n. 14 (2009): 155-169 ISSN: 11368071 Ortega en el Per DAVID SOBREVILLA Universidad del Per Introduccin Ortega estuvo tres veces en la Argentina: en 1916, 1928 y entre 1939 y 1942, dict all cursos y conferencias 1 y compuso dos artculos sobre el paisaje argentino y el modo de ser de los argentinos que suscitaron muchas reacciones 2 . No asombra por lo tanto que se haya escrito mucho sobre la relacin del maestro madrileo con dicho pas 3 . En 1928 a propsito de su viaje a la Argentina Ortega visit fugazmente Uruguay y tambin Chile, donde asimismo dict conferencias. En consecuencia, tampoco sorprende que sobre todo en el segundo pas se haya escrito posteriormente con amplitud sobre el pensamiento del lsofo espaol, en especial tres libros con posiciones adversas a Ortega procedentes de intelectuales catlicos conservadores 4 . El Rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mario de la Cueva, invit a Ortega a dictar conferencias en Mxico cuando ste estaba a punto de abandonar Argentina en 1941, pero prudentemente el lsofo contact con la Embajada espaola en Buenos Aires para conocer la opinin del Gobierno de Madrid sobre la oportunidad de este viaje. El propio Ministro Ramn Serrano Ser envi entonces una nota al embajador espaol en Buenos Aires, Antonio Magaz, indicando que el viaje proceda, pero que sera conveniente conocer el tema de las conferencias y su fecha. En estas circunstancias, Ortega desisti de viajar a Mxico embarcndose directamente de Argentina a Portugal, con lo que se frustr su presencia en aquel pas 5 . Pero aunque as fue, los transterrados espaoles radicados en Mxico han escrito tambin abundantemente sobre el autor 6 . Hasta donde conocemos, Ortega no tuvo corresponsales peruanos como s sucedi con Miguel de Unamuno, no se advierte en su obra mayor inters por el 1 J. L. MOLINUEVO ha editado los cursos de 1916 y 1928 con el ttulo de Meditacin de nuestro tiempo. Madrid: FCE, 1996. 2 Nos referimos a: La pampa... promesas y El hombre a la defensiva (1929). 3 Puede verse como introduccin al tema el libro editado por J.L. Molinuevo Ortega y la Argentina. Madrid: FCE, 1997. 4 Aludimos a los libros de LARRIN ACUA, HERNN, La gnesis del pensamiento de Ortega, Buenos Aires, Fabril, 1962; GAETE, ARTURO, El sistema maduro de Ortega, Buenos Aires, Fabril, 1963; y de LIRA, OSVALDO, Ortega en su espritu. Metafsica y Esttica, Santiago de Chile, Ponticia Universidad Catlica de Chile, 1965, y Psicologa gnoseologa poltica, Santiago de Chile, Ponticia Universidad Catlica de Chile, 1967. 5 Lo muestra as GREGORIO MORN en su polmico libro El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cultura del franquismo, Barcelona, Tusquets, 1998, p. 82. 6 Puede verse en el libro de MEDIN, TZVI, Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana, Mxico, FCE, 1994. 156 DAVID SOBREVILLA Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 Per y apenas tuvo discpulos peruanos directos. En la gran investigacin de Tzvi Medin Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana (1994) hay sin embargo algunas menciones a autores peruanos que se ocuparon de la obra orteguiana, pero para contarlas sobran los dedos de las manos. Medin se apoya sobre todo en el artculo de Luis Arista Montoya Presencia y proyeccin de Ortega en el Per 7 . Este notorio desinters en el Per por la obra del principal lsofo espaol del siglo XX llama la atencin por la circunstancia de existir aqu una persistente lnea de pensadores prohispanistas que han sostenido que el Per debe agradecer a Espaa ser un pas occidental y cristiano. Y, adems, porque, siendo el Per uno de los pases latinoamericanos con mayor tradicin losca 8 , sorprende que el pensamiento orteguiano no haya calado mayormente en nuestro suelo. La consideracin anterior nos lleva a suponer que en realidad el rastreo de la inuencia de Ortega en el Per ha sido muy insuciente y que una investigacin ms detallada arrojar resultados considerablemente diferentes. Es lo que queremos hacer en este trabajo. En general pensamos que el notable libro de Medin constituye solo un primer acercamiento al tema, y que debera ser complementado con otros exmenes ms pormenorizados de la inuencia orteguiana en los distintos pases latinoamericanos. Inclusive nuestro trabajo no pretende contener una bsqueda exhaustiva sobre la bibliografa peruana en torno a Ortega. Antes de empezar, quisiramos poner en claro una opcin metodolgica: para realizar nuestra exposicin podemos adoptar un orden simplemente cronolgico u otro generacional. Elegimos este ltimo porque nos parece el ms adecuado para una presentacin ms organizada y a la vez matizada. Tzvi Medin ha considerado que la adopcin de la idea de las generaciones ya prueba la inuencia orteguiana, pero nos parece que se trata de una opinin excesiva: la idea de las generaciones no procede solo del lsofo madrileo y se la puede emplear como una mera tcnica de presentacin, sin asumir los presupuestos loscos orteguianos: que la generacin es el concepto histrico ms importante, que el lapso de una generacin es ms o menos de 15 aos, que existe una dialctica generacional segn la cual algunas generaciones son cumulativas y otras contestatarias etc. En nuestro caso y utilizando un esquema que hemos empleado y justicado en trabajos anteriores sobre el desarrollo de la losofa y cultura peruanas desde inicios 7 Apareci en Revista de Occidente, Madrid, n. 72, mayo de 1987. ARISTA lo ha reproducido en su folleto Jos Ortega y Gasset: pensador de la crisis, Lima, Orellana & Orellana, 1991, pp. 90-102. 