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Curso de Liturgia - Arquidicesis de Salta - 3, 4 y 5 de Mayo de 2.004

LA LITURGIA Y LA VIDA DEL CRISTIANO
(Principios fundamentales de Liturgia)
Pbro. Vctor Vizcarra

Al referirse a las acciones litrgicas de la Iglesia, El Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) utiliza, y
por lo tanto oficializa, una terminologa muy expresiva: Celebrar, Celebracin, Celebrante. La
Celebracin del Misterio Cristiano es el ttulo de la II Parte del Catecismo.
La Fiesta responde a la necesidad que tiene el hombre de darle un sentido, una significacin a la
sucesin del tiempo, es una forma de humanizar el tiempo.
La fiesta, al permitir vivir plenamente el tiempo, nos pone en comunin con el principio y con el
fin.
La Fiesta es as:
- Memorial: Evocacin de los acontecimientos iniciales. Algn acontecimiento que causa el
motivo de la fiesta (Nacimiento, boda, campeonato, independencia, etc.).
- Presencia: Vivencia actual de esos acontecimientos, de algn modo presentes.
- Profeca: Anuncio de la vivencia en plenitud de toda la fuerza de vida contenida en lo que se
celebra.
La Fiesta en relacin con el tiempo, implica entrar en el entretejido del tiempo como
preparacin y como post-fiesta. Mientras ms grande sea la Fiesta, supone ms preparacin, y
se prolonga por ms tiempo, en rplicas festivas.
La Fiesta es una celebracin en comunidad, a la que necesita para expresarse en todo su
significado y dinamismo. Al menos exige la presencia de dos. La fiesta tiene sentido universal y
parece ms plena mientras mayor sea la concurrencia de los invitados.
La Fiesta implica:
- Convocacin: Es un llamado a todos los que tienen relacin con lo que se est celebrando.
- Pertenencia: Implica compromiso afectivo y efectivo con la celebracin. Sobran los
observadores y los aguafiestas.
- Apertura: Capacidad para integrar a nuevos participantes de la Fiesta.
Estas son caractersticas de toda celebracin. Ahora bien, la Iglesia nos habla de celebrar...



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... Qu celebramos?
Cul es el contenido de la Liturgia Cristiana? Cules son los motivos, los temas, el objeto de la
celebracin de la Iglesia?
Cuando nos preguntamos esto indagamos, no sobre las formas externas de la liturgia, que estn
condicionadas por el tiempo y las culturas en que se encarna el Evangelio, sino sobre aquello que
constituye el motivo de la celebracin, la razn de la fiesta cristiana. Esa razn es invisible, se halla
detrs o en el fondo de las formas, de los ritos, de los tiempos de la celebracin.
Dice el Papa Juan pablo II:
Nada de lo que hacemos nosotros en la liturgia puede aparecer como ms importante de lo que
invisible, pero realmente, Cristo hace por obra de su Espritu (Vicentisimus quintus annus 10)
Lo ms importante de la liturgia, como ense el Concilio, es lo que en ella acontece
invisiblemente, el contenido esencial de la accin celebrativa. Entonces Qu celebramos?

Celebramos...
Celebramos el Misterio pascual de Cristo. (Leer Sacrosanctum Concilium 5)
La Liturgia se encuentra inserta en la Tradicin, fuente de la Revelacin Divina Sobrenatural, cuya
finalidad es la Salvacin del hombre y la Glorificacin de Dios.

La liturgia es comunicacin entre Dios y los hombres.
En la Liturgia se unen dos movimientos complementarios e inseparables:
Dios se vuelve a su pueblo para regalarle su gracia y santificarlo, por medio de la obra de la
redencin humana (movimiento descendente de Dios hacia el Hombre)
El hombre se vuelve a Dios para glorificarlo por sus maravillas, en la obra de la perfecta
glorificacin de Dios (movimiento ascendente, del Hombre hacia Dios)






Este dinamismo dialogal es permanente en la revelacin. dios se comunica personalmente, de t a
t con el hombre, a quien hizo persona, semejante a l, capaz de relacionarse personalmente con l,
DIOS
Santificacin del Hombre



Glorificacin de Dios
HOMBRE
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toma la iniciativa de la salvacin y pone su amor al servicio de la liberacin de su pueblo, y el hombre
individual o colectivamente lo invoca y lo alaba, le responde y obedece.
La culminacin de la comunicacin entre Dios y el hombre se da en la Encarnacin.
La naturaleza humana y la creacin entera fueron de tal modo asumidas por la Encarnacin, que
son el cauce de la comunicacin y el lugar de encuentro de Dios con nosotros.
La Encarnacin es as el fundamento de la plena comunicacin de Dios y el Hombre, y por eso
mismo, el fundamento de la Liturgia, que celebra a Dios Encarnado y lo hace a travs de signos y ritos
humanos, en los que se transparenta misteriosamente su presencia y su gracia.
El ncleo de sentido en la liturgia es aquello que Cristo hace por obra de su Espritu. Se trata
como dice SC 5, del misterio pascual de la bienaventurada Pasin, Resurreccin de entre los
muertos y gloriosa Ascensin de Cristo, o simplemente del Misterio de Cristo.

