Universidad Simn Bolvar

Departamento de Lengua y Literatura

LLA- 112
Seleccin de lecturas
Enero Maro 2!1"
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OCIO Y NEGOCIO
Arturo Uslar Pietri
En los largos perodos de vacaciones el hombre siente un indudable
desajuste. No es fcil no hacer nada o interesarse suficientemente por alguna
forma de actividad simulada. El farniente no siempre es dulce. No es solamente
que se rompe un hbito mu anclado en la naturale!a humana" el de hacer tener
que hacer" sino que se produce una especie de desviaci#n de un instinto.
El hombre no parece hecho para el ocio" como tampoco lo est ning$n
animal. El descanso para el animal es tan s#lo el sue%o" la vigilia es siempre
activa. &a vigilia del animal salvaje es una constante disciplina de trabajo para
lograr el alimento" para defenderse del enemigo" para obtener la hembra. No ha
vacaciones para los seres que viven en la naturale!a. El ocio for!ado de las
prisiones fabrica neur#ticos. 'omo el ocio dorado de la rique!a sin empleo
tambi(n los fabrica. El trabajo ha sido una e)traordinaria disciplina social a todo lo
largo de la historia. Nada representa ms el equilibrio del buen ajuste natural del
hombre con el medio que el campesino en su labran!a o que el artesano en su
taller. *acen para vivir tambi(n viven de lo que hacen. El hacer es una forma
esencial del vivir. El hacer arraiga la inactividad desarraiga.
&os sic#logos nos dicen ahora que el trabajo es ms que una disciplina
sana de la vida" que es una necesidad del espritu humano. El hombre trabaja no
s#lo para comer" sino para llenar otra necesidad no menos importante de su
naturale!a" la de crear. +odos los seres humanos" en grado variable" tienen la
vocaci#n de una actividad creadora" de reali!ar algo que se deba a ellos. &ograr
el trigo o el ma! de la tierra" o hacer con la madera una silla o una mesa" o hacer
m$sica con la vo! las manos" o pintar en la pared la silueta de una visi#n.
En este sentido las civili!aciones son las grandes hechuras colectivas del
instinto creador del hombre. El descansar no poda ser sino un alto en el hacer.
,entro del archivo viviente del idioma nos ha quedado la palabra holgar. ,e ella
nos vienen holgan!a" huelga holga!anera. *olgar no es otra cosa que
detenerse en el sumo cansancio a respirar como un fuelle" para recobrar el aliento.
'omo tambi(n negocio no era" al comien!o" sino la negaci#n del ocio. Una
negaci#n impuesta por una necesidad creadora de la naturale!a humana.
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El problema consiste ahora en que el ocio se presenta como una alternativa
general para todos los hombres. 'on el desarrollo de la tecnologa" con la
multiplicaci#n de las mquinas substitutivas del esfuer!o fsico tambi(n mental
del trabajador" la perspectiva ms segura es que cada ve! haa menos necesidad
de trabajo ms gente enfrentada con los problemas de la holgan!a. Es decir ms
ocio menos negocio.
El crecimiento de la productividad lograda por la revoluci#n tecnol#gica
lleva a que cada ve! con menos tiempo cada trabajador produ!ca ms rique!a.
-e ha previsto que puede llegarse en el futuro a una semana de treinta horas de
trabajo a un a%o de cuarenta semanas. +ampoco (ste es un lmite m)imo" sino
una etapa.
Alguna gigantesca readaptaci#n de las condiciones de e)istencia en la
sociedad tendr que ocurrir para que ese inmenso ocio no se convierta en una
enfermedad contra la salud mental el bienestar colectivo. Algo que no puede ser
simplemente la substituci#n de la actividad por un juego. Algo en que el hombre
pueda poner recibir la misma compensaci#n creadora que el trabajo signific#
para (l desde que era un ca!ador primitivo.
Una vida de descanso sin tregua o de falsificaci#n artificial de la actividad
podra ser un infierno. . por lo menos llegar a romper los resortes sicol#gicos que
han hecho que el hombre llegue a ser el hombre.
&o que est en juego es su propia capacidad creadora. Necesita el
negocio" incluso para que pueda tener sentido valide! el ocio.
LA LECTURA BRBARA
ALEJANDRO ROSSI
LEER MAL UN TEXTO ES LA COSA MS FCIL DEL MUNDO; LA
CONDICIN INDISPENSABLE ES NO SER ANALFABETO. UNA VEZ SUPERADA ESA
ETAPA, MS CVICA QUE INTELECTUAL, LAS POSIBILIDADES QUE SE OFRECEN
PARA DESMANTELA, TERGIVERSAR E INTERPRETAR ERRNEAMENTE UNA
FRASE, UNA PGINA, UN ENSAYO O UN LIBRO SON, NO DIR INFINITAS, PERO S
NUMEROSSIMAS. NO PRETENDO NI AGOTARLAS NI CLASIFICARLAS, TAREAS
DESTINADAS A ERUDITOS PACFICOS O A HOMBRES SEGURAMENTE GENIALES.
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ME CONFORMO CON ENUMERAR ALGUNAS VARIEDADES EXPONINDOLAS NO
POR SU RAREZA SINO POR SU RECURRENCIA. NADA DE CISNES NEGROS O
TRBOLES EXTRAOS; MS BIEN PERROS CALLE!EROS QUE TROTAN EN GRUPO.
ABUNDAN, POR E!EMPLO, QUIENES REDUCEN LA LECTURA A LA
B"SQUEDA NERVIOSA DE LA #CONCLUSIN$, "NICO SITIO EN EL QUE SE
DETIENEN, SEALNDOLA, POR LO GENERAL, CON ALGUNAS RAYAS
VICTORIOSAS. LA IDEA SUBYACENTE DEBER SER SIN DUDA LA DE QUE TODO
EL RESTO ES UN SIMULACRO DE ARGUMENTACIONES Y PRUEBAS, UNA
HO!ARASCA IN"TIL SIN NINGUNA CONEXIN CON EL FINAL. COMO SI
FUSEMOS LAS VCTIMAS DE UN RITUAL TEDIOSO QUE OBLIGA A ESCRIBIR
PGINAS Y MS PGINAS ANTES DE LLEGAR A LAS CINCO O SEIS FRASES
ESENCIALES. POR CONSIGUIENTE, SLO LOS INGENUOS O LOS PRIMERIZOS
PIERDEN EL TIEMPO LEYENDO CUIDADOSAMENTE TODAS Y CADA UNA DE LAS
PALABRAS, SLO ELLOS POSTULAN LA QUIMERA DE QUE LA CONCLUSIN SE
APOYA EN ALGUNA OTRA PARTE. ALMAS BLANCAS QUE DELETREAN CON
CUIDADO, TEMEROSAS DE SALTARSE UN RENGLN. EL TEXTO %D!ENSE DE
CUENTOS% NO ES UNA ESTRUCTURA VERBAL COMPLE!A E
INTERDEPENDIENTE; ES UNA MERA EXCUSA PARA INTRODUCIR EL PARGRAFO
CLAVE. IMAGINO QUE ESTA VISIN DEGRADADA DE LA LECTURA ES LA PROPIA
DE QUIEN EST FORZADO A CONSUMIR LA PROSA BUROCRTICA, LOS
INNUMERABLES INFORMES, LOS PROYECTOS, LAS DISCULPAS, LAS PETICIONES.
EN ESE REMOLINO DE LETRAS QUIZ NO HAYA OTRA MANERA DE SOBREVIVIR.
UNOS MS, OTROS MENOS, TODOS HEMOS REMADO EN ESA GALERA Y TODOS
APRENDIMOS A UTILIZAR EL FAMOSO LPIZ RO!O. EL DESASTRE SOBREVIENE
CUANDO ESOS HBITOS NO SON CONSCIENTES Y ACT"AN SOBRE UN ESCRITO
QUE NO SE PROPONE PEDIR UN AUMENTO O SOLICITAR UN PRSTAMO O
ESBOZAR LA SOLUCIN DE AQUEL PROBLEMA TAN ESPELUZNANTE Y TAN
URGENTE. CUANDO ESO SUCEDE, SE PRACTICA UNA LECTURA PRIMITIVA E
IN!USTA, DISFRAZADA DE EFICACIA Y MALICIA Y CUYO RESULTADO ES UNA
TRISTE COMEDIA DE EQUIVOCACIONES, SORPRESAS Y ALTANERAS. LECTORES
MEDIOCRES PARA QUIENES EL UNIVERSO ES UNA OFICINA Y UNA PGINA
SIEMPRE ES UN OFICIO.
TAMBIN EXISTE EL VICIO CONTRARIO& LEER LAS PRIMERAS SEIS O
SIETE LNEAS Y CREERSE AUTORIZADO A ADIVINAR LO QUE SIGUE. AQU
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OPERA DE NUEVO UNA IMAGEN COMPLACIENTE DE S MISMO& LA DE UNA
PERSONA TAN AVEZADA EN EL MUNDO DE LAS IDEAS QUE LAS PRIMERAS
DISPOSICIONES TCTICAS SON SUFICIENTES PARA PREVER TODAS LAS ETAPAS
SUCESIVAS. COMO UN MATEMTICO QUE FRENTE A UNOS AXIOMAS SUPIERA
INSTANTNEAMENTE CULES SON LOS TEOREMAS QUE PUEDEN DERIVARSE.
ESA VANIDAD, EN EL FONDO, SE MEZCLA CON UNA ACTITUD PASIVA Y
ESCPTICA ANTE LA LABOR CULTURAL, UNA ACTITUD QUE GOZA LA
POSIBILIDAD DE QUE NO HAYA NADA NUEVO BA!O EL SOL. SEGREGA SU
EGOSTA Y MIN"SCULA PROFECA AMPARADO EN LA ILUSIN DE QUE YA HA
VISTO ESE Y CUALQUIER OTRO ESPECTCULO.
MUCHAS VECES, SIN EMBARGO, LA MALA LECTURA ES LA
CONSECUENCIA DE LA POPULARIDAD QUE ALCANZAN CIERTOS GNEROS.
CADA CULTURA TIENE SUS PREFERIDOS. ENTRE NOSOTROS SE REPARTEN LOS
FAVORES %APENAS EXAGERO% EL LIBRO DE TEXTO Y EL TESTIMONIO. LOS
DOS CONTRIBUYEN A CONFIGURAR LO QUE PODRAMOS LLAMAR LA
#RETRICA DEL TEXTO VALIOSO$, LA CUAL CODIFICA LAS PROPIEDADES QUE
DEBE REUNIR UN TRABA!O PARA QUE SEA CONSIDERADO IMPORTANTE,
SIGNIFICATIVO, COMPRENSIBLE.
EL LIBRO DE TEXTO, DESDE EL MANUALITO SOMBRO HASTA EL
VADEMCUM OLEOSO, SE BENEFICIA DE LA CONVICCIN GENERALIZADA DE
QUE HAY QUE APRENDER Y, SOBRE TODO, APRENDER RPIDO. LA PEDAGOGA
LO REDIME Y LO PRESENTA COMO UN INSTRUMENTO NECESARIO E
INDISPENSABLE EN LA LUCHA POR LA EDUCACIN; SI AGREGAMOS LA
CREENCIA DE QUE LA EDUCACIN CONDUCE A UN ESTADIO SUPERIOR %SEA
STE EL QUE FUERE%, ESTAREMOS A UN PASO DE ELEVAR EL LIBRO DE TEXTO
A LOS ALTARES IDEOLGICOS. UNA VEZ ALL, NO HAY QUIEN LO EMPAE.
COMO POR DEFINICIN SE DIRIGEN A UN P"BLICO IGNORANTE, ES NATURAL
QUE SEAN SIMPLES, POCO MATIZADOS Y FRECUENTEMENTE DOGMTICOS. QUE
EN OCASIONES SEA DIFCIL DISTINGUIRLOS DE UN CATECISMO O DE UN
RECETARIO ES ALGO QUE SLO ASUSTAR A LOS BEATOS DE LA CULTURA.
QUIEN ESCRIBE UN LIBRO DE TEXTO SE CONVIERTE EN UN MISIONERO, UN
HOMBRE QUE HA ENTENDIDO QUE NO ES EL CASO %AHORA% DE CAVILAR
SOBRE LOS MISTERIOS DE LA TRINIDAD. EN CUANTO AL TESTIMONIO
CONVIENE, NATURALMENTE, QUE SEA POLTICO O, POR LO MENOS,
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SOCIOLOGIZANTE, CON UNA CIERTA PROFUSIN DE PALABRAS SAGRADAS %
DEPENDENCIA, EXPLOTACIN, GORILAS, TERCER MUNDO, SUBDESARROLLO,
PRODUCTO NACIONAL BRUTO, ETC. % Y QUE ADEMS EST REDACTADO EN
UNA FORMA TAL QUE NO QUEDE LA MENOR DUDA ACERCA DE LA
INDIGNACIN DEL AUTOR. ES IMPRESCINDIBLE QUE SEA UNA DENUNCIA, UN
ALEGATO. SU APARENTE URGENCIA LO DISCULPA DE CUALQUIER COMPROMISO
TERICO& UNA ASTUCIA PUEDE PASAR POR UNA EXPLICACIN, UNA
TAUTOLOGA POR UN PENSAMIENTO SINTTICO, UNA GENERALIZACIN VACUA
POR UNA PREDICCIN, UNA CORRELACIN ELEMENTAL SE VER COMO UN
E!EMPLO DE DIALCTICA VIVA Y PALPITANTE, LA HISTORIA
TRANSFORMNDOSE ANTE NUESTROS O!OS. LA RELEVANCIA, POR OTRA
PARTE, SER MAYOR SI DESCRIBE NO UNA CALAMIDAD ANTIGUA O
CONSTANTE, SINO UN ACONTECIMIENTO EFMERO, PASA!ERO, VOLTIL. LO
QUE SE VIO, LO QUE SE ESCUCH, LO QUE SE VIVI ENTRE EL '( Y EL )* DE
NOVIEMBRE O DURANTE LA NOCHE FATAL DEL '+ DE ABRIL. LIBROS QUE, EN
LA MAYORA DE LOS CASOS, MAGNIFICAN SUCESOS MNIMOS, APORTAN DATOS
TRIVIALES, NOS QUIEREN IMPONER CONVERSACIONES DE SOBREMESA Y
E!ERCEN EL TERRORISMO DE LA ESPONTANEIDAD. GNERO HBRIDO QUE
PARTICIPA DEL NOTICIERO CINEMATOGRFICO, LA GRABADORA Y EL SERMN.
EL LECTOR, ATURDIDO POR ESOS TESTIGOS Y EDUCADO EN ESOS
COMPENDIOS, SE ACOSTUMBRA A ASOCIAR CIERTOS TEMAS CON UNOS
PROCEDIMIENTOS ESTILSTICOS DEFINIDOS. AS, LOS PROBLEMAS POLTICOS
DEBEN TRATARSE CON UNA PROSA DIDCTICA, ASPTICA E INFORMATIVA; LA
VIRTUD SUPREMA ES LA LITERALIDAD Y EL "NICO ADORNO TOLERADO SON
LAS CITAS DE LOS CLSICOS, ESOS BENEMRITOS NUNCA SUFICIENTEMENTE
LEDOS. LA REPETICIN NO ES UN DEFECTO, SINO UNA VIE!A SABIDURA DEL
AULA. PARA EVITAR CONFUSIONES ES ACONSE!ABLE NO ESCRIBIR A SECAS
NORTEAMERICANO; ES MUCHO MS CLARO DECIR #LOS IMPERIALISTAS
NORTEAMERICANOS$. TAMBIN AYUDA, CUANDO SE MENCIONA A LA UNIN
SOVITICA, AADIR #LA PATRIA DEL SOCIALISMO$ O #REVISIONISTA$ AL
HABLAR DE TROTS,Y O #LACAYO$ SI EL TEMA ES UN PRESIDENTE BANANERO.
EL OTRO TONO ADMITIDO PARA LAS CUESTIONES POLTICAS ES LA PGINA
VIOLENTA, PERO SIEMPRE QUE SE SU!ETE % ESTO ES LO ESENCIAL% A LOS
AD!ETIVOS Y A LAS FIGURAS RETRICAS ESTABLECIDAS. LA STIRA Y LA
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IRONA, ESAS ARMAS TRADICIONALES, SUELEN ESTAR EXCLUIDAS DEL
ARSENAL LOCAL PORQUE LAS CONFUNDEN CON LA AMBIG-EDAD Y CON LA
INDEFINICIN. PARA ESOS DESPISTADOS HABRA QUE ESCRIBIR COMO EN UN
PENTAGRAMA, INDICANDO CON UN GARABATO LOS MOMENTOS PARDICOS O
LOS PASA!ES DONDE SE INTENTA LA BURLA; Y QUIZ HABRA QUE EMPLEAR
DOS GARABATOS PARA HACERLES ENTRAR EN LA CABEZA QUE LA #POSICIN$
DEL AUTOR PUEDE EXPRESARSE AL TRAVS DE LA ELECCIN DE UN VERBO,
MEDIANTE RECURSOS LING-STICOS CUYO FIN ES RIDICULIZAR O DESNUDAR
LA TESIS CONTRARIA. HABRA QUE INVENTAR MS GARABATOS A"N PARA
RECORDARLES QUE LA ESTRUCTURA DE UN PARGRAFO Y EL TONO DE LA VOZ
SON A VECES EQUIVALENTES A UNA OPININ. INCLUSO EL HUMORISMO ES
SOSPECHOSO Y SLO SE LE RECONOCE EN LOS DIBU!OS DE LAS TIRAS CMICAS
O EN SUS PRESENTACIONES MS PRIMARIAS& LA DESCRIPCIN DE UN
BANQUETE DONDE LOS RICOS LLEVAN MONCULO, LUCEN CALVAS CRUELES,
CUELLO CARNOSOS, MIENTRAS LAS MU!ERES, NO OBSTANTE LA ABUNDANCIA
DE SILLAS, SE EMPEAN EN SENTARSE SOBRE LAS RODILLAS DE ESOS
TIBURONES.