8 El argentino Francisco Romero armaba hacia los aos 50 del siglo XX que el Per era uno de los pases iberoamericanos de vida ms intensa y disciplinada (ROMERO, F., Las corrientes loscas actuales [en Amrica Latina], SCIACCA, M.F., Panorama del pensamiento contemporneo, Madrid, Guadarrama, 1958; I, 148-149). El alemn Ivo Hllhuber rearmaba que Con Mxico y Argentina podra pertenecer el Per a los pases ms maduros loscamente de Amrica Latina (Geschichte der Philosophie im spanischen Kulturbereic, Munich, Reinhardt, 1967, p. 266). Y lo conrma ahora el espaol CARLOS BEORLEGUI en su reciente Historia del pensamiento losco latinoamericano (Bilbao, Universidad de Deusto, 2004) quien al lado del ncleo mexicano y argentino de losofa, habla del peruano como uno de los motores del pensamiento latinoamericano. 157 Ortega en el Per Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 del siglo XX 9 , investigamos la recepcin de Ortega en: 1. La poca del 900, 2. La poca de los movimientos socialistas, 3. Los aos 40, 4. Los aos 60, 5. Los aos 80, y 6. la inuencia posterior de Ortega. Por ltimo realizaremos una Consideracin nal. 1. La poca del 900 La llamada en el Per poca del 900 est dominada por dos grupos que conforman la reaccin idealista contra el predominio del positivismo precedente. El primero de ellos fue el de los arielistas liderados por Jos de la Riva Agero e integrado por los hermanos Garca Caldern, Vctor Andrs Belaunde, Oscar Mir Quesada de la Guerra y Honorio Delgado, entre otros; y el segundo es el grupo bergsoniano compuesto bsicamente por Alejandro O. Deustua y Mariano Ibrico. Probablemente la referencia ms antigua al lsofo madrileo la hallemos en el artculo de Ventura Garca Caldern Rey (1886-1959) Ortega y Gasset y sus jvenes espaoles (mayo de 1915) 10 . Ventura fue un escritor y periodista peruano que en este artculo saludaba en Ortega la aparicin del lsofo que le haba estado faltando a Espaa. Mucho tiempo despus, su hermano mayor, Francisco Garca Caldern Rey (1883- 1953), diplomtico y asimismo escritor y periodista, public en la revista Variedades (Lima, 11 de setiembre de 1929) 11 , el artculo Jos Ortega y Gasset y nuestro tiempo. Maniesta que hasta entonces Ortega se haba dispersado en notas, meditaciones y ensayos y folletos, pero que por aquella poca se propona construir su obra futura; y se refera fugazmente a algunos de sus temas bsicos: a las ideas de la razn vital, Espaa invertebrada, la ausencia de una minora dirigente, etc. Y expresaba la esperanza de que en su obra nal el lsofo se reconciliara con el Mediterrneo y sus colores y pusiera de maniesto el seoro natural sobre los bienes secundarios. Gonzalo Otero Lora public en 1930 una nota en la revista limea Mercurio Peruano dando cuenta de la segunda visita de Ortega a la Argentina 12 . Vctor Andrs Belaunde (1883-1966) tuvo una personalidad mltiple: fue profesor universitario, constituyente, poltico, diplomtico y fundador de la revista Mercurio Peruano en 1918. En abril y junio de 1924 public en ella dos artculos escritos por Gregorio Berman y Flix C. Lizano sobre Filosofa invertebrada y El Espectador. Jos Ortega y Gasset, en diciembre de 1955, escribi l mismo un obituario a propsito del fallecimiento del lsofo espaol (N 345: 839-845), y en 1960 prolog la tesis de 9 Cfr. nuestros trabajos: 1880-1980: 100 aos de losofa en el Per [1978], ahora en SOBREVILLA, D. La losofa contempornea en el Per, Lima, Carlos Matta, 1996, pp. 41-84; y SOBREVILLA, D. Las ideas en el Per contemporneo, en SILVA SANTISTEBAN, F. (ED.), Historia del Per. T. XI: Procesos e instituciones, Lima, Meja Baca, 1980; XI, pp. 113-415. 10 Ha sido reproducido en En la Verbena de Madrid, Madrid, Amrica Latina, 1920, pp. 86-97; y en V.G.C.R., Obras escogidas, Lima, Edubanco, 1966, pp. 253-259. 11 Ha sido reproducido en su libro Testimonios y comentarios, Pars, 1938, p. 64-67. 12 Ortega en la pampa, en Mercurio Peruano, Lima, n. 139-140, marzo-abril de 1930, pp. 139-140 y 233-234. 158 DAVID SOBREVILLA Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 Alfonso Cobin y Macchiavello La ontologa de Ortega y Gasset 13 . Manifestaba en este ltimo texto que Ortega no quiso condensar su pensamiento en una obra sistemtica y denitiva, porque fue un espritu ocasional, al que ms le interes convertirse en Europa en el ms agudo y penetrante espectador de su tiempo. Sostiene que vivi en el mundo sin dejar su mundo, y que su pensamiento pertenece a aquel gnero de losofas cuya genialidad estriba ms que en el acierto de sus soluciones en el carcter abismtico de los problemas que plantean. Termina echando de menos en los textos orteguianos una mayor presencia del problema de Dios y esperando que entre sus papeles pstumos se halle algo al respecto. Belaunde escriba a la muerte de Ortega que todos los hispano-parlantes tenan una inmensa deuda de gratitud con su obra, y que todos en su propia generacin y en las posteriores recibieron el impacto de su pensamiento, la luz conductora de su inspiracin y la inuencia de su maravilloso estilo. Csar Pacheco Vlez 14 y Luis Arista Montoya 15 han especulado mucho con respecto a la huella dejada por Ortega entre los novecentistas, pero sin aportar las pruebas del caso. Tampoco en las obras de Deustua e Ibrico hemos podido hallar una referencia temtica importante a los planteamientos orteguianos. 2. La poca de los movimientos socialistas La poca de los movimientos socialistas comprende, aproximadamente, entre 1920 y 1940 y est caracterizada por el predominio de estos movimientos, sobre todo del aprismo y del marxismo, lo que no quiere decir que a su lado no haya coexistido un fascismo embrionario. El fundador de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), debe haber ledo El tema de nuestro tiempo (1923) casi inmediatamente despus de aparecer, pues lo cita en su discurso del mismo ao Aspectos del problema social en el Per 16 sustentado en la Universidad Popular Jos Mart de La Habana el 9 de noviembre. All sostiene que la oposicin de las generaciones de que habla Ortega en dicho libro se cumpla en el Per entonces actual, por lo que crea que tena validez all y en Amrica Latina el llamado de Manuel Gonzlez Prada: los viejos a la tumba, los jvenes a la obra. Muchos aos despus, en el Segundo Dilogo para el esclarecimiento de la tesis losca de su libro Espacio-tiempo-histrico (1948), Haya de la Torre volvi a citar 13 La ontologa de Ortega y Gasset, Lima, Instituto Riva Agero, 1960, pp. VII-XIII. 14 En su artculo Tres lecciones de Ortega y Gasset en el Per, 1963; ahora en Ensayos de simpata. Sobre Ideas y Generaciones en el Per del siglo XIX, Lima, Universidad del Pacco, 1993, pp. 40-88. 