El Misterio de Cristo.
Misterio de Cristo es una expresin que resume toda la accin salvfica de Dios en la historia de la
Salvacin. Creemos firmemente que el mismo acontecimiento pascual de Jesucristo fue la
culminacin y la sntesis de toda la obra liberadora de Dios.
La Iglesia no tiene otro motivo de celebracin que el misterio de Cristo. Toda la Liturgia lo celebra,
siempre.
Sin embargo, la riqueza de la fe cristiana, puede desplegarse dentro de sus celebraciones en tal
diversidad de contenidos y temas, personajes y acontecimientos, que puede peligrar la centralidad
del ncleo que es la fuente de toda esa riqueza: Jesucristo muerto y resucitado, plenitud de la obra
salvfica divina.
El misterio pascual, nico motivo de celebracin cristiana, en algunos momentos de la historia, ha
sido recubierto con tal cantidad de devociones a personajes, de ritos, temas y signos y palabras, que
termin siendo desplazado de la centralidad de la liturgia y, sobre todo, de la espiritualidad de los
fieles.

Acontecimiento y memorial.
La Liturgia celebra algo acontecido en la historia, acontecimientos salvadores, es decir,
intervenciones de Dios en el tiempo de la creacin, que ha ido revelando su presencia liberadora a
favor de la humanidad. El conjunto de esas intervenciones amorosas se llama Historia de la
Salvacin. San Pablo la llama Misterio, y se refiere al plan divino de salvacin que culmina en la
muerte y resurreccin de Cristo. Tal acontecimiento resume en un hecho salvfico todas las
intervenciones divinas anteriores y posteriores, transformndose as en el centro de la historia para
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los creyentes, en el ncleo de su fe cristiana y, por eso mismo, en el nico motivo de su
celebracin. El misterio escondido durante siglos se revela plenamente en el misterio pascual de
Cristo.
Para la celebracin de la Fe en la liturgia, es imprescindible hablar de Memorial. Este significa la
presencia y eficacia actual de lo conmemorado, de modo que los acontecimientos que
histricamente pertenecen al pasado, se hacen realmente presentes en la vida del hoy del pueblo de
Dios que celebra su Fe. El mismo Jess mand a sus discpulos a celebrar la Eucarista como memorial
del acontecimiento culminante de la Salvacin, por eso hoy, en la actualidad, al celebrar la Eucarista,
Jesucristo se hace realmente presente en su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.
La Liturgia, como Memorial, es un momento de la historia de la Salvacin, en esa historia
salvfica, la liturgia constituye el momento culminante del ltimo perodo de la Revelacin antes de la
Parusa.

El contenido del Misterio Pascual.
Al hablar del Misterio Pascual, este admite varios niveles de comprensin, todos relacionados
entre s:
Primer Sentido: Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin.
Son los acontecimientos cruciales de la vida terrena del Seor. Ellos son la culminacin de la vida
de Cristo y se sitan en la plenitud de los tiempos, como bisagra entre la Revelacin
veterotestamentaria y neotestamentaria (Gal 4,4-5).
Segundo sentido: Vida histrica, desde su Concepcin Virginal a la Ascensin.
Acontecimientos de la Vida histrica de Jess de Nazaret, desde su concepcin virginal hasta su
Ascensin al Cielo. Todos estos acontecimientos redentores, por ser de Cristo.
Tercer sentido: Existencia total: Preexistencia; Encarnacin y Glorificacin.
Preexistente junto al Padre, desde siempre, encarnado en la creacin como hombre, resucitado y
glorioso por la eternidad. El misterio pascual es toda la obra salvadora de Dios en la historia de su
obra, la creacin.

En resumen:
La Liturgia, dilogo entre Dios y el Hombre, es memorial de un acontecimiento: El paso salvador
de Dios por la historia de la humanidad. En ella el creyente celebra en alabanza la historia de la
salvacin, que culmin en Jesucristo (la perfecta glorificacin de Dios), y Dios se sigue haciendo
presente con su gracia liberadora (obra de la redencin humana o santificacin del hombre). La
muerte y resurreccin de Jesucristo el misterio pascual es la culminacin de su vida terrena y la
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sntesis de toda la historia de la salvacin y, por eso, el nico gran motivo de celebracin de la Fe. Es
el acontecimiento principal de la Liturgia, el acontecimiento culminante de la Revelacin.

Trabajo personal:
Reflexiona sobre el carcter dialogal de la liturgia, haciendo un simple ejercicio de reflexin.
Basado en la liturgia dominical toma conciencia y descubre cmo se desarrolla el dilogo entre Dios
(a travs del ministro) y el creyente ( a travs de la asamblea).

Celebramos el anuncio y su realizacin por obra del Espritu Santo (Leer Sacrosanctum Concilium
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El misterio es anuncio y realizacin.
El misterio celebrado tiene una doble dimensin: Es anuncio y realizacin, proclamacin y
actuacin de lo proclamado.
Recordemos que la liturgia es Revelacin, sigue el dinamismo dela Revelacin, lo anunciado se
realiza, lo prometido se cumple; el Antiguo Testamento encuentra sentido y cumplimiento en el
Nuevo Testamento, por Cristo, nuestro Seor.
Anuncio: Cada vez que la Iglesia celebra, sobre todo la Eucarista, anunciamos la muerte, y
proclamamos la resurreccindel Seor. La Palabra coloca en medio de la Asamblea el anuncio
de las maravillas de Dios en la Historia pasada y presente de su pueblo.
Realizacin: Las palabras y acciones de la liturgia son eficaces: Realizan aquello que proclaman.
La eficacia de la liturgia es la de la Revelacin. La liturgia celebrada por un cristiano es siempre
fuente de compromiso y fuerza de consecuencia en la vida concreta.

