- O que tica?

O termo tica de linhagem grega derivada de ethos, que diz respeito ao costume,
aos hbitos dos homens. Teria sido traduzida em latim por mos ou mores, sendo essa a
origem da palavra moral. Uma das possveis deini!"es de tica seria a de que uma
parte da ilosoia que lida com a compreens#o das no!"es e dos princpios que sustentam
as bases da moralidade social e da vida individual. $m outras palavras, trata-se de um
pensamento sobre o valor das a!"es sociais consideradas tanto na rea coletiva como na
rea individual.
%ara &. '. (proul, )o uso atual da palavra tica com requ*ncia empregada de
maneira igual + palavra moralidade. ,s duas palavras se tornaram quase que parecidas,
tornando um cenrio de conus#o do mundo moderno-. O conlito que sucede entre as
palavras .oral e /tica que por ventura e0istem h muitos sculos. , pr1pria etimologia
destes termos gera conus#o, sendo que /tica como 2 ditamos acima, vem do grego
)ethos-que signiica modo de ser, ou se2a, costumes e hbitos, e .oral tem sua origem no
latim, que vem de )mores-, signiicando costumes. $sta conus#o pode ser resolvida com
o esclarecimento dos dois temas3 , moral agrupa os princpios que temos de seguir para
vivermos em sociedade, regras determinadas pela pr1pria sociedade. 4uem segue as
regras uma pessoa moral5 quem as desobedece, uma pessoa imoral. , tica, por sua
vez, a parte da ilosoia que estuda a moral, isto , que relete sobre as regras morais. ,
rele0#o tica pode inclusive contrapor as regras morais vigentes, entendendo-as, por
e0emplo, ultrapassadas.
,lm disso, a tica n#o deve ser conundida com a lei, mesmo que com certa
requ*ncia a lei tenha como embasamento princpios ticos. ,o oposto do que ocorre com
a lei, nenhum indivduo pode ser obrigado, pelo $stado ou por outros indivduos, a cumprir
as normas ticas, nem mesmo sorer qualquer san!#o pela desobedi*ncia a estas5 por
outro lado, a lei pode ser omissa quanto a quest"es abrangidas no intuito da tica.
)Obviamente tem de haver um relacionamento entre nossas teorias ticas e nosso
comportamento moral. $m um sentindo real, nossas cren!as ditam nossos
comportamentos. 6 uma teoria por trs de nosso comportamento moral. Talvez n#o
se2amos capazes de articular essa teoria, nem mesmo este2amos imediatamente
conscientes dela-, diz (proul.
$nquanto a tica considera o que certo ou errado. Toda a conversa sobre )teorias
da tica- pode at nos parecer desinteressante. Todavia, uma gama de nossas decis"es
ticas permeiam todos os aspectos de nossas vidas. 7enhuma rea da vida est isenta
as pondera!"es ticas. 'omo na poltica, na psicologia, e na medicina, s#o eitas
decis"es ticas com requ*ncia. 8aseados em nossas decis"es ticas, o crist#o tem a
8blia e na pr1pria natureza de 9eus como princpios ticos que o guiar#o durante sua
vida na terra. .as como agir em tais situa!"es que a 8blia n#o nos direciona? :eremos
na %alavra de 9eus como encai0ar e ent#o aplicar os ensinos bblicos no tempo em que
vivemos.
- O que tica crist#?
$ntendemos que a tica crist# o con2unto de valores morais totalmente baseados
nas escrituras sagradas. %or ser baseada na revela!#o divina, acreditamos em valores
morais absolutos, que s#o + vontade de 9eus para todos os homens, de todas as culturas
e em todas as pocas. ;sto n#o signiica que ela se2a um livro com uma lista de, a!a ou
n#o a!a, para todas possveis situa!"es, porm a bblia ornece princpios ticos que nos
a2udam nas decis"es do nosso cotidiano. , bblia nos revela quem 9eus e o que ele
espera de n1s, para nos relacionarmos com ele. ,o usarmos os princpios que achamos
nas $scrituras, podemos determinar o caminho para qualquer dire!#o. 6o2e comum
vermos o abandono que os homens azem da revela!#o divina. Tal atitude t*m os levados
a uma cultural de caos na rea da tica. ,s decis"es ticas tomadas ho2e sem 9eus t*m
aetado, moldado e inluenciado de orma negativa a personalidade e o carter humano.
