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Ningn texto del Nuevo Testamento capta la maravilla de la Navidad mejor que el prlogo

del cuarto evangelio: El Logos (la Palabra) era Dios y aquel Logos fue hecho carne, y
habit entre nosotros (Jn 1:1,14). Puede haber una expresin ms hermosa, y a la vez ms
profunda, del significado del nacimiento del Hijo de Dios como hijo de Mara e hijo de
hombre?
Extraa mucho la identificacin de Cristo como el Logos en el prlogo de un libro en
cuyas pginas nunca se vuelve a llamar por ese ttulo, y ms porque Jess mismo, segn los
evangelios, nunca se llamaba as. Nos sorprende tambin que este evangelio mismo no
elabora la verdad tan importante del hacerse carne del Hijo eterno. El cuarto evangelio se
conoce como el evangelio que ms afirma la deidad de Cristo, pero no tanto su humanidad
fsica (su carnalidad material).
Muchos estudiosos han sugerido que Juan (suponiendo que as se llamaba el autor) escribi
este prlogo despus de haber redactado el mismo libro, cuando se dio cuenta de cosas
importantes en el contexto cultural de su pueblo, feso, que deba relacionar con el mensaje
evanglico. En ese caso, la mencin del Logos puede verse como una contextualizacin
misionera, lo que da mucho ms significado al pasaje.
Ha habido diversas interpretaciones de este Prlogo de San Juan, pero quiero sugerir que
puede verse como una refutacin contundente del gnosticismo incipiente que a fines del
primer siglo tuvo su sede en Siria y Asia Menor (Anchor Bible Dictionary, Tomo 2,
p.1037), donde probablemente fue escrito este evangelio. El Prlogo emplea, con nfasis,
dos trminos importantes del gnosticismo: el Logos (1:1,14) y la plenitud (Gr. Plrma
1:16; cf. Col 1:19; 2:9; Ef 3:19). Otras posibles referencias al gnosticismo en el N.T. son
la profundidad (bathos, Ap 2:24) y los rudimentos de este mundo (Gr. stoijeia, Col
2:8,20). Es muy posible que la frase las contradicciones de la falsamente llamada Gnosis
(1Tm 6:20, antitheseis ts pseudnumou gnses; cf. 1Tm 1:6; Ef 5:5; 2P 2:18) se refiera
tambin a tendencias gnsticas de la poca.
A unas dcadas de los escritos juaninos, aparecen los escritos gnsticos de Baslides y
Valentino que revelan una caracterstica fundamental de su sistema: el gnosticismo est
concebido para separar a Dios de todo lo que es materia. Entre Dios (thes) y el mundo
interviene toda una serie de emanaciones, llamada la plenitud, que son divinos pero
derivados de Dios mismo y por ende, al descender de una emanacin a otra, son cada vez
ms inferiores. Al lado de Dios mismo suele estar el Logos y la Sofa (sabidura), la
siguiente pareja sera la verdad y la belleza, etc, descendiendo siempre a niveles de una
deidad ms diluida y menos digna. Al fin, muy abajo, llega a una ltima emanacin llamada
el Demiurgo, que por necedad e imprudencia, y sin el permiso del Dios supremo, crea el
mundo material. En ese esquema, ni Dios ni el Verbo es culpable de haber creado la
maligna materia. Era un radical idealismo anti-materialista. [Idealismo: la verdad consiste
en ideas, alcanzadas por el raciocinio].
La estrategia de Juan ante este esquema es genial. Comienza con algo que podan aceptar
ellos, y en el lenguaje de ellos: El Logos era con Dios, y el Logos era Dios. Claro que s!
Pero enseguida invierte el sentido del esquema: Todas las cosas por l fueron hechas (Gr.
egeneto), y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Desaparece el Demiurgo y
desaparece la cadena descendiente de emanaciones; es el mismo Verbo el que ha creado el
mundo entero. El mundo por l fue hecho (egeneto) y no por el disparatado Demiurgo.
Y si eso no bastara, Juan mete una segunda pualada a esa filosofa idealista al decir,
Aquel Logos fue hecho carne (egeneto igual que en 1:3,6,10). El verbo no slo hizo la
materia, pero se hizo materia! No slo se hizo persona, o se hizo cuerpo, sino que se hizo
carne con toda la corporeidad fsica que eso implicaba. Carne (sarx) implica tambin lo
vulnerable y precario, y lo perecedero y corruptible, de la existencia fsica. Bblicamente,
sarx puede significar tambin debilidad e inclinacin hacia el pecado. Todo eso asumi el
Logos en su encarnacin en esa primera Navidad.
En esa encarnacin fsica y material, el Logos fue hecho un ser humano con todas las
caractersticas particulares de su propia individualidad (el escndalo de la particularidad:
identidad tnica, sexual, social etc). Diferenciado radicalmente del thes y del Logos del
gnosticismo, que se quedan infinitamente alejados del mundo, ste Logos se hizo vecino
nuestro y habit entre nosotros. Como Verbo encarnado, adquiri una autntica
residencia en la tierra, igual que cualquier otro ser humano.
Las palabras (logoi) se oyen pero no se ven. En Jess, el eterno Logos se visibiliz de
modo que vimos su gloria, como unignito del Padre, lleno de gracia y verdad. Por eso,
aunque nadie ha visto a Dios nunca, Jess como el unignito de Dios (1:18, mejor texto
griego) lo ha dado a conocer por medio de carne humana! Dios, despus de haber
hablado de muchas maneras, en la encarnacin nos ha hablado en el hijo (Heb 1:1). La
vida humana de Jess de Nazaret es el lenguaje definitivo de la revelacin de Dios.
Qu irnico, que el idealismo que Juan rechaza tan vehementemente, despus invadiera en
gran medida el cristianismo, especialmente la teologa cristiana. A menudo creemos que la
ltima realidad de la fe es un sistema de doctrinas (ideas abstractas), que con slo creerlas
estamos bien con Dios. Esto incluye a menudo un rechazo de los aspectos fsico-materiales
de la historia y de la vida. No encuentro nada en las escrituras que pueda fundamentar el
idealismo racionalista como compatible con la fe, y mucho que apoya un realismo histrico
que asume con absoluta seriedad la dimensin material (carne, tierra, comida,
resurreccin).
Una teologa racionalista vuelve a convertir la carne en verbo abstracto. Jess tradujo el
verbo en carne y vida (materializ la Verdad), habit entre nosotros (contextualiz la
Verdad) y vimos su gloria (Jess visibiliz la Verdad ante la gente).
El mensaje de la navidad es un desafo para nosotros que nos invita a encarnar el evangelio
y visibilizar la presencia de Dios en toda nuestra existencia, para que el mundo vea su
gloria, su gracia y su verdad. Viviendo plenamente inmersos en nuestro mundo, debemos
ser discpulos encarnacionales del Logos que se hizo carne para contextualizar el mensaje
en el poder del Espritu.