El Misterio se actualiza en la Liturgia.
Lo que celebramos los cristianos siempre es el misterio pascual. Podrn cambiar los escenarios ,
pero no el contenido esencial de la celebracin: es siempre el mismo y se hace presente en todos los
sacramentos y momentos del ao litrgico. En la liturgia no se repite, sino que se celebra el
nico misterio, actualizado por obra del Espritu Santo que vuelve a derramarse sobre la Asamblea
celebrante (CIC 1104)
Los Santos Padres de los primeros siglos reconocan tres momentos, planos o tiempos en la serie
de intervenciones de Dios en la historia de la humanidad:
1. Anuncio o prefiguracin (A. T.): plano de las figuras, de las profecas en accin de lo que
Dios tiene planeado obrar de Cristo y en su Iglesia.
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2. Acontecimiento Cristo (Encarnacin, vida, obra y mensaje, muerte y resurreccin; N.T.):plano
de la historia de Jess, el Cristo, situado en el centro de la lnea del plan de Dios para la mandad.
3. El tiempo de la Iglesia: vivificado por el Espritu Santo, que se torna salvfico sobre todo cuando
celebra la liturgia: no es simple kronos (el tiempo como simple devenir, el tiempo que devora
las realidades), sino Kairs (tiempo propicio, favorable, oportuno, de salvacin); es el plano de
las realidades sacramentales de la Iglesia.

Injertados en Cristo.
Por la celebracin de la liturgia, especialmente de los Sacramentos, los creyentes son injertados o
configurados con Cristo, como consecuencia de la presencia y actualizacin del misterio (Rm 6).
Todos los Sacramentos nos hacen participar ntimamente del misterio de Cristo, porque son
signos sensibles y eficaces de la Pascua de Cristo, que el Resucitado pone al servicio de la
santificacin de los creyentes.
No slo los siete Sacramentos, sino todas las celebraciones litrgicas (Sacramentales,
bendiciones, peregrinaciones, etc.) nos hacen participar de algn modo de los misterios de la vida de
Cristo.

En resumen:
El misterio celebrado tiene una doble dimensin que leda su dinamismo ms propio, en el que
radica la fuerza y eficacia de la celebracin cristiana: es anuncio y realizacin, proclamacin y
actuacin de lo proclamado.
En la Liturgia se actualiza se hace presente, actual el misterio pascual por el que los cristianos
son injertados en la vida de Cristo, participando ntimamente de su propia vida. El ao litrgico y cada
sacramento realizan esta actualizacin de manera particular, desplegando la riqueza inagotable del
nico misterio pascual.

Trabajo personal:
Revisar uno por uno de los sacramentos, tal como lo vives personal y eclesialmente, tomando
conciencia de su poder de hacerte participar en la vida de Cristo total.

Celebramos a Cristo siempre presente.(Leer Sacrosanctum Concilium 7)
La Liturgia es la expresin ms completa del misterio de la Iglesia. En ella se hace presente la
salvacin porque el acontecimiento Cristo, que es pasado segn las categoras histricas, se torna
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presente metahistrico, ms all de la historia, actualidad y poder salvfico del Resucitado glorioso,
por obra del Espritu Santo, en el hoy de la existencia creyente

Modos de presencia de Cristo
En el Ministro.
Es el mismo Cristo el que ejerce, a travs del ministro, su obra santificadora. Todos los ministros
actan en forma vicaria, es decir en nombre y en lugar de Cristo.
En las especies eucarsticas.
En el pan y el vino consagrados los cristianos reconocemos la presencia de Cristo. En las especies
eucarsticas se cumplen las palabras del Seor: Esto es mi Cuerpo; esta es mi Sangre. Esta
presencia , objetiva y real de Cristo, le permite a la Iglesia adorar incluso fuera de la Misa esas
especies que, sin perder su materialidad sensible, los accidentes de la materia (color, sabor, textura,
olor del pan y del vino), se hacen continente de la persona de Cristo en el misterio de su muerte y
resurreccin.
En los Sacramentos.
Los siete Sacramentos son Liturgia por excelencia. En ellos, signos y ritos sensibles que
acompaan y alimentan la vida cristiana, Cristo est presente con su gracia santificadora y vivificante.
En su Palabra.
La Palabra por excelencia es el mismo Cristo. Cuando habla la Biblia, es l quien habla, sobre todo
en los Evangelios. La Palabra contacta a los creyentes con la Revelacin Divina, de la que Cristo es el
clmen, la frase definitiva, expresin personal de comunin dialogal en nuestras categoras humanas
de expresin.
Toda la liturgia debe ser iluminada por la Palabra. En la liturgia no se oye la Palabra se la recibe, no
se lee, se proclama.
En la Iglesia que ora y canta.
La Iglesia es la Esposa y el Cuerpo de Cristo. La imagen conyugal (Y los dos se harn una sola
carne Mt 19,5; Gn 2,24) expresa la unin inseparable del Seor con su pueblo desde la Encarnacin a
la Ascensin.
Por eso cuando los creyentes se renen en asamblea celebrativa, para orar y cantar a su Esposo y
Cabeza, el mismo Cristo est presente (Mt 18,20)
Todas estas formas de presencia son reales. En la celebracin eucarstica se dan todas las
presencias anteriores, pero la mxima es la de su Cuerpo y Sangre en las especies de pan y vino. La
diferencia entre los distintos modos de presencia est en el modo: En la Eucarista es permanente, no
as en las dems presencias.
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De la presencia de Cristo en la liturgia depende su valor y su eficacia, no de su forma externa.

