Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013.

REPENSANDO O ANIMADO, REANIMANDO O PENSAMENTO

1





TIM INGOLD
2

UNIVERSITY OF ABERDEEN





RESUMO: O animismo frequentemente descrito como a atribuio de vida a objetos inertes.
Essa atribuio mais facilmente encontrada entre pessoas oriundas das sociedades ocidentais
que sonham em encontrar vida em outros planetas do que entre povos indgenas a quem o
rtulo de animistas foi tradicionalmente aplicado. Esses povos no esto unidos por suas
crenas, mas na maneira de ser que est viva e aberta para um mundo em contnuo nascimento.
Nessa ontologia anmica, os seres no se movem em um mundo j acabado, deslocam-se em um
mundo em formao, de acordo com suas relaes. Para seus habitantes, esse mundo-clima,
abrangendo tanto o cu quanto a terra, uma fonte de assombro, mas no de surpresa. A
reanimao da tradio do pensamento ocidental significa recuperar a capacidade de
assombrar-se, banida da cincia oficial.

PALAVRAS-CHAVE: Animismo; ontologia relacional; movimento; mundo-clima; cincia.

ABSTRACT: Animism is often described as the imputation of life to inert objects. Such
imputation is more typical of people in western societies who dream of finding life on other
planets than of indigenous peoples to whom the label of animism has classically been applied.
These peoples are united not in their beliefs but in a way of being that is alive and open to a
world in continuous birth. In this animic ontology, beings do not propel themselves across a
ready-made world but rather issue forth through a world-in-formation, along the lines of their
relationships. To its inhabitants this weather-world, embracing both sky and earth, is a source
of astonishment but not surprise. Re-animating the western tradition of thought means
recovering the sense of astonishment banished from offi cial science.

KEYWORDS: Animism; relational ontology; movement; weather-world; science.





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Traduzido por Paula Marcolin em 2010, a partir do original Rethinking the Animate, Re-Animating
Thought, publicado em maro de 2006 no peridico Ethnos (Routledge, vol. 7, n. 1, p. 9-20).
2
University of Aberdeen, Esccia. E-mail: tim.ingold@abdn.ac.uk
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Frequentemente, a mdia ocidental registra grande entusiasmo
com a expectativa iminente de descobrir vida no planeta Marte. Essa
expectativa to potente que os lderes mundiais apesar do nvel
intelectual questionvel apostam sua reputao ao prometer que iro
conseguir satisfaz-la. Os astrnomos capciosos, cercados pela falta
crnica de recursos para seus projetos mais dispendiosos, esto bem
conscientes da importncia de manter a sensao de entusiasmo em
ebulio. Enquanto os polticos veem nisso uma chance de garantir seu
lugar na histria, os astrnomos sabem que o dinheiro ir continuar
entrando. Para o resto da populao, talvez de maneira ingnua, porm
menos cnica, a ideia de vida em outro planeta exerce um fascnio
duradouro. A ideia tambm me fascina. Porm, estou longe de saber o
que exatamente os cientistas esperam ou imaginam encontrar na
superfcie do planeta. Ser vida o tipo de coisa que ter ficado na
paisagem marciana? Se for esse o caso, como a reconheceramos se a
encontrssemos? Talvez, a resposta possa estar no fato que ns
identificaramos vida em Marte da mesma forma que identificaramos
vida no nosso prprio planeta. Porm, no estou muito certo de como
faramos isso. O que eu tenho certeza, uma vez que ns sabemos disso
pela etnografia, que as pessoas nem sempre concordam sobre o que
est vivo e o que no est; e at mesmo quando elas concordam, isso
pode ocorrer, muitas vezes, por razes completamente diferentes.
Tambm estou certo de que, porque ns tambm sabemos disso pela
etnografia, nem todas as pessoas discriminam de modo universal entre
as categorias de coisas com e sem vida. Isso acontece porque, para
muitas pessoas, a vida no , de forma alguma, um atributo das coisas.
Ou seja, ela no emana de um mundo que j existe, povoado por
objetos, ao invs disso, imanente ao prprio processo de gerao
contnua ou do vir-a-ser do mundo.
As pessoas que tm essa compreenso da vida e entre elas
esto muitas com quem os antroplogos trabalham em regies to
diversas como a Amaznia, o Sudeste Asitico e o Norte Circumpolar
so frequentemente descritas na literatura como animistas. De acordo
com uma conveno h muito estabelecida, o animismo um sistema
de crenas que atribui vida ou esprito a coisas que so de fato inertes.
Mas essa conveno, como irei demonstrar, equivocada por duas
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razes. Primeiramente, no estamos lidando com uma crena sobre o
mundo, mas com uma condio de ser no mundo. Isso poderia ser
descrito como uma condio de estar vivo para o mundo, caracterizado
por uma capacidade elevada de sentir e responder, na percepo e na
ao, a um ambiente que est sempre em fluxo, que no permanece o
mesmo de um momento para o outro. A animizao, ento, no a
projeo imaginativa de propriedades humanas nas coisas que elas
percebem ao seu redor. Ao contrrio, e esse o meu segundo ponto, a
animizao o potencial dinmico e transformativo de todo um campo
de relaes dentro do qual os seres de todos os tipos, mais ou menos
pessoa ou coisa, geram a existncia um do outro de forma contnua e
recproca. A animizao do mundo vivo, em suma, no resultado de
uma infuso de esprito na substncia, ou de ao materialidade, mas
ontologicamente anterior a essa diferenciao.
Certamente, no sou o primeiro a observar que os verdadeiros
animistas, de acordo com a definio convencional do termo, so,
precisamente, aqueles que sonham em encontrar vida em Marte. Eles
realmente acreditam que h um princpio vital que anima e que pode
estar alojado no interior de objetos fsicos, fazendo-os ir e se
multiplicar. Essa era a mesma crena que os etnlogos do sculo XIX
projetaram nos selvagens que conheciam, acusando-os, por sua vez, de
aplicar o pensamento de uma maneira liberal demais, de modo a incluir
tudo, vivo ou no. No devemos, portanto, nos surpreender com o
paralelo entre os astrnomos do incio do sculo XXI, que esperam
descobrir vida oculta nas matrias de outros planetas, e seus
antecessores etnlogos que se propuseram a descobrir crenas
animistas ocultas no pensamento de outras culturas. Os psiclogos
sugerem que essas crenas esto estabelecidas na base de uma
predisposio inconsciente que mesmo adultos educados
compartilham com as crianas e os povos supostamente primitivos
uma predisposio de agir como se os objetos inanimados estivessem
realmente vivos (BROWN e THOULESS, 1965). O argumento que, se
voc no sabe se alguma coisa est viva ou no, melhor apostar que
est e se precaver. Os custos do erro, em alguns casos, ultrapassam os
benefcios do acerto em outros (GUTHRIE, 1993, p. 41). Portanto, todos
nos tornamos animistas enrustidos sem, obviamente, ter percebido. Os
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no animistas intuitivos foram eliminados por seleo natural devido
aos encontros desafortunados com coisas que acabaram sendo mais
vivas que o esperado.


