O CONHECIMENTO DO CONHECIMENTO

A filosofia de Baruch de Espinosa e o pensamento complexo

Humberto Mariotti
Espinosa bem sabia que nem todo mundo pode fazer filosofia. (...) Fazer filosofia
tem uma causa; no fazer, tambm. Uma das causas da no-filosofia que a regra, em
uma sociedade, antes a superstio, a ser!ido e a obedi"ncia, em !ez do
con#ecimento, da liberdade e da compreenso
(Andr Scala)
Introduo
O propsito deste ensaio mostrar que vrios dos insig#ts que hoje fazem parte de
teorias importantes da atualidade j se encontravam, no sculo 1, no pensamento de
!spinosa"
O pensamento comple#o, em especial o conce$ido por !d%ar &orin, uma dessas
teorias" 'o entanto, desde j ressalvo que n(o pretendo de modo al%um reduzir !spinosa
ao pensamento comple#o nem o contrrio" )usco apenas pontos comuns, os quais, como
se ver ao lon%o do te#to, e#istem e t*m import+ncia, pois !spinosa influenciou , em
al%uns casos profundamente , muitos dos que viriam depois dele" '(o poderia dei#ar de
ser assim, alis, se considerarmos a ousadia, a postura em muitos aspectos radical e o
ri%or conceitual com que ele desenvolveu suas idias" -or tudo isso, quase certo que
quem tem interesse pelo pensamento comple#o cedo ou tarde aca$e por se interessar
tam$m por !spinosa"
Hist!ria
A partir de 1./0, ano da desco$erta da Amrica, os judeus que viviam na !spanha
viram1se no se%uinte dilema2 converter1se ao cristianismo ou ser e#pulsos do pa3s, n(o
sem antes de ter seus $ens confiscados" 4iante dessas circunst+ncias, a fam3lia !spinosa
emi%rou para -ortu%al, sua terra de ori%em, ima%inando que assim resolveria o pro$lema"
&as sua tranq5ilidade n(o durou muito2 poucos anos depois, viu1se na mesma situa6(o"
-or isso, os !spinosas decidem emi%rar de novo" 7(o primeiro para 'antes, na
8ran6a, e depois para Amsterd(, onde nasce )aruch, em 01 de novem$ro de 190:" !ssa
poca ficou conhecida como o Sculo de Ouro da ;olanda" !ntre outras fi%uras ilustres,
1
l nasceram o pintor <em$randt, em 19=9 e" um m*s antes de !spinosa, >ohannes
7ermeer, tam$m pintor, e Anton van ?eeu@enhoeA, o inventor do microscpio"
)aruch de !spinosa , com toda a justi6a, considerado um dos %randes da histria da
filosofia , Bo filsofo dos filsofosC ou, como disse )ertrand <ussell, Bo mais no$re e o
mais amvel dos %randes filsofosC" Ainda assim, suas idias foram amplamente
rejeitadas em sua poca" &esmo antes de escrever suas o$ras principais, ele foi
e#comun%ado pela comunidade judaica de Amsterd( em julho de 19D9" Einha ent(o 0.
anos de idade" Seus livros, quase todos pu$licados postumamente, foram proi$idos e
postos no Fnde# do 7aticano" O filsofo morreu em 19, aos .. anos"
Gmporta lem$rar que outros e i%ualmente ilustres contempor+neos de !spinosa
tam$m tiveram seu pensamento e#ecrado e suas o$ras proi$idas" 8oi o caso de Halileu,
4escartes e ;o$$es" &ais de tr*s sculos depois, quase nada mudou nesse aspecto2 !d%ar
&orin, franc*s, tam$m de ori%em judaica e com ascendentes latinos, foi recentemente
processado por mem$ros da comunidade israelita francesa, so$ a acusa6(o (a$surda,
alis) de ter pu$licado no jornal parisiense $e %onde um arti%o supostamente antijudaico
e incitador do terrorismo"
&orin foi a$solvido, claro" Iomo o foi tam$m !spinosa, este n(o pela justi6a
formal, mas pelo jul%amento da histria, que o consa%rou como um admirvel pensador"
'o sculo 1/, por e#emplo, ;e%el j afirmava que a filosofia moderna come6a com ele2
BSer um se%uidor de !spinosa o come6o de toda filosofiaC" 'a mesma poca, Hoethe
desempenhou um papel importante no processo de difus(o do pensamento espinosano"
#ilosofia
!ntre os que influenciaram a filosofia de !spinosa, importante destacar Aristteles,
os esticos, 4escartes e Hiordano )runo, este Jltimo cosmlo%o e poeta alm de filsofo"
! tam$m v3tima da ortodo#ia2 em 19==, foi queimado numa das fo%ueiras da Santa
Gnquisi6(o" !is al%umas de suas idias2 a) a realidade unaK $) 4eus e a realidade s(o
uma coisa sK c) a mente e a realidade tam$m s(o unasK d) o propsito da filosofia
perce$er a unidade que e#iste na diversidade e $uscar a s3ntese dos opostos"
$

!spinosa um filsofo racional e revolucionrio" Seu pensamento imanentista" A
seu ver, poss3vel compreender a totalidade do real por meio da raz(o" -ara ele, a
compreens(o do todo n(o um simples e#erc3cio intelectual2 um e#erc3cio de li$erdade"
Seu ponto de partida ousado2 se 4eus onipresente, n(o h como ima%in1lo fora do
mundo" O divino faz parte de tudo o que e#iste no mundo natural" '(o , pois,
transcendente, mas sim imanente" 'a verdade, !le a prpria 'atureza, o conjunto de
todos os seres, vivos ou n(o, o que evidentemente inclui os humanos, suas mentes e seus
corpos" 4a3 a conhecida e#press(o espinosana2 &eus si!e 'atura (4eus, isto , a
'atureza)"
Erata1se, assim, de um pensamento monista e naturalista" 4eus , ou a 'atureza ,
uma su$st+ncia Jnica que tem atributos (qualidades essenciais, infinitas, que constituem
o seu ser) dos quais ns, humanos, conhecemos dois2 a e(tenso (que a ess*ncia da
concretude, da materialidade) e o pensamento (que a ess*ncia da compreensi$ilidade, da
0
inteli%i$ilidade)" Os atri$utos se manifestam por dois modos ou maneiras finitas de
e#press(o" !m termos de ser humano, o atri$uto e#tens(o se e#pressa por meio do corpo"
4izemos ent(o que nosso corpo um modo finito do atri$uto e#tens(o da su$st+ncia
Jnica (ou 4eus, ou a 'atureza)" > nossa mente (alma) um modo finito do atri$uto
pensamento dessa mesma su$st+ncia"
-ara tornar mais claro o conceito de modos, al%uns comentadores costumam
compar1los L espuma que coroa as ondas quando o mar est a%itado" A espuma
ef*mera, finita2 quando as %uas se acalmam ela desaparece, porque volta a fazer parte do
todo perene que massa oce+nica" A su$st+ncia Jnica e seus atri$utos compMem o que
!spinosa chama de 'atureza naturante" Os modos , finitos e temporais , constituem a
'atureza naturada" Se e#aminarmos o conjunto da o$ra espinosana, veremos que a
identidade 4eusN'aturezaNsu$st+ncia Jnica particularmente n3tida na )tica"
4essa maneira, est(o dadas as condi6Mes para que o homem alcance a li$erdade por
meio do conhecimento" '(o necessria a e#ist*ncia de uma divindade transcendente
como a dos monote3smos dualistas, para os quais 4eus est fora do mundo que criou" A
e#press(o &eus si!e 'atura inclui a idia de que 4eus a causa de si mesmo, a causa
imanente de tudo o que e#iste" 'a filosofia espinosana, 4eus a causa imanente
eficiente, isto , a causa que produz seus efeitos mas n(o se separa deles" Os efeitos
fazem parte das causas e vice1versa" As causas se manifestam em seus efeitos e estes se
manifestam nelas"
A a6(o de 4eus uma manifesta6(o necessria de sua ess*ncia, sustenta o filsofo"
4esse modo, !le um ser que se causa a si mesmo, que se autoproduz" Se o efeito n(o
separado da causa, n(o ca$e a quest(o de quem criou o que" Aqui est, se%uramente, o
que tr*s sculos depois viria a ser chamado de autoprodu6(o"
Se o homem um modo de e#press(o divina e se 4eus a 'atureza, estamos diante
de uma filosofia que ne%a a e#ist*ncia de um 4eus moral, criador e transcendente" !m
conseq5*ncia, tudo o que e#iste no mundo natural pode ser compreendido pela raz(o
humana" 'ada misterioso, hermtico ou oculto" 'ada t(o incompreens3vel que precise
ser revelado" Eudo aquilo que escondido, reservado e envolto em eni%mas e
o$scuridades, aca$a servindo como um instrumento por meio do qual quem tem acesso a
esses sa$eres pode e#ercer poder so$re quem n(o o tem" Iria1se assim uma casta de
privile%iados, iniciados ou BiluminadosC, a quem ca$e intermediar o contato entre o
homem comum e os poderes transcendentes"
Os modos de e#press(o divina est(o presentes no mundo natural" !les se causam
mutuamente" Iomo diz 4eleuze
%
" a su$st+ncia Jnica se e#plica em seus atri$utos e estes a
e#plicam" 4essa maneira, a rela6(o entre as causas e os efeitos circular e n(o linear, e
por isso o poder n(o est concentrado ou centralizado2 difuso" Ouanto mais intensas as
intera6Mes e os entendimentos entre as pessoas , e destas com o mundo natural ,, mais