Otras formas de presencia.
La presencia de Cristo en la liturgia no agota, por supuesto, su presencia en el mundo y la historia.
Cristo est presente no slo all donde hay cristianos, en todas sus actividades, sino incluso est
presente en forma de semilla en las personas y realidades que sin reconocerlo como el Salvador, lo
hacen presente por acciones y palabras que implcitamente cumplen el Evangelio y preparan los
corazones a acogerlo.
Para quienes han credo y seguido al Seor, la liturgia tiene una densidad incomparable. Es en ella
donde la actividad y la fiesta, la fraternidad y la intimidad con Dios se hacen nicas: es la accin
sagrada por excelencia. Esta idea est al final de SC 7, resumiendo lo dicho en 5, 6 y 7.

El misterio y los misterios
Los Padres de la Iglesia llamaron Misterios a la representacin cultual de los mismos: Los
Sacramentos.
Los Sacramentos son las acciones de la Iglesia en los que se hace presente el misterio pascual de
Cristo y los misterios de su vida.
La Iglesia celebra un nico misterio, el Misterio pascual de Cristo, sntesis de la Historia de la
Salvacin. Sin embargo hay muchos otros motivos de celebracin en nuestra liturgia. Se celebran los
dems misterios de la vida del Seor; se celebra la ntima asociacin de la Virgen Mara a ese misterio;
se celebra la vida ejemplar de muchos creyentes a lo largo de la historia y se celebra el paso de Cristo
por la propia vida personal y colectiva o comunitaria. El Ao Litrgico es el despliegue en el ciclo
anual de una gran variedad de tiempos y celebraciones.
El misterio pascual es el acontecimiento sntesis, cuya riqueza se despliega iluminando toda la
historia, con sus mltiples realidades, que pueden erigirse en contenido de nuestra liturgia.
Misterios de Cristo
La Iglesia celebra los pasos de la vida histrica del Seor, desarrollando todo el misterio de Cristo,
desde la Encarnacin y la Navidad, hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa
esperanza y venida del Seor. (SC 102)
Misterios de Mara Virgen y los Santos.
Celebra cada uno de los aspectos del misterio de la Virgen Mara, ntima e indisolublemente
asociada al misterio pascual de Cristo, como as tambin la vida de innumerables santos que han
seguido al Seor a lo largo de la historia, porque la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en
ellos. (SC 103 y 104)
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La Historia de la Salvacin.
La Iglesia celebra la historia de la salvacin centrada en la persona y en los acontecimientos de la
vida histrica de Jess. La Biblia es la fuente principal de la que se nutre la celebracin cristiana. Toda
la expectativa de salvacin de la humanidad entera encuentra en la liturgia su realizacin.
La vida personal y comunitaria de los cristianos.
Celebra tambin la vida personal y comunitaria de los cristianos, conscientes de que la historia de
la salvacin contina hoy. Lo hace en dos dimensiones:
Celebra la vida y existencia de los creyentes en cuanto reproduce sacramentalmente los
misterios de la vida de Cristo. Los Sacramentos y Sacramentales estn presentes en los
momentos cruciales de la vida humana.
Celebra la obra humana: el trabajo, el progreso material, espiritual y cultural de los pueblos;
los acontecimientos histricos, sociales y polticos. En ella Dios sigue presente y salvador.
La obra creadora universal ms all de la obra humana.
Esto aparece de modo indirecto pero claro cuando se celebra la vida de los hombres, el paso de
las estaciones, los prefacios que invitan a la alabanza universal, la constante alusin a la creacin en
la liturgia de las horas, en la que uno la voz de la Creacin para alabar al Creador, orando en Cristo al
Padre, etc..
Entonces Cualquier realidad humana puede celebrarse en la liturgia? Si. Siempre que en la
celebracin se exprese la conexin de esa realidad con el misterio pascual de Jesucristo. Gracias a la
Encarnacin ninguna realidad humana o natural es ajena al Hijo de Dios, que asumi nuestra
condicin de creaturas. Nada, por tanto, queda fuera del influjo de la santidad y dela Gracia de Cristo.
En resumen:
Cristo est siempre presente en su Iglesia por su Resurreccin, que sin dejar de ser un
acontecimiento histrico nico, se presencializa en cualquier momento de la historia, especialmente
en la liturgia: en el ministro, en las especies eucarsticas, en los Sacramentos y en la Palabra, en la
Iglesia que ora y canta. No agotan la presencia de Cristo resucitado en el mundo, pero son de una
intensidad y calidad mxima, especialmente en la Eucarista.
La liturgia, por ser obra de Cristo Sacerdote y de su Cuerpo, la Iglesia, es accin sagrada por
excelencia. Su eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no es igualada por ninguna otra
accin eclesial.
El nico misterio celebrado en la liturgia se despliega en una diversidad de misterios
(Sacramentos) y acciones rituales: celebramos la vida entera de Jesucristo, la de la Virgen Mara, las
intervenciones salvficas Dios en la historia de la salvacin, personal y comunitaria de los cristianos y
la obra creadora universal. A la luz del misterio pascual, toda realidad humana puede ser celebrada.
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Trabajo personal:
Cules son las intenciones o motivaciones (alegras, tristezas, conmemoraciones de
acontecimientos familiares, de amigos, personales, sociales; splicas, alabanzas, agradecimientos,
etc) con las que participo de la liturgia?
Considero que alguna de mis situaciones o realidades humanas y sociales puede quedar fuera del
mbito celebrativo de la liturgia?