EL LENGUA!E NO ES LA "NICA VCTIMA. LA PRINCIPAL ES EL LECTOR
QUE HA SIDO ADIESTRADO EN EL RECONOCIMIENTO DE UNAS CUANTAS
FRMULAS POBRETONAS Y MONTONAS. LE HAN ENSEADO UNA RETRICA
ESCULIDA QUE LO SEPARA A LA VEZ DE LA ESTTICA Y DE LA CRTICA. UN
LECTOR QUE CAE EN UN MAR DE PERPLE!IDADES SI EL ENSAYO O EL LIBRO SE
APARTAN UN MILMETRO DEL SONSONETE HABITUAL; UN LECTOR, POR
CONSIGUIENTE, QUE SE ESCANDALIZA CON DEMASIADA FACILIDAD. UN
LECTOR A QUIEN LE HAN CERRADO MUCHAS PUERTAS. LA LECTURA BRBARA
A LA QUE EST ENCADENADO ES, EN DEFINITIVA, LA REDUCCIN DEL
LENGUA!E A REGISTROS MNIMOS Y CLASIFICADOS. PERO UN LENGUA!E
AMPUTADO CORRESPONDE SIEMPRE A UN PENSAMIENTO TRUNCO.
LAS FRASES QUE DECIMOS
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La bondad de las palabras
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3ncreble que a estas alturas haa todava quienes se escandalicen porque en
un titular del El Mundo se emplee la palabra 5vaina6" hasta tachen de inmorales a
los responsables de semejante estropicio (tico. Porque" aun admitiendo" de
momento" que e)istan palabras 5malas6 o indecentes u obscenas" 7por qu( 5vaina6
tiene que ser una de ellas8 Es ms" 7por qu( esa palabra es obscena en
e)presiones como 59:u( vaina es (sa;6" 59,eja la vaina;6" 9Ah vaina<; . 92ulano
echa mucha vaina6" no lo es cuando se dice 5&a vaina de la espada6 o 5&a vaina
del frijol68 -on la misma palabra. 7No es ello demostraci#n de que la connotaci#n
presuntamente obscena o indecente de ciertas palabras es un convencionalismo"
basado" por lo dems" en la hipocresa la %o%e! de mucha gente8
5=aina6 deriva del vocablo latino 5vagina6" del cual deriva tambi(n el castellano
5vagina6" cuo uso" no obstante su relaci#n con el aparato se)ual femenino" no se
considera obsceno. Estos vocablos son" en cierto modo" sin#nimos entonces"
7por qu( uno es obsceno el otro no8 Es lo mismo que ocurre con la palabra
5puta6> sin#nimos suos son 5prostituta6" 5meretri!6" 5ramera6" 5tribalda6"
5cortesana6" 5mujer!uela6" 5!orra6" 5peladusca6 muchos ms. -i ninguna de ellas
es obscena" 7por qu( ha de serlo 5puta68
*asta se ha dicho que el uso e)clamativo de 5vaina6" que se inicia con la
e)presi#n 5echar vainas6 o 5echar muchas vainas6" se origina inocentemente" en
relaci#n con una planta" que podra ser la acacia" de la que alguien dijo una ve!
que era un problema" porque 5Esa mata echa muchas vainas ensucia el suelo6.
No s( si la hip#tesis es cierta" pero si no lo es" merece serlo.
En esto de 5malas6 palabras o palabras obscenas ha mucho de prejuicio.
0ecuerdo una ve! que" en un +aller de 0edacci#n en la Escuela de Periodismo de
la U'=" al hacer la correcci#n colectiva de un ejercicio una alumna" a quien le
tocaba leer el te)to que debamos corregir" a cierto nivel de la lectura se neg# a
seguir" pues all haba una palabra que ella no poda pronunciar" porque en su
casa se lo haban prohibido. Por ms que o lea relea el te)to no encontraba
ninguna vo! obscena" ella se negaba a decir cul era" para no tener que
pronunciarla. Al fin cre entender de qu( se trataba> en el ejercicio se deca de
unos muchachos que estaban 5hablando paja6. Entonces le dije a la atribulada
alumna> 5*ija" usted est equivocada" no es que estaban ?haci(ndose la paja@" sino
?hablando paja@" es decir" ?hablando tonteras6. Es el mismo caso> 7por qu( es
obsceno 5hacerse la paja6" no lo es 5masturbarse68
En realidad no e)isten 5malas palabras6 ni 5buenas palabras6. +ampoco
e)isten 5palabras obscenas6 en el sentido que generalmente se entiende este
calificativo" lo cual parece comprobarse por el hecho de que le ,0AE no define los
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vocablos supuestamente obscenos como tales" sino como 5malsonantes6" un
eufemismo" por cierto" bastante ridculo" adems de impreciso e ine)presivo.
&o 5obsceno6" seg$n el ,0AE" es lo 53mp$dico" torpe" ofensivo al pudor.
*ombre poeta obsceno: canci#n" pintura obscena6. A su ve!" 5imp$dico6 el lo
5,eshonesto" sin pudor6. Ahora bien" 7c#mo puede una palabra ser 5deshonesta6
o 5carecer de pudor68 Una persona deshonesta e imp$dica puede e)presar su
deshonestidad su impudicia e)actamente con las mismas palabras con que otra
e)presa su honestidad su pudor. &o cual demuestra que lo deshonesto e
imp$dico no es" precisamente" el lenguaje.
El lenguaje" es decir" las palabras" sirven" entre otras cosas" para que los
seres humanos e)presen comuniquen a otros sus sentimientos" pero el lenguaje
las palabras carecen" ellas mismas" de sentimientos. El impudor es uno de esos
sentimientos que puede e)presarse mediante palabras u otros medios. &a
deshonestidad" por su parte" es una forma de conducta" que puede manifestarse
por medio del lenguajeA pero ms com$nmente a trav(s de hechos" de acciones.
'ualquiera que sea el caso" las palabras son s#lo un instrumento que sirve
para e)presar ideas sentimientos" ellas" de hecho" carecen de contenido (tico"
aunque sirvan para que se manifiesten las ideas sentimientos de las personas.
Pero no debe confundirse una cosa con la otra" el contenido o signo (tico de la
idea o el sentimiento" con la palabra con que (stos se e)presan.
.tra demostraci#n de que las palabras supuestamente obscenas lo son
convencionalmente" casi siempre de modo caprichoso" est el hecho de que
muchas de esas palabras se tienen como tales en unos lugares" pero en otros no.
En 'hile la palabra 5concha6 posee un significado mu escabroso" como
equivalente al 5co%o6 nuestro BPinochet es un 5concha de su madre6C" con que se
designa el #rgano se)ual femenino" mientras que en =ene!uela es de una
candorosa inocencia" hasta el punto de que mucha gente lo lleva como nombre
familiar o como apellido. En un mbito ms reducido" en =ene!uela la palabra
5cuca6 tiene una connotaci#n er#tica subida de color" que compite con un
significado totalmente inocuo" como nombre popular de una deliciosa golosina de
larga tradici#n.
Al margen de que ciertas palabras tengan o no una determinada carga
psicol#gica" que puede dar margen a que se las considere obscenas" su uso debe
ser mu bien dosificado. :uienes se nieguen a emplearlas estn en su derecho"
aunque no saben de lo que se pierden. D quienes las usen deben saber cundo
d#nde utili!arlas" sin que resulten impertinentes" en el entendido" eso s" de que la
impertinencia en este caso no tienen nada que ver con la moral ni las buenas
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costumbres. -e trata ms bien de que son vocablos con una gran fuer!a
e)presiva" si se abusa de ellos se debilitan apagan su e)presividad.
+ambi(n suele hablarse de 5palabras groseras6 o 5vulgares6. Pero lo grosero o
vulgar no es necesariamente lo obsceno" sino lo grueso" lo tosco. Eroseras o
vulgares" por tanto desagradables" son palabras como 5gargajo6" 5sobaco6 o
5verija6" no son obscenas.
Ale)is Frque! 0odrgue!.
5'on la lengua6" El Nacional"
domingo" GH de mao de 4HHH.

El lenguaje
Por .ctavio Pa! BIC

&a primera actitud del hombre ante el lenguaje fue la confian!a> el signo el objeto
representado eran lo mismo. &a escultura era un doble del modeloA la f#rmula ritual una
reproducci#n de la realidad" capa! de reJengendrarla. *ablar era reJcrear el objeto
aludido. &a e)acta pronunciaci#n de las palabras mgicas era una de las primeras
condiciones de su eficacia. &a necesidad de preservar el lenguaje sagrado e)plica el
nacimiento de la gramtica" en la 3ndia v(dica. Pero al cabo de los siglos los hombres
advirtieron que entre las cosas sus nombres se abra un abismo. &as ciencias del
lenguaje conquistaron" su autonoma apenas ces# la creencia en la identidad entre el
objeto su signo. &a primera tarea del pensamiento consisti# en fijar un significado
preciso $nico a los vocablosA la gramtica se convirti# en el primer pelda%o de la
l#gica. Fas las palabras son rebeldes a la definici#n. D todava no cesa la batalla entre la
ciencia el lenguaje.
&a historia del hombre podra reducirse a la de las relaciones entre las palabras el
pensamiento. +odo periodo de crisis se inicia o coincide con una crtica del lenguaje. ,e
pronto se pierde fe en la eficacia del vocablo> K+uve a la belle!a en mis rodillas" era
amarga6" dice el poeta. 7&a belle!a o la palabra8 Ambas> la belle!a es inasible sin las
palabras. 'osas palabras se desangran por la misma herida. +odas las sociedades han
atravesado por estas crisis de sus fundamentos que son" asimismo sobre todo" crisis del
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sentido de ciertas palabras. -e olvida con frecuencia que" como todas las otras
creaciones humanas" los 3mperios los Estados estn hechos de palabras> son hechos
verbales. En el libro L333 de los Anales" +!uJ&u pregunta a 'onfucio> K-i el ,uque de Mei
te llamase para administrar su pas" 7cul sera tu primera medida8 El Faestro dijo> &a
reforma del lenguaje.6 No sabemos en d#nde empie!a el mal" si en las palabras o en las
cosas" pero cuando las palabras se corrompen los significados se vuelven inciertos" el
sentido de nuestros actos de nuestras obras tambi(n es inseguro. &as cosas se apoan
en sus nombres viceversa. Niet!sche inicia su crtica de los valores enfrentndose a las
palabras> 7qu( es lo que quieren decir realmente virtud" verdad o justicia8 Al desvelar el
significado de ciertas palabras sagradas e inmutables Jprecisamente aquellas sobre las
que reposaba el edificio de la metafsica occidentalJ min# los fundamentos de esa
metafsica. +oda crtica filos#fica se inicia con un anlisis del lenguaje.
El equvoco de toda filosofa depende de su fatal sujeci#n a las palabras. 'asi todos los
fil#sofos afirman que los vocablos son instrumentos groseros" incapaces de asir la
realidad. Ahora bien" 7es posible una filosofa sin palabras8 &os smbolos son tambi(n
lenguaje" aun los ms abstractos puros" como los de la l#gica la matemtica. Adems"
los signos deben ser e)plicados no ha otro medio de e)plicaci#n que el lenguaje. Pero
imaginemos lo imposible> una filosofa due%a de un lenguaje simb#lico o matemtico sin
referencia a las palabras. El hombre sus problemas Jtema esencial de toda filosofaJ no
tendra cabida en ella. Pues el hombre es inseparable de las palabras. -in ellas" es
inasible. El hombre es un ser de palabras. D a la inversa> toda filosofa que se sirve de
palabras est condenada a la servidumbre de la historia" porque las palabras nacen
mueren" como los hombres. As" en un e)tremo" la realidad que las palabras no pueden
e)presarA en el otro" la realidad del hombre que s#lo puede e)presarse con palabras. Por
tanto" debemos someter a e)amen las pretensiones de la ciencia del lenguaje. D en
primer t(rmino su postulado principal> la noci#n del lenguaje como objeto.
-i todo objeto es" de alguna manera" parte del sujeto cognoscente Jlmite fatal del saber al
mismo tiempo que $nica posibilidad de conocerJ 7qu( decir del lenguaje8 &as fronteras
entre objeto sujeto se muestran aqu particularmente indecisas. &a palabra es el hombre
mismo. Estamos hechos de palabras. Ellas son nuestra $nica realidad o" al menos" el
$nico testimonio de nuestra realidad. No ha pensamiento sin lenguaje" ni tampoco objeto
de conocimiento> lo primero que hace el hombre" frente a una realidad desconocida es
nombrarla" bauti!arla. &o que ignoramos es lo innombrado. +odo aprendi!aje principia
como ense%an!a de los verdaderos nombres de las cosas termina con la revelaci#n de
la palabraJllave que nos abrir las puertas de saber. . con la confesi#n de ignorancia> el
silencio. D aun el silencio dice algo" pues est pre%ado de signos. No podemos escapar
del lenguaje. 'ierto" los especialistas pueden aislar el idioma convertirlo en objeto. Fas
se trata de un ser artificial arrancado a su mundo original a que" a diferencia de lo que
ocurre con los otros objetos de la ciencia" las palabras no viven fuera de nosotros.
Nosotros somos su mundo ellas el nuestro. Para apresar el lenguaje no tenemos ms
remedio que emplearlo. &as redes de pescar palabras estn hechas de palabras. No
pretendo negar con esto el valor de los estudios lingNsticos. Pero los descubrimientos de
la lingNstica no deben hacernos olvidar sus limitaciones> el lenguaje" en su realidad
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$ltima" se nos escapa. Esa realidad consiste en ser algo indivisible e inseparable del
hombre. El lenguaje es una condici#n de la e)istencia del hombre no un objeto" un
organismo o un sistema convencional de signos que podemos aceptar o desechar. El
estudio del lenguaje" en este sentido" es una de las partes de una ciencia total del
hombre. O4P
Afirmar que el lenguaje es propiedad e)clusiva del hombre contradice una creencia
milenaria. 0ecordemos c#mo principian muchas fbulas> K'uando los animales
hablaban...K Aunque pare!ca e)tra%o esta creencia fue resucitada por la ciencia del siglo
pasado. +odava muchos afirman que los sistemas de comunicaci#n animal no son
esencialmente diferentes de los usados por el hombre. Para algunos sabios no es una
gastada metfora hablar del lenguaje de los pjaros. En efecto" en los lenguajes animales
aparecen las dos notas distintivas del habla> el significado Jreducido" es cierto" al nivel
ms elemental rudimentarioJ la comunicaci#n. El grito animal alude a algo" dice algo>
posee significaci#n. D ese significado es recogido " por decirlo as" comprendido por los
otros animales. Esos gritos inarticulados constituen un sistema de signos comunes"
dotados de significaci#n. No es otra la funci#n de las palabras. Por tanto" el habla no es
sino el desarrollo del lenguaje animal" las palabras pueden ser estudiadas como
cualquiera de los otros objetos de la ciencia de la naturale!a.
El primer reparo que podra oponerse a esta idea es la incomparable complejidad del
habla humanaA el segundo" la ausencia de pensamiento abstracto en el lenguaje animal.
-on diferencias de grado" no de esencia. Fas decisivo me parece lo que Farshall Urban
llama la funci#n tripartita de los vocablos> las palabras indican o designan" son nombresA
tambi(n son respuestas instintivas o espontneas a un estmulo material o psquico" como
en el caso de las interjecciones onomatopeasA son representaciones> signos
smbolos. &a significaci#n es indicativa" emotiva representativa. En cada e)presi#n
verbal aparecen las tres funciones" a niveles distintos con diversa intensidad. No ha
representaci#n que no contenga elementos indicativos emotivosA lo mismo debe
decirse de la indicaci#n la emoci#n. Aunque se trata de elementos inseparables" la
funci#n simb#lica es el fundamento de las otras dos. -in representaci#n no ha indicaci#n>
los sonidos de la palabra pan son signos sonoros del objeto a que aludenA sin ellos la
funci#n indicativa no podra reali!arse> la indicaci#n es simb#lica. D del mismo modo> el
grito no s#lo es respuesta instintiva a una situaci#n panicular sino indicaci#n de esa
situaci#n por medio de una representaci#n> palabra" vo!. En suma" Kla esencia del
lenguaje es la representaci#n" ,arstellung" de un elemento de e)periencia por medio de
otro" la relaci#n bipolar entre el signo o el smbolo la cosa significada o simboli!ada" la
conciencia de esa relaci#nK. OQP 'aracteri!ada as el habla humana" Farshall Urban
pregunta a los especialistas si en los gritos animales aparecen las tres funciones. &a
maor parte de los entendidos afirma que Kla escala fon(tica de los monos es
enteramente RsubjetivaR puede e)presar s#lo emociones" nunca designar o describir
objetosK. &o mismo se puede decir de sus gestos faciales dems e)presiones
corporales. Es verdad que en algunos gritos animales ha d(biles indicios de indicaci#n"
mas en ning$n caso se ha comprobado la e)istencia de la funci#n simb#lica o
representativa. As pues" entre el lenguaje animal humano ha una ruptura. El lenguaje
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humano es algo radicalmente distinto de la comunicaci#n animal. &as diferencias entre
ambos son de orden cualitativo no cuantitativo. El lenguaje es algo e)clusivo del
hombre. OSP
&as hip#tesis tendientes a e)plicar la g(nesis el desarrollo del lenguaje como el paso
gradual de lo simple a lo complejo Jpor ejemplo" de la interjecci#n" el grito o la
onomatopea a las e)presiones indicativas simb#licasJ parecen igualmente desprovistas
de fundamento. &as lenguas primitivas ostentan una gran complejidad. En casi todos los
idiomas arcaicos e)isten palabras que por s mismas constituen frases oraciones
completas. El estudio de los lenguajes primitivos confirma lo que nos revela la
antropologa cultural> a medida que penetramos en el pasado no encontramos" como se
pensaba en el siglo L3L" sociedades ms simples" sino due%as de una desconcertante
complejidad. El transito de lo simple a lo complejo puede ser una constante en las
ciencias naturales pero no en las de la cultura. Aunque la hip#tesis del origen animal del
lenguaje se estrella ante el carcter irreductible de la significaci#n" en cambio tiene la gran
originalidad de incluir el Klenguaje en el campo de los movimientos e)presivosK O4P. Antes
de hablar" el hombre gesticula. Eestos movimientos poseen significaci#n. D en ella
estn presentes los tres elementos del lenguaje> indicaci#n" emoci#n representaci#n.
&os hombres hablan con las manos con el rostro. El grito accede a la significaci#n
representativa e indicativa al aliarse con esos gestos movimientos. :ui! el primer
lenguaje humano fue la pantomima imitativa mgica. 0egidos por las lees del
pensamiento anal#gico" los movimientos corporales imitan recrean objetos
situaciones.
'ualquiera que sea el origen del habla" los especialistas parecen coincidir en la
Knaturale!a primariamente mtica de todas las palabras formas del lenguaje. . .K &a
ciencia moderna confirma de manera impresionante la idea de *erder los romnticos
alemanes> Kparece indudable que desde el principio el lenguaje el mito permanecen en
una inseparable correlaci#n< Ambos son e)presiones de una tendencia fundamental a la
formaci#n de smbolos> el principio radicalmente metaf#rico que esta en la entra%a de
toda funci#n de simboli!aci#nK OTP. &enguaje mito son vastas metforas de la realidad.