livres elas se tornar(o de poderes supostamente superiores, transcendentes, e de verdades
a elas e#ternas, muitas das quais incompreens3veis para os homens ditos BcomunsC,
aqueles so$re os quais se e#erce o poder e dos quais se e#i%e o$edi*ncia"
A BheresiaC espinosana consistiu em afirmar que os humanos podem, por meio da
raz(o, conhecer a realidade em seu todo" Iom isso, podem alcan6ar a li$erdade e
:
construir um mundo melhor, livre de deuses autoritrios e le%iferantes" 4esse modo,
poss3vel inferir que quanto mais intensos forem os entendimentos entre as pessoas, mais
independentes as comunidades humanas se tornar(o de diretivas vindas Bde cimaC ou Bde
foraC" !m termos de cultura or%anizacional (o modo como as coisas s(o feitas nos %rupos,
or%aniza6Mes e institui6Mes), pode1se dizer que quanto maior a horizontalidade (os
entendimentos entre as pessoas so$re as quais s(o e#ercidos o poder e a autoridade)
menor a verticalidade (o poder autoritrio, e#ercido de cima para $ai#o)"
Ao questionar os autoritarismos, !spinosa pPs em #eque vrias das condi6Mes a eles
costumeiramente associadas2 re%ulamentos r3%idos, rtulos, posturas do%mticas,
questMes fechadas, intoler+ncia, formalismos, ortodo#ias" Acrescento que todo
autoritarismo se nutre do racioc3nio $inrio , a l%ica do BouNouC, que vista pela
chamada Bsa$edoria convencionalC como a Jnica maneira aceitvel de pensar e
determinar posturas e a6Mes"
!spinosa questiona os monote3smos dualistas, claramente $aseados na l%ica $inria
e dificilmente viveis sem ela, e, por e#tens(o, seus e#cessos, entre os quais os
fanatismos que se $aseiam nessa mesma l%ica" -ode1se dizer que se o 4eus da teolo%ia e
da metaf3sica tradicionais est fora do mundo, essa condi6(o precisa da l%ica $inria
para ser compreendida2 ou 4eus ou o mundo" Erata1se de plos mutuamente e#cludentes"
-ara !spinosa, porm, essa dualidade n(o e#iste" -or isso, sua idia de 4eus n(o pode ser
entendida com facilidade pelo pensamento linear, se%undo o qual a quest(o n(o como se
cr*, mas crer ou n(o crer"
Ao contestar a cren6a num 4eus controlador e transcendente, o filsofo descarta
tam$m o tradicional sistema de puni6Mes e recompensas a ela associado" Iom tais
ne%a6Mes, ficam a$aladas as $ases da moral tradicional" 4e acordo com !spinosa, a
filosofia o sa$er natural e racional dos homens livres" > a teolo%ia se $aseia em
BverdadesC acess3veis s a poucos" '(o dif3cil, ent(o, compreender por que o filsofo
foi t(o e#ecrado em sua poca e at cerca de cem anos depois" !le simplesmente propPs
Ls pessoas que elas fizessem aquilo que mais temem2 pensar, usar a raz(o para li$ertar1se
de tutelas, doutrinas ou institui6Mes" '(o ter medo da li$erdade, enfim"
Ao lon%o da histria, a filosofia espinosana tem merecido toda sorte de
interpreta6Mes, al%umas delas contraditrias" Os comentadores costumam assinalar que o
romantismo do sculo 1/, por e#emplo, o via como um espiritualista e n(o como um
determinista, como queriam os iluministas do sculo 1Q" 4e seu lado, o idealismo alem(o
o considerava ateu, fatalista e materialista" Ao que tudo indica, essa defini6(o de ate3smo,
a e#emplo de outras, est li%ada L cren6a num 4eus transcendente ao qual devemos n(o
apenas amar, mas tam$m temer e, so$retudo, o$edecer" 'esse sentido, a e#press(o
corriqueira Btemente a 4eusC $em su%estiva"
Iomo muitos dos sistemas racionais de idias, a filosofia espinosana n(o oferece
conforto ou consola6(o, mas sim vias para o autoconhecimento e a autodetermina6(o" -or
isso, nem sempre facilmente aproprivel pelas correntes que hoje usam a filosofia como
instrumento psicoterap*utico" 'a rea pol3tica, entretanto, a situa6(o $em diversa2 ela
tem sido considerada um convite e um est3mulo L li$erdade, em especial por aqueles que
se dispMem a pensar com suas prprias ca$e6as"
.
A superstio" o medo e a esperana
!m seu *ratado teol+gico-pol,tico, !spinosa propMe a separa6(o entre o !stado e a
G%reja, a filosofia e o conhecimento revelado, a pol3tica e a reli%i(o" &ostra1se contra
qualquer espcie de supersti6(o, seja ela filosfica, pol3tica ou reli%iosa , e os aspectos
m3sticos da Ia$ala judaica n(o est(o e#clu3dos desse rol" 'essa mesma o$ra, ele afirma
que o medo %era e mantm a supersti6(o, e que n(o e#iste nada mais eficaz do que ela
para %overnar as massas" 4a3 a preocupa6(o que as institui6Mes reli%iosas t*m de cercar1
se de ritos, cerimPnias e aparatos, cuja finalidade manter os mistrios e os se%redos fora
do alcance de seus fiis"
Iom efeito, ponto pac3fico que a supersti6(o, so$ todas as suas formas, tem sido e
amplamente utilizada para conquistar e e#ercer o poder" Os que a usam para tais fins o
fazem $asicamente por meio do jo%o entre o medo e a esperan6a2 em doses
cuidadosamente calculadas, atenuam o primeiro e real6am a se%unda" 'os tempos atuais,
o mar-eting pol3tico1eleitoral e a manipula6(o das popula6Mes por meio das m3dias s(o
instrumentos para alcan6ar esses o$jetivos" O slogan Ba esperan6a venceu o medoC, por
e#emplo, foi muito usado por pol3ticos no )rasil em tempos recentes" Iom eficcia mas
n(o com veracidade, como alis prprio dos ilusionismos"
R $vio que quanto mais i%nor+ncia mais supersti6(o e mais medo e, assim, mais
pessoas manipulveis e o$edientes" !ssa conclus(o vale , com as peculiaridades
inerentes a cada caso , para a filosofia, a pol3tica e a reli%i(o" Os Bpoderes m%icosC e
Bsa$eres ocultosC , e o medo e a esperan6a que eles suscitam , se $aseiam num ponto
central2 a reserva de sa$er, que %era a reserva de poder" A primeira assume formas t(o
variadas quanto $em conhecidas2 os se%redos, os arcanos, os mistrios, os esoterismos, os
cdi%os e os eni%mas dos quais s uns poucos t*m a chave"
Eudo isso produz e mantm o medo , que muitas vezes se apresenta disfar6ado em
fervor, respeito e admira6(o ,, mas conserva tam$m a esperan6a de que um dia ele
desapare6a" O o$jetivo dessa manipula6(o n(o fazer com que o medo tenha fim, mas
sim atenu1lo, o que se conse%ue de muitos modos, em especial mediante promessas s
moderadamente cumpridas" -ois se o fossem em e#cesso, o medo tam$m diminuiria
demais e a esperan6a teria um crescimento e#a%erado, o que comprometeria a eficcia da
receita de poder"
A supersti6(o e o poder por ela produzido pressupMem que todas as pessoas
envolvidas no processo, estejam em que lado estiverem, sejam condicionadas pelas
dicotomias do racioc3nio $inrio2 dominadores e dominadosK l3deres e se%uidoresK
sacerdotes e lei%osK especialistas e n(o1especialistasK candidatos e eleitoresK e assim por
diante" Aqui, a ess*ncia do poder se manifesta pelo clientelismo em suas mJltiplas
formas" Ionvm destacar, uma vez mais, que sem a preval*ncia da l%ica do BouNouC o
jo%o medoNesperan6a dificilmente poderia ser utilizado para produzir domina6(o" !m
conseq5*ncia, seria $em mais dif3cil construir e manter autoritarismos e despotismos" !is
por que para !spinosa a cren6a em deuses autoritrios e transcendentes est entre as
supersti6Mes que necessrio denunciar"
D
Ainda no *ratado teol+gico-pol,tico, o filsofo e#amina as diferen6as entre a lei de
&oiss e a lei de Iristo"
&
A lei mosaica prev* a retalia6(o2 olho por olho, dente por dente,
posi6(o alis t3pica da l%ica $inria" A lei crist( prev* a polaridade oposta2 a aceita6(o, a
resi%na6(o" !m termos pol3ticos, a lei mosaica se manifesta %eralmente em !stados fortes
e poderosos, e a lei crist( tende a produzir !stados fracos e oprimidos" Iom $ase nas
idias de &a# Se$er, e#postas em sua o$ra . tica protestante e o esp,rito do
capitalismo
'
, h quem associe com o catolicismo a fraqueza do !stado nos pa3ses
su$desenvolvidos (ou em desenvolvimentoK valha o eufemismo), em especial na Amrica
?atina"
Alm disso, !spinosa o$serva que a rela6(o de &oiss com 4eus foi e#terna2 o
profeta ouviu a palavra divina" > Iristo teve com a divindade uma rela6(o interna, in
pectore" -or isso, o filsofo sustenta que a verdade do cristianismo est no !van%elho de
S(o >o(o, que diz que o homem est/ e em 4eus2 encarna6(o n(o si%nifica que 4eus
veio para viver entre os homens, mas sim neles"
(
-orm, ao adotar a interpreta6(o de que