(er guiado pela revela!#o divina em alguns casos, vai ser bem simples, em outros
casos, no entanto, teremos mais diiculdade. , 8blia nos diz que nosso corpo o templo
do $sprito (anto e que devemos us-lo para honrar a 9eus <= 'orntios >3=?-@AB. %or
saber o que o uso de drogas causa ao nosso corpo C o dano que causa a vrios 1rg#os C
sabemos que usar drogas iria destruir o templo do $sprito (anto. 'om certeza isso n#o
iria honrar a 9eus. , 8blia tambm nos diz que devemos seguir as autoridades que 9eus
tem estabelecido <&omanos =D3=B. 9ada a natureza ilegal das drogas, ao us-las n#o
estaramos nos submetendo +s autoridades, pelo contrrio, estaramos nos rebelando
contra elas. ;sso signiica que se drogas ilegais se tornassem legais, ent#o n#o teria
problema? 7#o sem violar o primeiro princpio. %orm, devemos compreender que a
seguran!a de nossas decis"es ticas vem da mente daquele cu2a sabedoria
transcendente. , melhor orma de azer isso orar e estudar a %alavra de 9eus. O
$sprito (anto habita em cada 'rist#o, e parte do seu papel nos ensinar como viver3
).as aquele 'onsolador, o $sprito (anto, que o %ai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas, e vos ar lembrar de tudo quanto vos tenho dito- <Eo#o =F3@>B.
)$ a un!#o que v1s recebestes dele, ica em v1s, e n#o tendes necessidade de que
algum vos ensine5 mas, como a sua un!#o vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e
n#o mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis- <= Eo#o @3@GB. $nt#o, ao
meditarmos na %alavra de 9eus e orarmos, o $sprito vai nos guiar e nos ensinar. $le vai
nos mostrar o princpio no qual precisamos nos apoiar para qualquer situa!#o.
&essaltamos, porm que obter o conorto na revela!#o de 9eus n#o cil, pois, a
soberania de 9eus, ou o seu governo hostil ao cora!#o homem, que s1 gera conlito
entre os preceitos divinos e os dese2os humanos. ,dotar ho2e em dia uma postura tica
com base na revela!#o divina colocar-se diante de um conlito srio, e as vezes at
radical, devido as opini"es relativas que os homens vem tendo acerca da tica. %or isso,
adotar uma posi!#o ao lado de 9eus colocar-se muitas vezes contras os homens,
tambm enrentar as prova!"es que acompanham as convic!"es crist#s.
, tica crist# teoc*ntrica e oposta tica secular humanista, que tende a ser
antropoc*ntrica. %ara os que adotam tal tica, v* o homem como norma, e o padr#o inal
para o comportamento. 9ebates sobre lei e tica colocam em oco dois pontos bsicos3 ,
autonomia e a heteronomia. O primeiro diz que o homem a lei em si mesmo, e portanto
autHnomo para criar seus pr1prios sistemas de valores, para estabelecer suas pr1prias
normas, para assim prestar contas a si mesmos. O segundo ponto diz que, heteronomia
um governo por outro. 7esse sistema , o individuo considerado moralmente responsvel
por obedecer a limites e proibi!"es imposta a ele por outra pessoa. Teonomia, ou
governo de 9eus um tipo de especiico de heteronomia. 71s os crist#os, airmamos que
9eus o centro de tudo e seu carter o Inico que determina as quest"es de certo e
errado.
- O ,bsolutismo 7#o-qualiicado3
7orman Jeisler, em uma de suas obras que tem por ttulo tica Crist: opes e
questes contemporneas, argumenta que h vrias vis"es sobre a tica, sendo que
cada uma busca responder se e0istem leis ticas ob2etivas ou sub2etivas. (#o elas3
antinomismo, situacionismo, absolutismo no qualificado, absolutismo conflitante e
absolutismo graduado. O trabalho em quest#o ir tratar a respeito da vis#o tica chamada
de absolutismo no qualificado. $sta, segundo Jeisler, a perspectiva tica mais
inluente e mais abrangente dentre as tr*s ormas de absolutismo acima mencionadas.
