Vivir Es Convivir

A fin de cuentas, en la vida del hombre no existe ms que un nico problema:

saber dnde est el centro de su alma; averiguar si yo soy el centro de m mismo
o si, en cambio, tengo mi alma volcada hacia fuera de m, hacia arriba o hacia mi
alrededor; aclararme si yo soy mi propio dolo o si mi corazn es ms grande que
mis intereses; descubrir si mi existencia es una autofagia (un devorarme a m
mismo) o ms bien un servicio a algo diferente de m y ms grande que yo;
investigar si me estoy dedicando a chupetear mi propia y personalsima felicidad
o si, por el contrario, mi felicidad la he puesto al servicio de una tarea ms alta
que mi propia vida y de otros seres (incluido L Otro ser, con mayscula) que
valoro como ms importantes que yo; en una palabra: saber si mi vida y mi alma
se alimentan de amor o de egosmo. Este, repito, es el nico y radical dilema, la
pregunta clave a la que todo hombre debe responderse con lealtad.
El hombre todo hombre nace como una circunferencia con el eje en el
centro de s misma. Todo gira, segn su instinto, hacia ese centro mgico, todo
debera subordinarse a l segn su capricho. Pero el alma, lentamente, comienza
a descubrir que hay algo por encima y fuera de esa circunferencia, algo que le
afecta tambin a ella. Qu hacer entonces: atraer todo, subordinar todo hacia ese
centro sacratsimo o ms bien tender hacia todo eso que se est descubriendo y
ensanchar con ello nuestra circunferencia, hacindonos con ello ms grandes?
Encastillarnos en nuestro egosmo, encadenando todo a l o, por el contrario,
irnos descentrando, sacar de nosotros nuestro propio eje para colocar nuestro
polo de atraccin por encima o ms all de nosotros mismos? Nos abrimos en
el amor o nos cerramos en nuestra autoadoracin? Esta es la gran apuesta en la
que nos jugamos el tamao de nuestras propias vidas
La primera opcin el egosmo conduce a la soledad; la soledad, a la
amargura; la amargura, a la desesperacin. La segunda el amor conduce a la
convivencia; la convivencia, a la fecundidad; la fecundidad, a la alegra.
Por eso, el primer gran descubrimiento es el de que el prjimo no es nuestro
lmite y menos nuestro infierno (como deca descabelladamente Sartre: el
infierno son los otros), sino nuestro multiplicador. Vivir es convivir. Convivir
no es semivivir, sino multivivir; no recorta, aumenta; no condiciona, lanza. Amar
puede implicar alguna renuncia (o comenzar siendo una renuncia), pero siempre
termina acrecentando. En rigor como deca Gabriel Marcel, nada est
jams perdido para un hombre que sirve a un gran amor o vive una verdadera
amistad, pero todo est perdido para el que est solo. No hay ms que un
sufrimiento: estar solo.
Yo pienso a veces que si se nos concediera por una gran gracia de Dios descubrir
lo que en nuestra alma es realmente nuestro y lo que debemos a los dems, nos
impresionara comprobar qu cortas fueron nuestras conquistas personales. Qu
sera yo ahora sin todo lo que recib de prestado de mis padres, mis hermanos,
amigos? Cuntos trozos de mi alma debo a Bach o a Mozart, a Bernanos o a
Dostoievski, a Fray Anglico o al Greco, a Francisco de Ass o Toms de
Aquino, a mis profesores de colegio o seminario, a mis compaeros de
ordenacin y de trabajo, a tantos como me han querido y ayudado? Me quedara
desnudo si, de repente, me quitaran todos esos prstamos. Y cunto me ha dado
tambin lo poco que yo di? La felicidad deca Follereau es lo nico que
estamos seguros de poseer cuando lo hemos regalado. Vivir es hacer vivir. Hay
que crear otras felicidades para ser feliz. Hay que regalar mucho para estar lleno.