&a esencia del lenguaje es simb#lica porque consiste en representar un elemento de la
realidad por otro" seg$n ocurre con las metforas. &a ciencia verifica una creencia com$n
a todos los poetas de todos los tiempos> el lenguaje es poesa en estado natural. 'ada
palabra o grupo de palabras es una metfora. D asimismo es un instrumento mgico" esto
es" algo susceptible de cambiarse en otra cosa de trasmutar aquello que toca> la palabra
pan" tocada por la palabra sol" se vuelve efectivamente un astroA el sol" a su ve!" se
vuelve un alimento luminoso. &a palabra es un smbolo que emite smbolos. El hombre es
hombre gracias al lenguaje" gracias a la metfora original que lo hi!o ser otro lo separ#
del mundo natural" El hombre es un ser que se ha creado s mismo al crear un lenguaje.
Por la palabra" el hombre es una metfora de s mismo.
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IDENTIDAD Y ORDEN IDIOMTICO. BUENAS Y MALAS PALABRAS
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7?3@518 E >81 >?2=453 >5=5>42=934?>53 :?I2=21>?5<23 @=8@?53, A515:53 :B=5142 2< :235==8<<8 :2 1B234=5
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CHICA PRECIOSA INTROVERTIDA RUMBERA Y QUE NO SEA MENTE POL.
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Los venezolanos y el trabajo
Arturo Uslar Pietri, 1997
#ulturalmente$ el veneolano no %a aso&iado nun&a la idea de ri'uea &on la idea de
tra(a)o* Este es un aspe&to muy importante$ digno de ver* Somos los %i)os de una
%eren&ia &ultural y$ en el +ondo de nosotros$ a ve&es su(&ons&iente o in&ons&ientemente$
apare&en esas &on&ep&iones &asi instintivas 'ue %emos re&i(ido$ 'ue %emos mamado$
'ue %emos %eredado de un pasado muy remoto*
Los tres grandes a&tores &ulturales 'ue +ormaron$ por as de&irlo$ el sustrato &ultural de la
,eneuela a&tual no nos dieron una %eren&ia positiva 'ue aso&iara la idea de tra(a)o y la
idea de ri'uea* -odo lo &ontrario*
.a(ra 'ue empear por evaluar esa %eren&ia &ultural* Empe&emos por el espa/ol del
siglo 0,12 no valora(a el tra(a)o$ lo despre&ia(a$ el tra(a)o era servil$ el tra(a)o
des&ali+i&a(a so&ialmente$ no se poda ser %idalgo$ &ondi&in a la 'ue aspira(an millares
de espa/oles o 'ue la ostenta(an$ si se poda pro(ar de alguna manera 'ue se %a(a
tra(a)ado alguna ve o 'ue se tra(a)a(a* 3ara el %om(re de &ondi&in$ para el %om(re de
respeta(ilidad so&ial$ el tra(a)o no entra(a en las posi(ilidades$ las &uales eran muy
sen&illas4 o la &orte$ la +un&in p5(li&a2 o la guerra$ la a&&in armada 'ue permita a una
persona su(ir so&ialmente2 o la iglesia* Esos eran los &aminos 'ue esta(an a(iertos* El
&amino del tra(a)o no e6ista por'ue des&ali+i&a(a so&ialmente*
.ay dos persona)es 'ue la literatura espa/ola del siglo 0,1 %a retratado admira(lemente y
'ue re+le)an este &on+li&to +undamental* Uno es el %idalgo* Don 7ui)ote era la
personi+i&a&in del %idalgo por e6&elen&ia$ pero &omo Don 7ui)ote %a(a millares de
%om(res 'ue vivan en la po(rea$ en la mayor estre&%e$ para mantener sus
pretensiones de no(lea$ para no des&ali+i&arse so&ialmente$ llegando a los mayores
4
4
sa&ri+i&ios* En uno de los grandes li(ros de la literatura espa/ola del siglo 0,1* El laarillo
de -ormes$ 'ue es una o(ra +undamental para entender nuestro pasado &ultural$ se pinta
el &aso del %idalgo 'ue se mora literalmente de %am(re$ 'ue manda(a a su &riado a pedir
limosna en las &alles por'ue el no poda tra(a)ar$ por'ue 8l no de(a tra(a)ar$ por'ue si
tra(a)a(a se des&ali+i&a(a so&ialmente* .a(a un menospre&io inmenso del tra(a)o$ el
tra(a)o des&ali+i&a(a$ el tra(a)o era servil$ era para los villanos$ para los servidores
pagados$ pero la gente 'ue aspira(a a alguna &onsidera&in so&ial no poda tra(a)ar* Eso
dur mu&%o tiempo y eso lo tra)eron a Am8ri&a los &on'uistadores espa/oles* Los
%om(res 'ue venan a la &on'uista de Am8ri&a venan por'ue no 'ueran tra(a)ar$ venan
de %a&er a&tos %eroi&os$ a )ugarse la vida para no tra(a)ar$ para ser se/ores$ venan a
Am8ri&a a ser se/ores y eso esta(a en el +ondo de la mentalidad de ellos$ de modo 'ue el
tra(a)o no entra(a en su panorama moral y so&ial*
Eso lleg %asta el +inal de la &olonia* 9a muy adelantado el siglo 0,111$ el padre de Don
:ran&is&o de Miranda se vio negado y o()etado en su aspira&in a 'ue se le &onsiderara
miem(ro de la no(lea &riolla por'ue tena una tienda$ tra(a)a(a$ y eso lo des&ali+i&a(a
so&ialmente* Esta es una %eren&ia muy importante 'ue est; en el +ondo de nuestros
genes$ el menospre&io al tra(a)o$ y 'ue lo re+le)a mu&%o el re+ranero &riollo$ el tra(a)o es
para los (urros$ el %om(re inteligente y vivo no ne&esita tra(a)ar$ tiene otras vas y otros
&aminos*
El otro persona)e$ )unto &on el %idalgo$ 'ue apare&e en la Espa/a del siglo 0,1 es el
p&aro* El p&aro tam(i8n e6pli&a nuestra %eren&ia &ultural* As &omo el %idalgo se de)a(a
morir de %am(re para no tra(a)ar$ el p&aro %a&a las &osas m;s auda&es$ atrevidas e
ingeniosas para no tra(a)ar$ para vivir al margen de la so&iedad %a&iendo enga/os$
manio(ras y viveas*
<unto a ellos tenemos a otro a&tor &ultural$ el indio* El indgena$ en general$ esta(a en una
etapa muy primitiva de evolu&in y la mayor parte de ellos era &aadora y re&ole&tora$ de
modo 'ue la idea de tra(a)o$ el &on&epto europeo de tra(a)o$ no entra(a en su mente* El
primer gran +ra&aso 'ue tuvo la &olonia&in espa/ola en Am8ri&a$ all; en la 8po&a de
Santo Domingo$ +ue la imposi(ilidad de %a&er 'ue el indio tra(a)ara* =o poda tra(a)ar$ no
entenda el tra(a)o* El no tra(a)a(a$ 8l &aa(a$ pes&a(a$ re&ole&ta(a +rutas$ pero no
entenda 'ue e6ista un %orario y 'ue se le pagara por ello* Eso no entra(a en su tradi&in
&ultural$ ni se alimenta(a para %a&er un tra(a)o sostenido$ ni entenda 'ue eso +uera otra
&osa 'ue una ar(itrariedad y$ por lo tanto$ tra(a)a(a mal$ se +uga(a$ se su(leva(a$ y eso
e6pli& por'ue tuvo 'ue venir el a+ri&ano* De modo 'ue por el indgena no nos viene una
%eren&ia de tra(a)o$ sino una %eren&ia de vida en la naturalea 'ue provee lo ne&esario
por la &aa y la re&ole&&in$ 'ue no tienen nada 'ue ver &on lo 'ue es propiamente el
tra(a)o*
El otro gran persona)e +ue el a+ri&ano* El a+ri&ano era el es&lavo y el tra(a)o era la
o(liga&in de los es&lavos$ y +ueron los es&lavos los 'ue %i&ieron &on su tra(a)o lo 'ue
%a(a en este pas a +ines del siglo 0,111 &omo ri'uea* >#mo poda el es&lavo aso&iar la
idea de tra(a)o &on la idea de ri'uea$ si el tra(a)o era una maldi&in$ era una &ondi&in
servil de la 'ue %a(a 'ue %uir? El tra(a)o no poda aso&iarse en 8l &on ninguna idea de
ri'uea por'ue 8l no poda enri'ue&erse* Logra(an tener a ve&es un pe'ue/o pe&ulio$ por
+avores del amo$ pero &omo a&tividad lu&rativa la es&lavitud no lo +ue nun&a*
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Esas tres +uentes &ulturales est;n en el +ondo de nuestra su(&ons&ien&ia y e6pli&an en
gran parte por 'u8 tenemos tan po&o apre&io por el tra(a)o &omo +uente de ri'uea$ por
'u8 ni el espa/ol$ ni el indgena$ ni el a+ri&ano pudieron +ormarse nun&a esa aso&ia&in de
ideas*
.istri&amente$ tampo&o* La primera gran di+eren&ia 'ue %ay entre la &olonia&in de la
Am8ri&a del =orte y la &olonia&in espa/ola de la Am8ri&a Latina es la ran por la 'ue
se %io la &olonia&in y &mo se %io la &olonia&in de la Am8ri&a del =orte* La %i&ieron
&olonos$ grupos de +amilia$ de tra(a)adores rurales$ el %om(re$ la mu)er y el %i)o 'ue
%a(an sido gran)eros en 1nglaterra y 'ue se traslada(an a Am8ri&a a %a&er lo mismo$ a
ser gran)eros$ a esta(le&er una +amilia$ a ini&iar una e6plota&in agr&ola en medio de los
indgenas* Los espa/oles no vinieron a ser gran)eros$ ni lo +ueron nun&a* ,enan a ser
&on'uistadores$ venan a lograr un destino se/orial en el &ual no entra(a nun&a la idea de
'ue ellos podan venir &on su +amilia a esta(le&erse$ a tra(a)ar un pedao de tierra a
la(rarlo*
Ese es un %e&%o muy importante para des&u(rir mu&%as de nuestras a&titudes
tradi&ionales* .istri&amente$ ,eneuela &omiena &on los &on'uistadores$ &uando se
empiea la aventura de des&u(rir el territorio veneolano$ lo 'ue m;s tarde vino a ser
,eneuela* La primera penetra&in$ la primera e6plora&in de todo el territorio
veneolano$ dur m;s de un siglo$ y lo 'ue permiti inventariarlo realmente tuvo una sola
&ausa y solo motivo4 la (5s'ueda de El Dorado* =o poda %a(er aso&ia&in m;s violenta
de ri'uea &on aar$ ni divor&io m;s &ompleto de ri'uea &on tra(a)o*
Los @elser y los &on'uistadores espa/oles son &oet;neos y vinieron a Am8ri&a no a
esta(le&er so&iedades produ&tivas$ no a &oloniar$ no a esta(le&er +amilias ni n5&leos
+amiliares2 vinieron a (us&ar El Dorado* Eso dur m;s de un siglo$ %asta (ien entrado el
siglo 0,11$ y se re&orri todo el territorio de ,eneuela en las (5s'ueda de ese +antasma
prodigiosos$ de la inmensa ri'uea$ de la m;s grande ri'uea* La (5s'ueda de El Dorado
es la (5s'ueda del ter&er imperio$ el m;s grande de todos* La etapa de las Antillas de la
&on'uista espa/ola +ue siempre un +ra&aso$ no en&ontraron oro$ no en&ontraron es&lavos$
los espa/oles no vinieron a tra(a)ar$ de modo 'ue el resultado +ue muy negativo* 3ero
muy pronto en&ontraron a M86i&o$ el primer gran imperio$ en&ontraron a'uella presen&ia
inmensa de una so&iedad madura llena de ri'uea y llena de oro$ +ue un gran
des&u(rimiento para la rapi/a* Muy po&o despu8s se des&u(ri el segundo gran imperio$
el 3er5$ 'ue +ue igualmente otro %allago des&omunal$ en el 'ue se en&ontr lo 'ue est;
sim(oliado por a'uella es&ena del &uarto 'ue llen Ata%ualpa de oro %asta donde
al&ana(a la mano de un soldado e6tendida* De modo 'ue eso %io pensar 'ue e6ista
otro gran imperio m;s ri&o 'ue M86i&o y el 3er5 y ese ter&er imperio de(a ser El Dorado*
Se le (us& por todas partes$ en el territorio del a&tual E&uador$ en la meseta de Bogot;*
Se le (us& intensamente en toda ,eneuela$ por los llanos y por la selva amani&a* Se
le (us& por el Amaonas mismo y termin en la 5ltima y tr;gi&a etapa de la aventura de
@alter Aaleig%$ ya entrado el siglo 0,11$ 'ue vino a (us&ar El Dorado$ 'ue anun&ia(a 'ue
era el m;s ri&o imperio del mundo$ 'ue %ara de la reina de 1nglaterra un monar&a m;s
ri&o 'ue el Bran -ur&o*
De modo 'ue empiea el pas &on esa visin de El Dorado y$ &uando no se le en&uentra$
lo 'ue surge es una resigna&in4 %an +ra&asado$ van a tener 'ue tra(a)ar*
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A este propsito 'uiero re&ordarles un dato &urioso* En el siglo 0,1 unos &on'uistadores
espa/oles de la a&tual Argentina le es&ri(ieron una pat8ti&a &arta a :elipe 11 pint;ndole las
miserias %orri(les en 'ue esta(an y la es&ase espantosa en a'uella tierra$ 'ue es una de
las m;s +8rtiles y ri&as del mundo$ y para mostrar el e6tremo grado de po(rea y de
desamparo en 'ue esta(an le de&an2 C.emos tenido 'ue llegar a tra(a)ar &on nuestras
manosD -la genera&in del ideal se/orial* De modo 'ue la &olonia&in veneolana del
siglo 0,111 se %a&e &omo la %eren&ia de un +ra&aso4 no se en&ontr El Dorado y %emos
tenido 'ue ponernos a sem(rar y poner a tra(a)ar a los es&lavos para mantener alg5n
aspe&to de vida se/orial*
#uando viene la 1ndependen&ia surge una nueva a&tividad en ,eneuela 'ue es muy
importante de estudiar$ 'ue es la guerra* El veneolano no lleg a aso&iar en la &olonia la
idea de ri'uea y la de tra(a)o por la sen&illa ran de 'ue 'uienes tra(a)a(an eran los
es&lavos$ 'uienes no se podan %a&er ri&os de ninguna manera* En &am(io$ los se/ores
'ue s eran ri&os$ o 'ue se podan %a&er ri&os$ esos no tra(a)a(an y tenan mu&%o
&uidado de no tra(a)ar por'ue eso los des&ali+i&a(a so&ialmente* #uando viene la
independen&ia &on el siglo 010 y empiea la 8po&a de las guerras &iviles$ la gran aventura
ya no +ue El Dorado$ la gran aventura es la guerra* Enton&es se aso&ia la idea de ri'uea
&on la guerra* El porvenir$ la posi(ilidad de me)orar$ &onsista en meterse en una
montonera$ asaltar el pue(lo ve&ino$ sa'uearlo$ ro(arse el ganado$ sumarse &on otra
montonera m;s adelante$ llegar a &onstituir una +uera su+i&iente para aspirar a &oger el
gran (otn$ 'ue era el go(ierno$ apoderarse del Estado y$ &on esa llave$ de la ri'uea
na&ional* As se aso&ia el poder polti&o &on la ri'uea* La manera de %a&erse ri&o era
teniendo a&&eso por medio de las lu&%as armadas &on un rango militar$ y eventualmente
la 3residen&ia de la Aep5(li&a$ 'ue a(ra la posi(ilidad de todos los nego&ios*
Los 3residentes de ,eneuela en el siglo 010$ &on muy &ontadas e6&ep&iones$ llegaron a
ser los %om(res m;s ri&os del pas$ <os8 Antonio 3;e +ue el %om(re m;s ri&o en su
tiempo$ los Monagas llegaron a tener una enorme ri'uea$ Antonio Bum;n Blan&o lleg$
y alardea(a de ello$ a ser uno de los %om(res m;s ri&os de Am8ri&a Latina$ y esa
tradi&in se perpetu %asta <uan ,i&ente Bom8$ 'ue lleg a realiar una gigantes&a
&on&entra&in de ri'uea*
La guerra y la polti&a sustituyeron la idea de tra(a)o* Buerra$ polti&a y ri'uea eran las
misma &osa* Esa situa&in va a perdurar %asta prin&ipios de este siglo$ &uando se a&a(a
la guerra &ivil gra&ias a <uan ,i&ente Bme$ pero enton&es apare&e el petrleo* En ese
pas$ 'ue tiene esa mentalidad m;gi&a y aarienta &on respe&to a la ri'uea$ el Estado
veneolano se %a&e inmensamente ri&o$ inmensamente dispendioso$ inmensamente
&odi&ioso de dinero y a(re todas las puertas posi(les para el enri'ue&imiento individual*
As se +orm un tri;ngulo muy peligroso$ una &om(ina&in il&ita del poder polti&o al poder
e&onmi&o y la +uera del Estado* Esa situa&in tra)o &omo &onse&uen&ia inevita(le una
invita&in a la &orrup&in$ 'ue vena del siglo 010$ por'ue la polti&a veneolana +ue
inmensamente &orrupta$ la polti&a de los &audillos +ue muy &orrupta$ pero era modesta
por'ue el pas era po(re$ pero &uando se destap esa inmensa ri'uea so(re este
pe'ue/o pas$ parti&ularmente a partir de 1EFG -no lo es&o)o por &oin&iden&ia &on alg5n
3residente de la Aep5(li&a sino por'ue es el a/o en 'ue se disparan los pre&ios del
petrleo$ en die a/os es&asos ingresaron 2H! mil millones de dlares al Estado
veneolano* 3iensen ustedes 'ue ,eneuela +ue siempre un pas po(re* El m;s grande
presupuesto 'ue tuvo Bum;n Blan&o para ,eneuela entera +ue de 2I millones de
(olvares anuales$ el m;s grande presupuesto 'ue %u(o en el siglo 010 +ue de "H millones
de (olvares$ lo tuvo <oa'un #respo* La primera ve 'ue un presupuesto na&ional lleg a
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los 1!! millones de (olvares +ue ya en los a/os +inales de Bom8$ y de repente$ so(re
ese pas tan atrasado$ tan po(re$ llueven en esos die a/os$ solamente por el petrleo$
2H! mil millones de dlares* =os volvimos lo&os$ se volvi lo&o el Estado$ se volvieron
lo&os los polti&os$ se &re un inmenso aparato estatal$ monstruoso$ in&one6o$ &ati&o$
'ue en&ontr la manera de tragarse todo ese dinero$ dispersarlo y endeudarnos en&ima$ y
desem(o&ar$ +inalmente$ en esta inmensa &risis en 'ue el pas est; a&tualmente*
-odo eso +orma lo 'ue pudi8ramos llamar el teln de +ondo para plantear el pro(lema del
veneolano y la aso&ia&in 'ue el veneolano puede %a&er de la ri'uea &on el tra(a)o*
=o %ay 'ue olvidar la avasalladora presen&ia del )uego* <unto &on la guerra en el siglo 010
y el petrleo en el a&tual$ %ay 'ue a/adir el inmenso papel del )uego* .a(ra 'ue %a&er un
estudio muy serio del )uego en ,eneuela* Despu8s de la e&onoma petrolera$ la a&tividad
e&onmi&a m;s importante en ,eneuela la &onstituye el )uego* En este momento$ entre
)uegos legales e ilegales$ &on el patro&inio$ &on el aplauso$ &on la ayuda$ &on la prote&&in
del Estado$ se de(en estar )ugando m;s de tres mil millones de dlares anuales* Una
parte de esto es )uego legal y otra parte es )uego &landestino$ 'ue se vuelve de igual
+orma en una +uente inmensa de &orrup&in$ de ilegalidad$ de mentalidad al margen de la
ley y de enri'ue&imiento il&ito* El Estado veneolano no %a&e nada para &ontener eso$ lo
ayuda$ lo estimula$ a%ora vamos a a(rir &asinos por'ue pare&e 'ue &on lo 'ue tenemos
no es su+i&iente* Alguien %a(la(a el otro da 'ue$ posi(lemente$ en este momento en
loteras solamente$ entre legales$ 'ue son las menores$ y &landestinas$ 'ue son las
mayores$ toleradas por el Estado &on una red de &orrup&in inmensa$ se de(en estar
)ugando &er&a de 2!! mil millones de (olvares al a/o*
-odo eso &on+igura el &uadro 'ue esta(le&e la rela&in 'ue tiene el veneolano entre el
tra(a)o y la ri'uea* #am(iar esta mentalidad no es +;&il$ re'uiere un es+uero gigantes&o$
una a&&in polti&a$ una a&&in poli&ial$ una re&ti+i&a&in a +ondo de pr;&ti&as y toleran&ias
'ue %emos tenido %asta a%ora$ una lu&%a +rontal &ontra el )uego$ un estmulo real al
tra(a)o$ ponerle un tope de alguna +orma a la &orrup&in &re&iente 'ue %an trado el
petrleo y el )uego en ,eneuela* -odo eso es lo 'ue est; planteado y por eso &onsidero
'ue esta serie de &on+eren&ias viene en un momento muy oportuno* 9o le de&a al do&tor
Ma&%ado 'ue sera una l;stima 'ue esto se 'uedara en este saln$ donde %ay gente muy
distinguida$ desde luego$ pero 'ue lo importante era 'ue lo 'ue a'u se i(a a de&ir$ 'ue lo
'ue a'u se i(a a presentar$ llegara a todo el pue(lo$ provo&ara una rea&&in$ sa&udiera la
&on&ien&ia veneolana y provo&ara una re&ti+i&a&in a +ondo de todas esas pr;&ti&as 'ue
nos %an llevado$ por mu&%os &aminos$ a esta situa&in en 'ue estamosJ*
Fuente: http://www.analitia.o!/bitblio/uslar/"e#ault.asp
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Botella al mar para el dios de las palabras
Eabriel Earca Frque!