15 En su artculo Presencia y proyeccin de Ortega en el Per, en Jos Ortega y Gasset: pensador de la crisis, pp. 90-102. 16 El discurso apareci en el libro de HAYA Por la emancipacin de Amrica Latina (1927); ahora en HAYA DE LA TORRE, V. R., Obras Completas, Lima, Meja Baca, 1977, 1, pp. 1-147. La cita exacta se la encuentra en 1, p. 29. 159 Ortega en el Per Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 El tema de nuestro tiempo de Ortega. En opinin de Haya un mismo tiempo-histrico no puede ser aplicable a todos los espacios; antes bien, tiempo, espacio y movimiento son inseparables de cada realidad observada, esto es, que hay varios Espacio-Tiempos: europeo, chino, norte y surafricano, norte y latinoamericano. Esto dara lugar a una visin relativista de la historia, pareja sostiene Haya al relativismo fsico de Einstein. Lo mismo sucedera en el caso de las artes. Haya cita un par de pasajes de la interpretacin losca dada por Ortega de la teora del fsico alemn en El sentido histrico de la teora de Einstein, texto que forma parte de El tema de nuestro tiempo, para acreditar que aqulla corrobora su propio punto de vista, y que existen tantas perspectivas sobre el arte y la belleza cuantas culturas hay 17 . Unos aos despus, en su libro Toynbee frente a los panoramas de la historia (1955) criticaba Haya al traductor del primer volumen de A Study of History por indicar que algunas ideas toynbeeanas fueron anticipadas por Ortega 18 ; y volva a repetir la cita de El tema de nuestro tiempo que ya haba hecho en Espacio-tiempo-histrico 19 . Por cierto, adems de El tema de nuestro tiempo Haya debe haber conocido otros textos orteguianos. Luis Arista Montoya ha contado que en sus coloquios el fundador del APRA trataba de la losofa europea y espaola, y que a propsito de esta ltima sus primeras referencias eran Unamuno y Ortega; y que en una conferencia que ofreci en 1967 se reri a la crisis del hombre y del arte contemporneos, para lo que se apoy en conceptos sustentados por el lsofo espaol en sus textos La deshumanizacin del arte (1925) 20 y Esquema de las crisis (1933) 21 . Otro pensador aprista importante, Antenor Orrego (1892-1960), tambin muestra una reaccin signicativa frente a las ideas de Ortega. En su texto Ocaso de las revoluciones, agregado a El tema de nuestro tiempo, el lsofo espaol haba sostenido que la raz del fenmeno revolucionario ha de buscarse en una determinada afeccin de la inteligencia; y, como constataba que esta afeccin no se daba hacia 1923, crea comprobar que se haba llegado al ocaso de las revoluciones. Orrego criticaba esta tesis orteguiana en su artculo Racionalismo y Revolucin (1927), publicado en la revista Amauta en 1927 22 , indicando que las revoluciones no son tales por su pura racionalidad sino por su fuerza vitalizante y renovadora. Tiempo despus, en Algunas notas de andar y ver, publicadas en Amauta en enero de 1929 23 , Orrego volva a 17 La nueva cita de HAYA de El tema de nuestro tiempo se halla en Espacio-tiempo-histrico, en Obras Completas., 1977, 4, pp. 488-489. Los prrafos citados por HAYA se hallan en ORTEGA Y GASSET, J., El tema de nuestro tiempo, Madrid, Espasa-Calpe, 1961, pp. 148-149. 18 HAYA DE LA TORRE, V. R. Toynbee frente a los panoramas de la historia en Obras Completas, 1977, 7, 50. 19 HAYA DE LA TORRE, V. R. Toynbee frente a los panoramas de la historia, en Obras Completas, 1977, 7, p. 173. 20 ARISTA MONTOYA, LUIS, Jos Ortega y Gasset: pensador de la crisis, 95. 21 Se trata de las lecciones V a VIII del curso de 1933 En torno a Galileo. Dichas lecciones fueron publicadas primeramente con el titulo de Esquema de las crisis. 22 Apareci en el N 6 de Amauta (febrero de 1927); ahora en ORREGO, A., Obras Completas, Lima, Pachactec, 1995, I, pp. 273-275. 23 Fueron publicadas en el N 20 de Amauta (enero de 1929); ahora en ORREGO, A., Obras Completas, I, pp. 314-320. 160 DAVID SOBREVILLA Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 criticar a Ortega; esta vez a propsito de su tesis de la deshumanizacin del arte: no sera cierto que estilizar sea deshumanizar. Por el camino de la deshumanizacin, Ortega habra llegado a la concepcin del arte puro o aristocrtico, y a la del intelectual puro o apoltico. Esto se comprobara en la Carta a un joven argentino que estudia losofa, publicada por Ortega en 1924 24 , carta en la que el pensador madrileo recomendaba a los jvenes argentinos adquirir una rigurosa disciplina interior antes de postular reformar el Universo, la Sociedad, el Estado, la Universidad. A lo que Orrego retrucaba: Pero el hombre est dentro de la historia, singularmente el hombre contemporneo y el sentido histrico es sentido y ecacia polticas. Aqu chocaban el juicio de Ortega y el de un adherente a la Reforma Universitaria Latinoamericana. Tzvi Medin sostiene que en dos libros posteriores y esenciales en la bibliografa de Orrego, Pueblo-Continente. Ensayo de interpretacin indoamericana (1937, 1987) y Hacia un humanismo americano (1966), se encuentra que su actitud crtica hacia Ortega se haba transformado en una notoria inuencia del lsofo espaol 25 , pero nosotros encontramos que esto es correcto slo en forma bastante limitada. Medin menciona concretamente la presencia del raciovitalismo y del circunstancialismo orteguianos, ideas ambas que no vamos a discutir que tienen un rol en los dos libros de Orrego, mas la primera en una forma bastante desdibujada de hecho es bastante ms fuerte la inuencia del vitalismo