Nascimento contnuo

Absurdos parte, argumentos como esse seguem a mesma
lgica. Chamo-a de lgica da inverso, e ela est profundamente
sedimentada no pensamento dos cnones ocidentais (INGOLD, 1993, p.
218219). Atravs da inverso, o campo de envolvimento no mundo, de
uma coisa ou de uma pessoa, convertido em um esquema interior cuja
aparncia ou comportamento manifesto so expresses exteriores.
Assim o organismo, que se move e cresce ao longo das linhas que o
unem teia da vida, reconfigurado como uma expresso exterior de
um desenho interno. Convencionalmente identificados como gentipo,
considera-se que esse desenho constitua a base da forma manifesta do
fentipo. Da mesma forma, presume-se que uma pessoa, ao agir e
perceber o mundo dentro de um nexo de relaes interconectadas, aja
de acordo com as indicaes dos modelos culturais ou esquemas
cognitivos instalados dentro de sua cabea. Atravs da inverso, os
seres originalmente abertos para o mundo se fecham em si mesmos,
fechados por uma fronteira ou casca externa que protege a sua
constituio interna do trfego de interaes com o ambiente que os
cerca. Meu objetivo reverter essa lgica. Considerando que a vida foi
virada, por assim dizer, de fora para dentro, eu quero agora vir-la de
dentro para fora novamente, a fim de recuperar a abertura original para
o mundo em que as pessoas que ns (isto , etnlogos treinados no
ocidente) chamamos de animistas encontram o sentido da vida.
Um homem entre os Wemindji Cree, caadores nativos do norte
do Canad, ofereceu o seguinte significado para o etngrafo Colin Scott.
A vida, disse ele, "nascimento contnuo" (SCOTT, 1989, p. 195). Eu
quero pregar isso na minha porta! Isso vai ao cerne da questo.
Elaborando: a vida na ontologia anmica no uma emanao, mas uma
gerao de ser, num mundo que no pr-ordenado, mas incipiente,
sempre beira do real (INGOLD, 2000, p. 113). Algum est
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continuamente presente como testemunha desse momento, sempre em
movimento, como a crista de uma onda, na qual o mundo est prestes a
revelar-se como ele . Em seu ensaio Eye and Mind, Maurice Merleau-
Ponty (1964) atribuiu precisamente o mesmo tipo de sensibilidade a
mesma abertura para um mundo em formao para o pintor. A
relao do pintor com o mundo, escreve Merleau-Ponty, no
simplesmente fsico-tica. Ou seja, ele no contempla um mundo que
finito e completo, e se prope a criar uma representao dele. Ao
invs disso, a relao de um "nascimento continuo" essas so as
palavras de Merleau-Ponty como se a cada momento o pintor abrisse
os olhos para o mundo pela primeira vez. Sua viso no das coisas no
mundo, mas as coisas se tornando coisas, e do mundo se tornando um
mundo (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 167168, 181). O pintor Paul Klee
expressou essa mesma ideia em seu Creative Credo de 1920. A arte, ele
declarou em uma famosa frase, "no reproduz o visvel, mas torna
visvel" (KLEE, 1961, p. 76).