La Jornada, M86i&o$ I de a(ril de 1EEF
A mis do&e a/os de edad estuve a punto de ser atropellado por una (i&i&leta* Un
se/or &ura 'ue pasa(a me salv &on un grito4 K#uidadoL El &i&lista &ay a tierra* El
se/or &ura$ sin detenerse$ me di)o4 >9a vio lo 'ue es el poder de la pala(ra? Ese
da lo supe* A%ora sa(emos$ adem;s$ 'ue los mayas lo sa(an desde los tiempos
de #risto$ y &on tanto rigor$ 'ue tenan un dios espe&ial para las pala(ras*
=un&a &omo %oy %a sido tan grande ese poder* La %umanidad entrar; en el ter&er
milenio (a)o el imperio de las pala(ras* =o es &ierto 'ue la imagen est8
despla;ndolas ni 'ue pueda e6tinguirlas* Al &ontrario$ est; poten&i;ndolas4 nun&a
%u(o en el mundo tantas pala(ras &on tanto al&an&e$ autoridad y al(edro &omo en
la inmensa Ba(el de la vida a&tual* 3ala(ras inventadas$ maltratadas o
sa&raliadas por la prensa$ por los li(ros dese&%a(les$ por los &arteles de
pu(li&idad2 %a(ladas y &antadas por la radio$ la televisin$ el &ine$ el tel8+ono$ los
altavo&es p5(li&os2 gritadas a (ro&%a gorda en las paredes de la &alle o
susurradas al odo en las penum(ras del amor*
=o4 el gran derrotado es el silen&io* Las &osas tienen a%ora tantos nom(res en
tantas lenguas 'ue ya no es +;&il sa(er &mo se llaman en ninguna* Los idiomas
se dispersan sueltos de madrina$ se me&lan y &on+unden$ disparados %a&ia el
destino inelu&ta(le de un lengua)e glo(al*
La lengua espa/ola tiene 'ue prepararse para un &i&lo grande en ese porvenir sin
+ronteras* Es un dere&%o %istri&o* =o por su prepoten&ia e&onmi&a$ &omo otras
lenguas %asta %oy$ sino por su vitalidad$ su din;mi&a &reativa$ su vasta
e6perien&ia &ultural$ su rapide y su +uera de e6pansin$ en un ;m(ito propio de
die&inueve millones de Milmetros &uadrados y &uatro&ientos millones de
%a(lantes al terminar este siglo* #on ran un maestro de letras %isp;ni&as en los
Estados Unidos %a di&%o 'ue sus %oras de &lase se le van en servir de int8rprete
entre latinoameri&anos de distintos pases* Llama la aten&in 'ue el ver(o pasar
tenga &in&uenta y &uatro signi+i&ados$ mientras en la rep5(li&a del E&uador tienen
&iento &in&o nom(res para el rgano se6ual mas&ulino$ y en &am(io la pala(ra
&ondoliente$ 'ue se e6pli&a por s sola$ y 'ue tanta +alta nos %a&e$ a5n no se %a
inventado* A un )oven periodista +ran&8s lo deslum(ran los %allagos po8ti&os 'ue
en&uentra a &ada paso en nuestra vida dom8sti&a* 7ue un ni/o desvelado por el
(alido intermitente y triste de un &ordero$ di)o4 N3are&e un +aroO* 7ue una
vivandera de la Bua)ira &olom(iana re&%a un &o&imiento de toron)il por'ue le
supo a ,iernes Santo* 7ue Don Se(asti;n de #ovarru(ias$ en su di&&ionario
memora(le$ nos de) es&rito de su pu/o y letra 'ue el amarillo es el &olor de los
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enamorados* >#u;ntas ve&es no %emos pro(ado nosotros mismos un &a+8 'ue
sa(e a ventana$ un pan 'ue sa(e a rin&n$ una &erea 'ue sa(e a (eso?
Son prue(as al &anto de la inteligen&ia de una lengua 'ue desde %a&e tiempos no
&a(e en su pelle)o* 3ero nuestra &ontri(u&in no de(era ser la de meterla en
&intura$ sino al &ontrario$ li(erarla de sus +ierros normativos para 'ue entre en el
siglo veintiuno &omo 3edro por su &asa*
En ese sentido$ me atrevera a sugerir ante esta sa(ia audien&ia 'ue
simpli+i'uemos la gram;ti&a antes de 'ue la gram;ti&a termine por simpli+i&arnos a
nosotros* .umani&emos sus leyes$ aprendamos de las lenguas indgenas a las
'ue tanto de(emos lo mu&%o 'ue tienen todava para ense/arnos y
enri'ue&ernos$ asimilemos pronto y (ien los neologismos t8&ni&os y &ient+i&os
antes de 'ue se nos in+iltren sin digerir$ nego&iemos de (uen &oran &on los
gerundios (;r(aros$ los 'ues end8mi&os$ el de'uesmo parasitario$ y devolvamos
al su()untivo presente el esplendor de sus esdr5)ulas4 vyamos en ve de
vayamos, cntemos en ve de cantemos, o el armonioso muramos en ve del
siniestro muramos. <u(ilemos la ortogra+a$ terror del ser %umano desde la &una4
enterremos las %a&%es rupestres$ +irmemos un tratado de lmites entre la ge y jota,
y pongamos m;s uso de ran en los a&entos es&ritos$ 'ue al +in y al &a(o nadie
%a de leer lagrima donde diga lgrima ni &on+undir; revolver &on revlver. >9 'u8
de nuestra be de (urro y nuestra ve de va&a$ 'ue los a(uelos espa/oles nos
tra)eron &omo si +ueran dos y siempre so(ra una?
Son preguntas al aar$ por supuesto$ &omo (otellas arro)adas a la mar &on la
esperana de 'ue le lleguen al dios de las pala(ras* A no ser 'ue por estas
osadas y desatinos$ tanto 8l &omo todos nosotros terminemos por lamentar$ &on
ran y dere&%o$ 'ue no me %u(iera atropellado a tiempo a'uella (i&i&leta
providen&ial de mis do&e a/os*
Caca de elefante
FA03. =A0EA- &&.-A
EL PAS" Fadrid" Q4UGHU4HHV
En 3nglaterra" aunque usted no lo crea" todava son posibles los escndalos
artsticos. &a mu respetable 0oal Academ of the Arts" instituci#n privada que se fund#
en 4VWX que" en su galera de Fafair suele presentar retrospectivas de grandes
clsicos" o de modernos sacramentados por la crtica" protagoni!a en estos das uno que
hace las delicias de la prensa de los filisteos que no pierden su tiempo en e)posiciones.
Pero" a (sta" gracias al escndalo" irn en masa" permitiendo de este modo Jno ha bien
que por mal no vengaJ que la pobre 0oal Academ supere por alg$n tiempito ms sus
cr#nicos quebrantos econ#micos.
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72ue con este objetivo en mente que organi!# la muestra 5-ensaci#n6" con obras
de j#venes pintores escultores britnicos de la colecci#n del publicista 'harles -aatchi8
-i fue as" bravo" ()ito total. Es seguro que las masas acudirn a contemplar" aunque sea
tapndose las narices" las obras del joven 'hris .fili" de QH a%os" alumno del 0oal
'ollege of Art" estrella de su generaci#n seg$n un crtico" que monta sus obras sobre
bases de caca de elefante solidificada. No es por esta particularidad" sin embargo" por la
que 'hris .fili ha llegado a los titulares de los tabloides" sino por su blasfema pie!a
5-anta =irgen Fara6" en la que la madre de Yes$s aparece rodeada de fotos
pornogrficas.
No es este cuadro" sin embargo" el que ha generado ms comentarios. El laurel se
lo lleva el retrato de una famosa infanticida" Fra *indle" que el astuto artista ha
compuesto mediante la impostaci#n de manos pueriles. .tra originalidad de la muestra
resulta de la colaboraci#n de YacZ ,inos 'hapmanA la obra se llama 5Aceleraci#n
[g#tica6 " 7c#mo indica su ttulo8" despliega a un abanico de ni%os andr#ginos cuas
caras son" en verdad" falos erectos. Ni qu( decir que la infamante acusaci#n de pedofilia
ha sido proferida contra los inspirados autores.
-i la e)posici#n es verdaderamente representativa de lo que estimula preocupa a
los j#venes artistas en Eran 1reta%a" ha que concluir que la obsesi#n genital encabe!a
su tabla de prioridades. Por ejemplo" Fat 'ollisha\ ha perpetrado un #leo describiendo"
en un primer plano gigante" el impacto de una bala en un cerebro humanoA pero lo que el
espectador ve" en realidad" es una vagina una vulva. 7D qu( decir del auda!
ensamblador que ha atiborrado sus urnas de cristal con huesos humanos " por lo visto"
hasta residuos de un feto8
&o notable del asunto no es que productos de esta catadura lleguen a desli!arse
en las salas de e)posiciones ms ilustres" sino que haa gentes que todava se
sorprendan por ello. En lo que a m se refiere" o advert que algo andaba podrido en el
mundo del arte hace e)actamente treinta siete a%os" en Pars" cuando un buen amigo"
escultor cubano" harto de que las galeras se negaran a e)poner las espl(ndidas maderas
que o le vea trabajar de sol a sol en su chambre de bonne" decidi# que el camino ms
seguro hacia el ()ito en materia de arte" era llamar la atenci#n. D" dicho hecho" produjo
unas 5esculturas6 que consistan en peda!os de carne podrida" encerrados en cajas de
vidrio" con moscas vivas revoloteando en torno. Unos parlantes aseguraban que el
!umbido de las moscas resonara en todo el local como una amena!a terrfica. +riunf#" en
efecto" pues hasta una estrella de la 0adioJ+elevisi#n 2rancesa" YeanJFarie ,rot" le
dedic# un programa.
&a ms inesperada truculenta consecuencia de la evoluci#n del arte moderno
la mirada de e)perimentos que lo nutren es que a no e)iste criterio objetivo alguno que
permita calificar o descalificar una obra de arte" ni situarla dentro de una jerarqua"
posibilidad que se fue eclipsando a partir de la revoluci#n cubista desapareci# del todo
con la no figuraci#n. En la actualidad todo puede ser arte nada lo es" seg$n el soberano
capricho de los espectadores" elevados" en ra!#n del naufragio de todos los patrones
est(ticos" al nivel de rbitros jueces que anta%o detentaban s#lo ciertos crticos.
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El $nico criterio ms o menos generali!ado para las obras de arte en la actualidad
no tiene nada de artsticoA es el impuesto por un mercado intervenido manipulado por
mafias de galeristas marchands que de ninguna manera revela gustos sensibilidades
est(ticas" s#lo operaciones publicitarias" de relaciones p$blicas en muchos casos
simples atracos.
*ace ms o menos un mes visit(" por cuarta ve! en mi vida Bpero (sta ser la
$ltimaC" la 1ienal de =enecia . Estuve all un par de horas" creo" al salir advert que a ni
uno solo de todos los cuadros" esculturas objetos que haba visto" en la veintena de
pabellones que recorr" le hubiera abierto las puertas de mi casa" aunque me lo suplicaran
de rodillas. El espectculo era tan aburrido" farsesco desolador como la e)posici#n de la
0oal Academ" pero multiplicado por cien con decenas de pases representados en la
pat(tica mojiganga" donde" bajo la coartada de la modernidad" el e)perimento" la
b$squeda de 5nuevos medios de e)presi#n6" en verdad se documentaba la terrible
orfandad de ideas" de cultura artstica" de destre!a artesanal" de autenticidad e integridad
que caracteri!a a buena parte del quehacer plstico en nuestros das.
,esde luego" ha e)cepciones. Pero" no es nada fcil detectarlas" porque" a
diferencia de lo que ocurre con la literatura" campo en el que todava no se han
desmoronado del todo los c#digos est(ticos que permiten identificar la originalidad" la
novedad" el talento" la desenvoltura formal o la ramplonera el fraude donde e)isten
a$n ]7por cunto tiempo ms8] casas editoriales que mantienen unos criterios
coherentes de alto nivel" en el caso de la pintura es el sistema el que est podrido hasta
los tu(tanos" muchas veces los artistas ms dotados aut(nticos no encuentran el
camino del p$blico por ser insobornables o simplemente ineptos para lidiar en la jungla
deshonesta donde se deciden los ()itos fracasos artsticos.
A pocas cuadras de la 0oal Academ" en +rafalgar -quare" en el pabell#n
moderno de la National Ealler" ha una peque%a e)posici#n que debera ser obligatoria
para todos los j#venes de nuestros das que aspiran a pintar" esculpir" componer" escribir
o filmar. -e llama 5-eurat los ba%istas6 est dedicada al cuadro 5&os ba%istas de
Asni(res6" uno de los dos ms famosos que aquel artista pint# Bel otro es 5Un domingo en
&a Erande Yatte6C" entre 4XXS 4XX4. Aunque dedic# unos dos a%os de su vida a aquella
e)traordinaria tela" en los que" como se advierte en la muestra" hi!o innumerables bocetos
estudios del conjunto los detalles del cuadro" en verdad la e)posici#n prueba que toda
la vida de -eurat fue una lenta" terca" insomne" fantica preparaci#n para llegar a
alcan!ar aquella perfecci#n formal que plasm# en esas dos obras maestras.
En 5&os ba%istas de Asni(res6 esa perfecci#n nos maravilla ]" en cierto modo"
abruma] en la quietud de las figuras que se asolean" ba%an en el ro" o contemplan el
paisaje" bajo aquella lu! cenital que parece estar disolviendo en brillos de espejismo el
remoto puente" la locomotora que lo cru!a las chimeneas de Pass. Esa serenidad" ese
equilibrio" esa armona secreta entre el hombre el agua" la nube el velero" los
atuendos los remos" son" s" la manifestaci#n de un dominio absoluto del instrumento"
del tra!o de la lnea la administraci#n de los colores" conquistado a trav(s del esfuer!oA
pero" todo ello denota tambi(n una concepci#n altsima" nobilsima" del arte de pintar"
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como fuente autosuficiente de placer como reali!aci#n del espritu" que encuentra en su
propio hacer la mejor recompensa" una vocaci#n que en su ejercicio se justifica ensal!a.
'uando termin# este cuadro" -eurat tena apenas Q4 a%os" es decir" la edad promedio de
esos j#venes estridentes de la muestra -ensaci#n de la 0oal AcademA s#lo vivi# seis
ms. -u obra" brevsima" es uno de los faros artsticos del siglo L3L.