bergsoniano y la segunda slo en forma de suscribir Orrego la famosa frase de Ortega Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo 26 que el pensador peruano cita en forma incompleta y transformando el singular circunstancia en el plural circunstancias 27 . En cualquier caso, el enfoque de Orrego es notoriamente ms vitalista y est ms claramente vinculado a la problemtica marxista que a la orteguiana. Un tercer autor aprista que se interes por Ortega y por algunos temas orteguianos fue el profesor, escritor, crtico literario y poltico Luis Alberto Snchez 28 . De hecho en sus memorias menciona que Ortega fue uno de los autores a los que ley su generacin 29 . Luis Arista Montoya cree percibir que en la caracterizacin que hace Snchez del conquistador espaol inuyeron algunos conceptos del escrito de Ortega Para una topografa de la soberbia espaola (1929), pero revisando el texto que menciona de Snchez la ltima edicin de su Historia de la literatura peruana no hemos hallado este rastro. Al lado del aprismo, el otro gran movimiento social y poltico de izquierda que irrumpi en la dcada de los aos veinte fue el marxismo, cuya gura ms 24 En ORTEGA, J., Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente, 1966, II, pp. 347-351. 25 Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana, 66-67. 26 ORTEGA, J., Meditaciones del Quijote, en Obras Completas. I: 322. 27 Hacia un humanismo americano, Lima, Meja Baca, 1966, p. 181. Al reeditarse el libro de ORREGO pstumamente en sus Obras Completas se ha vuelto al singular. Lima, Pachactec, 1995, II, p. 127. 28 LUIS ARISTA MONTOYA menciona sus artculos Clases y generacin, Caretas. Lima, n. 606, l7 de julio de 1980; y Ms sobre generaciones Caretas, Lima, n. 608 del 21 de julio de 1980). Tambin public el artculo Ortega y Gasset, el olvidado, Caretas, Lima, n. 622, 3 de noviembre de 1980. 29 Testimonio personal, Lima, Villasan, I, 1969: p. 229; IV, 1976, p. 357. 161 Ortega en el Per Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 representativa fue Jos Carlos Maritegui (1894-1930), quien el ao 1926 fund su revista Amauta, en 1928 el peridico Labor y el Partido Socialista Peruano y public su seminal libro 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, y en 1929 fund la Confederacin General de Trabajadores del Per. A Maritegui no le interesaron, como es comprensible, las ideas loscas de Ortega, sino lo mismo que a Orrego su juicio negativo sobre las revoluciones, su discurso sobre su ocaso en El tema de nuestro tiempo (1923) y las consecuencias negativas que se derivaban del mismo. Mas la que en realidad habra llegado a una situacin de ocaso era segn el revolucionario peruano la civilizacin burguesa debido a la decadencia del racionalismo y a la ausencia de un mito. Frente a esta ausencia, Maritegui crea que en 1925 se podan adoptar dos actitudes: la asumida por autores que, como Ortega, empezaron a hablar de un alma desencantada por la falta de un mito; y la de escritores, como Romain Rolland, que defendan un alma encantada o, mejor: reencantada por su adhesin al mito revolucionario 30 . De aqu se derivaba una serie de consecuencias: una es la equivocada actitud de Ortega segn Maritegui hacia el arte de su poca, sosteniendo que se ha deshumanizado y est en decadencia, sin comprender que, siendo la crisis del arte tradicional innegable, ella incuba la gnesis de un nuevo orden y de un nuevo arte: la del orden y el arte revolucionarios 31 . Esta actitud ha trado en el mundo hispano un grave equvoco segn Maritegui sobre el arte nuevo. Por ejemplo, Ortega tena, sin duda, razn al hablar de la decadencia de la novela por entonces actual; pero no entenda que la novela habra de renacer como un arte realista en la sociedad proletaria 32 . Otra consecuencia negativa era la actitud displicente adoptada por la juventud espaola en 1929 frente a la revolucin poltica siguiendo la asumida por autores como Ortega y Gasset 33 . Por cierto, hay en la obra mariateguiana otras tesis y observaciones ms recogidas de los textos orteguianos como la aseveracin de que la juventud pocas veces tiene razn en lo que niega, pero siempre tiene razn en lo que arma 34 . En el n. 21 de Amauta Maritegui public el artculo del indigenista peruano Luis E. Valcrcel (1891-1987) Glosa de Ortega y Gasset, autor de Las Atlntidas 35 . En ella Valcrcel jaba su atencin en Ortega como simpatizante de las viejas culturas, manifestando que Las Atlntidas contiene agudas sugerencias que podran ser aplicables al Per prehispnico. Otro autor cercano a Maritegui que en la etapa nal de su vida se hizo marxista fue el gran poeta peruano Csar A. Vallejo (1892-1938). Vivi en Europa desde 1923 30 Cfr. el fundamental artculo de MARITEGUI, a este respecto, El hombre y el mito (1925); ahora en MARITEGUI, J.C., Maritegui total, Lima, Amauta, 1994, I, pp. 497-499. 31 Cfr. el artculo de MARITEGUI, J. C., Arte, revolucin y decadencia (1926); ahora en Maritegui total, I, pp. 553-554. 32 Cfr. su anlisis de la evolucin de la literatura peruana en sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), en Maritegui total, I, p. 106. 33 Cfr. el artculo de Maritegui La nueva generacin espaola y la poltica, en Maritegui total, I, 1260-1261. 34 Cfr. el texto mariateguiano, Zinoviev y la Tercera Internacional, en Maritegui total, I, 971. 35 Amauta, Lima, n. 21, febrero-marzo de 1929, pp. 80-82. 