Celebramos hoy el permanente Adviento.(Leer Sacrosanctum Concilium 8)
En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en la liturgia Celestial, hacia la cual nos
dirigimos como peregrinos.

Adviento permanente
La vida entera de los cristianos se puede considerar en la perspectiva del Adviento: La Iglesia es
peregrina en el mundo y en la historia, caminante hacia la ciudad definitiva, el Reinado de Dios. En el
camino el mismo Seor le sale permanentemente al encuentro, como en Meaux, para revelarle el
misterio pascual. La misma existencia cristiana es, por eso, Adviento, espera de la segunda venida de
Cristo en la que creemos y esperamos, el Espritu y la Iglesia dicen: Ven!
La accin celebrativa coloca a los creyentes en una situacin privilegiada para la espera y la
esperanza activa, porque celebran el misterio de Cristo en su plenitud, orientados hacia la Parusa y el
reinado definitivo. Ms all de la alegra por los ritos o circunstancias que rodean la liturgia, el gozo
ms profundo slo se explica porque hemos tocado nuestro destino pleno y hemos avivado la
esperanza de la liberacin.

El misterio en el tiempo de la Iglesia
El misterio pascual, centro del ao litrgico y de toda la liturgia de la Iglesia, se despliega para los
creyentes en tiempos y fiestas, teniendo su mxima expresin en la fiesta principal de la Pascua. La
Cuaresma la prepara, la Semana Santa nos introduce de lleno en la Pasin , Muerte y Resurreccin
del Seor, el tiempo pascual prolonga lo vivido en la fiesta de la Ascensin y la espera del Espritu
Santo en Pentecosts, que cierra el ciclo.
La Navidad Epifana celebra el misterio del Hijo de Dios Encarnado y nacido en nuestra historia.
Se prepara mediante el Adviento y se prolonga en la Octava de Navidad y en las fiestas de la Epifana,
de la Presentacin y del Bautismo del Seor.
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Durante el tiempo ordinario, con sus segmentos (entre el Bautismo del Seor y el Mircoles de
Cenizas, y entre Pentecosts y el Primer Domingo de Adviento), brilla sobre todo la pascua semanal,
es decir el misterio pascual celebrado en el Domingo, Da del Seor.
Otras fiestas del Seor, de la Virgen y de los Santos se distribuyen a lo largo de todo el ao
litrgico, desplegando cada una a su manera la inagotable riqueza del misterio pascual de Jesucristo.
El ao solar as cristificado y pascualizado, atravesado enteramente por el misterio pascual,
se torna en Ao del Seor, Ao eclesial, Ao Litrgico. No es un mero calendario ritual, es
tiempo de Salvacin, tiempo de encuentro profundo y gozoso con el Seor de la Historia.
Ao a ao se eleva la espiral del tiempo, a la vez igual y distinto, siempre nuevo, enrollndose en
torno al eje del misterio pascual nico motivo de la liturgia y ascendiendo hacia la plenitud del
Reinado.
En resumen:
La liturgia hace tomar conciencia a los cristianos de su condicin de pueblo de Dios que camina
hacia la plenitud del Reinado de Dios.
La Iglesia vive en permanente Adviento, y celebra, en cada uno de los ciclos litrgicos y
festividades del ao, desplegados a partir de la Pascua, una liturgia terrena que es signo permanente
de la liturgia celestial hacia la que asciende la espiral del tiempo.

Trabajo personal:
Tomando como ejemplo la persona de la Virgen, en sus distintas advocaciones, o de algn Santo
(el Patrono de nuestro nombre, el de nuestra mayor devocin, el Patrono de nuestra Parroquia o
Colegio, el o la Fundadora de nuestra congregacin, etc.)
Mi devocin hacia ella o l, tiene relacin con Jess?
Cmo relaciono su vida con el Misterio Pascual de Cristo?
Cmo vivo mi devocin y manifiesto mi veneracin hacia ella o l?
Dejo que esta persona (la Virgen o los Santos) me lleven a una relacin ms personal con
Jesucristo?
O les trunco su misin de intercesores y ejemplos de vida?

Celebramos en la Fe y en la conversin diaria. (Leer Sacrosanctum Concilium 9)
La Liturgia, colocndola en su justa relacin con la totalidad de la vida eclesial, no agota toda la
actividad de la Iglesia. La Iglesia en Amrica Latina es sensible a la importancia de todas las
dimensiones dela vida cristiana, especialmente el compromiso en el mundo. La Liturgia no las
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sustituye, ni compite con ellas, por el contrario, las supone y les da su sentido ms hondo al
injertarlas en el misterio pascual de Cristo.

Liturgia y evangelizacin
Dice SC: Para que los hombres puedan llegar a la liturgia, es necesario que antes sean llamados a
la fe y a la conversin.
Hoy no se trata slo de anunciar el mensaje cristiano a los no creyentes, sino a los ya no
creyentes, a los que por influjo de la descristianizacin terica y prctica han perdido toda cercana
con el cristianismo o militan en sectas fundamentalistas o deshumanizadoras.
La liturgia sin una suficiente evangelizacin puede derivar en una actitud meramente subjetiva,
ingenua, fidesta o mgica de la accin litrgica.. Por eso para celebrar hay que tener fe en Jesucristo
y tambin que los que ya son cristianos deben seguir un camino de permanente evangelizacin y
conversin.