&a admiraci#n que ella nos despierta no deriva s#lo de la pericia t(cnica" la
minuciosa artesana" que en ella se refleja. Anterior a todo eso como sosteni(ndolo
potencindolo" ha una actitud" una (tica" una manera de asumir la vocaci#n en funci#n
de un ideal" sin las cuales es imposible que un creador llegue a romper los lmites de una
tradici#n los e)tienda" como hi!o -eurat. Esa manera de 5elegirse artista6 parece
haberse perdido para siempre entre los j#venes impacientes cnicos de ho que aspiran
a tocar la gloria a como d( lugar" aunque sea empinndose en una monta%a de mierda
paquid(rmica.
9:UE =3=AN &.- E-+U,3AN+E-;
EN03:UE ^0AU[E
El Nacional, domingo QS de diciembre de QGGV"
-iete das" pg. V
-i *ugo 'hve! ha pensado en convertir a =ene!uela en una 'uba con petr#leo"
los vene!olanos que se oponen han descubierto el antdoto. Es el movimiento estudiantil.
En contraste con casi todos sus antecedentes en la regi#n" ms inclinados a la revoluci#n
socialista que a la democracia liberal" los 5chamos6 vene!olanos no reivindican las
ideologas estatistas del siglo LL ni las pasiones romnticas del siglo L3L sino los
derechos humanos del siglo L=333. Al mismo tiempo" son dem#cratas liberales
modernos" con una clara vocaci#n social. No lan!an adoquines ni levantan barricadas ni
al!an el pu%o desafiante> son luchadores cvicos" reformadores pacifistas. D encarnan una
esperan!a de reconciliaci#n para un amplio sector de la sociedad vene!olana.
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&os movimientos estudiantiles fueron determinantes en la poltica iberoamericana
del siglo LL. -iguiendo la pauta del que estall# en '#rdoba" Argentina" en 4H4X" lucharon
por la 5autonoma universitaria6" un ideal en apariencia inocente pero fundamental en
pases sin instituciones que limitaran el poder personal" a menudo tirnico. En 4HQ4" un
'ongreso 3nternacional de Estudiantes reunido en F()ico quiso concertar el repudio
continental contra el dictador de =ene!uela" Yuan =icente E#me!. En 4HQX" los
estudiantes de ese pas se propusieron derrocarlo. No lo lograron" pero su movimiento
fragu# a la generaci#n del pacto democrtico que ]al margen de sus deficiencias
discontinuidadesJ se haba mantenido hasta ahora" cuando 'hve! ha intentado
subvertirlo.
Yunto al impulso libertario" casi todos los movimientos estudiantiles sintieron una
fascinaci#n por la 0evoluci#n 0usa. En un primer momento" los estudiantes queran
parecerse a 5-achZa Degulev6" joven idealista que ofrenda su vida por la libertad
Bpersonaje de la novela hom#nima de &eonidas AndreievC. Pero llegado el momento de
aspirar al poder" preferan otro modelo ruso> &enin. &a emulaci#n se cumpli# con creces
en 4HTH con el asalto al poder de 2idel 'astro" fogoso lder de los movimientos
estudiantiles cubanos en los a%os cuarenta. A partir de entonces" desde el 'ono -ur
hasta F()ico" dos generaciones de j#venes revolucionarios Buniversitarios radicali!ados"
no obreros ni campesinosC so%aron con seguir su ejemplo sucumbieron al hechi!o" a$n
maor" del 'h( Euevara. -e incorporaron a la guerrilla o predicaron las diversas doctrinas
mar)istas en la prensa las aulas. El resultado fue trgico> se perdieron decenas de miles
de vidas" sacrificadas por los militares que no quisieron responder al desafo juvenil con
reformas polticas sino con actos genocidas.
Por fortuna" en varios pases ]se%aladamente en F()ico" con la generaci#n
estudiantil del WXJ un sector comen!# a entender el valor de la democracia liberal. &os
vientos libertarios del Este audaron tambi(n. &os dictadores de derecha fueron arrojados
del poder. &o mismo ocurri# con el r(gimen autoritario sandinista las sanguinarias
fantsticas guerrillas mar)istas de Per$. Por un tiempo el &enin caribe%o se qued# solo"
en su isla personal donde no se toleran estudiantes revoltosos.
,oscientos mil estudiantes vene!olanos han estado activos desde fines de mao
de QGGV" cuando el gobierno cerr# 0'+=. Ese acto presagiaba la completa estati!aci#n
de los medios. &uego sobrevino la convocatoria al 0efer(ndum del Q de diciembre. Pero el
movimiento a estaba en las calles las conciencias> con asambleas" talleres de
discusi#n" marchas" boletines" hojas volantes" mensajes correos electr#nicos" los
estudiantes comunicaron que la abstenci#n era suicida llamaron con vehemencia al
voto" al voto por el No. 'hve! trat# de desprestigiarlos llamndolos 5hijos de mami6 o
5lacaos del imperio6 reclamndoles 5que estudien6" pero VG_ de la poblaci#n aval# su
derecho a protestar. El da en que se escriba la historia de aquella noche del Q de
diciembre en las oficinas del 'NE" se sabr que los estudiantes fueron el factor clave de
resistencia ante el fraude que se maquinaba. 5+engo miedo pero la libertad vale la vida6"
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deca te)tualmente un mensaje enviado por celular de uno de los lderes. 'onquistar ese
miedo los llev# a la victoria.
5No luchamos contra un hombre6 ]ha dicho Don Eoicochea" uno de los lderesJ"
sino por la reivindicaci#n de los derechos civiles humanos de todos los hombres de
=ene!uela. Ese es nuestro objetivo" no se alcan!a en un mes ni en un a%o" as que ha
que prepararnos para la larga lucha que se avecina6.
&a tarea ser tal ve! ms larga ardua de lo que imaginan. 'hve! ha advertido
que volver a presentar su reforma. &os estudiantes deben mantener su autoridad moral
intacta por cinco a%os. 72ormarn un Parlamento universitario8 73ntegrarn un nuevo
partido8 El enemigo es formidable las posibilidades de un desenlace trgico no son
despreciables. Pero contra la propaganda intimidante del Estado" los estudiantes tienen
un arma efica!" s#lo una" la misma que muchos de ellos descubrieron en la obra de
.ctavio Pa!> la voluntad de 5devolver la transparencia a las palabras6.
0E2&EL3.NE- -.10E E& ,E=EN30 *3-+`03'. ,E& F.=3F3EN+.
E-+U,3AN+3& =ENE[.&AN.
20E,,D [APA+A
Fecha de publicacin: 0!0!0"
###$aporrea$or%
5:ue vivan los Estudiantes6 as iniciaba la canci#n de =ioleta Parra para demostrar
la significaci#n del ser el hacer de los estudiantes que en todas las latitudes
demostraban que la juventud va directamente relacionada con la aspiraci#n de ver un
mundo mejor distinto. Este espritu rebelde nutri# el accionar de los movimientos
estudiantiles que ante las injusticias" denunciaban el autoritarismo" se inclinaban por el
e)cluido" denunciaban dictaduras moran en acciones romnticas simplemente por
alcan!ar una utopa. En =ene!uela desde la 1atalla de la =ictoria" el 4Q de febrero de
4X4S" la herencia libertaria de los j#venes se evidencio ante la canalla del imperio
espa%ol" ho es ante el guila calva del imperio rojo J blanco. El QX... Punto 2ijo.
El siglo LL" una generaci#n olorosa a i!quierda a mar)ismo" se lan!a a las calles
un a%o QX para mostrarle al +irano de la Fulera que haba una forma de rebeli#n distinta a
las balas los machetes" haba consignas" ideas de cambio social es decir la generaci#n
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5veinteochena6" aporta al pas de entonces una manera distinta a la poltica caudillesca
del siglo L3L" una poltica que implicaba un programa democrtico social reividincador
para un pueblo Fetido en 'intura con &a 0otunda" el +ortol" los colgamientos la
-agrada con sus chacharos.
El espritu libertario estudiantil se manifiesta una ve! mas un Q4 de noviembre de
4HTV" contra una dictadura militar que persegua" torturaba desapareca sin ning$n tipo
de escr$pulos a cualquier individuo o colectivo que osara plantear libertad ante los antojos
del d(spota de uniforme. &os estudiantes" pertenecientes a la resistencia" organi!an a los
j#venes hasta lograr la libertad el QS de enero de4HTX.
Pero la democracia aspirada en el TX se trunca en los WG" ante una coalici#n que
deja fuera las aspiraciones populares" nuestros j#venes se lan!an a las monta%as"
formando guerrillas urbanas rurales" inspirados en la e)periencia cubana intentando
lograr desde la subversi#n lo que fue negado por la alian!a de Punto 2ijo.
Piedras contra balas<
&os hechos de la 2rancia del WX" marcan las ideas de una universidad distinta" as
llega la 0enovaci#n Universitaria a los pasillos ucevistas se difunde en otras casas
universitarias del pas. .breros" profesores estudiantes e)presan sus ideas en
asambleas" que aspiran verse representados en los curricula de las escuelas facultades"
pero la jornada se queda corta" por las acciones del gobierno que" en nombre de la
democracia" cierra democrticamente con tanques fusiles" al mejor estilo de un tiranuelo
tropical" a la 'asa que vence las sombras...
Este es el conte)to" de donde proviene un movimiento estudiantil" que es
masacrado en Dumare Bedo. DaracuC" 'antaura Bedo. An!oteguiC" +a!#n Bedo. FirandaC
ante la mirada complaciente de una oligarqua que justificaba sus acciones fascistas"
dando a los compa%eros el epteto macartista de comunistas" subversivos" %angaras"
cuando lo $nico subversivo era la pobre!a el hambre.
0eclamar los derechos las reivindicaciones" era una vo! acallada con escopetas"
balas gases" uniformados cometan e)cesos contra la juventud por el simple hecho de
ser estudiantes. D cuando la fuer!a no lograba apagar el sol" tomaban el camino perverso
de lees que apuntaban a desaparecer los sectores populares de las casas de estudio
con el cobro de matricula la privati!aci#n.
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Fovimiento Estudiantil< actualidad que no se mueve.
,esde la llegada de la 0evoluci#n 1olivariana" un sector de nuestra sociedad ha
anunciado la perdida de libertad de derechos" que solo se encuentra en el imaginario de
quienes hacen tal afirmaci#n. Este es el argumento utili!ado" una ve! mas" para justificar
las acciones de calle que buscan salir del Presidente por una va no electoral" que es lo
mismo decir" antidemocrtica.
Esta reacci#n" es producto de las medidas polticas gubernamentales" pero esto
va mas all a una simple oposici#n al Eobierno 1olivariano polticas" es no comprender
que ha un pueblo e)cluido durante d(cadas" no entender que es el mismo descontento
vo! al!ada el QV de febrero del XH" ho e)presada en el voto el respaldo popular al
Presidente 'hve!. Esta miopa ante la realidad les lleva a hacer afirmaciones como
cubani!aci#n" comunismo" dictadura" pensamiento $nico" lavado de cerebros" ignorancia"
como maromas te#ricas de un modelo democrtico burgu(s" que pierde terreno ante un
modelo democrticoJparticipativo de igualdad" equidad justiciasocial.
&a no renovaci#n de la concesi#n a 0'+=" es un intento de bandera poltica" ante
unas libertades que absolutamente nadie ha perdido" en una democracia que se ejerce
se profundi!a. Entonces la dictadura el r(gimen que describen los medios privados son
de otro pas el Presidente definitivamente no es dictador. El simple hecho de poder
decirlo" a es" en s mismo" un ejercicio de libertad de e)presi#n que aqu no se haba
visto. En nuestra historia" ha casos de periodistas amena!ados" perseguidos hasta
desempleados por haber osado satiri!ar a un gobernante de turno o denunciar a un
corrupto politiquero.
&a oposici#n intenta" por ello" de manera sostenida movili!ar al $nico sector donde
su discurso de derecha tiene enganche" &as Universidades" en un movimiento estudiantil
sin un objetivo e inter(s claro" mas all de devu(lveme mi canal" sin mas esfuer!o que"
plegarse a un discurso ajeno" de la boca de los representantes de la clase poltica
reciclada del puntofijismo.
En este orden es importante precisar lo siguiente>
4. El supuesto Fovimiento Estudiantil" no es de carcter nacional" ni $nico. Es un
sector minoritario que no representa la totalidad de la opini#n de todas las universidades.
Q. &as universidades que se manifiestan son en su maora universidades
privadas" por lo tanto no go!an de plena autonoma" ms all de los intereses del due%o
el pago de la mensualidad
S. El movimiento estudiantil es incapa! de caminar solo por ello necesita el tutelaje
de la derecha actual.
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4. &a contradicci#n de querer hacer poltica sin asumirse como polticos
renegando de la poltica" le impide a la militancia dirigencia estudiantil opositora asumir"
ms all de lo panfletario" el ejercicio de la poltica" por lo tanto" les impide tener una
agenda de lucha coherente acorde a los intereses universitarios de la sociedad.
T. No ha un debate interno en las casas de estudio" para el tema de la libertad de
e)presi#n que permita a las universidades un aporte poltico a la sociedad.
W. El supuesto pluralismo diversidad opositora" no es con el resto de la poblaci#n
es con una clase media alta que tiene la creencia de ser una elite destinada a gobernar
al pas" credo en el que los pobres no e)isten" no se visuali!an no tienen derechos.
V. &a protesta estudiantil mediati!ada como ejemplo del poder ejercido por los
medios privados" pero no como rese%a noticia poltica sino como el canal para los
objetivos de grupos de inter(s econ#mico poltico fuera de lo estudiantil.
X. &a ingenuidad con que pretenden hacernos creer los medios de comunicaci#n"
que despu(s que llaman ,ictador al Presidente de la 0epublica" simplemente habr un
cambio social distinto a la voluntad popular e)presada en elecciones hace pocos meses.
H. El derecho a la protesta" es esta consagrado para todos en la constituci#n" sin
embargo" este derecho no puede ser ejercido en detrimento de los del resto de la
poblaci#n.
4G. Nuestro espectro radioel(ctrico no puede ser visto como una propiedad sujeta
al uso al abuso del due%o del canal" en este sentido la se%al es un bien de la naci#n"
por lo tanto el Estado tienen la obligaci#n de tratarlo como tal pudiendo o no renovar la
concesi#n.
Esta e)posici#n debe servirnos para llamarnos a la refle)i#n" no se trata de limitar"
que podemos o no podemos ver" eso es una elecci#n individual" es de libre albedro. &o
importante aqu" es ver esta situaci#n como lo que es" es un problema poltico" es un
sector de nuestra poblaci#n identificado con el discurso de derecha de un medio televisivo
otro identificado con la necesidad de medios de comunicaci#n que permitan la
participaci#n de una poblaci#n hasta ahora invisible e hist#ricamente e)cluida.
-in embargo" otro actor de la derecha meditica" Elobovisi#n ha tomado" de
hecho" el espacio del canal de 1arcenas" con lo cual a la poblaci#n identificada con el
discurso derechi!ante de estos medios" le hacen creer realmente que es un pas que se
esta pronunciando" pero cabe preguntar 7,#nde esta la protesta masiva de sectores
populares8 7,#nde estn las universidades p$blicas de nuestra ciudad capital que estn
en el .este8 No dudo que en todas las casa de estudio del pas" est(n compa%eros que
no se identifiquen con el discurso del Presidente" pero as como e)igen respeto a su
posici#n poltica" respeten la posici#n de quienes estamos con el presidente" adems
debemos entender que en =ene!uela no todos somos clase media" ni alta" e)iste una
inmensa maora empobrecida por a%os de desinter(s" por la desigualdad la miseria"
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que nos impusieron con modelos econ#micos polticos que desconocan a nuestra
principal rique!a. Nosotros.
*o en da" no estamos proponiendo otra cosa sino la igualdad la mejora de la
calidad de vida de quienes son maora. En este sentido" las universidades centros de
estudios universitarios deben volver su mirada a quienes esperan un aporte en el
desarrollo de conocimientos para nuestro crecimiento como pas" debemos los
universitarios volver a caminar junto al obrero" al compa%ero" a la ama de casa es decir
caminemos junto al pueblo. Esa es la herencia que debemos reivindicar.
2inalmente la Universidad es una comunidad de intereses diversos" donde
feli!mente cabe el debate" la critica" las ideas la democracia" pensemos en esto
cumpliendo con el a)ioma de =oltaire 5Puede que no este de acuerdo con lo que dices
pero morira por el derecho que tienes a decirlo6 debate compa%eros" debate<
RAZONES CONTRA LA EXCEPCIN CULTURAL
FA03. =A0EA- &&.-A
,os son los argumentos principales que utili!an los defensores de la e)cepci#n
cultural" a saber>
4C :ue los bienes productos culturales son distintos a los bienes productos industriales
comerciales que por lo mismo no pueden ser librados a las fuer!as del mercado
porque" si lo son" los productos bastardos" inaut(nticos" chabacanos vulgares terminan
despla!ando en la opini#n p$blica Bes decir" entre los consumidoresC a los ms valiosos
originales" a las aut(nticas creaciones artsticas. El resultado sera el empobrecimiento
la degradaci#n de los valores est(ticos en la colectividad. ,ependiendo s#lo del mercado"
g(neros como la poesa" el teatro" la dan!a" etc." podran desaparecer. Por tanto" los
productos culturales requieren ser e)ceptuados del craso comercialismo del mercado
sometidos a un r(gimen especial.
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QC &os productos culturales deben ser objeto de un cuidado especial por parte del Estado
porque de ellos depende" de manera primordial" la identidad de un pueblo" es decir" su
alma" su espritu" aquello que lo singulari!a entre los otros constitue el denominador
com$n entre sus ciudadanos> sus patrones est(ticos" su identificaci#n con una tradici#n
una manera de ser" sentir" creer" so%ar" en suma el aglutinante moral" intelectual
espiritual de la sociedad. &ibrada al mercantilismo codicioso amoral" esta identidad
cultural de la naci#n se vera fatalmente mancillada" deteriorada" por la invasi#n de
productos culturales forneos Jseudoculturales" ms bienJ" impuestos por medio de la
publicidad con toda la prepotencia de las transnacionales que" a la corta o a la larga"
perpetraran una verdadera coloni!aci#n del pas" destruendo su identidad
reempla!ndola por la del coloni!ador. -i un pas quiere conservar su alma" no
convertirse en un !ombie" debe preservar sus productos culturales de la aniquiladora
globali!aci#n.