162 DAVID SOBREVILLA Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 trabajando principalmente como periodista, en especial en Pars. En una crnica de 1926 Vallejo acusaba a Ortega de poseer una mentalidad mal germanizada que se arrastra constantemente por terrenos literarios y es apenas un elefante blanco en docencia creatriz 36 . Y en otra de 1937 haca constar que mientras Ortega y muchos espaoles defendan la Repblica en Espaa, Franco, Hitler y Mussolini haban ordenado el asesinato de miles de mujeres y nios 37 . Un poeta peruano parasurrealista, Emilio Adolfo Westphalen (1911-2001), public a inicios de 1929 una bibliografa de Ortega y Gasset 38 . Su aprecio por Ortega debe haber sufrido posteriormente, pues en las revistas que dirigi no hemos podido hallar artculos dedicados al lsofo espaol. Otro autor tambin prximo a Maritegui fue el eminente historiador peruano Jorge Basadre (1903-1980). Como bien ha puntualizado Luis Arista Montoya, Basadre tom de Ortega la oposicin que ste haba elaborado entre la Espaa ocial y la Espaa real convirtindola en el antagonismo entre el Per ocial y el Per profundo. En forma semejante aprovech otras ideas orteguianas. Agreguemos, por ejemplo, el caso siguiente: Ortega haba expuesto en Espaa invertebrada (1921) que la historia de este pas muestra que la masa no acept desde un cierto momento la direccin de los mejores; y, luego, en la Rebelin de las masas (1929) haba examinado el fenmeno que crea advertir en el mundo contemporneo de que las masas, que slo estn capacitadas para obedecer, quieren dirigir. El historiador peruano sostena que en el Per republicado se haba producido en cambio desde un momento determinado un fenmeno de signo contrario: una desercin de las lites: las minoras llamadas a dirigir se habran mostrado renuentes a hacerlo. Este hecho explicara en parte el fracaso de la promesa de la vida peruana: la promesa de una vida mejor en nombre de la cual se fund la Repblica peruana 39 . Pero el planteamiento orteguiano sobre las masas y las lites dirigentes no solo fue aprovechado para analizar la crisis peruana por un historiador de centro-izquierda como Basadre, sino tambin por el escritor de extrema derecha y lofascista Carlos Mir Quesada Laos (1903-1969), quien en su libro Pueblo en crisis (1946) sostena 40
que las deciencias que mostraba la vida peruana provenan de que nos haba faltado una minora dirigente, y que haba que formarla a base de capacidad efectiva, venga de donde viniere, ya sea de origen burgus o de extraccin popular, siempre que la capacidad est bien probada. 3. Los aos 40 En los aos 40 prosigue el inters por la obra de Ortega y Gasset. Lo encontramos tanto en el ambiente losco as lo atestiguan Luis Felipe Alarco y Francisco 36 Artculos y Crnicas Completos, Lima, PUC, 2002, I, p. 297. 37 Artculos y Crnicas Completos, Lima, PUC, 2002, I, p. 957. 38 Jos Ortega y Gasset, en Mercurio Peruano, Lima, n. 125-126, enero-febrero de 1929, pp. 64- 73. 39 BASADRE, J., La promesa de la vida peruana [1943], Lima, Meja Baca, 1958, p. 46. 40 Buenos Aires, Emec, 1946, p. 292. 163 Ortega en el Per Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 Mir Quesada Cantuarias como en el extra-losco acreditndolo Juan Manuel Ugarte Elespuru, Carlos Pareja y Paz Soldn y Carlos Zuzunaga Flores. En sus Lecciones de Metafsica (1947) ofrece el lsofo sanmarquino Luis Felipe Alarco (1913) una presentacin bastante detallada del planteo antropolgico del maestro madrileo, pasando revista a sus ideas al respecto 41 . Otro lsofo igualmente sanmarquino y el pensador peruano ms representativo, Francisco Mir Quesada Cantuarias (1918), fue quien ha mostrado un inters ms persistente por la gura y la produccin de Ortega. En uno de sus libros fundamentales, Apuntes para una teora de la razn 42 , Mir Quesada sostuvo que las concepciones clsicas de la razn no podan mantenerse a la luz de los resultados fundamentales de las investigaciones metatericas, sobre todo por el impresionante proceso intelectual que ha conducido de las paradojas lgicas y matemticas a los teoremas de limitacin de Kurt Gdel. Sostiene que uno de los lsofos contemporneos que advirti esta situacin fue Ortega, quien formul claramente la exigencia de que la losofa contempornea elaborara una nueva teora de la razn. No obstante, la tesis de Ortega y de sus discpulos como Manuel Granell de que la variacin de los principios lgicos (como el de tercero excluido) y del sistema de intuiciones fundamentales con las que la razn se aprehende a s misma, se debe a la transformacin de las circunstancias histricas, esto es, obedece al cambio de las creencias con respecto a la ciencia emprica. Esta tesis arma Mir Quesada que es incorrecta. El autor sostiene contundentemente: Esta variacin se produce a travs de un proceso puramente racional de un dinamismo puramente interno que no tiene que ver con algo que no sea l mismo 43 . De all que el lsofo peruano concluya lapidariamente contra Ortega: el apriorismo de los principios no puede desecharse como una tesis arcaica que ha sido superada por el historicismo. La razn es algo ms que su historia 44 . Aos despus, Mir Quesada reuni, bajo el ttulo del ltimo, Razn e Historia en Ortega y Gasset 45 los textos acadmicos que haba publicado sobre el lsofo madrileo a lo largo de mucho tiempo. Se trata de artculos escritos entre 1955 y 1992. Nosotros nos vamos a ocupar slo de los dos ltimos que son los ms importantes. En el primero, Ortega y el conocimiento absoluto (1983), Mir Quesada sostiene que el autntico sentido del losofar orteguiano es la bsqueda de un fundamento absoluto para el conocimiento. Frente a la destruccin del concepto de razn pura debido a los resultados de la prueba de Gdel que mostr que hay verdades indemostrables, de la matemtica ms reciente las geometras no euclideanas y la matemtica intuicionista han hecho evidente la invalidez del principio del tercio excluido para las entidades matemticas y de la fsica campo en el que el principio de la indeterminacin de Heisenberg acredita la prdida de vigencia de la fsica determinista precedente, Ortega no se entreg a un relativismo historicista, sino que recurri a un nuevo concepto de razn: el de la razn histrica, narrativa o vital. Este nuevo principio de razn se 41 Lecciones de Metafsica, Lima, San Marcos, 1970, p. 106-111. 42 Lima, San Marcos, 1963. 43 Apuntes, 189-190. 44 Apuntes, 193. 45 Lima, Ariel, 1992. 