Liturgia y liberacin.
La liturgia es ms rica y ms consciente de celebrar el misterio de Cristo, cuanto ms abiertas
estn las comunidades a vivir un Evangelio encarnado en las realidades temporales y comprometidas
en su transformacin y liberacin integrales.
No nos olvidemos que Cristo est vivo, presente y actuante en su Iglesia y en el mundo, por eso su
misterio pascual no es un mero recuerdo litrgico, sino que se lo halla en la misma realidad, donde
hay millones de seres humanos que sufren, mueren, son solidarios, se renen y sirven, celebran en
medio de las dificultades y se asocian vitalmente a Cristo en su Muerte y Resurreccin.
Relacin entre liturgia y compromiso.
La liturgia inserta a los creyentes en la historia de la Salvacin, pro no slo como receptores de la
gracia, sino como protagonistas de la transformacin de la realidad e instauradores del Reino de
Dios. Si la liturgia marginase las realidades temporales negara el compromiso de Jesucristo con los
problemas humanos y su intervencin a favor de la liberacin del pecado, la enfermedad, la
marginacin y la muerte, en todas sus expresiones.
La fuerza liberadora de la Palabra de Dios
En la liturgia se verifica que la Iglesia no slo recuerda , sino que hace memoria, de los
acontecimientos narrados, cuya fuerza se transmite a travs de los siglos al hoy de los oyentes.
Las promesas del Antiguo Testamento hallan su cumplimiento en el acontecimiento Cristo, en el
Nuevo Testamento. El cumplimiento de las promesas en Cristo se erige en el fundamento de la
esperanza del pueblo de Dios que tambin hoy espera la plenitud prometida.
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La homila puede ensear a relacionar el Misterio con la Vida, iluminando la vida con la fuerza
liberadora del misterio pascual de Cristo.
La liturgia no agota la actividad de la Iglesia. La evangelizacin y el compromiso liberador son el
contexto natural e indispensable en el que se realiza la liturgia, porque en los primeros se proclama y
vive la Fe y en la Liturgia se celebra esa vivencia de la Fe.
Sin evangelizacin, la liturgia es una forma vaca de contenido; sin compromiso es una accin
desencarnada y una posible evasin de las consecuencias del Evangelio en la vida concreta de los
creyentes.
La Evangelizacin lleva a la liturgia, y sta al compromiso liberador, que a su vez impulsa a la
evangelizacin permanente.






En resumen:
La liturgia no agota la actividad de la Iglesia ni sustituye otras dimensiones de ella.
En particular, supone para los no creyentes, o ya no creyentes, el llamado a la fe y a la
conversin (evangelizacin), y para los creyentes el compromiso de vida con el Evangelio (Liberacin
integral).
La dimensin liberadora del misterio pascual, que le es esencial y se expresa en la fuerza memorial
de la palabra, no puede estar ausente de la autntica liturgia, que celebra a Cristo vencedor del
pecado y de la muerte en el hoy de la historia. Entre la Evangelizacin, la Liturgia y el compromiso
liberador hay una estrecha relacin en la que cada accin forma parte de la Fe Cristiana.

Trabajo personal:
ltimamente en mi vida de Fe Cules son los compromisos que asum a partir de la celebracin de
la fe que se orienten a transformar algo de la realidad acorde al Evangelio?

La Liturgia, cumbre y fuente de nuestra vida. (Leer Sacrosanctum Concilum 10)
La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de
donde mana toda su fuerza. Toda la actividad dela Iglesia est orientada a la glorificacin de Dios: a
travs de la accin en el mundo y de la celebracin, y es en la celebracin donde entramos en
EVANGELIZACIN




LITURGIA COMPROMISO
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contacto vivificante con el misterio, es decir con las acciones de Cristo por las que se nos regala la
salvacin.
En la liturgia la Iglesia se constituye como Pueblo, comunidad de creyentes que quieren vivir en el
amor y testimoniarlo en el mundo. Pero una liturgia que no impulse a los creyentes a la apremiante
caridad de Cristo correr el peligro de ser un tiempo y un espacio de evasin, de olvido culpable, de
estrechamiento de las consecuencias dela fe.
Ser cumbre y fuente presenta desafos a la Iglesia actual.
A los creyentes los desafa a vivir conscientes y participativamente la liturgia, como una
necesidad de fe ms que como una obligacin o mera costumbre, descubriendo su enorme
riqueza para la vida personal, familiar y social.
A los ministros ordenados los desafa a conocer y amar la liturgia, celebrndola como un don de
Dios a su Pueblo y una necesidad del pueblo para con su Dios.

En resumen:
La liturgia es la cumbre y la fuente de la actividad de la Iglesia. Aunque no sustituye a las dems
actividades, es el mbito ms propio del encuentro de santificacin y glorificacin de Dios con su
Pueblo, y eso es lo que la hace tan importante.
A ella llegan los creyentes para constituirse como Iglesia, signo del amor de Dios. La Iglesia trae
a la liturgia, en actitud de alabanza, su actividad evangelizadora y transformadora del mundo, y de
ella extrae la fuerza necesaria para ejercer en las realidades del mundo la apremiante caridad de
Cristo
Su calidad de cumbre y fuente desafa a los cristianos a una participacin litrgica plena y activa.