En cambio, qu infecundo es nuestro egosmo, que nada producimos cuando nos
encerramos en nosotros mismos! Claudel hablaba, con frase tremenda pero
certsima, de la quietud incestuosa de la criatura replegada sobre s misma. S,
el egosmo es infecundo como una masturbacin del espritu. Y es cegador,
porque produce un placer tan transitorio, tan breve, tan intil...
Pero, por otro lado, est tan dentro de nosotros! Slo un alma muy despierta no
rueda por esa cuesta abajo, tan cmoda como es de bajar.
Incluso, con frecuencia, se disfraza de amor. Esto sucede cuando usamos el
amado o la cosa amada para nuestro personal regodeo. Cuando creemos amar,
pero atrapamos. Cuando queremos para ser queridos. Cuando convertimos el
ser amado o la vocacin amada en un espejo donde nos vemos a nosotros mismos
multiplicados. Nos vemos ha escrito Moeller constantemente tentados a
convertir a los dems en resonadores o amplificadores de nuestro yo. Queremos
poseernos ms ampliamente en su mirada, en sus pensamientos, en su
aprobacin; entonces nos parece que ya no abrazamos la miserable imagen de
nuestra limitacin individual, sino una silueta desmesuradamente agrandada,
ampliada a las dimensiones de una familia, de un pas o incluso de un mundo.
Cada vez que la persona amada es reducida a la condicin de espejo, se convierte
en instrumento, en objeto bruto, del que yo me sirvo para agrandarme a m
mismo.
Podemos incluso creer que amamos a Dios cuando le usamos simplemente.
No le amamos a l, sino al fruto que de l esperamos. Convertimos a Dios en un
ojo que me tranquiliza, que me garantiza mi eternidad. Pero eso no es una
verdadera religiosidad. Es, cuando ms, simple narcisismo religioso. El
verdadero amor es, en cambio, el que nos saca de nosotros mismos, el que nos
lanza hacia afuera y nos enriquece, no por lo que nos devuelven, sino porque el
simple acto de salir de nosotros es enriquecedor. El alma se estira cuando se abre.
Se vuelve fecunda por el hecho de abrirse. Tan pronto dice Marcel como
surge la amistad (hacia Dios, hacia los hombres, hacia las cosas, hacia la tarea
emprendida, concretara yo), el tiempo se abre y el alma sabe que no se pertenece
a s misma, que el nico uso legtimo de su voluntad consiste precisamente en
reconocer que no se pertenece. Partiendo de este reconocimiento puede obrar,
puede crear.
Pues slo se obra, slo se crea por amor. Ms: slo se cree por amor. Y eso es lo
que hace que la fe en Dios est tan unida al amor a los hermanos. La fe deca
Guardini es una llama que se enciende en otra llama, pues hasta Dios llega a
nosotros por el corazn de los dems. O como deca Peguy: Cristiano es el que
da la mano. El que no da la mano, se no es cristiano, y poco importa lo que
pueda hacer con esa mano.
Por todo ello, el amor no es un aadido. Como si se dijera: yo soy bueno, y
adems, con lo que me sobra, amo, regalo los sobrantes de la maravilla de mi
almita. Al contrario: yo soy bueno en la medida en que amo, vivo en la medida
en que amo. No slo es que como deca Camus debera darnos vergenza
ser felices nosotros solos; es que solos podemos tener placer, pero no felicidad;
es que solos podemos correr tanto como un coche dentro de un garaje, ya que,
por fortuna, los sueos de nuestra alma son siempre mayores que nuestra propia
alma, que no se desarrolla encastillada dentro de las cuatro paredes de nuestros
propios intereses. Lo ms importante de nosotros mismos est fuera de nosotros:
arriba, en Dios; a derecha e izquierda, en cuanto nos rodea. Por eso el amor no es
la nata y la guinda con las que adornamos la tarta de la vida. Es la harina con
la que la fabricamos para que sea verdadera.