Koi apresentada por ,gostinho de 6ipona e deendida pelo conhecido il1soo ;mmanuel
Lant e por te1logos renomados como Eohn .urraM e 'harles 6odge.
O absolutismo n#o qualiicado deende a ideia de que os princpios morais
absolutos nunca s#o conlitantes. $m outras palavras, acredita em muitas leis absolutas
nunca conlitantes. 9eende a seguinte premissa bsica3
=B Todos os conlitos morais s#o apenas aparentes, eles n#o s#o reais.
@B O pecado sempre evitado.
DB 6 princpios morais que n#o admitem e0ce!"es, e estes nunca entram em
conlito uns com os outros.
,gostinho de 6ipona <DNF-FDAB, normalmente considerado o maior te1logo da
igre2a primitiva, tendo sido aquele que classicamente apresentou essa vis#o, moldou todo
o seu sistema tico em termos de amor. %ara ele o amor se concretiza nas virtudes. O
amor n#o destr1i as virtudes, mas implica a e0ist*ncia de outras. $m seu sistema,
,gostinho elaborou muitos argumentos contra a mentira. %ara ele, alar a verdade um
absoluto por isso n#o pode ser quebrado, entretanto, deendia que nem todas as
alsiica!"es s#o consideradas mentiras, apenas aquelas eitas com a inten!#o de
enganar. $ntendia que preciso considerar a inten!#o de uma pessoa para que se possa
2ulg-la como mentirosa ou n#o, e n#o a verdade ou alsidade que e0pressou. %or
e0emplo, se algum alar algo also, n#o mentira se houver a inten!#o de azer o
ouvinte entender algo verdadeiro. (egundo o absolutismo n#o qualiicado de ,gostinho,
mentir para se proteger de um estupro ou para salvar uma vida estritamente proibido.
Os crist#os tambm n#o podem mentir para denunciar mentirosos, pois segundo ele,
cometer um pecado para evitar outro ainda pecado. ,gostinho tambm condenava a
mentira como um meio para levar algum para o cu, pois nenhum bem eterno poderia
ser alcan!ado pela prtica de um mal temporal. %ara ,gostinho a mentira destr1i o
respeito pela verdade, porque ela destr1i toda a certeza, assim as coisas permanecer#o
duvidosas. (em a verdade n#o pode haver integridade, e sem integridade n#o pode haver
certeza. ,gostinho tinha consci*ncia das passagens da 8blia que relatam mentiras
aparentemente 2ustiicadas e tentou e0plic-las em termos de seu absolutismo n#o
qualiicado, dentre elas a hist1ria de &aabe, das parteiras hebreias, de O1, do 2uramento
eito por 9avi de matar 7abal, dos supostos enganos e mentiras de Eac1, ,bra#o e Eesus.
,lm de ,gostinho, o absolutismo n#o qualiicado tambm oi deendido por
;mmanuel Lant <=G@F-=PAFB. $ste oi um dos pensadores mais inluentes dos tempos
modernos. Lant deendia uma tica chamada de deontol1gica, pois via o dever moral com
algo que n#o deveria se preocupar com rela!#o as consequencias. Um ato deve ser de
acordo com um )princpio categ1rico- onde os deveres s#o deveres, n#o importar-se com
as consequ*ncias, mesmo se estas ossem ruins.
7a igre2a, houveram vrios homens de 9eus que seguiram essa linha, em especial
aqueles que adotam a teologia 'alvinista ou &eormada, que conhecida pelo grande
divulgador desse sistema, o te1logo e pastor Eo#o 'alvino, e em tempos moderno, oi
adotada pelo te1logo Eohn .urraM, que cria que a lei de 9eus era uma rele0#o de seu
carter imutvel, ou se2a, que dierente dos seres humanos, n#o muda nem pode mudar,
pois pereito.
,bsolutismo 7#o 4ualiicado3 Uma anlise.