No pongo en duda las buenas intenciones de los polticos que" con variantes ms
de forma que de fondo" esgrimen estos argumentos en favor de la e)cepci#n culturalA pero
afirmo que" si los aceptamos llevamos a su conclusi#n natural la l#gica implcita en ellos"
estamos afirmando que la cultura la libertad son incompatibles que la $nica manera de
garanti!ar a un pas una vida cultural rica" aut(ntica de la que todos los ciudadanos
participen es resucitando el despotismo ilustrado practicando la ms letal de las
doctrinas para la libertad de un pueblo> el nacionalismo cultural.
Advi(rtase lo profundamente antidemocrtico que es el primero de estos
argumentos. -i se respeta la libertad del hombre la mujer comunes corrientes la
cultura est perdida" porque" a la hora de elegir entre los bienes culturales" aqu(llos eligen
siempre la ba!ofia> leer El c#digo da =inci" de ,on 1ro\n" en lugar de 'ervantes" e ir a
ver -piderFan en ve! de &a mala educaci#n. As" pues" como el p$blico en general es tan
poco sutil riguroso a la hora de elegir los libros" las pelculas" los espectculos" sus
gustos en materia de est(tica son e)ecrables" es preciso orientarlo en la buena direcci#n"
imponi(ndole" de una manera discreta que no pare!ca abusiva" la buena elecci#n.
7'#mo8 Penali!ando a los malos productos artsticos con impuestos aranceles que los
encare!can" por ejemplo" o fijando cupos" subsidios rentas que privilegien a las
genuinas creaciones releguen a las mediocres o nulas. 7D qui(nes sern los
encargados de llevar a cabo esa delicadsima discriminaci#n entre el arte integ(rrimo la
basura8 7&os bur#cratas8 7&os parlamentos8 7'omisiones de artistas e)imios
designadas por los ministerios8 El despotismo ilustrado versi#n siglo veintiuno" pues.
El otro argumento conlleva consecuencias igualmente nefastas. &a sola idea de
identidad cultural de un pas" de una naci#n" adems de ser una ficci#n confusa" conduce
inevitablemente a justificar la censura" el dirigismo cultural" la subordinaci#n de la vida
intelectual artstica a una doctrina poltica> el nacionalismo. &a cultura de un pas como
2rancia o como Espa%a no puede resumirse en un canon o tabla de valores de ideas de
las que todas las obras artsticas e intelectuales producidas en su seno seran e)presi#n
sustento coherente. Por el contrario" la rique!a cultural de esos dos pases est en su
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diversidad contradictoria" en la e)istencia" en ellos" de tradiciones" corrientes creadores
pensadores re%idos entre s" que representan visiones del mundo del arte que se
repelen la una a la otra" en el universalismo que esas obras alcan!aron en sus
momentos ms altos gracias a que fueron concebidas sin el cors( de un hori!onte
localista o nacional Jcomo ocurre con el :uijote" con 1audelaire" con el +irant lo 1lanch"
con Proust" con el Ereco Eoa =el!que! &a +our" +oulouse &autrec" Fatisse"
Eauguin" tantos otrosJ fueron por ello mismo entroni!adas como representaciones
est(ticas donde podan reconocerse los seres humanos de cualquier tiempo o cultura.
Esas obras no hubieran sido posibles dentro de las fronteras nacionales que
presupone la noci#n aberrante de una identidad cultural colectiva. Ni siquiera la lengua
puede ser considerada un campo de concentraci#n para la vida cultural" porque" por
fortuna J" gracias a la globali!aci#n" este proceso se ir e)tendiendo cada ve! msJ casi
todas las lenguas desbordan las fronteras o varias lenguas conviven dentro de una
naci#n" ha entre artistas una movilidad que les permite cada ve! ms elegir su propia
tradici#n su propio pas espiritual" de modo que querer convertir a una lengua en una
se%a de identidad cultural de un pueblo es tambi(n otro artificio ideol#gico. -i la misma
idea de naci#n Jun concepto decimon#nico que ha perdido estabilidad aparece cada ve!
ms diluido a medida que las naciones se van integrando en grandes mancomunidadesJ
resulta en nuestros das bastante relativo" la de una cultura que e)presara la esencia" la
verdad anmica" metafsica" de un pas" es una superchera de ndole poltica que" en
verdad" tiene mu poco que ver con la verdadera cultura s" en cambio" con aquel
Kespritu de la tribuK que" seg$n Popper" es el gran lastre para alcan!ar la modernidad.
2rancia Espa%a han avan!ado a demasiado en lo relativo a la cultura
democrtica para que sus ciudadanos" que a veces se dejan seducir por la demagogia
el chovinismo escondidos en los espejismos de la e)cepci#n cultural" acepten lo que
seran las consecuencias prcticas de semejante propuesta> una vida cultural
regimentada por bur#cratas o artistas escritores instrumentales" en la que todo lo
e)tranjero sera considerado un desvalor todo lo nacional el valor est(tico supremo. ,e
manera que" en t(rminos prcticos" probablemente toda la alharaca que en estos dos
pases rodea a la poltica de la e)cepci#n cultural s#lo desemboque en que unos cuantos
artistas reciban los subsidios que piden " con el prete)to de proteger los bienes
culturales" los bur#cratas perpetren ms derroches que los consabidos. Poca cosa" a fin
de cuentas" si toda la e)cepci#n cultural no pasa de eso" en ambos pases se respeta la
libertad" el Estado no se mete a sustituir a los consumidores a la hora de elegir los
productos culturales" (stos siguen sometidos al juego de la oferta la demanda con las
mnimas interferencias posibles.
Es verdad que los productos culturales son distintos a los otros. Pero lo son
porque" a diferencia de una gaseosa o una heladera" en ve! de despla!ar en el mercado a
sus competidores" les abren la puerta" los promueven. Una obra de teatro" un libro" un
pintor que tienen ()ito son la mejor propaganda para el arte dramtico" la literatura la
pintura crean unas curiosidades apetitos Junas adicccionesJ que benefician a los otros
artistas escritores. El mercado no determina la calidad" sino la popularidad de un
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producto" a sabemos que ambas cosas no siempre coinciden" aunque algunas veces
s. &o que el mercado muestra es el estado cultural de un pas" lo que el hombre la
mujer del com$n prefieren" lo que recha!an" en ejercicio de un derecho que ning$n
gobierno democrtico puede objetar ni recortar. :uerer acabar con el mercado para los
bienes culturales porque el p$blico no sabe elegir es confundir el efecto con la causa"
liquidar al mensajero porque trae noticias que nos disgustan.
,esde luego que sera preferible que los consumidores tuvieran a veces mejor
gusto a la hora de elegir un libro" un espectculo" una pelcula" un concierto" que dieran
en sus vidas maor presencia a la cultura. 7Puede un gobierno hacer algo al respecto8
Fuchsimo. Es la educaci#n" no los subsidios" lo que puede crear un p$blico ms culto.
Pero no s#lo los maestros ense%an a leer" a or buena m$sica" a discriminar entre lo que
es arte lo que es caricatura. +ambi(n las familias" los medios de comunicaci#n" el
entorno social en que cada ciudadano se forma. D" qu( duda cabe" la preservaci#n del
patrimonio es una responsabilidad central del Estado. Pero" incluso en este campo" es
indispensable que los gobiernos involucren a la sociedad civil mediante polticas
tributarias que estimulen el mecena!go la acci#n cultural. El maor n$mero" no s#lo los
funcionarios" debe decidir d#nde canali!ar los recursos p$blicos privados para promover
la cultura.
Pero la obligaci#n primordial de un gobierno en este mbito es crear condiciones
que estimulen el desarrollo la creatividad cultural la primera de ellas es la libertad" en
el ms ancho sentido de la palabra. No s#lo la libertad de opinar crear sin interferencias
ni censuras" sino tambi(n abrir las puertas ventanas para que todos los productos
culturales del mundo circulen libremente" porque la cultura de verdad no es nunca
nacional sino universal" las culturas" para serlo" necesitan estar continuamente en
cotejo" pugna mesti!aje con las otras culturas del mundo. Esa es la $nica manera de
que se renueven sin cesar. &a idea de KprotegerK a la cultura es a peligrosa. &as culturas
se defienden solas" no necesitan para eso a los funcionarios" por ms que (stos sean
cultos bienintencionados.
bVIVA LA EXCEPCIN CULTURALc
FERNANDO TRUEBA
El Pas, )./.W/.(
4
4
D2 O2R 21 >B51:8, M5=?8 V5=A53 L<835 32 :23>B2<A5 >81 B1 5=49>B<8 CB2 183 :2N5 51815:5:83.
P2=8 3B3 5:6?=5:8=23, 214=2 <83 CB2 62 >B2148, 72683 5@=21:?:8 5 32AB?= 5@=2>?G1:8<2 E
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$oes y "esventuras "e la in#or!ali"a"
4
4
ALE& 'AP03&E- F.
Nada mejor para entender una ciudad que sentir su ausencia. No es asunto de nostalgia.
'ada localidad establece con sus habitantes un pacto secreto. &a separaci#n la
distancia obligan a revisar las condiciones contractuales de ese pacto" a leer la letra
chiquita" que" como en las p#li!as de seguro" s#lo revela la verdad cuando el evento nos
atrapa. &a organi!aci#n del espacio" la forma de las edificaciones" la vialidad" la
distribuci#n de los parques" no son hechos objetivos de una realidad urbana. -on"
principalmente" referentes simb#licos" se%ali!aciones subjetivas de un mapa mental que
orienta al individuo lo conecta emocionalmente con la trama misteriosa de la ciudad. &as
fronteras entre la res p$blica el dominio privado" la perspectiva volum(trica de las
construcciones" la calidad o precariedad de los servicios" el ritmo el movimiento del
organismo ciudadano" son" todos" componentes de un c#digo cifrado que permite leer el
argumento interior de los habitantes de la ciudad" sentir su aliento provinciano. Ese
c#digo" sin embargo" se hace ms inteligible a medida que nos alejamos" cuando el
cambio de se%ales en el mapa subjetivo rompe inevitablemente el enganche inconsciente
entre el individuo su geografa. En mi caso" la presencia imaginaria de 'aracas" el plano
subjetivo construido con los fragmentos de memoria urbana que resalta la distancia" me
sirvieron para reivindicar la informalidad el caos" no s#lo como desarrollos ingeniosos
formas espontneas de organi!aci#n para la supervivencia cotidiana sino como recursos
para devolverle a la ciudad su condici#n como lugar de sociabilidad encuentro.
A diferencia de los habitantes de muchas otras capitales del hemisferio norte" el
caraque%o se nutre en el desorden en la actualidad del riesgo. 3mpregnado de un
realismo en el que el presente es todo" demarca su espacio fsico al ritmo de los
acontecimientos espontneos que revelan la oportunidad del momento. En lugar de una
pa! asentada sobre un principio ordenador" preferimos la emoci#n el asombro cotidiano"
la sensaci#n de indeterminaci#n libertad que surge de la precariedad el caos. -i me
viera obligado a mencionar una sola emoci#n para denotar mi e)periencia subjetiva de
'aracas" ella sera" mu probablemente" la sorpresa. -orpresa en el sentido ms amplio
del t(rmino" desde la conmoci#n ante lo inesperado" lo imprevisto o lo absurdo" hasta el
miedo o la fascinaci#n por la inestabilidad el cambio. El %eni locci de 'aracas alimenta
un gusto peculiar por lo irregular e intermitente s#lo lo convoca lo ins#lito. Fientras la
mmica de los barrios fija las pautas del desarrollo fsico metropolitano hasta el lenguaje
de los planificadores est marcado por un fuerte deje de informalidad" en el alma colectiva
de los ciudadanos domina un hosco recha!o a las normas la aversi#n a ser sometido a
lees As como los barrios ms populosos de nuestra ciudad han crecido al margen de las
ordenan!as municipales de las regulaciones urbansticas" la maor parte de su
poblaci#n trabaja fuera del sector formal. Fuchos estudios sobre economa informal
apuntan a modos de producci#n e intercambio que surgen espontneamente al margen
del e)cesivo intervencionismo control del Estado. &a agilidad del ser humano frente a las
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imposiciones coaguladas de las jerarquasA el libre desempe%o de los individuos. &a
informalidad" sin embargo" dista mucho de ser una simple actividad ilegal" un problema de
planificaci#n urbana o un tipo de economa. Es" sobre todo" una psicologa. Es un vivir
liminal" una forma de estar en las fronteras de la e)istencia" una valoraci#n de los actos
que escapan de las formalidades" el aprecio de los eventos que ocurren al margen de los
marcos fijos que constri%en la vida. -i los sistemas formales son" en esencia" un conjunto
de pautas e)plcitas para regular la vida social prever su desarrollo" la informalidad es
un sistema de nivelaciones que permite la introducci#n del caos en orden" una actitud
adaptativa que acepta la imprevisi#n" la sorpresa el a!ar" como componentes inevitables
e importantes de la vida.
-eguir esta lnea de argumentaci#n podra acercarnos demasiado a la visi#n populista o a
la interpretaci#n ingenua que ideali!a la informalidad. Nada ms lejano de ello.
'onocemos sufrimos los insalvables problemas que concurren en el crecimiento
improvisado e inarticulado de las poblaciones> marginalidad" pobre!a" niveles
infrahumanos de supervivencia" criminalidad violencia" insalubridad" deterioro ambiental"
e)clusi#n de millones de seres humanos sin posibilidad de aspirar a una vida que
garantice un mnimo de dignidad bienestar. 'aracas se ha vuelto una ciudad inh#spita"
agobiante" peligrosa. Atrapada en la desorgani!aci#n la anarqua" cargada de
irascibilidad agresi#n" incapa! de ofrecer espacios p$blicos que propicien la sociabilidad
civili!ada" se ha convertido en un campamento provisional atravesado presurosamente
por ciudadanos repletos de miedo que buscan ansiosamente protecci#n en sus refugios
privados. -in embargo" as como no podemos negar la tragedia humana que a diario
incuban los barrios" tampoco podemos ignorar el poder de la fuer!a colectiva que los crea.
Por el contrario" necesitamos aprender de ellos" descifrar sus mensajes. El crecimiento
aut#nomo de la ciudad en la frontera de ordenan!as regulaciones inoperantes es la
respiraci#n de un hbitat urbano que no puede ser contenido por las formas lentas de una
burocracia estatal por un formalismo legal incapa! de dar respuesta las necesidades
fundamentales del g(nero humano. El aparato legal de las naciones es ms lento que la
dinmica social" es demasiado pere!oso para adaptarse con celeridad a los cambios
sorpresas que da a da conforman la e)istencia. =ista de esta manera" la informalidad
dista mucho de ser una actividad ilegal o un subproducto del desorden cercano al caos.
Es" ms bien" una forma de crecimiento organi!aci#n espontnea" una respuesta de la
vida misma con pautas de relaci#n dinmica que no tienen e)presi#n formal ni llegan a
hacerse e)plcitas. Es un indicador de los lmites del desarrollo" la cuota de desorden que
necesita toda sociedad para no sentirse capturada" para no ser petrificada por la
racionalidad la centrali!aci#n del poder. -i los sistemas formales son" en esencia" un
conjunto de pautas e)plcitas para regular la vida social prever su desarrollo" la
informalidad es un sistema de nivelaciones que permite la introducci#n del caos en el
orden" un #rga no de adaptaci#n que acepta la imprevisi#n" la sorpresa el a!ar como
componentes inevitables de la vida.
+oda sociedad tiene un conjunto de prop#sitos" aspiraciones objetivos considerados
legtimos por los miembros de esa sociedad. ,efinen" por as decirlo" las metas o valores
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culturales. E)isten tambi(n" las reglas regulaciones que prescriben los modos legales o
admitidos de alcan!ar los objetivos planteados por la cultura. 'uando las contradicciones
entre las metas los caminos para llegar a ellas raan en la disociaci#n" surge" por lo
general" la conducta desviada o an#mala" pero" tambi(n" lo que hemos dado por llamar
informalidad" un camino alternativo para dar respuesta a las necesidades aspiraciones
humanas que la estructura social convencional es incapa! de satisfacer. =ista desde (ste
ngulo" 'aracas muestra el fracaso de las elites la incapacidad de la sociedad
vene!olana como un todo para organi!arse responder creativamente a las necesidades
anhelos de la poblaci#n. A pesar de todas las se%ales de alarma encendidas del
llamado continuo de arquitectos" urbanistas organi!aciones de la sociedad civil" el
pueblo de 'aracas asiste a la puesta en escena de su propio drama como el espectador
pasivo que observa con asombro el deterioro fsico la decadencia de su ciudad. 'omo
complemento" las acciones de las autoridades no solo han sido ineficientes escasas
para atacar los acuciantes problemas que afectan la capital sino que" a falta de inter(s
de visi#n" el desarrollo de la ciudades ha quedado a la deriva" con el agravante de que el
arraigo poltico del populismo ha estimulado sancionado la informalidad por encima de la
legalidad.
7+iene soluci#n 'aracas8 7Podemos conjurar sus demonios8 El anlisis detallado de las
formas de vida en los barrios caraque%os da cuenta de una particular forma de
atomi!aci#n" un estado de desmembramiento que" parad#jicamente" deviene una manera
peculiar de organi!aci#n social caracterstica especfica para cada condici#n lugar. -i
bien esas formaciones aut#nomas son" por lo general" fuentes de ingobernabilidad" una
gesti#n inteligente puede convertirlas en factores conducentes a una forma de gobierno
ms inclusiva democrtica que es lo que ho entendemos por gobernan!a> el arte de
efectuar coordinaciones eficaces responder de manera sensata a las necesidades
sociales desde los niveles ms bajos de la acci#n ciudadana. En la sombra de las
constituciones de los sistemas judiciales" al margen de las ordenan!as municipales de
las regulaciones de los Estados" e)iste un universo que busca" sin cesar" maneras de
e)presarse" sistemas con respuestas de emergencia para todo aquello que la l#gica del
poder social ha tendido a marginar. Uno de los principales aciertos del proecto 'aracas
'ase" del 'aracas Urban +hinZ +anZ" ha sido su #ptica multicultural" la observaci#n de
'aracas desde diferentes profesiones" nacionalidades culturas. Es el cruce
superposici#n de esas muchas miradas lo que da la perspectiva la distancia suficiente
para poder detectar las coincidencias patrones que revelan la l#gica interna de la ciudad
informal. 'omprender los a)iomas postulados de esa l#gica" traducirlos a la l#gica
formal" es un paso indispensable si queremos que las ciudades contribuan a una vida
un mundo mejor.
El Nacional - Sbad !" d# S#$%&#'b(# d# )""* P+)
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QU HACER CON LOS MEDIOCRES?