164 DAVID SOBREVILLA Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 basara en principios ms slidos que los de la razn pura. Mir Quesada sostiene que desde sus primeros trabajos Ortega trat de reconciliar un nuevo fundamento de la razn con la historicidad de todo conocimiento. Se trata de un programa original y decisivo que Ortega habra legado a la losofa futura. El segundo artculo, Razn e historia en Ortega y Gasset (1992), contina el artculo anterior y es el ltimo texto escrito por Mir Quesada sobre Ortega. Comienza recordando que Ortega quera crear la historiologa como una ciencia de la historia que narra el transcurrir de la vida humana y busca comprenderlo. Para ello es menester saber cmo funciona la razn histrica, de la que la razn pura es solo una manifestacin. La teora de la historiologa se centra en los conceptos de razn narrativa y de razn histrica, y se conecta de manera muy profunda con el concepto de razn vital. Estas tres expresiones atributivas, constituyen el fundamento ltimo de la losofa orteguiana del conocimiento. Y ello muestra, de manera reveladora, que esta losofa gira en torno a una teora de la razn 46 . La razn histrica es la que se hace inteligible a s misma mediante la narracin: mediante la razn narrativa. La razn vital es la vida misma que se estructura como razn para saber a qu atenerse. La razn histrica es slo una manifestacin de la razn vital. Esta puede ser entendida en dos vertientes: una, la vertiente originaria, en tanto que la razn como funcin estructurante de la vida permite a los que viven en una determinada circunstancia histrica comprender su mundo. Y la segunda es la vertiente epistmica que posibilita a los hombres posteriores entender por qu los hombres del pasado comprendan y cul es el signicado ltimo de las creaciones culturales. Mir Quesada sostiene que, pese a los esfuerzos desplegados por Ortega, le salieron al paso nuevos y graves problemas para dar un mayor desarrollo a su teora de la razn. Juan Manuel Ugarte Elespuru (1911) fue un pintor culto y un hispanista apasionado. El ao 1983 organiz un Homenaje a Ortega y Gasset (Lima, Instituto Peruano de Cultura Hispnica) en que public su propio artculo Ortega desde dentro: el hombre interesante 47 . El Homenaje contiene adems textos de Francisco Mir Quesada Cantuarias y de Csar Pacheco Vlez. Dos abogados de formacin humanstica de esta generacin que dedicaron sendos artculos a algunos aspectos de la obra de Ortega fueron Carlos Pareja Paz Soldn (1914-1943) 48 y Carlos Zuzunaga Flores (1920-1996) 49 . 4. Los aos 60 En los aos 60 se atenu considerablemente el inters por la obra de Ortega, aunque siempre se produjeron algunos trabajos sobre la misma. 46 Razn e Historia en Ortega y Gasset, Lima, Ariel, 1992, pp. 83-84. 47 Homenaje a Ortega y Gasset, Lima, Instituto Peruano de Cultura Hispnica, 1983, pp. 15-27. 48 Esquema de la crisis de Ortega y Gasset, Obra Completa, Lima, 1945, I, pp. 263-267. 49 La concepcin de la cultura en la obra de Ortega y Gasset, Revista de la Universidad de Arequipa, Arequipa, XVIII, n. 23, abril-junio, 1946, pp. 69-94. 165 Ortega en el Per Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 El lsofo y diplomtico Jorge Guillermo Llosa P. (1925) public el ao 1960 su artculo Unamuno, Ortega y Zubiri: tres vertientes del alma espaola 50 , en el que sostena que en Ortega se produca el feliz encuentro del modo de ser propiamente hispnico con los ms elevados niveles del pensamiento occidental. Posteriormente ha publicado otros artculos sobre Ortega como Notas sobre los temas personales de Ortega y Gasset 51 . En diferentes obras posteriores de Llosa se advierte luego la inuencia de las ideas orteguianas como por ejemplo en su libro Nueva Ciencia del Hombre (1986), donde el autor se reere en detalle a la antropologa losca de Ortega y a su desarrollo ulterior por Julin Maras 52 ; y en Identidad histrica de Amrica Latina (1990), donde recoge los planteamientos orteguianos sobre el hecho colonial en la Meditacin del pueblo joven 53 . Por su lado, el lsofo natural del Cusco pero que trabaja en Arequipa Walter Garaycochea Villar estudi La teora de la historia en Ortega y Gasset. Historia y perspectivismo 54 . El historiador marxista y luego adherente del fujimorismo Pablo Macera (1928) aplic el concepto de generacin en sus trabajos de historia, pero, dada su pertenencia a la izquierda, lo conect con el de clase, construyendo el concepto de generacin- clase, operacin que le mereci largas reexiones sobre los problemas aqu implicados 55 . En general se advierte en las obras de Macera una larga frecuentacin de las obras orteguianas. Otro historiador peruano, conservador esta vez, claramente inuenciado por Ortega fue Csar Pacheco Vlez (1929-1989), como se observa en su libro Ensayos de simpata. Las Ideas y Generaciones en el Per del Siglo XX (1993). Su primer texto, El mtodo histrico de las generaciones y la generacin peruana del novecientos (1983) est atravesado por las ideas orteguianas al respecto, de modo que el autor declara desde su inicio que es un homenaje al pensador madrileo (y a V.A. Belaunde) 56 . El segundo, Tres lecciones sobre Ortega y Gasset en el Per (1983) es un ojo recuento sobre el tema 57 . Otros autores cercanos generacionalmente a los anteriores que publicaron en diversos momentos artculos sobre Ortega fueron los periodistas Jorge Luis Recavarren 58 y Alfredo Cnepa Sardn 59 . 50 Lo public en su libro Figuras y motivos de losofa contempornea, Lima, Sociedad Peruana de Filosofa, 1960, pp. 74-82. 51 Mercurio Peruano, Lima, n. 456, julio-agosto, 1965, pp. 210-222. 52 Nueva Ciencia del Hombre, Lima, INC, 1986, pp. 211-218. 53 Identidad histrica de Amrica Latina, Lima, 1990: 101-102. 54 Hombre y Mundo, Arequipa, II, 3, 1967, pp. 59-83. 55 V. sus Explicaciones, MACERA, P., Trabajos de historia. Lima, INC, 1977, I. pp. 30 ss. 56 Ensayos de simpata. Sobre Ideas y Generaciones en el Per del Siglo XX, Lima, Universidad del Pacco, 1993, p. 11. 