A constituio relacional do ser

Quero destacar dois pontos sobre essa percepo anmica do
mundo. Um deles diz respeito constituio relacional do ser, o outro
diz respeito primazia do movimento. Vou lidar com um de cada vez. O
primeiro ponto me leva de volta lgica da inverso. Vamos imaginar
um organismo ou uma pessoa. Eu poderia represent-lo assim:




Porm, nessa representao aparentemente inocente, eu j realizei uma
inverso. Eu fechei o organismo em si mesmo de tal forma que ele est
delineado e contido dentro de um permetro que estabelece uma
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fronteira, separado de um mundo circundante um ambiente com o
qual destinado a interagir de acordo com sua natureza. O organismo
est "aqui dentro", e o ambiente "l fora". Mas em vez de desenhar um
crculo, eu poderia muito bem ter desenhado uma linha. Ento, vamos
comear de novo. Eis um organismo:




Nessa representao no h dentro ou fora, e nenhum limite que separe
os dois domnios. Pelo contrrio, h uma trilha marcando um
movimento ou crescimento. Cada trilha traa uma relao. Mas a relao
no est entre uma coisa e outra entre o organismo 'aqui' e o
ambiente l. Ao contrrio, uma trilha ao longo da qual a vida vivida:
um fio em um tecido de trilhas, que formam a textura do mundo da
vida. essa a textura a que me refiro quando falo de organismos que
esto sendo constitudos dentro de um campo relacional. No um
campo de pontos interconectados, mas de linhas entrelaadas, no uma
rede mas uma teia.
No entanto, a representao de uma nica linha obviamente
uma simplificao. Pois a vida dos organismos geralmente no se
estende ao longo de uma, mas vrias trilhas, brotando de uma nica
fonte. Devemos imaginar o organismo, ento, no como um objeto
autocontido, como uma bola que pode se movimentar de um lugar para
outro, mas como uma rede cada vez mais ramificada de linhas do
crescimento. Os filsofos Gilles Deleuze e Flix Guattari (1983)
celebremente compararam esta rede a um rizoma, embora eu prefira a
imagem do miclio fngico (INGOLD, 2003, p. 302306). Qualquer que
seja a metfora que ns escolhermos, o organismo agora se parece com
algo desse tipo:

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desnecessrio dizer que esta representao tambm seria adequada
para pessoas que, sendo organismos, se estendem da mesma forma
pelos diversos caminhos de seu envolvimento no mundo.
Mas, agora, o que aconteceu com o ambiente? No pode ser o que
literalmente circunda o organismo ou a pessoa, uma vez que voc no
pode circundar uma rede sem traar uma linha em torno dela. E isso
imediatamente resultaria em uma inverso, convertendo aquelas
relaes ao longo das quais a pessoa-organismo vive sua vida no
mundo em propriedades internas das quais sua vida no seria seno a
expresso exterior. Podemos imaginar, no entanto, que as linhas do
crescimento emitidas de vrias fontes se tornam plenamente
entrelaadas umas com as outras, mais ou menos como as vinhas e
cips de uma mata cerrada da floresta tropical ou o sistema de razes
emaranhadas que voc corta com a p cada vez que voc cava o jardim.
O que estamos acostumados a chamar de "ambiente" pode, ento, ser
melhor visualizado como um domnio de emaranhamento. dentro
desse emaranhado de trilhas entrelaadas, continuamente enredando-
se aqui e desenredando-se l, que os seres crescem ou seguem
adiante" ao longo das linhas de suas relaes (INGOLD, 2003, p. 305
306).
Esse emaranhado a textura do mundo. Na ontologia anmica, os
seres no ocupam simplesmente o mundo, eles o habitam e, ao faz-lo
ao percorrer seus prprios caminhos atravs da teia -, eles contribuem
para manter a trama sempre em evoluo. Portanto, devemos parar de
nos referir ao mundo como um substrato inerte, sobre a qual as coisas
vivas se movem como as peas de um tabuleiro ou atores em um palco,
onde os artefatos e a paisagem substituem, respectivamente, as
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propriedades e o cenrio. Pela mesma razo, os seres que habitam o
mundo (ou que so verdadeiramente indgenas neste sentido) no so
objetos que se movem, sofrendo deslocamentos de um canto a outro na
superfcie do mundo. Na verdade, o mundo habitado como tal no tem
superfcie. Qualquer superfcie que encontrarmos, seja ela do solo, da
gua, da vegetao ou dos edifcios esto no mundo, no so do mundo
(INGOLD, 2000, p. 241). E entrelaados em sua prpria textura esto as
linhas de crescimento e movimento de seus habitantes. Cada linha, em
suma, um caminho ao longo, ao contrrio de um caminho atravs. E
como linhas de movimento, e no como entidades mveis
autopropulsoras, que os seres so instanciados no mundo. Isso me leva
ao meu segundo ponto, sobre a primazia do movimento.


A primazia do movimento

O mundo anmico est em fluxo perptuo, na medida em que os
seres que participam dele seguem seus diferentes caminhos. Esses seres
no existem em locais fixos, eles se apresentam ao longo de caminhos.
Entre os Inuit do rtico canadense, por exemplo, como o escritor Rudy
Wiebe mostrou (1989, p. 15), assim que uma pessoa se move ela se
torna uma linha. As pessoas so conhecidas e reconhecidas pelos
rastros que elas deixam pra trs. Os animais, da mesma forma, so
reconhecidos por padres caractersticos de marcas de atividade ou de
movimento, e perceber um animal testemunhar esta atividade em
curso, ou ouvi-la. Assim, para tomar dois exemplos do maravilhoso
relato de Richard Nelson da tribo Koyukon do Alasca, Make Prayers to
the Raven, voc v "rasgando como um claro de fogo atravs da
vegetao", no uma raposa; e se empoleirando nos galhos mais baixos
de abetos, no uma coruja (NELSON, 1983, p. 108, 158). Os nomes dos
animais no so substantivos, mas verbos.
Mas isso no diferente dos corpos celestes, como o sol e a lua.
Poderamos pensar no sol como um disco gigante que observado por
fazer o seu caminho de leste a oeste atravs da grande abboda do cu.
Isso poderia ser representado assim:

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Mas nas inscries pictogrficas dos povos nativos das Plancies da
Amrica do Norte, essa representao feita assim:






Ou assim:




Onde o pequeno trao no final da linha indica o nascer ou o pr do sol
(FARNELL, 1994, p. 959). Nessas representaes, o sol no entendido
como um objeto que se move atravs do cu. Pelo contrrio,
identificado como um caminho de seu movimento ao longo do cu, em
sua jornada diria do horizonte oriental para o ocidental. A maneira
como devemos imaginar o cu, e em particular a relao entre o cu e a
terra, um problema para o qual voltarei mais tarde.
Onde h vida, h movimento. Nem todos os movimentos, no
entanto, sinalizam vida. O movimento da vida especificamente tornar-
se, ao contrrio de estar, de renovao ao longo de um caminho ao
invs de deslocamento no espao. Cada criatura, medida que brota e
deixa rastros, se move de uma maneira caracterstica. O sol est vivo
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por causa da maneira como ele se move atravs do firmamento, e da
mesma forma tambm as rvores esto vivas, por causa da forma
peculiar que seus galhos balanam ou suas folhas sacodem ao vento, e
por causa dos sons que elas produzem ao fazer isso. claro que o
cientista ocidental concordaria que a rvore est viva, embora ele possa
ter dvidas sobre o sol. Mas seus motivos seriam bastante diferentes. A
rvore est viva, ele diria, no por causa de seu movimento, mas porque
um organismo celular, cujo crescimento alimentado por reaes de
fotossntese e regulado pelo DNA no ncleo da clula. Quanto a seus
movimentos, eles so apenas efeito do vento. Mas o que dizer do vento?
Novamente, o cientista teria suas prprias explicaes: o vento
causado por diferenas horizontais e verticais na presso do ar
atmosfrico. Isso tambm um efeito. Na maior parte das cosmologias
anmicas, no entanto, os ventos so considerados vivos e apresentam
poderes agentivos prprios; em muitas cosmologias eles so pessoas
importantes que do forma e direo ao mundo em que as pessoas
vivem, assim como fazem o sol, a lua e as estrelas.
Uma vez reconhecida a primazia do movimento no cosmos
anmico, a incluso no panteo de seres que a cincia moderna
classificaria como fenmenos meteorolgicos no s os ventos, mas
geralmente tambm o trovo se torna facilmente compreensvel. No
somos obrigados a acreditar que o vento um ser que sopra, ou que o
trovo um ser que faz estrondos. Pelo contrrio, o vento est
soprando, e o trovo est fazendo estrondos, assim como os
organismos e as pessoas esto vivendo de acordo com as maneiras
peculiares de cada um. Mas eu acho que h um pouco mais a ser dito
sobre a importncia atribuda a essas manifestaes do ser relacionadas
ao clima, e isso me traz de volta relao entre a terra e o cu.