Trabajo personal:
Cmo vivo la dimensin de cumbre de la liturgia en mi vida de Fe?
Qu elementos o momentos particulares de la liturgia me ayudan como fuente de mi vida de Fe?

La celebracin del Misterio de Cristo

La Liturgia es accin
Cuando hablamos de liturgia no nos referimos a una sabidura, ni a una doctrina o teora; sino que
se trata de accin. Esto nos indica que la liturgia es un drama, que comporta movimiento; tiene un
dinamismo interior regido por leyes propias. No es una yuxtaposicin artificial de ritos y palabras,
sino un movimiento armnico de un conjunto de elementos que se va desarrollando, amplificando,
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culminando y concluyendo. Como la Alianza que Dios hace en la historia con su pueblo. Tiene un
ritmo natural, animado por la vitalidad del soplo divino.
Los momentos principales de toda celebracin son: Convocacin (Asamblea litrgica, signo de la
Iglesia en cuanto convocacin de creyentes en torno a Cristo resucitado), dilogo salvfico (Escucha
de la Palabra y respuesta a ella), signos con los cuales se sella la Alianza de Dios con su pueblo.

La Liturgia es accin simblica
Es un complejo de signos a travs de los cuales Dios habla y comunica su vida por Cristo en el
Espritu, continuando su proyecto de amor. Slo a travs de signos podemos captar y recibir el don
divino. Los signos (palabras y gestos), estructurados en ritos , nos dejan entrever las realidades
eternas. El lenguaje propio de la liturgia no es la palabra, sino el signo.

La Liturgia es accin de Cristo.
Cristo es el actor principal de la liturgia, presente y operante en la celebracin. Es una presencia
real y eficaz, aunque realizada en signos y grados de diversa intensidad.

La Liturgia es accin del Espritu Santo
El Espritu Santo manifiesta a Cristo en la asamblea, hace presente y actualiza el misterio de Cristo
por su poder transformador. En cada Asamblea se produce un nuevo Pentecosts, como respuesta a
la invocacin (epclesis), se dona la efusin del Espritu Santo.

La Liturgia es un acto comunitario
La Iglesia es una comunidad jerrquica que halla su expresin en la accin litrgica, esta no es una
accin privada, sino celebracin de la Iglesia que es sacramento de unidad, es decir, pueblo de Dios
reunido y ordenado bajo la gua de los Obispos. (SC 26). Es preciso que aparezca la asamblea
mltiple, abierta, que expresa sus propias inquietudes.

La Liturgia comporta la participacin de todos
La participacin no es una concesin a los fieles, ni un expediente de actividades. Es un derecho y
un deber de todo cristiano, por la naturaleza del sacerdocio comn y de los sacramentos que lo
constituyen como miembro de un pueblo sacerdotal con pleno derecho. La participacin es la forma
de meter la vida en la celebracin para que sea tocada y transformada por la obra de Cristo. Por eso
debe ser piados, consciente, activa, plena y comunitaria (SC 14).

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La Liturgia requiera de un ambiente adecuado
La celebracin exige un clima de fiesta, porque es memorial de la Pascua de Cristo. Esto no se
garantiza con elementos externos, pero es preciso valorizar la iluminacin, el adorno significativo, la
acogida fraterna, el tomar en cuenta a las personas para romper el hielo y hacerlos salir del
anonimato. Tienen un papel importante la msica y el canto., que no son elementos decorativos, sino
parte integral de la celebracin y tarea de todo el pueblo de Dios. El canto asume la funcin de signo
sagrado.
El lugar sagrado no es meramente funcional, sino que tiene un significado simblico y una tarea
pedaggica.
La liturgia es una celebracin ritual (elemento externo, visible, significante) donde est presente y
actuante el Misterio de Cristo y de la Iglesia (elemento invisible, divino, significado), por la obra del
Espritu Santo.
Tres son sus elementos constitutivos, que nos ayudan a distinguir entre una celebracin litrgica y
una celebracin no litrgica:
a. Memorial del Misterio de Cristo
b. Accin sacramental de la Iglesia
c. Sistema ritual simblico de comunicacin.

La celebracin: Epifana de la Iglesia.
El simbolismo litrgico tiene por finalidad unirnos a Dios: misericordia quiero, y no sacrificios,
conocimiento (experiencia) de Dios ms que holocaustos (Os 6,6). Jess dijo lo mismo,
oponindose al formalismo ritualista de algunos judos y a la tentacin cultual de todos los tiempos
(Mc 9,13; 12,7). El simbolismo sacramental debe ser el lugar del encuentro con Dios: Dios viene hacia
nosotros, pero tambin nosotros debemos caminar hacia l. Esto se manifiesta en el trayecto
concreto que recorren los fieles que se acercan el Domingo a celebrar la Pascua Eucarstica del . Pero
Qu calidad humana tiene este encuentro? Seor Cuando Dios se presenta a los seres humanos
Cmo intentan stos presentarse verdaderamente frente a Dios?
Teologa de la Presencia.
Toda la Escritura afirma que nuestro Dios, a diferencia de otras religiones y otros dioses, est muy
cercano a nosotros (Dt4,7). Las expresiones antropomrficas que usa para expresar esta cercana de
Dios, estn orientadas a subrayar la presencia recproca inmanente, tanto de Dios como de los seres
humanos, dispuestos a comunicarse cara a cara.
Fenomenologa de la celebracin.
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Intentemos clarificar lo que debe ser comn a todos para que se sientan que son realmente
celebrantes y no meros asistentes. Para esto debemos realizar algunos pasos:

Paso de la simple presencia a una celebracin viva:
Supone abandonar la comodidad y tranquilidad de la propia autosuficiencia e inaccin y sentir que
nuestro aporte personal, fervoroso y autntico, es decisivo para una buena celebracin.