EA103E& [A3,
&a ra! indoeuropea medh&o corresponde en griego" latn" germnico a t(rminos
neutrales que se refieren a lo que est en medio Bespacio" secuencia" medici#nC. En
espa%ol" medio, en medio, mediano, mediocre, promedio, intermedio, mediar, medianero,
mediador, mediante, inmediato tienen ese origen. En latn" mediocres describa una
posici#n de mediana altura" en un monte o elevaci#n fsica. &a ra! indoeuropea de ocres
es a'> cima" pico. El uso se e)tendi# a toda posici#n que no llega al e)tremo> mediocre
malum Benfermedad no graveC" medricres animus Bespritu moderadoC" mediocres (ir
Bhombre de clase mediaC.
&a sabidura antigua desconfiaba de la desmesura" lo desproporcionado" el
e)ceso. Esta desconfian!a lleg# a convertirse en un elogio de la mediana de la
moderaci#n. Arist#teles define la virtud como el justo medio entre dos e)tremos B)tica
nicoma*ue" 33" WC. *oracio celebra la dorada mediana B+das" Q" 4GC. -(neca engrandece
el desprecio a la grande!a> 5Es de gran nimo despreciar las cosas grandes preferir lo
mediano a lo e)cesivo6 B,arta a Lucilo" SHC. +odava a principios del siglo L=33" Fontaigne
casi lo cita> &a grande!a 5muestra su altura en preferir las cosas medianas a las
eminentes6 BEnsa&os" 333" 4SC. Por esos a%os" 'ovarrubias" en el -esoro de la len%ua
castellana o espa.ola" anota que median/a 5-e dice de lo que es ra!onable puesto en
buen medio. Fediocridad es latino" significa lo mismo $sanle algunos6.
El desprecio a la moderaci#n es de siglos recientes. Parece surgir con el barroco
su amor al e)ceso" crecer con la 3lustraci#n el Absolutismo" e)altarse con el
0omanticismo su culto del genio de lo sublime" volverse cientfico con la eugenesia.
Niet!sche proclama la (tica del superhombre condena la compasi#n cristiana como
negaci#n de la vida.
El siglo LL industriali!# los ataques militares a la poblaci#n civil para desanimar a
las fuer!as enemigas" el genocidio contra los indeseables en la propia sociedad para
depurarla mejorarla. +anta monstruosidad suscit# un progreso de la conciencia moral.
&a guerra" por primera ve! en la historia" se desprestigi#. &a soberana del Estado perdi#
legitimidad frente a los ,erechos *umanos. El desprecio a las culturas inferiores se volvi#
inadmisible. +an inadmisible" que ahora nada se puede considerar inferior. Esta ilimitada
e)tensi#n del tab$ contradice sus buenas intenciones porque afirma como valor la
negaci#n de todo criterio diferencia de valor.
&a mediocridad como tab$ tiene que ver con este relativismo. -i nada es inferior"
nada se puede descalificar. +ambi(n tiene que ver con el progreso americani!ado. El
+ercer 0eich el imperio sovi(tico se hundieron frente al imperio de los Estados Unidos"
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sucedi# lo mismo con sus mitologas. Ante el fracaso del superhombre na!i el hombre
nuevo socialista" ascendi# la fanfarria por el hombre com$n. -i todo hombre com$n es un
lder en potencia" no puede haber mediocres> s#lo etapas en el camino de la superaci#n
personal.
*a una paradoja en la cultura del progreso. Aspira a una e)celencia cada ve!
maor en todas las disciplinas" a una igualdad cada ve! maor de todas las personas.
Pero 7c#mo reconciliar igualdad e)celencia8 &a e)celencia desiguala. 5-i todo en este
mundo fuera e)celso" nada lo sera6 B,iderot" El sobrino de 0ameauC.
&os mitos esconden una contradicci#n insuperable" as permiten 5superarla6
B&(viJ-trauss" Antropolo%/a estructuralC. El mito del progreso oculta su contradicci#n en la
esperan!a de tiempos cada ve! mejores. 1asta con suponer que la e)celencia es una
desigualdad pasajera. &a contradicci#n de ho se resolver ma%ana" aunque de hecho se
prolongue indefinidamente. &a vanguardia no es una minora privilegiada" sino el principio
de una e)celencia alcan!able por todos. &os adelantados del progreso reconcilian
igualdad e)celencia" porque su aristocracia es transitoria. +odos sern e)celsos en un
ma%ana igualitario" que se pospone una otra ve!. &os privilegios de ho estn en el
futuro de todos" siempre lo estarn.
&a idea romntica de que ha que aspirar a lo m)imo" de que el e)tremo opuesto
Bel fracaso absolutoC es preferible a la mediocridad" rompe con la idea antigua de no
desquiciar la vida desemboca en el superhombre que e)termina a los mediocres. 'omo
esto es repugnante" como no se puede volver a la idea antigua de que la mediocridad es
deseable" ha que suponer que no e)iste. Porque" en realidad" lo que parece mediocridad
es una etapa transitoria> todo est en vas de superaci#n. ." ms radicalmente> porque la
supuesta mediocridad Bcon ciertos criteriosC es una e)celsitud Bcon otrosC.
-era ms inteligente reconocer que todos somos mediocres en casi todo" que no
tiene importancia que intentar lo m)imo en todo es ridculo. &a e)cepci#n no puede ser
la regla general" no ha que confundir esto con la verdadera regla general> que cada
persona es $nica" porque su c#digo gen(tico" su historia" su conciencia" sus capacidades
sus gustos constituen un ser $nico. No ha dos personas iguales. Para que una
persona sea comparable con otras" ha que reducirla a lo que no es> peso" estatura" edad"
velocidad en cien metros planos" palabras por minuto que puede teclear" escolaridad"
dinero que gana" premios obtenidos" calidad de sus traducciones de 'atulo" de su
interpretaci#n del 1e profundis de -ofa Eubaidulina" de sus retratos al #leo.
-i las personas se reducen a una sola dimensi#n comparable" lo normal es la
mediana" como en cualquier distribuci#n estadsticaA lo ridculo es desear que toda la
poblaci#n compita gane en la prueba olmpica de cuatrocientos metros de nado libre. Es
imposible que todos ocupen el primer lugar" es indeseable que lo intenten. &o deseable
es que todas las personas aprendan a nadar" para que lo disfruten B lo usen" en caso
necesarioC.
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0educir a las personas a una dimensi#n las degrada. &a sociedad entera se
degrada" si todo se reduce a medir ser medido. Aprender no es lo mismo que sacar
buenas calificaciones" lo importante es aprender. ,ivertirse sufrir" lidiando con el agua"
los materiales" las herramientas" las ideas" las circunstancias que pueden convertirse en
una soluci#n feli!" no es lo mismo que ganar puntos curriculares" prestigio" posiciones"
dinero.
Este desli!amiento de la vida concreta hacia la abstracta da menos valor a las
personas a las cosas que a su medida en una dimensi#n. Paralelamente" es un
desli!amiento de la realidad del narcisismo. *a padres bien intencionados que dicen a
sus hijos Bpara mostrar que no los obligan a seguir su profesi#nC> 5Puedes ser lo que
quieras" hasta barrenderoA pero" eso s> el mejor barrendero6. &o cual es empujarlos a la
reducci#n de s mismos" no a su desarrollo. -er el n$mero uno como barrendero Bo lo que
seaC est centrado en el o los competidores" no en el trato competente feli! con la
realidad.
As se comprende la necesidad ontol#gica de no ser descalificado" la presi#n
sobre los maestros" jurados" editores. 'uando lo importante no es aprender" entender"
crear" investigar" divertirse" resolver problemas" audar" sino competir ganar" toda
prueba es un Yuicio 2inal con pase al cielo" reprobaci#n al infierno o suspensi#n en el
limbo. ,e ah las ma%as infinitas para tener ()ito" como $nica meta en la vida. +odo trato
competente con la realidad se reduce a un trato con abstracciones> medir ser medido"
derrotar a los competidores" superar marcas. 1arrer bien" nadar sabrosamente" hacer
cosas bien hechas" madurar como personas" encontrar soluciones creadoras a los
enigmas problemas que nos plantea la realidad" todo se vuelve secundario para el
#innin% is all del trepador.
Parad#jicamente" la presi#n trepadora desemboca en el ascenso de los mediocres
al poder la gloria. -e supone que el dar\inismo fero!mente competitivo debera
entroni!ar a los e)cedentes" no a los incompetentes. Pero las carreras trepadoras estn
llenas de pruebas cuos resultados no se miden tan fcilmente como el tiempo en una
alberca olmpica. Evaluar a una persona para un puesto o premio" evaluar una obra" no
puede ser e)acto. Es tan discutible" que distintos jurados honestos capaces pueden
llegar a conclusiones opuestas. -i" para evitar la discusi#n" todo se limita a mediciones
mecnicas" el resultado es absurdo. El candidato con ms puntos puede ser un mediocre.
&o ms calificado en las encuestas puede ser mediocre. El programa con ms rating
puede ser una porquera.
&a competencia trepadora no siempre favorece al ms competente en esto o en
aquello" sino al ms competente en competir" acomodarse" administrar sus relaciones
p$blicas" modelarse a s mismo como producto deseable" pasar e)menes" ganar puntos"
descarrilar a los competidores" seducir o presionar a los jurados" conseguir el micr#fono
los reflectores" hacerse popular" lograr que ruede la bola acumulativa hasta que nadie
pueda detenerla. &a selecci#n natural en el trepadero favorece el ascenso de una nueva
especie darviniana> el mediocre habilis.
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No es imposible que una persona competente en esto o en aquello sepa tambi(n
acomodarse trepar" pero no es necesario. &o importante es lo $ltimo. Una persona ms
competente a$n puede ser descartada en la lucha trepadora" si no domina las artes del
mediocre habilis. As se llega a las circunstancias en las cuales un perfecto incompetente
acaba siendo el n$mero uno.
,esgraciadamente" aquellos que no tienen inter(s en lo que estn haciendo" sino
en ser aprobados" presionan hasta que se salen con la sua. Fuchos a%os despu(s"
cuando llegan al poder la gloria" son los modelos ejemplares de una sociedad reducida
a trepar" la degradaci#n se e)tiende desde arriba. Fuchos lo lamentan" sin ver que todo
empie!a abajo> cuando maestros" jurados" editores" para no sentirse verdugos" se vuelven
c#mplices del trabajo mal hecho.
%&'()*)(
-U-AN -.N+AE
&eer novelas me parece una actividad de lo ms normalA escribirlas" en
cambio" es algo tan e)tra%o< Eso" al menos" es lo que pienso" hasta que recuerdo
la solide! con la que una otra se relacionan. BNo ha aqu generalidades con
blindaje. -#lo unas cuantas observacionesC.
En primer lugar" porque escribir es practicar" con singular intensidad
atenci#n" el arte de la lectura. Escribes a fin de leer lo que has escrito" revisar si est
bien" como nunca lo est" desde luego" para reescribirlo> una" dos" tantas veces
como sea necesario" hasta obtener algo cua relectura puedas admitir. Uno mismo
es su primer lector" tal ve! el ms estricto. 5Escribir es someterse al juicio de s
mismo6" anot# =isen en la cubierta de uno de sus libros. ,ifcil imaginar la escritura
sin la relectura.
Pero" 7acaso lo que uno escribe de una tirada nunca est del todo bien8 -"
claro> a veces" incluso ms que bien. &o cual s#lo sugiere" al menos para esta
novelista" que en un e)amen ms atento o en vo! alta ]es decir" en otra lecturaJ"
podra ser todava mejor. No digo que el escritor deba preocuparse sudar con fin el
de producir algo bueno. 5&o que se ha escrito sin esfuer!o" en general" es ledo sin
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placer6" dijo el doctor Yonson" la m)ima parece tan alejada del gusto
contemporneo como su autor. -in duda" mucho de lo que se ha escrito sin esfuer!o
entrega placer en abundancia. No" la cuesti#n no es el juicio de los lectores ]que
bien pueden preferir la obra de un escritor ms espontneo" menos elaboradoJ" sino
un sentimiento de los escritores" esos profesionales de la insatisfacci#n. Uno piensa>
si puedo alcan!ar este punto en la primera vuelta" sin demasiado esfuer!o" 7no
podr( ser todava mejor8
D aunque esto" la reescritura ] la relecturaJ suenan como un esfuer!o"
constituen de hecho la parte ms placentera de la escritura. A veces" la $nica parte
placentera. Al ponerse a escribir" si uno tiene presente la idea de la 5literatura6"
resulta formidable" intimidante. Una inmersi#n en un lago helado. ,espu(s viene la
parte clida> cuando a tienes algo que trabajar" mejorar" editar.
,igamos que es una me!colan!a. Pero tienes la oportunidad de arreglarla.
3ntentas ser ms claro. . ms profundo. . ms elocuente. . ms e)c(ntrico.
3ntentas ser fiel a un mundo. :uieres que el libro sea ms amplio" que tenga ms
vala. :uieres elevarte por encima de ti mismo. :uieres elevar el libro por encima de
las barreras de tu mente. As como la estatua se encuentra sepultada dentro del
bloque de mrmol" la novela se encuentra en tus pensamientos. 3ntentas liberarla.
3ntentas llevar la materia desdichada de la pgina ms cerca de lo que piensas que
tu libro debiera ser> lo que sabes" en tus espasmos de e)altaci#n" que puede ser.
&ees las oraciones una otra ve!. 7/ste es el libro que o esto escribiendo8 7Esto
es todo8
. digamos que va bien" porque" en efecto" va bien a veces Bde lo contrario" en
alg$n momento perderas la ra!#nC. En eso ests" aun si eres el ms lento
amanuense el peor de los mecan#grafos" un rastro de palabras se ha compuesto
t$ quieres continuar. D despu(s lo relees. :ui!s no te atreves a sentirte satisfecho"
pero al mismo tiempo te gusta lo que has escrito. ,escubres que obtienes placer ]un
placer de lectorJ con lo que est en la pgina.
Escribir consiste en una serie de licencias que uno se da a s mismo paras ser
e)presivo en ciertas formas. Para inventar. Para saltar. Para volar. Para caer. Para
encontrar tu propia manera de narrar de insistirA es decir" para encontrar tu propia"
ntima libertad. Para e)igirte" sin desollarte demasiado. -in detenerte a releer con
demasiada frecuencia. Permitirte" si te atreves a pensar que flue bien Bo no del todo
malC" sencillamente continuar remando. -in esperar el impulso de la inspiraci#n.
,esde luego" los escritores ciegos nunca pueden releer lo que dictan. :ui!s
esto sea menos importante para los poetas" quienes suelen elaborar en su mente la
maor parte de su escritura antes de poner cualquier cosa en el papel. B&os poetas
viven del odo mucho ms que los prosistasC. D la ceguera no significa que no se
hagan revisiones. 7No imaginamos a las hijas de Filton" al finali!ar cada da del
dictado de El para/so perdido" releendo todo a su padre en vo! alta en seguida
anotando sus correcciones8 En cambio" los prosistas aque trabajan en una
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carpintera de palabrasa no pueden retenerlo todo en su cabe!a. Necesitan ver lo
que han escrito. Aun aquellos escritores que parecen los ms notables prolficos
deben sentir esto. BAs" -astre anunci#" al perder la vista" que sus das de escritor
haba concluidoC.
*ace dos a%os" cuando me convert otra ve! en una paciente de cncer tuve
que suspender mi trabajo en la casi terminada 2n America" un amable amigos de &os
bngeles" al conocer mi desesperan!a miedo de a nunca terminarla" me ofreci#
pedir una licencia en su trabajo para venir a Nueva DorZ" permanecer conmigo lo que
fuera necesario poner por escrito mi dictado del resto de la novela. 'ierto que los
primeros ocho captulos estaban listos Bes decir" reescritos reledos muchas vecesC
o haba comen!ado el pen$ltimo captulo" sent que tena completo el arco de
esos dos $ltimos captulos en mi cabe!a. D sin embargo" tuve que recha!ar su
oferta" generosa conmovedora. No era s#lo que o estuviera a demasiado
confundida por un drstico coctel de quimioterapia cantidades de calmantes para
recordar lo que planeaba escribir. Necesitaba la posibilidad de ver lo que escriba" no
s#lo de escucharlo. Necesitaba la posibilidad de releer.
*abitualmente" la lectura antecede a la escritura. D el impulso de escribir es
casi siempre estimulado por la lectura. &a lectura" el amor por la lectura" es lo que te
hace so%ar en convertirte en escritor. D mucho despu(s de convertirte en escritor"
leer los libros que otros escriben ] releer los queridos libros del pasadoJ constitue
una irresistible distracci#n de la escritura. ,istracci#n. 'onsuelo. +ormento. D" claro"
inspiraci#n.
,esde luego" no todos los escritores admitirn esto. 0ecuerdo que una ve! le
coment( a =. -. Naipul algo sobre una novela inglesa del siglo L3L que lo adoraba"
una novela mu conocida di por hecho que (l" como todos mis conocidos
interesados en la literatura" la admiraba igual que o. Pero no" (l no la haba ledo"
me dijo" al ver la sombra de la sorpresa en mi rostro a%adi# con severidad> 5Do so
un escritor" -usan" no un lector6.
Fuchos escritores que han dejado de ser j#venes proclaman" por ra!ones
diversas" que leen mu poco " a decir verdad" que encuentran en cierto sentido
incompatibles la lectura la escritura. Para algunos escritores tal ve! lo sean. No me
corresponde ju!garlo. -i el motivo es la falta de tiempo ]solo ha tantas horas al da"
las que consume la lectura son sustradas" como es evidente" de aquellas en las
que uno podra escribir J" se trata entonces de un ascetismo al que o aspiro.
Perderse a s mismo en un libro" esa vieja frase" no es una fantasa ociosa
sino una realidad adictiva" ejemplar. =irginia Molf dijo memorablemente en una carta>
5A veces creo que el cielo debe ser una lectura continua" inacabada6. -in duda" la
parte celestial es ]de nuevo en palabras de MolfJ que 5la condici#n de la lectura
consiste en la eliminaci#n total del ego6. Por desgracia" nunca nos despojamos del
ego" as como tampoco podemos pasar por encima de nuestros propios pies. Pero
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ese arrebato incorp#reo" la lectura" semeja un estado de trance que basta para
sentirnos sin ego.
'omo la lectura" la lectura arrebatada" la escritura de ficci#n ]el habitar en
otros seresJ tambi(n se e)perimenta como perderse a s mismo.
*o todo el mundo prefiere pensar que la escritura s#lo es una forma de
introspecci#n. +ambi(n llamada e)presi#n personal. -i se supone que a no somos
capaces de escribir acerca de nadie" salvo nosotros mismos.