4eus quando encarnado esteve entre os homens, a G%reja reafirma a transcend*ncia divina
e define a humanidade como um imenso %rupo sujeitado"
O conhecimento e o m)todo
Iomo vimos, !spinosa diz que 4eus a causa de si mesmo , causa sui , e de
tudo o que e#iste, e que essa condi6(o pode ser conhecida pela raz(o humana" 'o
*ratado da correo do intelecto
*
, ele afirma que a raz(o e a ima%ina6(o devem ser
separadas e que a raz(o pode conhecer a totalidade do mundo real, desde que para tanto
si%a um mtodo adequado" 'o entanto, a raz(o espinosana n(o e#clui o que ele chama de
pai#Mes positivas , a ale%ria e o amor" Ao contrrio, ela uma via para che%ar a essas
pai#Mes e viv*1las" A idia de que as emo6Mes podem e devem ser controladas por
emo6Mes mais fortes e orientadas pela raz(o um dos pontos centrais do pensamento do
filsofo"
!spinosa distin%ue tr*s espcies de conhecimento" A primeira o con#ecimento
sens,!el, que se caracteriza pela su$jetividade e pela ima%ina6(o" '(o um conhecimento
adequado, porque v* tudo em termos de a$solutos que est(o sempre em anta%onismo e
produz idias imprecisas, opiniMes" O conhecimento sens3vel %era pai#Mes que escravizam
as pessoas a tudo o que e#terno" R prprio dos indiv3duos passivos"
O con#ecimento racional v* as coisas de modo a$ran%ente" Iom isso, elas passam a
ser entendidas sem levar em conta as dimensMes em que usualmente dividimos o tempo2
passado, presente e futuro" -ois para !spinosa o tempo irreal2 como est lo%o no in3cio
da )tica, o que se costuma chamar de eternidade n(o uma temporalidade interminvel,
mas sim a aus*ncia de tempo" Eendo compreendido isso, o homem racional pode ver o
mundo como 4eus o v*2 sub specie aeternitatis, isto , em termos de eternidade no
sentido espinosano da palavra" O conhecimento racional corresponde ao proporcionado
pela ci*ncia" -or meio dele, o homem se pMe num estado contemplativo da ordem do
Tniverso"
9
O con#ecimento intuiti!o, ou intui6(o intelectual, o mais importante dos tr*s" -or
meio dele, che%amos Ls idias adequadas e alcan6amos a condi6(o de indiv3duos ativos,
que conhecem as idias, suas causas e efeitos e suas li%a6Mes (!spinosa sustenta que uma
idia isolada nada si%nifica2 preciso conhecer tam$m os modos pelos quais ela se li%a a
outras idias)" !sse conhecimento permite, enfim, que descu$ramos a ori%em das
ess*ncias infinitas, o que se conse%ue mediante a compreens(o da ordem necessria e
imutvel da su$st+ncia Jnica" R o que o filsofo chama de amor intelectual a 4eus , a
ale%ria que resulta de conhecer as coisas pelas causas"
!m$ora inaca$ado, o *ratado um te#to importante, pois prepara o caminho para a
)tica, que a o$ra maior do filsofo" A idia $sica do mtodo espinosano consiste em
e#aminar o pensamento n(o apenas depois de estruturado, mas investi%ar o processo de
sua forma6(o" !le procura formas de Bmelhorar e esclarecer o intelectoC2 preciso
desco$rir como o conhecimento produzido, desco$rir a %*nese do que se quer conhecer,
conhecer pelas causas" A verdade n(o est fora do processo do conhecimento, faz parte
dele" '(o importa tanto o que uma pessoa disse a outra, isto , a conclus(o , o
resultado, o efeito , a que ela che%ou" Gmporta, isso sim, sa$er como ela che%ou a essa
conclus(o, a esse conhecimento2 desco$rir o caminho, o processo, o passo1a1passo de seu
pensamento"
O mtodo espinosano refle#ivo2 propMe que lidemos com Ba idia da idiaC" A
corre6(o do intelecto se faz $asicamente pelo auto1e#ame, como hoje diz &orin"
+
-or
meio dele, o pensamento retrocede so$re si mesmo e se auto1investi%a" Erata1se de pensar
o pensamento2 ele deve se auto1e#aminar para desco$rir como alcan6a o conhecimento"
R, sem dJvida, aquilo que &orin denomina de conhecimento do conhecimento, e#press(o
que alis d t3tulo a este ensaio" O propsito e#aminar o pensamento e o conhecimento,
desco$rir seus processos, sua mec+nica e sua comple#idade com o fim de melhor1los"
Ionstru3mos o mundo em que vivemos por meio de nossa intera6(o com ele" !ssa
no6(o, hoje assente em al%umas escolas importantes de ci*ncia co%nitiva, j estava
presente nos te#tos espinosanos2 BA idia o prprio ato de conhecerC"
,
Er*s sculos
depois, o poeta espanhol Antonio &achado escreveria em seu livro 0ro!rbios 1 cantares2
BO caminho se faz ao andarC" &ais ainda2 o filsofo a$re o *ratado da correo do
intelecto dizendo que a e#peri*ncia lhe ensinou que tudo o que acontecia no cotidiano era
v(o e fJtilK que todas as coisas que ele temia n(o eram nem $oas nem ms em si, a mente
que as constru3a, ora de uma forma, ora da outra"
-

O empenho de !spinosa na reforma do intelecto e#prime uma tend*ncia
proeminente em sua poca" A partir de ent(o, pouco se falou so$re esse assunto" 'os
Jltimos tempos, porm, autores como &orin falam em reformar o sistema de pensamento
atualmente he%emPnico , o modelo linear1cartesiano, que freq5entemente chamo
tam$m de racioc3nio $inrio ou l%ica do BouNouC" As propostas atuais para tal reforma
podem parecer diferentes da espinosana, mas em ess*ncia n(o o s(o" -or isso, importa
reconhecer no pensamento comple#o da escola moriniana as mesmas orienta6Mes $sicas
da filosofia de !spinosa2 a iman*ncia e o dilo%o incessante entre pensamento e
sentimento, o$jetividade e su$jetividade, a raz(o e as pai#Mes"

!m$ora a mais de tr*s sculos de dist+ncia, o o$jetivo do pensamento comple#o

revela resson+ncias espinosanas2 corri%ir o intelecto, para que isso nos leve a mudar nosso
modo de ver a ns mesmos, os outros e o mundo" Gsto 2 conhecer a totalidade sem perder
de vista as partes que a inte%ram nem dei#ar de perce$er o modo como elas intera%em" O
mtodo de &orin visa a e#aminar o intelecto com o propsito de corri%i1lo, de torn1lo
mais a$ran%ente sem perder de vista os detalhes, torn1lo mais amplo sem perda da
profundidade" '(o por acaso, s(o esses tam$m os pontos fundamentais do *ratado da
reforma do intelecto, de !spinosa2
1 -ara o ser humano, n(o e#istem verdades a n(o ser as criadas por seu intelecto"
1 As verdades assim constru3das n(o precisam de valida6(o transcendente, pois
fazem parte do prprio processo dessa constru6(o"
1 O o$jetivo do conhecimento correto fazer com que o homem sai$a que parte de
uma totalidade, e que por isso sua mente est unida L 'atureza" -orm, para entender essa
li%a6(o e viv*1la, ele precisa a%ir na condi6(o de parte e usar os recursos que essa
condi6(o lhe proporciona" ('os dias atuais, dir3amos2 pensar %lo$al e a%ir local)"
1 Ionhecer e respeitar a 'atureza est(o entre as atitudes que resultam da reforma do
intelecto"
4o mesmo modo que hoje e#aminamos as duas formas $sicas de pensar , o
modelo linear1cartesiano e o pensamento sist*mico ,, o *ratado investi%a os tipos de
conhecimento h pouco descritos" '(o o faz, porm, com o intuito de e#cluir esse ou
aquele, mas sim para identificar e aperfei6oar o mais adequado" 4e acordo com !spinosa,
quando a raz(o se fecha em si mesma ela se auto1aprisiona num universo a$strato, do
qual s pode se li$ertar por meio do conhecimento da totalidade" A raz(o possi$ilita que
intuamos a totalidade" !sta, por sua vez, retroa%e so$re a raz(o e permite que ela a
compreenda melhor e que entenda tam$m o papel de outros modos de conhecimento,
como a opini(o e a ima%ina6(o" !m suma, os modos de conhecimento devem ser
conhecidos por um modo mais adequado do que eles2 a intui6(o intelectual"
A mente" a nature.a e corpo
'o *ratado teol+gico-pol,tico, !spinosa diz que o $em maior o conhecimento da
uni(o da mente com a 'atureza" Se a mente (alma, esp3rito, mens) n(o separada da
'atureza, o homem tam$m n(o o " O imanentismo espinosano influenciou pensadores
como &ar#, 'ietzsche, 8reud e !rich 8romm, e cientistas como 8rancisco 7arela,
Hre%orU )ateson e Antnio 4amsio" )ateson tirou dessa influ*ncia n(o s a inspira6(o
para vrias de suas posi6Mes tericas, como o t3tulo de um de seus livros mais conhecidos2
%ente e natureza2 uma unidade necess/ria"
$/
Ierta vez, per%untado se acreditava em
4eus, Al$ert !instein respondeu2 BAcredito no 4eus de !spinosaC"
A mente, asse%ura o filsofo, est unida L 'atureza" 'o entanto, como ela quase