Paso del yo al nosotros litrgico:
La liturgia no nos despersonaliza, exige que vayamos al encuentro de los dems, y sobre todo al
encuentro del Otro, con sentido de comunin, solidaridad con los dems que celebran y an con lo
ausentes. El verbo celebrar no se conjuga normalmente sino en plural.

Paso del Cosismo (materialidad sagrada) a una autntica existencia cristiana:
No porque neguemos la realidad fsica, sino porque experimentamos la diferencia que se da entre
algunas actitudes concretas que enumeramos:
La Palabra Se lee o se proclama? Son dos actitudes diferentes, ya que, tanto en la presentacin
como en el tono, se alcanza a percibir la diferencia entre la lectura de un texto y la
proclamacin de un mensaje.
Se escucha la Lectura de la Escritura o se recibe la Palabra de Dios? Existe todo un ceremonial
litrgico antes de la proclamacin del Evangelio que expresan que la proclamacin no es una
simple manifestacin de un texto, sino la acogida de Alguien, de Cristo que os habla y que est
presente aqu y ahora en su Palabra que resuena en la Asamblea. Pasar de la actitud de
auditores de un texto a la actitud de discpulos el Maestro que es aclamado, es un paso
importante en este itinerario pedaggico de la celebracin.
Cantar y meditar. Cuando el canto comienza a ser la expresin verdadera de los sentimientos
profundos de la asamblea en oracin, los miembros de sta pasan de se espectadores a ser
participantes.
Recitar oraciones y orar. Recitar puede darse sin preparacin, sin condicionamiento sagrado.
De ah el peligro del formalismo verbal y el mecanicismo, que tolera una cantidad de oracin, a
expensas de la calidad. El misterio de la oracin consiste en reconocer la voz de Cristo en
nuestra voz (San Agustn), y en convertirse verdaderamente en la boca de Cristo, para alabanza
perfecta del Padre.
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Responder Amn y adherirse. Cuando respondemos Amn es el modo ms solemne de
participar de los fieles dela plegaria eclesial, porque implica nuestra total adhesin a quien
preside en nombre de Cristo y a lo que s celebra.
Callar y guardar silencio. Hacer silencio en la celebracin, es algo rico de vida, puesto que es el
espacio espiritual ntimo donde resuena profundamente el eco de la Palabra de Dios que
hemos escuchado.
Gestualidad devota y gestos simblicos. Los gestos pueden llegar a ser expresin de rutina,
pero realizar un gesto litrgico significa darle un significado espiritual, existencial, teolgico. No
se trata de considerar los gestos slo como medios funcionales de expresin y comunicacin,
sino de expresar los diversos movimientos del alma. Se requiere ir ms all de los signos fsicos
y materiales, superar el estadio de considerarlos como medios audiovisuales, para hacerlos
conos, imgenes del Invisible que irrumpe en el mundo litrgico terreno. Los celebrantes no
son tanto videntes, sino contemplativos.

Dinamismo de la Celebracin
Es importante para una mejor celebracin que experimentemos algunos pasos de una situacin a
otra, que podemos confrontar con el cuadro adjunto y sintetizar de la siguiente manera:
Momento de la Convocacin:
o De ser individuos (multitud) a la realidad de Pueblo de Dios congregado (Asamblea)
o De la dispersin al recogimiento.
Momento de la Palabra:
o De la Palabra proclamada a la Palabra asimilada;
o De la Palabra escuchada a la Palabra vivida;
o De la parcialidad de grupos a la universalidad de la Iglesia.
Momento del Rito Sacramental (La Eucarista o los dems Sacramentos):
o De alabar a compartir
o De la escucha informativa a la eficacia formativa.
Momento de la Misin:
o Del signo a la vida
o De la Fiesta a la cotidianidad
o Del Memorial de la Pascua a la Misin de Pentecosts.
Se ha tratado de hacer teologa de la Liturgia, pero no podemos olvidar que la liturgia es accin.
Slo celebrando autnticamente, viviendo la celebracin, podremos no solamente conocer, sino
entrar en contacto con el Misterio Pascual de Cristo, para transformar el mundo de acuerdo al
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proyecto de Dios. No basta especular, es preciso celebrar, y celebrar bien. Una celebracin eclesial
autntica ser la mejor teologa litrgica que hagamos.

Bibliografa:

CONCILIO VATICANO II CONSTITUCIN SACROSANCTUM CONCILUM N 5 - 10

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA PARTE II La Celebracin del Misterio Cristiano

MANUAL DE LITURGIA LELAL I. CELAM DEVYM . Cap 1 Qu es celebrar? Alfredo Pouilly
Colombia Marzo 2.000.

MANUAL DE LITURGIA LELAL II. CELAM DEVYM . Cap 1 La celebracin del Misterio de Cristo
Francisco Escobar Colombia Marzo 2.000.


Material sugerido para lectura personal:

LOS SACRAMENTOS, encuentro con Cristo e instrumento de comunicacin Card. Carlo
Mara Martn Ed. San Pablo Santa Fe de Bogot, Colombia 1.996.