Pero no es cierto. Milliam +revor se refiere a la audacia de la imaginaci#n no
autobiogrfica. 7Por qu( no escribir para escapar de ti mismo8 Es mucho ms
interesante escribir acerca de otros.
No hace falta decir que do partes de m a todos mis personajes. 'uando" en
2n America" mis inmigrantes de Polonia llegan al sur de 'alifornia ]estn justo en las
afueras del poblado de AnaheimJ en 4XVW" se adentran al desierto sucumben a
una aterradora visi#n de vaco que los transforma" sin duda o aprovech( el
recuerdo de mi propia infancia" caminatas por el desierto del sur de Ari!ona ]en las
afueras de los que entonces era una ciudad peque%a" +ucsonJ en la d(cada de los
cuarenta. En el primer borrador se de ese captulo haba saguaros en el desiertos del
sur de 'alifornia. Para el tercer borrador o haba eliminado" con renuencia" lo
saguaros. BPor desgracia" no ha saguaros al oeste del ro 'oloradoC.
Do escribo acerca de alguien que no so o. As" lo que escribo es ms
ingenioso de lo que o so. Porque lo puedo reescribir. Fis libros conocen lo que o
conoc alguna ve!> de manera caprichosa" intermitente. D apuntar las mejores
palabras en la pgina no parece en modo alguno ms fcil" incluso despu(s de
tantos a%os de escribir. Por el contrario.
*e aqu la gran diferencia entre la lectura la escritura. &eer es una vocaci#n"
un oficio en el cual" con la prctica" uno est destinado a ser cada ve! ms e)perto.
'omo escritor" lo que uno acumula son ante todo incertidumbres ansiedades.
+odos estos sentimientos de insuficiencia del escritor ]este escritor" en
cualquier casoJ son afirmados por la convicci#n de que la literatura es importante.
53mportante6 es con seguridad una palabra demasiado plida. :ue ha libros
5necesarios6" es decir" libros que" al leerlos" uno sabe que habr de releer. :ui!s
ms de una ve!. 7E)iste maor privilegio que go!ar de una conciencia e)pandida"
colmada" encau!ada por la literatura8
&ibro de sabidura" ejemplo del sentido l$dico de la mente" dilatador de
compasiones" registro fiel de un mundo real BNo s#lo de la conmoci#n dentro de una
cabe!aC" au)iliar de la historia" defensor de emociones desafiantes opuestas< una
novela que se intue necesaria puede ser" debera ser" tiene que ser la maora de
estas cosas.
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-i continuar la e)istencia de lectores que comparten esta elevada idea de la
ficci#n" bueno> 5No ha futuro para esa pregunta6" como respondi# ,uZe Ellington
cuando le cuestionaron por qu( iba a tocar en programas matutinos el Apollo. Fs
vale sencillamente continuar remando.
CMO CURAR A UN FANTICO?
AF.- .[
7'#mo curar a un fantico8 Perseguir a un pu%ado de fanticos por las monta%as
de Afganistn es una cosa. &uchar contra el fanatismo" otra mu distinta. Fe temo que no
s( e)actamente c#mo perseguir fanticos por las monta%as" pero puede que consagre
una o dos refle)iones a la naturale!a del fanatismo a las formas" si no de curarlo" al
manos de controlarlo. -e trata de una lucha entre los que piensan que la justicia" se
entienda lo que se entienda por dicha palabra" es ms importante que la vida aquellos
que" como nosotros" pensamos que la vida tiene prioridad sobre muchos otros valores"
convicciones o credos. &a actual crisis del mundo" en .riente Pr#)imo" o en 3sraelJ
Palestina" no es consecuencia de los valores del 3slam. No se debe a la mentalidad de los
rabes como claman algunos racistas. En absoluto. -e debe a la vieja lucha entre
fanatismo pragmatismo. Entre fanatismo pluralismo. Entre fanatismo tolerancia. El 44
de septiembre no es consecuencia de la bondad o la maldad de Estados Unidos" ni tiene
que ver con que el capitalismo sea peligroso o flagrante. Ni siquiera si es oportuno o no
frenar la globali!aci#n. +iene que ver con la tpica reivindicaci#n fantica> si pienso que
algo es malo" lo aniquilo junto con todo lo que lo rodea.
El fanatismo es ms viejo que el 3slam" que el 'ristianismo" que el Yudasmo. Fs
viejo que cualquier Estado" gobierno o sistema poltico. Fs viejo que cualquier ideologa
o credo del mundo. El fanatismo es un componente siempre presente en la naturale!a
humana" un gen del mal. &a gente que ha volado clnicas donde se practicaba el aborto
en Estados Unidos" los que queman sinagogas me!quitas en Alemania" s#lo se
diferencian de 1in &aden en la magnitud pero no en la naturale!a de sus crmenes. ,esde
luego" el 44 de septiembre produjo triste!a" ira" incredulidad" sorpresa" melancola"
desorientaci#n " s" respuestas racistas ]antirabes antimusulmanasJ por doquier.
7:ui(n habra pensado que al siglo LL le seguira de inmediato el siglo L38
4
4
Fi propia infancia en Yerusal(n me ha hecho e)perto en fanatismo comparado. El
Yerusal(n de mi ni%e!" all por los a%os cuarenta" estaba lleno de profetas espontneos"
redentores mesas. +odava ho todo jerosolimitano tiene su f#rmula personal para la
salvaci#n instantnea. +odos dicen que llegaron a Yerusal(n ] cito una frase famosa de
una vieja canci#nJ para construirla ser construidos por ella. ,e hecho" algunos Bjudos"
cristianos" musulmanes" socialistas" anarquistas reformadores del mundoC han acudido
a Yerusal(n no tanto para construirla ni ser construidos por ella como para ser crucificados
o crucificar a los dems" o para ambas cosas al mismo tiempo.
*a un trastorno mental mu arraigado" una reconocida enfermedad mental
llamada 5-ndrome de Yerusal(n6> la gente llega" inhala el aire de la monta%a " de pronto"
se inflama prende fuego a una me!quita" a una iglesia o a una sinagoga. . si no" se
quita la ropa" trepa a una roca comien!a a profeti!ar. Nadie escucha jams. 3ncluso ho"
incluso en la Yerusal(n actual" en cada cola del autob$s es probable que estalle un
e)altado seminario callejero entre gente que no se conoce de nada pero que discute de
poltica" moral" estrategia" historia" identidad" religi#n de las verdaderas intenciones de
,ios. &os participantes en dichos seminarios" mientras discuten de poltica teologa" del
bien del mal" intentan no obstante abrirse paso a coda!os hasta los primeros puestos de
la fila. +odo el mundo grita" nadie escucha. E)cepto o. Do escucho a veces as me
gano la vida.
'onfieso que de ni%o" en Yerusal(n" o tambi(n era un peque%o fantico con el
cerebro lavado. 'on nfulas de superioridad moral" chovinista" sordo ciego a todo
discurso judo sionista de la (poca. Do era un chico que lan!aba piedras" un chico de la
53ntifada6 judas. ,e hecho" las primeras palabras que aprend a decir en ingl(s" aparte de
&es o no" fueron 3ritish %o home4" que era lo que los chicos judos solamos gritar a las
patrullas britnicas de Yerusal(n mientras los apedrebamos. +al ve! sea hora de que
toda escuela" toda universidad" organice al menos un par de cursos de fanatismo
comparado" a que surge por doquier. No me refiero s#lo a las manifestaciones obvias de
fundamentalismo fervor ciego. No me refiero s#lo a los fanticos declarados" (sos que
vemos al otro lado de la pantalla del televisor entre multitudes hist(ricas que agitan sus
pu%os contra las cmaras mientras gritan esl#ganes en lenguas que no entendemos. No"
el fanatismo surge por doquier. 'on modales ms silenciosos" ms civili!ados. Est
presente en nuestro entorno tal ve! tambi(n dentro de nosotros mismos.
9'ono!co a bastantes no fumadores que te quemaran vivo por encender un
cigarro cerca de ellos; 9'ono!co a muchos vegetarianos que te comeran vivo por comer
carne; 9'ono!co pacifistas Balgunos de mis colegas del Fovimiento de Pa! israel" por
ejemploC deseosos de dispararme a la cabe!a solo por defender una estrategia
ligeramente diferente de la sua para lograr la pa! con los palestinos. No esto diciendo
que cualquiera que alce su vo! contra cualquier cosa sea un fantico. No esto sugiriendo
que cualquiera que manifieste sus opiniones vehementes sea un fantico. ,igo que la
semilla del fanatismo siempre brota al adoptar una actitud de superioridad moral que
impide llegar a un acuerdo. Es una plaga mu com$n que" por supuesto" se manifiesta
con diferentes grados. Un o una militante ecologista puede adoptar una actitud de
4
4
superioridad moral que le impida llegar a un acuerdo pero causar mu poco da%o si lo
comparamos" digamos" con un depurador (tnico o un terrorista. A$n ms" todos los
fanticos sienten una atracci#n" un gusto especial por lo 'itsch. Al mismo tiempo"
descubriremos que" a menudo" los fanticos son sentimentales sin remedio.
Un querido amigo colega mo" el novelista israel -amm Fichael" tuvo una ve!
la e)periencia" que de ve! en cuando tenemos todos" de ir en un ta)i durante largo rato
por la ciudad con un conductor que le iba dando la tpica conferencia sobre lo importante
que es para nosotros" los judos" matar a todos los rabes. -amm Fichael lo escuchaba
" en lugar de gritarle> 59:u( hombre tan terrible es usted; 7Es usted na!i o fascista86"
decidi# tomrselo de otra forma le pregunt#> 57D qui(n cree usted que debera matar a
todos los rabes86 El ta)ista dijo> 57:u( quiere decir8 9Nosotros; 9&os judos israeles;
9,ebemos hacerlo; No ha otra elecci#n. 9D si no" mire lo que nos estn haciendo todos
los das;6 5Pero 7qui(n piensa usted e)actamente que debera llevar a cabo el trabajo8
7&a polica8 7. tal ve! el ej(rcito8 7El cuerpo de bomberos o equipos m(dicos8 7:ui(n
debera hacer el trabajo86 El ta)ista se rasc# la cabe!a dijo> 5Pienso que deberamos
dividirlo entre cada uno de nosotros" cada uno de nosotros debera matar a algunos6. D
-amm Fichael" todava con el mismo juego dijo> 5,e acuerdo. -uponga que a usted le
toca cierto barrio residencial de su ciudad natal en *aifa llama usted a cada puerta o
toca el timbre dice> ?,isculpe" se%or" o disculpe" se%ora. 7No ser usted rabe por
casualidad8@ D si la respuesta es afirmativa le dispara. &uego termina con su barrio se
dispone a irse a casa" pero al hacerlo" oe en alguna parte del cuarto piso del bloque
llorar a un reci(n nacido. 7=olvera para dispararle al reci(n nacido8 7- o no86 -e
produjo un momento de silencio el ta)ista le dijo> 5-abe" es usted un hombre mu cruel6.
$%+,% PA(A ,-.-
YUAN =3&&.0.
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7?348=?5.
4
4
Ate/s!o: el e0elso le1a"o europeo
-&A=.Y [3[E^
,urante siglos" se nos ha dicho que sin la religi#n no seramos ms que animales
egoc(ntricos luchando por lo que nos corresponde" que nuestra $nica moral sera la de la
manada de lobosA s#lo la religi#n" se deca" puede transportarnos a un nivel espiritual ms
elevado. *o" cuando la religi#n aparece como fuente de una violencia e)terminadora de
un e)tremo al otro del mundo" la certe!a de que los fundamentalistas cristianos"
musulmanes o hind$es no se dedican a otra cosa que a abusar de los mensajes
espirituales ms nobles de sus respectivos credos a pervertirlos hace que lo anterior
suene cada ve! ms falso. 7:u( ocurrira si restableci(ramos la dignidad del atesmo"
uno de las ms e)celsos legados de Europa qui!s nuestra $nica alternativa en pro de
la pa!8
*ace ms de un siglo" en Los hermanos 5arama6o( en otras de sus obras
,ostoievsZ advirti# contra los riesgos del nihilismo moral ateo con el argumento esencial
de que si ,ios no e)iste" entonces todo est permitido. El fil#sofo franc(s Andr(
EluZsmann ha recurrido incluso a la crtica de ,ostoievsZ" al nihilismo ateo" para
aplicarla a los atentados del 44 de septiembre de QGG4" tal como se da a entender en el
ttulo de su libro 1ostoie(s'& en Manhattan.
Pocas argumentaciones podr haber ms disparatadas> la lecci#n del terrorismo
de nuestros tiempos es que" si ,ios no e)iste" todo" sea lo que sea" incluso hacer saltar
por los aires a miles de personas inocentes" est entonces permitido" al menos para
aqu(llos que proclaman que act$an directamente en nombre de ,ios" puesto que est
claro que el hilo directo con el ser superior justifica saltar por encima de cualquier barrera
o consideraci#n puramente humanas. En pocas palabras" los fundamentalistas han
terminado por diferenciarse en nada de los estalinistas ateos" para quienes todo estaba
permitido en ra!#n de que se consideraban a s mismos como instrumentos directos de su
divinidad> la necesidad hist#rica de avan!ar hacia el comunismo.
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,urante la -(ptima 'ru!ada" al mando de -an &uis" Dves le 1reton cont# que se
haba encontrado en cierto momento con una anciana que vagaba por las calles con un
plato en su mano derecha" del que salan llamaradas" con un cuenco lleno de agua en
su mano i!quierda. Al preguntarle la ra!#n por la que llevaba las dos vasijas respondi#
que con las llamas iba a prender fuego al Paraso hasta que no quedara ni rastro de (l
que con el agua iba a apagar las llamas del 3nfierno hasta que no quedara ni rastro de
ellas" 5porque no quiero que nadie haga el bien con el fin de recompensa del Paraso o
por medio del 3nfierno" sino sola e)clusivamente por amor a ,ios6. *o por ho" esta
actitud (tica" verdaderamente cristiana" se mantiene viva principalmente en el atesmo.
&os fundamentalistas reali!an las que ellos consideran buenas acciones con el fin
de cumplir la voluntad de ,ios obtener la salvaci#nA los ateos las reali!an simplemente
porque eso es lo que ha que hacer. 7Acaso no es (sta nuestra e)periencia ms
elemental de moralidad8 'uando reali!o una buena acci#n" no la hago con las miras
puestas en ganarme el favor de ,iosA act$o as porque" en caso contrario" no soportara
mirarme al espejo. Por definici#n" una acci#n moral encierra en s misma su propia
recompensa. ,avid *ume" que era creente" insisti# en este punto de un modo
absolutamente conmovedor cuando escribi# que la $nica forma de demostrar un respeto
aut(ntico por ,ios era actuar moralmente sin tener en cuenta la e)istencia del mismo.
*ace dos a%os" los europeos debatan si el prembulo de la 'onstituci#n Europea
deba mencionar el cristianismo como factor clave del patrimonio europeo. 'omo suele
ser habitual" se lleg# a una soluci#n de compromiso" una referencia en t(rminos generales
a la 5herencia religiosa6 de Europa. Ahora bien" 7d#nde se ha quedado el legado ms
preciado de Europa" el del atesmo8 &o que hace singular a la Europa moderna es que se
trata de la primera $nica civili!aci#n en la que el atesmo es una opci#n plenamente
legtima" no un obstculo para cualquier cargo p$blico.
El atesmo es un legado europeo por el que merece la pena luchar" entre las
ra!ones la menor no es la de que genera un espacio p$blico en el que los creentes
pueden sentirse a gusto. =(ase por ejemplo el debate que se desat# en &iubliana" la
capital de Eslovenia" mi pas de nacimiento" cuando estall# la siguiente pol(mica de orden
constitucional> 7debera permitirse a los musulmanes Ben su inmensa maora"
trabajadores inmigrantes llegados de las antiguas rep$blicas ugoslavasC la construcci#n
de una me!quita8 Fientras que los conservadores se oponan a la me!quita por ra!ones
culturales" polticas e incluso arquitect#nicas" el seminario liberal Mladina no tuvo ning$n
empacho" con absoluta coherencia" en defender la me!quita de acuerdo con su
preocupaci#n por los derechos de las personas procedentes de las dems e) rep$blicas
ugoslavas.
No result# sorprendente" dada su tendencia liberal" que Mladina fuese tambi(n
una de las escasas publicaciones eslovenas que reprodujera la tristemente c(lebres
caricaturas de Fahoma. Pues bien" a la inversa" aquellos mismos que hicieron gala de la
m)ima comprensi#n hacia las protestas violentas que habran originado esos dibujos
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entre los musulmanes fueron tambi(n los que a menudo haban e)presado su
preocupaci#n por el destino del cristianismo en Europa.
Estas alian!as e)tra%as confrontan a los musulmanes de Europa con un dilema
francamente arduo> la $nica fuer!a poltica que no los reduce a la condici#n de
ciudadanos de segunda clase que les abre un espacio a la e)presi#n de su identidad
religiosa son los liberales ateos e indiferentes a cualquier ,ios" mientras que aquellos que
estn ms pr#)imos a sus prcticas sociales religiosas ]su reflejo en el espejoJ" los
cristianos" son sus principales enemigos polticos. &o parad#jico es que los $nicos aliados
aut(nticos de los musulmanes no son aquellos que publicaron en primer lugar las
caricaturas por lo que tenan de impactantes" sino aquellos que las reprodujeron en
defensa del ideal de la libertad de e)presi#n.
Fientras que un ateo aut(ntico no tiene necesidad alguna de reafirmar su propia
posici#n a trav(s de ninguna provocaci#n a los creentes mediante blasfemias" ese
mismo ateo se niega a reducir el problema de las caricaturas de Fahoma a una cuesti#n
de respeto a las creencias del otro. D es que el respeto a las creencias del otro como
valor m)imo no puede significar ms que una de estas dos cosas> o tratamos al otro con
una actitud de condescendencia evitamos herirle con el fin de no echar por tierra sus
ilusiones o adaptamos la actitud relativista de la multiplicidad de verdades" con lo que se
descalifica" por su carcter de imposici#n violenta" cualquier insistencia indubitada en la
verdad.
7:u( ocurrira" sin embargo" si someti(ramos al islamismo" junto con todas las
dems religiones" a un anlisis crtico" respetuoso pero" por esta misma ra!#n" no menos
implacable8 /ste" solo (ste" es el medio de mostrar un respeto aut(ntico por los
musulmanes> tratarlos seriamente como adultos responsables de sus creencias.