sempre est distra3da, n(o se d conta disso" Ao $uscar o entendimento dessa uni(o,
damos os passos corretos para sair da aliena6(o" -ortanto, a compreens(o da li%a6(o
mente1natureza promove o autoconhecimento e a autonomia das pessoas" Ou, como
escreveu )ertrand <ussell comentando a o$ra de !spinosa, as pai#Mes nos tornam
Q
distra3dos" -or isso, dificultam nossa vis(o racional da totalidade, isto , a desco$erta do
que e#iste em ns que nos li%a ao todo, e daquilo que nos afasta dele e mantm a
apar*ncia de separa6(o"
$$

/
4escartes dei#ou duas questMes sem solu6(o filosfica2 a) a rela6(o entre 4eus e o
mundoK $) a rela6(o entre o corpo e a alma" !spinosa n(o conse%uiu solucionar
totalmente o se%undo pro$lema, mas resolveu o primeiro com o conceito de su$st+ncia
Jnica" O conceito de su$st+ncia j e#istia em Aristteles" 4escartes retomou1o e conce$eu
a dualidade da su$st+ncias (res cogitans, a coisa pensante, e res e(tensa, a coisa e#tensa)"
!spinosa esta$eleceu a unifica6(o radical das duas su$st+ncias cartesianas"
A alma o modo pensamento da su$st+ncia Jnica" O corpo o modo e#tens(o dessa
mesma su$st+ncia" 'a )tica, o filsofo diz que a mente a idia do corpo" Eudo o que
e#iste ao mesmo tempo corpo e idia , ou, como se diz em termos de pensamento
comple#o, opostos ao mesmo tempo anta%Pnicos e complementares" A alma e o corpo s(o
manifesta6Mes (ou atri$utos paralelos) da mesma su$st+ncia, isto , !spinosa v* a rela6(o
entre corpo e mente como um paralelismo psicof3sico" !ssa idia certamente influenciou
7arela, que2 a) definiu a mente como o cre$ro em funcionamentoK $) cunhou o se%uinte
racioc3nio2 a mente faz parte do cre$roK o cre$ro faz parte do corpoK o corpo faz parte
do mundoK lo%o, a mente faz parte do mundo (isto , da 'atureza)" Assim , diz !spinosa
,, tudo o que ocorre no pensamento tem seu equivalente na e#tens(o e vice1versa" !is o
que &orin chama de dualidade na unidade , a unidualidade" Aristteles, %rande
inspirador de !spinosa, dizia que o ente uno e mJltiplo ao mesmo tempo" R a teoria da
analo%ia2 passa%em de um modo de ser a outroK do uno ao mJltiplo e vice1versa, numa
din+mica circular" !is o que &orin chama de unitas multiple(, a unidade na
multiplicidade" Se pensarmos assim, as coisas v(o pouco a pouco se tornando mais
claras, o que n(o acontece quando se pensa em termos de ou isso ou aquilo"
4e acordo com !spinosa, o corpo uma mquina comple#a, que opera por meio de
estados de movimento e repouso (ou de velocidades e lentidMes, como prefere dizer
4eleuze)" R composto de part3culas menores, que funcionam da mesma maneira" -or isso,
o or%anismo n(o pode ser visto como um simples conjunto de r%(os" Seu equil3$rio
interno alcan6ado por meio de mudan6as constantes, que intera%em e se harmonizam
com modifica6Mes tam$m incessantes do am$iente"
!m outros termos, o que acontece no corpo repercute no am$iente (onde est(o,
claro, outros corpos) e vice1versa"
$%
'o sculo 1/, o fisiolo%ista franc*s Ilaude )ernard
escreveu que as condi6Mes da vida n(o est(o nem no or%anismo nem no meio e#terior,
mas nos dois ao mesmo tempo" !sse lado espinosano antecipador da $iolo%ia tem sido
notado por vrios comentadores"
1=
Iomo aca$amos de ver, o filsofo encara o corpo como um sistema composto de
su$1sistemas e situado dentro de um sistema maior" Ao se e#pressar dessa maneira, ele
antecipa tam$m a etolo%ia , o estudo do comportamento dos animais e do modo como
eles se adaptam ao am$iente" 'o entender de 4eleuze
$&
, a etolo%ia se aplica tam$m aos
seres humanos, pois nenhum ser vivo pode ser compreendido sem que se levem em
considera6(o suas rela6Mes com o am$iente" 'esse sentido, para esse filsofo franc*s a
)tica n(o uma moral, mas sim uma etolo%ia" Ihamo a aten6(o para o fato de que tudo
isso muito semelhante Lquilo que hoje se denomina de Bacoplamento estruturalC"
A autoproduo
O corpo se re%enera constantemente, isto , produz seus prprios elementos
constitutivos (autoproduz1se) mediante suas rela6Mes com o am$iente" Iomo assinala
&arilena Ihau3, !spinosa sustenta que Bo corpo uma individualidade din+mica e
intercorpreaC"
$'
;oje, essa uma das idias $sicas do pensamento comple#o"
'um livro so$re o assunto,
$(
tam$m falo do conceito de intercorporeidade" '(o
e#istimos sozinhos2 estamos em intera6(o constante com os outros e com o mundo, isto ,
inter1e#istimos" 'a condi6(o de seres vivos, somos modos finitos da su$st+ncia Jnica
espinosana" Ouando pensamos na finitude como um fato da vida, e n(o apenas como o
fim de tudo, perce$emos que somos vulnerveis e fr%eis e o mundo tam$m o " !is o
que chamo de interfra%ilidade" R um conceito nitidamente influenciado por !spinosa"
Iomo j foi dito, 4eus , isto , a 'atureza , a causa de si prprio, produz a si
mesmo" R autoprodutor" -ortanto, l3cito dizer que a realidade se autoproduz" 'essa linha
de racioc3nio, produtor e produto se identificam" Iomo diz &orin, revelando com isso seu
lado espinosista, o produtor produz o produto, que por sua vez o produz"
'a lin%ua%em cotidiana, quando falamos em circularidade dizemos que os efeitos
retroa%em so$re as causas e as realimentam" Se 4eus , ou a 'atureza , a causa de si
mesmo e de tudo o que e#iste, n(o h cria6(o e sim autoprodu6(o" Os efeitos n(o s(o
finalidades, o$jetivos ou possi$ilidades das causas, n(o s(o Bo que vem depoisC2 fazem
parte delas" 'a terminolo%ia do pensamento comple#o, dizemos que causa e efeito est(o
numa rela6(o de circularidade" Se usarmos a e#press(o Bpensamento inte%radorC como
sinPnimo de pensamento comple#o, diremos que as causas e os efeitos est(o integrados"
A idia espinosana de autoprodu6(o reapareceu no fim do sculo 1Q num te#to de
Vant , 3r,tica da faculdade do 4u,zo 5, no qual o filsofo alem(o diz que os
or%anismos vivos s(o totalidades autoprodutoras2 cada parte deles e#iste por meio de sua
rela6(o com as demais e assim composto o todo, o qual por sua vez e#iste em fun6(o
das partes e por meio destas" A rela6(o todo1partes circular, recursiva2 BOuando um
r%(o produz as outras partes (por conseq5*ncia cada uma produzindo reciprocamente as
outras), n(o pode ser instrumento da arte, mas somente da natureza, a qual fornece toda a
matria aos instrumentos (mesmo aos da arte)C" O ser vivo, afirma Vant, um todo
or%anizado que se or%aniza a si mesmo"
$*" $+

11
Iontudo, mesmo antes de Vant e !spinosa j e#istia a idia de autoprodu6(o divina,
es$o6ada em Aristteles e su%erida nos esticos e em S*neca" &as nenhum deles falou
e#plicitamente em causa de si (causa sui)" Somente -lotino, e#poente do neoplatonismo
(per3odo que alis encerrou a filosofia %re%a anti%a), falaria em autocausalidade no
sentido de autoprodu6(o"
$,
-ara esse pensador, o -rinc3pio a causa de si mesmo, o seu
prprio ato2 B'ele, a poisis pura energiaC"
$-
'o cotidiano, o$servamos que os efeitos ou produtos podem ser (e freq5entemente
s(o) e#teriormente diversos das causas ou produtores" &as as diferen6as se limitam aos
modos2 em termos de atri$utos, da ess*ncia dos efeitos fazer parte das causas, pois sua
su$st+ncia fundamental Jnica" R o que asse%ura Ihau32 BSeparar o produtor do produto
aceitar a incompreensi$ilidade divina, o mistrio da cria6(o e o mistrio da 'atureza" R
ser v3tima da supersti6(oC"
%/

4essa forma, conhecer al%o sempre por meio de seus efeitos seria admitir que estes
s(o separados das causas" Seria pensar em termos de causalidade linear e, assim, ne%ar a
comple#idade do mundo natural" Ionhecer, afirma !spinosa, conhecer pelas causas"
Ionhecer pelas causas compreender a autoprodu6(o" 4eus , a 'atureza , n(o
acausal, como queria 4escartes2 !le(a) a causa de si mesmo(a), o que equivale a dizer
que a natureza autoprodutora" !is uma das teses essenciais do pensamento comple#o"
Apetites" dese0os e paix1es
!spinosa faz uma distin6(o perspicaz entre apetites e desejos" Os apetites s(o
pulsMes ori%inalmente corporais, como a fome, a sede e as relacionadas L se#ualidade" Os
desejos correspondem L consci*ncia dos apetites , s(o os apetites perce$idos no plano
consciente" A difereren6a que !spinosa esta$elece entre apetites e desejos semelhante L