O absolutismo qualiicado possui pontos ortssimos e muitas qualidades, em
especial no que tange a quest#o da verdade Q mentira. O ,bsolutismo n#o qualiicado
leva a srio as airma!"es bblicas como dei0ar a mentir e alar a a verdade ao pr10imo
<$ F3@NB. 7#o se pode ver as airma!"es bblicas como essa simplesmente como
princpios gerais, pois a pr1pria bblia diz que impossvel que 9eus minta <6b >3=PB,
sendo que Eesus, o 9eus maniesto na carne <= Tm D3=>B e0perimentou lutas e tenta!"es
como qualquer um dos homens, porm a 8blia diz que ele n#o cometeu pecado nem na
sua boca se achou engano <= %e @3@@B. (e Eesus o autor e consumador da nossa <6b
=@3@B ele com certeza nos prov* gra!a para cumprirmos os seus mandamentos, sendo
que eles n#o s#o penosos <= Eo#o N3DB, isso, certamente inclui alar a verdade ao nosso
pr10imo. $ssa vis#o de pensamento oi deendida pela tradi!#o calvinista ou reormada,
enquanto que os Outeranos seguem um absolutismo distinto, que chamamos de
conlitante, pois tem uma vis#o distinta, pois levam a srio o ato de muitas vezes os
crist#os aparentemente se verem muitas vezes encurralados diante de uma situa!#o de
risco, sendo que com isso podem acabar pecando. %orm isso acaba ignorando alguns
elementos importantes, que veremos buscaremos nos concentrar.
, maioria das pessoas que criticam ou discordam da posi!#o absolutista
qualiicada airmam que em determinados momentos melhor mentir do que alar a
verdade, como por e0emplo em situa!"es que envolvem a possibilidade da morte de uma
pessoa. 6 relatos na 8blia que parecem indicar essa quest#o, como por e0emplo
,bra#o <Jn =@3==-=D5 @=3=NB, as parteira de Kara1 <$0 @3@=B, &aabe <Es @3=-FB e EHnatas e
9avi <= (m @A3=-DAB. O eticista e te1logo alem#o 6as Urich &eiler airma3
)Embora aceitemos em princpio a interpretao agostinianocal!inista,
concordamos com "onhoeffer: a !erdade no pode ser dita em qualquer lugar, e para
qualquer pessoa de igual maneira# $o di%er a !erdade plena, o mdico pode pro!ocar a
morte imediata de um paciente sens!el# Em um regime totalit&rio, a !erdade plena
tambm pode p'r fim a !idas preciosas##.-
Todavia, ele mesmo admite que Eesus condenou qualquer tipo de mentira <.t B e
esse o ideal crist#o. O te1logo reormado RaMne Jrudem, depois de analisar um
argumento semelhante ao apresentado por &eiler, deine a mentira como )airmar e um
discurso ou escrito algo que voc* cr* ser also-, ent#o passa a incluir certos elementos
que n#o podem ser includos como mentiras3
=. (il*ncio3 Ou se2a, n#o dizer nada, mas icar calado n#o pode ser considerado como
mentira, nem tampouco o contrrio <uma airma!#oB. O ditado popular )quem cala
consente- n#o se plica necessariamente a Eesus <c. .t @>3>DB.
@. ,!"es n#o verbais com a inten!#o de provocar dIvida <ou enganar algumB3 como por
e0emplo dei0ar as luzes de casa acesas para evitar urtos, n#o se constitui
necessariamente uma mentira. / apenas um ato.
D. 9eclara!"es irHnicas, em especial humorsticas3 o que n#o e constitui uma mentira
quando voc* entende corretamente.
F. 6iprboles3 4ue n#o devem ser tomadas como verdades literais <c. .t G3NB.
N. Kalso Testemunho n#o intencional3 'omo por e0emplo, ser mal-inormado acerca de
algo e transmitir essa inorma!#o para outros n#o signiica necessariamente uma mentira,
pois como visto na deini!#o de Jrudem, mentira um ato verbal e escrito eito com o
prop1sito de enganar propositadamente algum.
,p1s mais algumas considera!"es, Jrudem elenca vrias passagens bblicas que
mostram claramente que a mentira condenada pelas $scrituras, dentre as quais
destacam-se5
=. 7#o dirs also testemunho contra teu pr10imo <$0 @A3=>B
@. .eus lbios no falaro falsidade, e a minha lngua no pronunciar& engano- <E1 @G3DB.
D. 9estruirs aqueles que falam a mentira, O ($76O& aborrecer o homem sanguinrio
e raudulento- <(l N3>B
F. 'ada um fala com falsidade ao seu pr()imo, alam com lbios lison2eiros e cora!"es
dobrados <(l =@3@B.