57 Fue publicado inicialmente en Homenaje a Ortega y Gasset, Lima, Instituto Peruano de Cultura Hispnica, 1983, pp. 43-95. 58 LUIS ARISTA MONTOYA recoge estos ttulos: La sociologa peruana. Ortega y El hombre y la gente, La Prensa, Lima, 19 de enero, 1959, p. 12) y Los libros inditos de Ortega y Gasset, op. cit. p. 116. 59 Ortega. 25 aos despus. Resonancias de su obra en el Per Expreso, Lima, 16 de octubre de 1980. Referencia igualmente de Arista. Cnepa Sardn armaba haber asistido a los ltimos cursos de Ortega en Madrid. 166 DAVID SOBREVILLA Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 5. Los aos 80 En la generacin siguiente se observa un inters mayor perceptible por la obra del lsofo espaol. Alfonso Cobin y Macchiavello (1936-1960), prematuramente desaparecido, compuso su tesis de Bachillerato sobre La ontologa de Ortega y Gasset que fue publicada en 1960 (Lima, Instituto Riva Agero) 60 . El captulo primero estudia la vida como realidad radical, el segundo las circunstancias, el tercero la direccin ontolgica de Ortega: la estructura del mundo objetivo, el ser y la vida; y el cuarto los valores. Cobin es muy crtico con el enfoque ontolgico orteguiano: juzga que, pese a la riqueza de la ontologa de la vida, Ortega no estudi el problema de la persona, reduciendo al hombre al dinamismo autocreador de experiencias. Arma que incurre en un monismo de perspectiva negando la posibilidad de una ontologa de los objetos y reduciendo el mundo a la circunstancia. Piensa que las creencias o vigencias histricas no estn ligadas a ningn correlato que las apoye, que la categora de perspectiva no consigue superar el relativismo y que el monismo de perspectiva impide a Ortega llegar a una ontologa integral. Por otro lado, encuentra que la contradiccin que el lsofo espaol establece entre el mundo del ser y el del valor lleva a una seria escisin. El resumen, Cobin concluye que la ontologa orteguiana adolece de serias limitaciones que no nacen de su punto de partida: la vida humana, sino de la concepcin que el autor se hace de ella: de la autarqua que atribuye al sujeto en la determinacin de la realidad. Nosotros mismos escribimos en 1966 una amplia investigacin sobre La losofa de Ortega y la crtica orteguiana a Heidegger (Tbingen, 1966) que ha permanecido indita. A partir de la misma redactamos posteriormente el artculo La ontologa de Ortega y Gasset en 1974 61 . All sostenamos que sobre la base de una interpretacin personal del planteamiento kantiano sobre el ser, Ortega desarroll su ontologa con la que pretenda haber superado los planteamientos realista e idealista. Armbamos que el planteo orteguiano sobre el ser le haba sido sugerido por las ideas de Heidegger sobre el til. Manifestbamos asimismo que la interpretacin de Kant por Ortega era slo parcialmente correcta, y que su ontologa no representa una genuina superacin del planteamiento tradicional sobre el ser 62 . Tambin Domingo Garca Belaunde se ha interesado por la obra de Ortega y por su relacin con el arielismo peruano 63 . 60 Antes COBIN haba publicado algunos artculos sobre el autor como: Una obra indita de Ortega. Nota sobre Qu es losofa?, Mercurio Peruano, Lima, n. 375, julio, 1958) y La estructura del mundo y el problema de la ontologa de Ortega y Gasset, Mercurio Peruano. Lima, n. 385, mayo, 1959. Posteriormente, tambin se encuentran referencias a Ortega en la tesis de Bachiller en Derecho de COBIN Justicia y Seguridad Jurdica, Supuestos del Derecho Positivo, Lima, PUC, 1861., pp. 9 ss. 61 Fue publicado inicialmente en Eco. Bogot, N 160, febrero de 1974: 386-403. Lo hemos recogido en: SOBREVILLA, D., Escritos kantianos, Lima: Universidad Ricardo Palma, 2006: 235-250. 62 Tambin hemos publicado algunos artculos periodsticos sobre Ortega como: Un indito orteguiano, El Comercio. Lima, 17 de octubre, 1982, p. 13); y Ortega: mritos y demritos, El Caballo Rojo, Suplemento cultural de Marka, Lima, 29 de mayo, 1983. 63 Cfr. su artculo Ortega y Gasset y el novecentismo peruano, Expreso. Lima, 5 de marzo, 1986. 167 Ortega en el Per Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 Luis Arista Montoya (1947) ha reunido sus artculos sobre Ortega en su folleto Ortega: pensador de la crisis 64 . La parte principal del texto se reere a la teora orteguiana de las crisis histricas como consecuencia del cambio suscitado por el relevo generacional. Alberto Varillas Montenegro (1934) ha realizado una amplia investigacin sobre La literatura peruana del siglo XIX. Periodicacin y caracterizacin 65 , en que utiliza las ideas de Ortega y su discpulo Julin Maras sobre las generaciones, ideas a las que primero examina (17-42) antes de aplicarlas para estudiar la literatura peruana novecentista. Finalmente, el famoso novelista peruano (y espaol) Mario Vargas Llosa (1937) ha escrito un par de artculos fundamentales sobre Ortega. El primero, El lsofo en la sacrista 66 , es una defensa del lsofo madrileo contra los cargos que Vargas Llosa encuentra que le hace en parte injustamente la conocida investigacin de Gregorio Morn El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cultura del franquismo (1998). Segn el novelista, los errores polticos de Ortega no fueron los de un cobarde ni los de un oportunista; a lo ms, los de un ingenuo que se empe en encarnar una alternativa moderada, civil y reformista. Una alternativa que hace unos aos fue desdeada por fascistas y marxistas pero que hoy es la realidad viva y actualsima de la Espaa libre y plural del presente. La conclusin de Vargas Llosa es que la historia contempornea ha conrmado a Ortega como el pensador de mayor irradiacin y coherencia que ha dado Espaa a la cultura laica y democrtica. Y, tambin, el que escriba mejor. El segundo, La voluntad luciferina 67 , caracteriza al lsofo espaol por el afn segn la frase goethiana de ir desde lo oscuro hacia lo claro; reivindica las cualidades de su estilo y otra vez su pensamiento poltico. Vargas Llosa sostiene que por mucho tiempo Ortega fue ninguneado por pertenecer a una cultura que no era admitida entre las grandes culturas modernas. Pero encuentra que hoy, como las cosas han cambiado, Es hora de que la cultura de nuestro tiempo conozca y reconozca, por n, a Ortega y Gasset. 