que o neurocientista Antnio 4amsio faz, respectivamente, entre emo6Mes e
sentimentos"
%$
-ara !spinosa, o desejo a ess*ncia do ser humano" '(o desejamos as
coisas porque as consideramos $oas2 ao contrrio, ns as consideramos $oas porque as
desejamos"
%%
A idia espinosana de desejo mais tarde encontraria resson+ncia no que
Schopenhauer, no sculo 1/, chamaria de vontade de viver, e 'ietzsche, no mesmo
sculo, denominaria de vontade de poder"
O desejo, portanto, a consci*ncia dos apetites do corpo" Ouando estamos
alienados, os apetites s(o levados a e#tremos" !les t*m a ver com o que o filsofo, no
livro GGG, proposi6Mes 7G,7GG e 7GG da )tica, apresenta e demonstra com o nome de
conatus , o esfor6o que cada coisa faz para continuar a e#istir, seja em termos de
e#tens(o, seja em termos de pensamento" !sse esfor6o corresponde L prpria ess*ncia
das coisas e Bn(o envolve nenhum tempo finito, mas um tempo indefinidoC"
A ale%ria (laetitia), a felicidade e o amor aumentam nossa pot*ncia para a%irK a
tristeza (tristitia) e o dio fazem o contrrio" A rela6(o entre a tristeza e a falta de ener%ia
para desejar e a%ir hoje um critrio importante para o dia%nstico dos estados
depressivos, em$ora estes n(o devam ser reduzidos L tristeza" Iom efeito, eis uma das
defini6Mes psiquitricas clssicas da depress(o2 a diminui6(o ou perda das apet*ncias" O
conatus inclui o nosso esfor6o para aumentar a pot*ncia de a%ir, a for6a de e#istir" R
aquilo que nos impele a $uscar as pai#Mes ale%res e evitar as pai#Mes tristes, como o
10
ape%o Ls apar*ncias e L superficialidade, os manique3smos, a autodeprecia6(o e o
sentimento de culpa" 7oltarei a falar so$re ele nas considera6Mes finais"
As pai#Mes s(o naturais e !spinosa n(o as recha6a2 s condena as que fazem com
que caiamos so$ a influ*ncia e o poder de for6as e#ternas" Iomo sair da pai#(o
e#acer$ada e entrar na a6(oW Gsto , como controlar as pai#Mes e entrar em contato com
sentimentos, pensamentos e atitudes so$re os quais podemos atuar, seja como autores seja
como a%entesW Ainda na )tica, o filsofo responde2 BTma afec6(o Xmudan6a,
transforma6(oY, que uma pai#(o, dei#a de ser pai#(o no momento em que dela
formamos uma idia clara e distintaC"
%&
!ssa posi6(o espinosana, somada a outras
semelhantes (ele estudou tam$m o que hoje chamamos de atos falhos, como o lapsus
linguae e outros), fizeram com que muitos vissem nele um dos precursores da psicanlise"
A nature.a humana
Ao comentar o$ras pol3ticas de pensadores de destaque, !spinosa o$serva que seus
autores muitas vezes tendem a se referir a seres humanos fict3cios" Se%uindo a
$inariedade tradicional, os homens s(o apresentados como puros e an%elicais ou como
impuros, demon3acos e perversos" > o filsofo se refere aos homens como eles s(o na
realidade2 duros, frios, voltados para o auto1interesse , mas tam$m altru3stas,
%enerosos e compassivos" Somos ao mesmo tempo raz(o e emo6(o, racioc3nio e pai#(o"
!ssas condi6Mes contraditrias coe#istem dentro de ns como opostos ao mesmo tempo
anta%Pnicos e complementares" !sse aspecto do pensamento espinosano foi retomado por
!d%ar &orin, que desenvolveu o conceito de que o homem real n(o um 6omo sapiens
sapiens, mas sim um 6omo sapiens demens"
%'

'a concep6(o de !spinosa, s atin%imos a pot*ncia para a%ir mediante um esfor6o
racional" R por meio da raz(o que as idias se tornam claras e nos tornamos capazes de
compreender nossas pai#Mes, e, em conseq5*ncia, podemos $uscar a ale%ria e evitar as
pai#Mes tristes" R nesse sentido que os comentadores dizem que a )tica uma teoria da
pot*ncia, que se opMe L lei moral, que uma teoria do dever"
?i$erdade n(o si%nifica livrar1se de todo das pai#Mes , o que seria imposs3vel ,,
mas aceitar apenas as pai#Mes positivas, ale%res, convenientes, e n(o ceder diante das
pai#Mes tristes" 'essa ordem de idias, o filsofo afirma que se a natureza humana n(o
permite que nos livremos totalmente das pai#Mes, possi$ilita, no entanto, que as pai#Mes
mais fortes (as positivas) superem as mais fracas (as tristes ou ne%ativas)" O que
determina a for6a ou a fraqueza de uma pai#(o sua realidade ou irrealidade, sua
presen6a ou aus*ncia em termos de espa6o e tempo e sua necessidade ou contin%*ncia"
-ara a 'atureza, n(o h nada poss3vel ou contin%ente2 tudo o que e#iste, e#iste porque
necessrio2 BO necessrio a Jnica modalidade daquilo que C"
%(

A liberdade e a felicidade
'o *ratado teol+gico-filos+fico, o filsofo e#amina a irracionalidade do povo, o fato
de ele parecer se or%ulhar de seu estado de servid(o e, parado#almente, lutar para manter1
se nele e n(o em li$erdade" As pessoas invocam um 4eus transcendente, criador e moral
como autoridade porque sua propens(o para a o$edi*ncia as leva a tanto"
1:
-ara !spinosa, permanecer passivo diante das pai#Mes um estado de servid(o" !m
termos literrios, essa condi6(o e#tremamente $em apresentada pelo escritor in%l*s
Somerset &au%ham em 7er!ido #umana, romance que a sua o$ra1prima" 'o enredo, o
persona%em principal, -hilip, se apai#ona de tal modo por uma mulher, &ildred, que
aca$a perdendo a li$erdade"
> sa$emos que !spinosa n(o opMe $inariamente raz(o e pai#(o, $em e mal,
e%o3smo e altru3smo e outras condi6Mes" 7* os seres humanos como eles s(o2 passionais e
racionais, $ondosos e perversos" Se a raz(o e a emo6(o est(o sempre em confronto em
nossa natureza, isso no entanto n(o nos deve servir de prete#to para renunciar L
racionalidade" O B%rande remdioC contra as pai#Mes consiste em compreend*1las e
perce$er suas rela6Mes com causas e#ternas
7imos que, no entender do filsofo, 4eus , a 'atureza , atua de acordo com a
necessidade inerente L sua ess*ncia" Gsso quer dizer que !le livre, pois a%e se%undo essa
necessidade" Assim, necessidade e li$erdade n(o se opMem, complementam1se" 4o
mesmo modo, o homem livre aquele que tem capacidade para a%ir se%undo as
necessidades da sua ess*ncia, e n(o premido por diretivas e#ternas" B'unca somos livres
em virtude da nossa vontade, mas em virtude da nossa ess*ncia e daquilo que dela
decorreC"
%*
O homem livre quando tem pot*ncia para a%ir, e isso acontece quando ele
encontra as idias e as pai#Mes adequadas L sua ess*ncia" A li$erdade est li%ada ao
conhecimento, pois este amplia nossa pot*ncia para a%ir" ?i$erdade de conhecimento
implica li$erdade de pensamento" > a felicidade, escreve !spinosa, Bn(o o pr*mio da
virtude, mas a prpria virtudeK e n(o %ozamos dela por refrear as pai#Mes, mas, ao
contrrio, %ozamos dela por poder refrear as pai#MesC"
%+

-ara ele, o )em e o &al n(o e#istem como cate%orias a$solutas" O que h o bom e
o mau, tal como os e#perienciamos" O $om e o mau s(o dois modos de e#istir, modos
qualitativos e su$jetivos" '(o s(o polarizados2 entre eles h nuan6as, %rada6Mes" Aquilo
que e#perienciado por um dado indiv3duo como $om pode ser menos $om para outro,
muito menos $om para um terceiro e assim sucessivamente, at que se che%a ao que
e#perienciado como mau" ! vice1versa"
O indiv3duo livre (razovel, forte) aquele que tem pot*ncia para a%ir e escolher os
encontros que lhe conv*m , os $ons encontros" O indiv3duo fraco (servil) o que $usca
a escravid(o, que n(o tem suficiente for6a de e#istir para escolher os $ons encontros e por
isso os vivencia de maneira aleatria" 'esse caso, ao contrrio do indiv3duo livre, ele ter
mais maus encontros do que $ons e, em conseq5*ncia, tender a ser quei#oso e a atri$uir
a culpa de seus infortJnios a fatores e#ternos" Iom isso, sua pot*ncia para a%ir diminuir
at che%ar ao virtual desaparecimento"
'os dois Jltimos livros da )tica, !spinosa sustenta que2 a) se aquilo que nos
acontece determinado a partir de fora, somos escravos, estamos em servid(oK $) se o
que nos ocorre vem de nossa autodetermina6(o, somos livres" !m termos atuais, dir3amos
que no primeiro caso ele fala de %rupos sujeitados" 'o se%undo, de %rupos1sujeito" 'essa
linha de racioc3nio, conclui que a ess*ncia das sociedades humanas a o$edi*ncia" !sta,
por sua vez, se li%a Ls no6Mes de culpa$ilidade e L polaridade )emN&al" -odemos dizer,
ent(o, que a o$edi*ncia tem muito a ver com nosso condicionamento pela l%ica
1.