N. ),lienam-se os mpios desde a madre5 adam errados desde que nasceram, falando
mentiras- <(l NP3DB.
>. ) O lbio da verdade permanece para sempre, mas a lngua da falsidade dura por um
s1 momento <%v =@3=?B.
G. )*o mintais uns aos outros, pois 2 vos despistes do velho homem com os seus eito,
e vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele
que o criou- <'l D3?-=AB
O que dizer ent#o dos casos da 8blia que mostram seus personagens como
heroicos e benevolentes, ainda que seus atos contenham mentiram como o de &aabe e
as parteiras de ara1? 9eve-se ter em mente que em nenhum momento da 8blia <como
mostram Jrudem e ,gostinhoB vemos 9eus aben!oando &aabe por causa de sua
mentira, mas sim por ter acolhido os espias <'. 6b ==3D=, Tg @3@NB, em nenhuma
passagem ela honrada por causa de sua mentira, sendo que a $scritura nunca aprova
a mentira de &aabe como digna de ser imitada.
%ara o outro caso que chama a aten!#o, como o das parteiras, a linha de raciocnio
em geral n#o dierente do argumento anterior, o que provoca certos questionamentos,
com o do il1soo crist#o 7orman Jeisler3 )7#o houve uma separa!#o real entre a mentira
e o ato de miseric1rdia. $ uma mera distin!#o ormal n#o ser suiciente para e0plicar o
que aconteceu, pois, de ato, havia somente um ato <que inclua a mentiraB a ser
considerado, e este ato oi louvado por 9eus-. Jrudem responde com irmeza a esta
ob2e!#o, pois de acordo com Jrudem3 ) as declara!"es das parteiras podem ser de arto
largamente verdadeiras. Ou at mesmo uma verdade generalizada. / totalmente razovel
que, quando o plano de Kara1 se tonou conhecido do povo hebreu, eles requentemente
atrasavam em chamar essas parteiras at ela terem 2 tido o ilho, e as parteiras parteiras
podem ter contribudo para esse plano-. (e2a como or, o ato que 9eus as louvou por
terem temido o (eu nome, e n#o por causa da mentira que contaram para proteger suas
vidas diante de ara1. Um outro problema que surge com as airma!"es de Jeisler que
ele acaba por dizer que 9eus n#o 2ulga retamente, pois louva um ato que contm
claramente algo que ele odeia, oque se choca rontalmente contra as declara!"es bblicas
<%v >3=>-=GB.
/ claro que h outras ob2e!"es eitas ao absolutismo n#o qualiicado, como as
quest"es se as meias-verdades s#o mentiras ou n#o, uma conian!a e0tremada na
provid*ncia e uma anlise mais pr1pria de algumas situa!"es reais, onde os crentes
parecem estar diante de um conlito inevitvel. %orm a airma!#o dada por Jrudem
muito importante nesta situa!#o3 )9eve ser dito que as situa!"es da vida real s#o sempre
muito mais comple0as, e oerecem mais op!"es do que uma hipottica situa!#o colocada
em uma linha ou duas de um livro-te0to-. Utilizando-se do e0emplo do que aconteceria se
um crist#o, escondendo um 2udeu na poca da segunda guerra, diante do dilema de dizer
sim ou n#o a um soldado alem#o, Jrudem diz que o crist#o poderia dizer3 )$u n#o irei
cooperar com nenhuma tentativa de capturar e matar pessoas 2udias-, e acrescenta3
)sim, isso pode signiicar que os nazistas iriam or!ar a entrada e procurar ao redor, mas
provavelmente eles teriam eito isso de qualquer maneira. 4uem pode dizer que eles
mesmo acreditariam no crist#o se este dissesse Sn#oS ?S-.
,pesar de todas as quest"es envolvidas, pois claro que como algum que est
su2eito ao pecado, o crist#o pode acabar por mentir em determinada ocasi#o n#o se pode
negar que o absolutismo n#o qualiicado busca deender a integridade dos preceitos e das
verdades bblicas, a coniar na provid*ncia de 9eus, a ver a pureza dos preceitos e
airma!"es da $scritura, sendo que e cada airma!#o da $scritura concernente + mentira
vlida por toda a eternidade.