico - como define bem o Liszt Vieira).
O problema, no seu fundo mesmo,
compreender a ao do poder, para
melhor combat-lo. A homossexualidade -
enquanto objeto da represso - uma
questo inerente discusso do sujeito
revolucionrio, que no (j se provou)
aquela classe operria abstrata, assexuada,
bem-comportada, higinica e sanitria.
Ao falar da sexualidade, enquanto
homossexual, no se faz uma tentativa de
introduzir um discurso homossexual na
esquerda, mas UMA CRTICA AO DISCURSO
HOMOSSEXUAL QUE A ESQUERDA TEM.
E ela tem um. Muito afiado. Seja o silncio,
seja a compreenso do tipo "tirar o corpo
fora".
Numa revoluo no se tira o copo fora. A
revoluo Pura Teso. O resto silncio e
uma vida que se leva morrendo at uma
morte-susto que no se vive.
A chamada democracia liberal tem a
perniciosa mania de parar na porta da
fbrica. Nenhuma democracia pode parar
a, e nem na beirada da cama proibida.
Deixemos que os anjos do sexo ganhem as
ruas da Terra, que queremos como toda,
como nua.
* Herbert Daniel (1946 1992) ingressou
na militncia de oposio ao Regime
Militar no Brasil em 1967 na Organizao
Revolucionria Marxista Poltica Operria
(Polop), participando depois do Comando
de Libertao Nacional (Colina) e, por
ltimo, da Vanguarda Popular
Revolucionria (VPR). Acompanhou
tambm a criao do foco guerrilheiro do
Vale do Ribeiro, em 1969, e participou em
1970 dos sequestros do embaixador
alemo Ehrenfried von Halleben e do suo
Giovanni Bucher. Sendo um dos militantes
mais procurados pela fora repressiva no
Brasil, exilou-se na Europa em 1974. No
foi anistiado pela lei n 6.683 de 1979, a Lei
da Anistia, e s retorna ao Brasil em 1981
aps a prescrio de suas acusaes. Desde
1983 passou a escrever sobre a epidemia
de HIV/Aids no Brasil. Foi um dos
fundadores do Coletivo Tringulo Rosa no
RJ e em 1986 foi Candidato a Deputado
Estadual no Rio de Janeiro pelo PT/PV.
Descobriu que estava com HIV em 1983 e
nesse ano fundou o primeiro coletivo de
luta pelos direitos de pessoas vivendo com
HIV/Aids no Brasil, Pela Vidda. Faleceu em
1992.