linearN$inria" Sem ele, seria muito mais dif3cil construir e manter comunidades humanas
em termos de mando1o$edi*ncia"
A lei )tica e a lei moral
Ihau3 asse%ura que a filosofia da !spinosa se li$erta de duas tradi6Mes2 a) a da
transcend*ncia teol%ico1reli%iosa, $aseada na idia de pecado e culpa ori%inaisK $) a das
imposi6Mes morais vindas Bde foraC, que se $aseiam em valores que n(o foram criados
por aqueles a quem s(o impostos" !ssas s(o as principais condi6Mes para a imposi6(o da
lei moral, que o filsofo contesta na )tica"
)ertrand <ussell
%,
pondera que a metaf3sica espinosana questionvel em vrios de
seus aspectos, em especial porque al%uns deles se chocam com a l%ica moderna e o
mtodo cient3fico" 'o entanto, convm levar em conta que muita coisa mudou nessas
duas reas, desde a poca (1/.9) em que esse filsofo pu$licou esses comentrios" -or
outro lado, ele ressalva que tais restri6Mes n(o se aplicam Ls posi6Mes ticas de !spinosa,
que reputa da maior import+ncia"
A )tica se compMe de cinco partes ou livros2 8. &e &eusK 88. &a 'atureza e da
origem da almaK 888. &a origem e da natureza das afec9esK 8:. &a ser!ido #umana ou
das foras das afec9esK :. &a pot"ncia, da intelig"ncia ou da liberdade #umana" Iomo
consta do t3tulo por e#tenso, a o$ra Bdemonstrada L maneira dos %ePmetrasC" Iada livro
ou parte consiste de proposi6Mes, se%uidas de demonstra6Mes (Ls vezes de corolrios) e,
por fim, de esclios (comentrios, interpreta6Mes)" Iomo su%est(o de leitura, <ussell nota
que os conteJdos mais importantes n(o est(o nas demonstra6Mes, mas sim nas
proposi6Mes e nos esclios" > 4eleuze diz que o conteJdo dos esclios muitas vezes
esconde aquilo que o filsofo n(o quis dei#ar claro, ou preferiu n(o dizer nas proposi6Mes
e nas demonstra6Mes" ;averia, assim, a )tica das proposi6Mes e a )tica dos esclios"
!spinosa asse%ura que a lei moral se refere a valores transcendentes, vindos Bde
cimaC" 'ela vi%ora a $inariedade )emN&al, mandamentosNo$edi*ncia" Ao comentar o
ap*ndice do ?ivro G da )tica, 4eleuze o$serva que Ba vida est envenenada pelas
cate%orias de )em e &alC, o que uma forma de dizer que estamos condicionados pela
l%ica do BouNouC" Se na lei moral prevalece o racioc3nio $inrio, na )tica a proposta ,
como vimos, perce$er a diferen6a qualitativa dos modos de e#ist*ncia2 o $om e o mau"
%-
'o primeiro caso, fala1se em divisMes e afastamentos" 'o se%undo, de rela6Mes, cone#Mes"
R justamente a n(o1compreens(o e a n(o1valoriza6(o das rela6Mes que leva as pessoas aos
moralismos, os quais se nutrem do racioc3nio BouNouC"
!spinosa d L )tica um carter relacional, n(o redutor, n(o1$inrio" '(o se e#pressa
em termos de podeNn(o1pode, deveNn(o1deve" A esse respeito, 4eleuze
&/
nota que a lei
moral impMe um dever, cujo Jnico resultado a o$edi*ncia" Iom ela pouco ou nada se
aprende" O$edecer passa a ser confundido com conhecer2 Btomar conhecimentoC de um
mandamento e o$edec*1lo confundido com aprender, adquirir conhecimento"

-ara !spinosa, h tr*s espcies de homem2 a) o das pai#Mes tristes, ou emo6Mes que
nascem de idias inadequadas (o escravo)K $) o que se aproveita dessas pai#Mes para
e#ercer poder (o tirano)K c) o que se comove com as pai#Mes humanas, e tanto pode
1D
indi%nar1se como zom$ar delas"
&$
O tirano precisa da tristeza das pessoas para domin1
las" -or seu turno, as pessoas tristes precisam de quem as tiranize"
O resultado disso tudo, como diz 4eleuze
&%
, o dio L vida, a avers(o L felicidade e
L ale%ria e o culto L morte" Iom efeito, no ap*ndice do ?ivro G da )tica, !spinosa nota
que os homens se convenceram de que os deuses determinaram que tudo o que e#iste
para o uso humano" 4a3 o +nimo predatrio e e#trativista que s tem aumentado com o
passar do tempo, com as respectivas conseq5*ncias desastrosas para o meio am$iente" Ao
que tudo indica, somos prisioneiros desse padr(o de pensamento e a6(o, o que deveria
fazer1nos lem$rar uma passa%em muito citada do filsofo, que afirma que o homem livre
aquele que se preocupa o tempo todo com a vida, n(o com a morte"
A pol2tica" o Estado e o poder
O *ratado teol+gico-pol,tico, escrito por !spinosa aos := anos, alia a cr3tica $3$lica
L teoria pol3tica" O pensamento pol3tico espinosano essencialmente inspirado por
;o$$es, e nele se destacam os se%uintes pontos2 a) a G%reja deve estar su$ordinada ao
!stadoK $) a democracia a Bmais naturalC das formas de %overnoK c) os sJditos n(o
devem a$dicar de todos os seus direitos em $enef3cio do so$eranoK d) a li$erdade de
opini(o fundamental"
<eferindo1se L necessidade que os poderosos e dominadores , inclusive no plano
reli%ioso , t*m da ortodo#ia e da manuten6(o da reserva de sa$er, o filsofo escreve2
BEais indiv3duos sa$em que removida a i%nor+ncia desaparece o espanto, isto , o Jnico
meio de que dispMem para se valer de ar%umentos e manter a autoridade"
&&
Iontudo ,
ar%umenta ele ,, o poder pol3tico emer%e naturalmente das intera6Mes das coletividades
humanas, que s(o portanto suas detentoras, e esse fato deveria dispens1las de su$meter1
se tanto a institui6Mes reli%iosas, teol%icas ou equivalentes"
Ouanto mais atemorizadas se mant*m as pessoas, melhor para o poder reli%ioso
institucionalizado e para o poder pol3tico autoritrio" -ara eles, quanto mais medo e
irracionalismos, melhor" O mesmo vale, como vimos, para a i%nor+ncia" '(o custa
lem$rar, mais uma vez, que para !spinosa o uso da raz(o permite que o homem se li$erte
da i%nor+ncia e, com isso, que diminuam as condi6Mes para que ele continue em servid(o"
-ortanto, a raz(o li$erta"
Ao poss3vel comentrio de que tudo isso $vio, ca$e a resposta2 talvez sejaK mas
n(o tanto assim, pois a e#peri*ncia do dia1a1dia mostra que essas supostas o$viedades
continuam amplamente i%noradas pela maioria das pessoas" -or essa raz(o, as
diver%*ncias entre a tradi6(o teol%ico1metaf3sica e a filosofia de !spinosa podem ser
entendidas tam$m como uma quest(o de poder, controle e domina6(o" Se 4eus
transcendente, como quer essa tradi6(o, Seu poder inquestionvel, n(o1compartilhvel e
est fora de quaisquer tentativas de compreens(o" Se !le imanente, como propMe o
filsofo, Seu poder inteli%3vel e compartilhvel" -ara que isso seja compreendido,
porm, preciso corri%ir o intelecto, isto , diminuir a i%nor+ncia e aumentar a
inteli%*ncia , o que constitui uma amea6a ao poder autoritrio" 7oltamos, pois, L
necessidade de mudar de modo da pensar, tal como hoje propMe o pensamento comple#o"
19
Considera1es finais
-oder3amos ir $em mais lon%e, mostrando os pontos de contato entre a filosofia
espinosana e o pensamento comple#o e, em am$os os casos, a insist*ncia na necessidade
de mudar o modo de pensar (Bcorri%ir o intelectoC) para compreender de outro modo a
realidade"
A chamada idia de pro%resso um e#emplo dessa necessidade" !ntre vrios outros
autores, >ean1-ierre 7ernant
&'
o$serva que essa idia, tal como foi e ainda entendida no
Ocidente, nos convenceu de que vir um futuro que trar solu6Mes para todos os nossos
pro$lemas e, mais ainda, aca$ar com os e%o3smos nacionais e injusti6as sociais" So$ esse
ponto de vista, a idia de pro%resso uma impostura que pretende nos fazer crer na
possi$ilidade de , no ha$itual estilo BouNouC , su$stituir homens s+ e%o3stas por outros
s+ altru3stas" O que nos pedem , nada mais nada menos, que acreditemos na e#ist*ncia
de seres humanos que s(o uma coisa ou outra2 s justos ou s pecadoresK s competitivos
ou s cooperativosK s racionais ou s emocionais" O que nos pedem que continuemos a
nos auto1en%anar com essa fantasia, para cuja cria6(o e manuten6(o indispensvel a
l%ica $inria" Ainda n(o aprendemos, com !spinosa e muitos outros, que o ser humano
por natureza passional e racional, sapiens e demens"
A idia de pro%resso ($oa parte da qual alimentada pelas m3dias, pela sociolo%ia,
psicolo%ia e ci*ncia pol3tica convencionais) nos fez acreditar piamente que a ci*ncia e a
tecnolo%ia s(o capazes de produzir seres humanos idealizados e unilateralizados" 7rios
