A TICA DA COMPAIXO EM SCHOPENHAUER

O presente trabalho pretende abordar a compaixo como fundamento da

moral apresentado por Schopenhauer em uma dissertao sobre o fundamento
da moral, presente na obra O mundo como vontade e como representao.
A tica se constitui no tema central do livro, Schopenhauer esclarece
que sua tica no vai conter nem preceitos nem uma doutrina dos deveres,
menos ainda um fundamento da moral das virtudes ou uma proclamao do
imperativo categrico e um cdigo de leis morais, porque todos estes conceitos
so contraditrios. Portanto, a proposta oferecida pelo autor meramente
descritiva, isto , ele no tem o intuito de prescrever nem elaborar doutrinas do
dever, mas demonstrar como ocorre o fenmeno da compaixo e como o
mesmo o que de fato fundamenta a ao moral: O filsofo assim como o
tico deve contentar-se com a explicao e com o esclarecimento do dado,
portanto com o que . (SCHOPENHAUER, 2001, p.23).
A tica de Schopenhauer uma tica da compaixo, ela tenta explicar a
diferena entre bom e mau em termos de uma divergncia entre as atitudes
que os indivduos podem ter uns com relao aos outros e com respeito ao
mundo com um todo. A moralidade para Schopenhauer no uma questo de
dever nem de obrigao; nem pode ela ter racionalidade por fundamento, se
trata de ver o mundo de forma correta.
A Compaixo significa para Schopenhauer, o desaparecimento da
diferena entre eu e no-eu, entre algum e outrem que sofre. Para ele, o
indivduo no se enclausura em si, no exige que o mundo gire ao seu redor,
mas, impulsionado pelo sofrimento alheio, age para ajudar, neutralizando
assim, em si, o egosmo essencial a toda criatura resultado de todos serem
uma nica e mesma Vontade, sedenta por vida e que, nessa cede cega,
desconhece a si mesma como uma na caa e no caador, no carrasco e na
vtima.
Em um mundo egosta, diz Schopenhauer, de fato milagroso o
sentimento de compaixo, que faz o eu se perder no no-eu, para ajuda-lo. A
compaixo quer o bem alheio, e chega nobreza de carter e bondade. Esse
impulso uma das trs molas propulsoras fundamentais da natureza humana,
as outras duas sendo exatamente o egosmo, que quer o bem-estar prprio e
sem limites, e a maldade, que quer a dor de outrem e atinge a crueldade.
A compaixo o sentimento de identificao com a dor alheia, de tal
forma que a dor alheia passa a ser sentida como nossa prpria dor. Ou seja, ao
sentirmos a dor do outro como nossa prpria, diminumos essa diferena entre
o eu e o outro e ai que surge o verdadeiro valor moral como uma entrega
desinteressada ao outro, suprimindo mesmo que parcialmente o egosmo. A
compaixo o fundamento de toda moral e, portanto, de toda a justia livre e
de toda caridade genuna. A compaixo no pode por sua vez ser induzida
artificialmente e externamente, ela provem do interior da alma um sentimento
que se manifesta naturalmente em qualquer ser humano.
Devido a ideia de que somente a dor do outro gera nossa compaixo ,
Schopenhauer, ficou conhecido como um grande pessimista existencial. Mas
porque, segundo ele, somente essa dor nos causa compaixo? Schopenhauer
diz que a dor alheia desperta a compaixo porque a dor e o sofrimento so
sentimentos positivos que se fazem sentir imediatamente. Enquanto o prazer e
a felicidade consistem simplesmente na supresso temporria de alguma
carncia, portanto sentimentos negativos. nisto que consiste o fato de que
somente a dor, o sofrimento e carncia despertam a compaixo e a
necessidade de participao frente ao outro, enquanto a felicidade e a
satisfao nos so indiferentes por serem estados negativos.
Schopenhauer acredita que tudo no universo provem de uma fora
metafsica irracional denominada Vontade. Se tudo que existe no passa de
fenmeno dessa Vontade, ento, no fundo todos os seres tem a mesma
essncia, inclusive os seres humanos. Essa a fundamentao metafsica que
Schopenhauer dar a moral e a compaixo, isso o que marca definitivamente
sua tica.
Referncias
BARBOZA, Jair. Schopenhauer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
Janaway, CHRISTOPHER: Schopenhauer (Oxford University Press. 1994)

SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre o fundamento da Moral. Traduo Maria
Lcia Oliveira Cacciola. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
... V Filosofia A Compaixo Disponvel em: <
http://avafilosofia.blogspot.com.br/2009/01/compaixo.html> Acesso em 05 de Maro de
2014.