6. Inuencia posterior Curiosamente, y pese a estas meditadas palabras de Vargas Llosa, en el Per actual no se conoce y reconoce a Ortega 68 , como s sucedi desde la segunda dcada del siglo 64 Lima, Orellana & Orellana, 1991. 65 Lima, PUC, 1992. 66 Publicado en Caretas, Lima, 5 de marzo, 1998, pp. 42-43. Tambin ha aparecido en muchas otras publicaciones que reproducen los artculos quincenales de Vargas Llosa. 67 Caretas, Lima, 25 de enero de 2001, pp. 66-67. 68 El progresivo desinters por la obra de Ortega en el mundo acadmico peruano se expresa en distintos hechos: su obra no es estudiada en tesis universitarias y tampoco en los Congresos Nacionales de Filosofa. De las dos revistas acadmicas de losofa que ms larga vida han tenido en el Per, una, Apora (1976-1982), solo public un artculo, a saber, polmico contra Ortega del lsofo y crtico literario colombiano Rafael Gutirrez Girardot (Apora, Lima, n. 8, 1982, pp. 13-17); y la otra, Aret (que aparece desde 1989), ninguno. 168 DAVID SOBREVILLA Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 XX. Que sepamos el nico trabajo que est en curso actualmente sobre el pensador madrileo es el del profesor peruano Angel Prez Martnez sobre la metfora en Ortega y Gasset. Prez Martnez estudi en la Universidad Complutense de Madrid y actualmente ensea en la Universidad de Lima. Consideracin nal Ortega y Gasset viaj a Argentina, Uruguay y Chile, es decir, a pueblos nuevos en Amrica Latina, como l escriba a propsito del primero. El hecho de que no haya visitado pases como Mxico, Per o Guatemala le impidi entrar en contacto con aquellos pueblos a los que el antroplogo brasileo Darcy Ribeyro denominaba pueblos testimonio 69 . Es decir, desconoca una parte muy amplia y representativa de Amrica Latina y no haca las necesarias matizaciones al respecto. Por otro lado, Ortega no se aproxim a muchos problemas que afectaban considerablemente a los pases latinoamericanos, inclusive a Argentina al que visit tres veces, como el de la cuestin universitaria. Tampoco detect algunas grandes dicultades latinoamericanas como la dependencia, la pobreza, la discriminacin etc., quizs porque en la Argentina no se manifestaban con tanta fuerza entre los aos 1916 y 1942 en que abandon Ortega el subcontinente en su ltimo viaje. Pero pudo deberse tambin, en gran parte, a que se movi en crculos intelectuales y de clase media alta, y probablemente al eurocentrismo que le achaca un latinoamericanista tan enterado, ponderado y procedente de un crculo cultural de fuera de Amrica Latina como Tzvi Medin 70 . Manifestbamos ya que los lazos existentes entre Ortega y pases como Argentina y Chile (en los que estuvo), o con Mxico (donde no estuvo, pero en que radicaron numerosos discpulos suyos transterrados), explican la amplia bibliografa all existente sobre el lsofo espaol. En cambio, se poda sospechar que en un pas como el Per, donde el pensador madrileo no se detuvo, no existira una bibliografa sobre Ortega tan nutrida. Esto nos llamaba la atencin, pues, como en este pas ha habido una lnea prohispnica muy considerable y a la vez una tradicin losca muy vigorosa, sera extrao que no hubiera dejado una huella ms profunda la reconocida capacidad incitadora del pensamiento orteguiano. Supusimos entonces que la investigacin sobre la recepcin de Ortega en el Per haba sido bastante deciente y que un rastreo ms detallado debera arrojar un resultado diferente. Pensamos que la investigacin que hemos realizado y exponemos en este artculo lo ha conrmado. El lsofo espaol ha tenido una enorme irradiacin entre nosotros Primero entre los miembros del as llamado arielismo entre 1900 y 1920; despus, entre 69 Cfr. su famoso libro Las Amricas y la Civilizacin [1969], Mxico, Extemporneos, 1977. Ribeyro designaba como nuevos en Amrica Latina entendiendo esta expresin en sentido amplio a los brasileos, venezolanos, colombianos, chilenos, paraguayos etc., y como pueblos trasplantados a los argentinos y uruguayos. 70 Cfr. sus libros Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana, Mxico, FCE, 1994 y Entre la jerarqua y la liberacin. Ortega y Gasset y Leopoldo Zea, Mxico, FCE, 1998. 169 Ortega en el Per Revista de Hispanismo Filosco n. 14 (2009): 155-169 los principales movimientos polticos de 1920 a 1940: el aprismo, el marxismo y hasta en un conservadurismo muy prximo al fascismo. Entre los aos 1940 y nes del siglo XX la inuencia de Ortega se ha puesto de maniesto, sobre todo, en el campo de la losofa en autores como Luis Felipe Alarco, Francisco Mir Quesada Cantuarias y Alfonso Cobin y Macchiavello. Hallamos su proyeccin, adems, tanto en escritores (en Vallejo y Vargas Llosa) como entre pintores (como Ugarte Elespuru) e historiadores (como Jorge Basadre y Pablo Macera). Sin embargo, en la actualidad su gura est bastante olvidada y no es objeto de grandes estudios. Probablemente las reacciones ms memorables que las ideas de Ortega han suscitado entre nosotros sean las de Maritegui, Francisco Mir Quesada y Vargas Llosa, es decir, en las obras de algunos de los ms grandes intelectuales peruanos. En caso de que se realice una comparacin entre la literatura escrita en Argentina, Mxico y Chile sobre Ortega con la compuesta en el Per, se comprobar que sta es, sin duda, mucho menor en cantidad lo que no sorprende si se toma en cuenta la desatencin del maestro espaol por este pas y el hecho de que nunca pisara su suelo, mas no en calidad, originalidad y simpata por el autor y su obra.