modelos j foram propostos2 o 6omo so!ieticus, o 6omo economicus, o 6omem da
compan#ia e assim por diante" 7olta e meia, um ou mais deles s(o declarados e#tintos e
lo%o su$stitu3dos , sempre no tradicional estilo BouNouC , por outros, que s diferem
dos anteriores em seus aspectos superficiais"
A ori%em da idia de pro%resso remonta L Hrcia anti%a" 'aquela poca, porm, ela
era diferente da atual" -ara os %re%os, como assinala 7ernant, pro%resso si%nificava sair
da $ar$rie" Ouanto a ns, em muitos casos tudo indica que estamos no caminho inverso"
R o que mostram vrios dos efeitos colaterais da tecnoci*ncia ou a ela li%ados, dos quais
convm lem$rar al%uns2 a devasta6(o do meio am$ienteK o economicismo tecnocrticoK o
desempre%o e a e#clus(o socialK a fome no mundoK os autoritarismos disfar6ados em
democracia, cujos %overnantes s(o eleitos por popula6Mes alienadas e manipuladas pelo
mar-eting eleitoral" ! assim por diante" 'ada disso, claro, implica ne%ar os $enef3cios
da tecnoci*ncia" &eu o$jetivo alertar para os desastres da utiliza6(o da l%ica $inria
como pensamento Jnico o que, entre outras coisas, a transformou num instrumento de
auto1en%ano"
A preval*ncia dessa l%ica nos levou a uma mentalidade predatria e a um
comportamento socioptico, %erador de injusti6as sociais e, no limite, incompat3vel com a
preserva6(o do mundo natural" Erata1se de um iderio (ou melhor, de uma ideolo%ia)
insustentvel, apesar de toda a retrica que proclama o inverso" Iomo se sa$e, as
e#pressMes Bsustenta$ilidadeC, Bdesenvolvimento sustentvelC e suas variantes (Bauto1
sustenta$ilidadeC, Bcrescimento sustentvelC e assim por diante), de tanto serem usadas
por indiv3duos que desconhecem o seu si%nificado , principalmente o seu si%nificado
pol3tico , transformaram1se em chavMes, em meros slogans"
1
! n(o poderia dei#ar de ser assim, porque, como tam$m sa$ido, a %rande maioria
dos que usam essas e#pressMes i%nora que as idias a que elas se referem s(o
incompat3veis com a preval*ncia do pensamento linear1cartesiano como modelo de
pensamento quase Jnico em nossa cultura" -or outro lado, preciso n(o esquecer que a
retrica ecol%ica BalternativaC, tam$m radical, apocal3ptica e polarizadora,
freq5entemente leva ao equ3voco oposto"
!sses e outros unilateralismos t*m levado pessoas de $oa f a cair na armadilha do
BouNouC, e a ima%inar, por e#emplo, que poss3vel su$stituir tout court a competi6(o pela
coopera6(o" Gsso equivale a retirar da sociedade todos os pecadores e su$stitui1los pelos
justosK descartar todos os e%o3stas e dei#ar s os altru3stasK eliminar os maus Samaritanos
su$stitui1los por $ons SamaritanosK afastar todos os BfalcMesC e pPr em seu lu%ar somente
Bpom$asC , remover uma fic6(o e su$stitui1la por outra, enfim" Ao cair nesse tipo de
cilada, al%uns dos $em intencionados propositores da cultura de paz, por e#emplo, t*m
adotado o mesmo manique3smo cultivado pelos que apiam a cultura da %uerra" ('os
!TA, na poca da Se%unda Huerra &undial, BpacifistaC era e ainda hoje , em certas
reas, uma e#press(o pejorativa, que si%nificava e si%nifica al%o entre covarde e traidor)"
!ssa espcie de manique3smo j havia sido denunciada por !spinosa"
-osturas assim revelam o desconhecimento daquilo que realmente preciso
questionar2 a distor6(o da idia de conatus" !m nossa cultura, a idia espinosana de que
todos os seres do Tniverso tendem naturalmente para autoconserva6(o e a continuar a
e#istir foi su$stitu3da pela mentalidade de salve1se quem puder" O conatus nos impulsiona
a um modo de e#istir que, na prtica, si%nifica viver orientados pelo dilo%o raz(o1
pai#MesK viver em competi6(o (o que n(o implica necessariamente %uerras e viol*ncia
%eneralizada), mas tam$m em cola$ora6(o (o que n(o implica necessariamente
in%enuidades e utopismos)K viver, enfim, como seres humanos reais, na condi6(o de
6omo sapiens demens, e n(o alienados e deslum$rados com unilateralismos e
idealiza6Mes"
&as e#iste a possi$ilidade de que nosso condicionamento pelo pensamento linear1
cartesiano j tenha se tornado irrevers3vel" Ealvez ele j tenha se entranhado
irremediavelmente em nossa natureza" !ssa hiptese mais do que nunca e#i%e que
saiamos da passividade e adotemos uma atitude como a que !spinosa aconselha em
rela6(o ao determinismo da 'atureza2 a contradi6(o entre a li$erdade (no caso, livrar1nos
do pensamento linear) e a necessidade (no caso, o fato de estarmos condicionados por
ele) s pode ser resolvida pela raz(o, que nos levar L compreens(o de que se trata de
opostos ao mesmo tempo anta%Pnicos e complementares"
Se necessrio pensar linearmente, tam$m preciso sa$er quando essa postura
desnecessria e, em tais circunst+ncias, evitar o e#a%ero da unilateraliza6(o por meio de
um modo de pensar a$ran%ente , o pensamento sist*mico" Erata1se, por conse%uinte, de
com$inar os modelos linear e sist*mico e utilizar cada um de acordo com as necessidades
do viver" R e#atamente o que propMe o pensamento comple#oNinte%rador que, apesar
disso, n(o cai nas ilusMes do relativismo a$soluto"
-recisamos, como aconselha !spinosa, conce$er os seres humanos como realmente
s(o, n(o como %ostar3amos que fossem" Iomo ele mostrou em vrios pontos de sua o$ra
1Q
, em$ora, claro, n(o com essa terminolo%ia ,, os opostos simultaneamente
anta%Pnicos e complementares s(o parte inte%rante da nossa natureza" O Bhomem prticoC
e o Bhomem poticoC s(o anta%Pnicos, mas inseparveis2 convivem dentro de ns, e
determinar qual o mais manifesto ou mais latente uma quest(o de estruturas
co%nitivas, momentos, conte#tos e intera6Mes" 4entro e fora de ns, a conviv*ncia mais
ou menos pac3fica entre o prtico e o potico al%o que ainda n(o aprendemos a aceitar e
pPr em prtica, pelo menos com a intensidade e amplitude necessrias" Ainda n(o temos
compet*ncia suficiente para tanto, e o pre6o que pa%amos por essa defici*ncia alto
demais"
Sur%e, por fim, a quest(o2 por que !spinosa t(o dif3cil, j n(o di%o de entender,
mas principalmente de aceitarW )asicamente, pelo mesmo motivo pelo qual dif3cil
entender e aceitar o pensamento comple#o2 por causa do nosso condicionamento pelo
modelo mental linear, se%undo o qual a causa imediatamente anterior ao efeito ou est
muito pr#ima dele , a causalidade simples"
!sse condicionamento nos leva a atri$uir uma autoria a tudo o que e#iste ou
acontece" R o nosso +nimo BcriacionistaC, di%amos assim" A compuls(o de determinar
quem fez o que, quem produziu o que , e separar o produtor do produto , nos induz a
ver o mundo de um modo simplista e rudimentar2 se o produtor for $em sucedido, ser
premiadoK se fracassar ou errar, ser punido" BOuNouC" !ssa mentalidade de
vitriaNderrota, lucrosNperdas, virtudeNpecado permeia toda a nossa cultura, e os
avaliadores desses mritos ou demritos est(o sempre fora do processo" S(o inst+ncias
BtranscendentesC (os deuses, os %overnos, o BmercadoC), que vi%iam, fiscalizam e jul%am
sem participar diretamente"
Ionvm acrescentar que a idia de cria6(o n(o e#iste no pensamento %re%o" O 4eus
de Aristteles, por e#emplo, n(o criador" > o 4eus do cristianismo criador e separado
de suas criaturas2 ou o Iriador ou as criaturas" !stas, por sua vez, tam$m t*m suas
cria6Mes e, como vimos, podem ser punidas ou recompensadas por elas, sempre a critrio
da inst+ncia transcendente" -ortanto, o poder reside no poder de jul%ar, e quem jul%a
precisa estar Bde foraC" Ou seja, conveniente para o o$servador n(o fazer parte do
processo que o$serva"
&esmo que pudesse ser jul%ado por suas cria6Mes, o 4eus do cristianismo n(o
poderia ser punido nem recompensado, pois onipotente" Huardadas as propor6Mes
devidas, esse racioc3nio tam$m vale para as institui6Mes humanas poderosas, das quais
al%umas j foram citadas2 os %overnos , em especial as ditaduras e as
pseudodemocracias, o que quase a mesma coisa , e o BmercadoC" R claro que uma
estrutura de poder como essa s poss3vel mediante a he%emonia de uma l%ica
fra%mentadora e polarizadora como o pensamento linearN$inrio"
Ionhecer e jul%ar separando sempre os efeitos das causas equivale, em muitos
casos, a acreditar que os fins justificam os meios, pois o que interessa s(o os resultados, a
bottom line" -orm, como mostra !spinosa, o produtor responsvel pelo produto sim ,
mas n(o na qualidade de al%um que Bfa$ricaC al%o alienado, separado dele" R
responsvel porque n(o se separa do produto, e por isso mantm com ele uma rela6(o
ampla e profunda de aten6(o, participa6(o e cuidado" !sse o sentido espinosano do que
1/
chamamos de responsa$ilidade" 'essa ordem de idias, os fins (os resultados, os
produtos) nem sempre justificam os meios" Iostumamos le%itimar al%umas de nossas
a6Mes com o ar%umento de que Ba causa no$reC" 'o entanto, a no$reza de uma causa
sur%e ao lon%o do processo, n(o no resultado , do mesmo modo que a verdade sur%e ao
lon%o do processo do conhecimento, n(o em seu trmino2 BO caminho se faz ao andarC"
!spinosa e o pensamento comple#o s(o dif3ceis de entender porque propMem a
compreens(o da totalidade e suas rela6Mes com as partes" -ara entend*1las, preciso
compreender que o produtor produz o produto, que por sua vez produz o produtor, isto ,
que a 'atureza autoprodutora" !la n(o produz o que poss3vel, mas o que necessrio
L sua ess*ncia, e assim que tam$m se auto1re%ula" '(o h suprfluos, acidentais ou
poss3veis2 h o necessrio"
Gnfelizmente, porm, estamos condicionados a desconhecer a circularidade e a
proclamar nossa suposta condi6(o de indiv3duos Bl%icosC, BracionaisC, Brealistas e
Bpra%mticosC" !ntretanto, como resultado do unilateralismo dessa Bl%icaC, dessa
BracionalidadeC e desse Bpra%matismoC, tornamo1nos cada vez mais incapazes de
entender o que dilo%o, cidadania, cultura de paz, responsa$ilidade scio1am$iental,
economia solidria e, por Jltimo porm nunca menos importante, o que democracia
realmente participativa"
NOTA3
1" Sill 4urant, . #ist+ria da filosofia" S(o -aulo2 'ova Iultural, 1//1, pp" 1D911D"
0" Hilles 4eleuze, Espinosa2 filosofia pr/tica" S(o -aulo2 !scuta, 0==0, p" Q1"
:" &arilena Ihau3, B!spinosa, vida e o$raC" !m ;s pensadores. Espinosa" S(o -aulo2 A$ril
Iultural, 1/Q:, p" #iii"
." &a# Se$er, *#e protestant et#ic and t#e spirit of capitalism" 'ova ZorA2 Iharles Scri$ner[s
Sons, 1/DQ"
D" Ihau3, B!spinosa, vida e o$raC, op. cit., p" #iii"
9" Ionsultei duas tradu6Mes dessa o$ra para o portu%u*s" Tma, de Iarlos ?opes de &attos, faz
parte do volume Espinosa (;s pensadores" S(o -aulo2 A$ril Iultural, 1/Q:, pp".119Q)" Outra,
de ?3vio Eei#eira, est dispon3vel em volume separado e tem o t3tulo de *ratado da reforma
da intelig"ncia" -ara manter a pro#imidade com o ori%inal (*ractatus de intellectus
emendatione), adoto neste ensaio o t3tulo que est em ;s pensadores, mas uso como
refer*ncias essa tradu6(o e a de Eei#eira"
" !d%ar &orin, 0ara sair do sculo <<" <io de >aneiro2 'ova 8ronteira, 1/Q9, pp" 1911199 e
0..10.D"
Q" )tica, livro GGG, proposi6(o \?GGG, esclio"
/" *ratado da correo do intelecto, X1Y"
1=" Hre%orU )ateson, %ind and nature2 a necessar1 unit1" 'ova ZorA2 Avon )ooAs, 1/Q="
11" )ertrand <ussell, 6istoria de la filosofia occidental" &adrid2 !spasa Ialpe, 1//D, p" 1/=, vol"
GG"
10" &arilena Ihau3, Espinosa2 uma filosofia da liberdade" S(o -aulo2 &oderna, 1//D, p" D."
1:" 4eleuze, op. cit", p" 1:="
1." Ihau3, Espinosa2 uma filosofia da liberdade, op. cit., p" DD"
0=
1D" ;um$erto &ariotti, .s pai(9es do ego2 comple(idade, pol,tica e solidariedade" S(o -aulo2
-alas Athena, 0===, p":19"
19" !mmanuel Vant, 3r,tica da faculdade do 4u,zo, 0/0"
1" Stuart Vauffman, .t #ome in t#e uni!erse2 t#e searc# for t#e la=s of self-organization and
comple(it1" 'ova ZorA e O#ford2 O#ford TniversitU -ress, 1//D, p" 0."
1Q" &arilena Ihau3, . ner!ura do real2 iman"ncia e liberdade em Espinosa" S(o -aulo2
Iompanhia das ?etras, 0===, p" 9:"
1/" Ihau3, . ner!ura do real, op. cit", p" 99"
0=" Ihau3, B!spinosa, vida e o$raC, op cit", p" #iv"
01" Antnio 4amsio, Em busca de Espinosa2 prazer e dor na ci"ncia dos sentimentos" S(o
-aulo2 Iompanhia das ?etras, 0==., p" .1"
00" )tica, livro G7, proposi6(o G\, esclio"
0:" )tica, livro 7, proposi6(o GGG"
0." &orin, $a mt#ode >. $?#umanit de l?#umanit2 l?identit #umaine" -aris2 Seuil, 0==1, pp"
119111"
0D" 4eleuze, op. cit", p" /D"
09" 4eleuze, op. cit", p" Q/"
0" )tica, livro 7, proposi6(o \?GG"
0Q" )ertrand <ussell" op. cit., pp" 1/D11/9"
0/" 4eleuze, op. cit", pp" 0/1:="
:=" 4eleuze, op. cit., p" :="
:1" 4eleuze, op. cit., p" :1"
:0" 4eleuze, op. cit., p" :1"
::" )tica, livro G, ap*ndice"
:." >ean1-ierre 7ernant" BA sociedade totalC" Fol#a de 7. 0aulo =Q"=Q"0==."
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I;ATF, &arilena" B!spinosa, vida e o$raC" !m ;s 0ensadores. Espinosa" S(o -aulo2 A$ril
Iultural, 1/Q:, pp" v1##ii"
]]]]]" Espinosa2 uma filosofia da liberdade" S(o -aulo2 &oderna, 1//D"
]]]]]" . ner!ura do real2 iman"ncia e liberdade em Espinosa" S(o -auloK Iompanhia das ?etras,
1///"
]]]]]" 0ol,tica em Espinosa" S(o -aulo2 Iompanhia das ?etras, 0==:"
4A&^SGO, Antnio" Em busca de Espinosa2 prazer e dor na ci"ncia dos sentimentos" S(o -aulo2
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&A<GOEEG, ;um$erto" .s pai(9es do ego2 comple(idade, pol,tica e solidariedade" S(o -aulo2
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&O<!AT, -ierre18ran6ois" 7pinoza" -aris2 Seuil, 1/D"
&O<G', !d%ar" 0ara sair do sculo <<" <io de >aneiro2 'ova fronteira, 1/Q9"
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]]]]]" $es sept sa!oirs ncessaires A l?ducation du futur" -aris2 SeuilNT'!SIO, 1///"
]]]]]" $a t"te bien faite2 repenser la rforme, rformer la pense" -aris2 Seuil, 1///"
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'A4?!<, Steven" Espinosa, :ida e ;bra" ?is$oa2 -u$lica6Mes !uropa1Amrica, 0==:"
<TSS!??, )ertrand" 6istoria de la filosof,a occidental" &adrid2 !spasa Ialpe, 1//D" (0vols")
SIA?A, Andr" Espinosa" S(o -aulo2 !sta6(o ?i$erdade, 0==:"
SI<TEO', <o%er" 7pinoza" 'ova ZorA2 O#ford TniversitU -ress, 1/Q9"
S-G'O_A" ;eu!res compl@tes" -aris2 Hallimard ()i$liothaque de la -liade), 1/D."
7A<!?A, 8rancisco" B'europhenomenolo%UK a methodolo%ical remedU to the hard pro$lemC"
Bournal of 3onsciousness 7tudies :2::=1D=, 1//9"
]]]]]" 7obre a compet"ncia tica" ?is$oa2 !di6Mes =, 1//D"
]]]]], E;O&-SO', !van, <OSI;, !leanor" *#e embodied mind2 cogniti!e science and #uman
e(perience" Iam$rid%e, &assachusetts2 Ehe &assachusetts Gnstitute of Eechnolo%U -ress, 1//"
7!<'A'E, >ean1-ierre" .s origens do pensamento grego" <io de >aneiro2 4ifel, 0==0"
]]]]]" BA sociedade totalC" Fol#a de 7. 0aulo =Q"=Q"0==."
S!)!<, &a#" *#e protestant et#ic and t#e spirit of capitalism" 'ova ZorA2 Iharles Scri$ner[s
Sons, 1/DQ"
SG'4!?)A'4, Silhelm" . #istor1 of p#ilosop#1" 'ova ZorA2 ;arper b )rothers, 1/DQ" 0 vols"
_S!GH, Arnold" *#e li!ing t#oug#ts of 7pinoza" Hreen@ich, Ionnecticut2 8a@cett -u$lications,
1/D/"
Obras de Espinosa
;eu!res compl@tes" -aris2 Hallimard ()i$liothaque de la -liade), 1/D."
;s pensadores. Espinosa. S(o -aulo2 A$ril Iultural, 1/Q:" O volume contm as se%uintes o$ras2
-ensamentos metaf3sicos, *ratado da correo do intelecto, )tica, *ratado pol,tico,
3orrespond"ncia (parte)"
)tica" <io de >aneiro2 !diouro, s"d" (Eradu6(o de ?3vio \avier)"
*ratado teol+gico-pol,tico" S(o -aulo2 &artins 8ontes, 0==." Eradu6(o, introdu6(o e notas de
4io%o -ires Aurlio"
*ratado da reforma da intelig"ncia" S(o -aulo2 &artins 8ontes, 0==." Eradu6(o, introdu6(o e
notas de ?3vio Eei#eira"
7 Mariotti" H8" outubro" %//'
00
H9MBE6TO MA6IOTTI8 &dico, psicoterapeuta e ensa3sta" Ioordenador do Hrupo
de !studos Iontempor+neos (Iomple#idade, -ensamento Sist*mico e Iultura) da
Associa6(o -alas Athena (S(o -aulo)" -rofessor da )usiness School S(o -aulo (S(o
-aulo)"
!1mail2 homariotcuol"com"$r
Site2 @@@"%eocities"comNpluriversu

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