O Cu, a Terra e o Clima

Mencionei anteriormente nossa propenso a supor que o mundo
inanimado apresentado para a vida como uma superfcie a ser
ocupada. A vida, dizemos, vivida no cho, ancorada a alicerces
slidos, enquanto o clima gira acima de nossa cabea. Abaixo desta
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superfcie encontra-se a terra, e acima dela, a atmosfera. Como
substncia slida, a terra fornece suporte para atividades da vida e
materiais para subsistncia; como meio gasoso, o ar proporciona
mobilidade e percepo sensorial, e, claro, permite que os animais
terrestres respirem (GIBSON, 1979, p. 1622). Nos pronunciamentos de
muitos tericos, no entanto, o cho age como uma interface no s
entre meio e a substncia, mas mais fundamentalmente entre os
domnios da agncia e da materialidade. E isto tem uma consequncia
muito peculiar de tornar imaterial o meio atravs da qual os organismos
e as pessoas se movem na realizao de suas atividades. O que
acontece, ento, ao vento e chuva, aos raios de sol e s nuvens, a
geada e neve que cai, aos troves e relmpagos?
A equao da materialidade com a substncia slida da terra cria
a impresso de que a vida acontece sobre a superfcie exterior de um
mundo que j congelou em sua forma final, ao invs de um mundo em
fluxo perptuo. Entre a mente e a natureza, as pessoas e as coisas, e a
agncia e a materialidade, no h espao conceitual para aqueles
fenmenos e transformaes muito reais do meio que geralmente
chamamos de clima. Isso explica a ausncia praticamente total do clima
nos debates filosficos sobre esses assuntos. um resultado da lgica
da inverso uma lgica que coloca a ocupao antes da habitao, o
movimento pelo antes do movimento atravs, a superfcie antes do
meio. Em termos dessa lgica, o clima simplesmente impensvel. Na
ontologia anmica, pelo contrrio, o que inconcebvel a ideia de que
a vida acontece sobre uma superfcie inanimada de um mundo pronto.
Visto que os seres vivos, de acordo com esta ontologia, fazem o seu
caminho atravs de um mundo em nascimento, ao invs de ao longo da
superfcie pr-formada; as propriedades do meio atravs do qual eles se
movem so de todo importante. por isso que o mundo habitado
constitudo, em primeiro lugar, pelo fluxo areo do clima, em vez de
elementos fixos e ancorados na paisagem. O clima dinmico, sempre
se desdobrando, sempre mudando o estado, as correntes, as qualidades
de luz e sombra, cores, alternando entre mido ou seco, quente ou frio,
e assim por diante. Nesse mundo, a terra, longe de fornecer uma base
slida para a existncia, parece flutuar como uma balsa frgil e efmera,
tecida a partir dos fios da vida terrestre e suspensa na grande esfera do
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cu. Essa esfera o lugar onde est toda a ao sublime: onde o sol
brilha, os ventos sopram, a neve cai, e a tempestade eclode. Trata-se de
uma esfera em que pessoas poderosas no procuram estampar suas
vontades sobre a terra, mas lanar voo com os pssaros, plainar com o
vento, e conversar com as estrelas. Suas ambies, poderamos dizer,
so mais celestiais do que territoriais.
Este o ponto para voltar pergunta que fiz um momento atrs,
do significado do cu e de sua relao com a terra. Considere a
definio oferecida pelo dicionrio Chambers. O cu, o dicionrio nos
informa, "a abboda aparente sobre as nossas cabeas". Isto
revelador em dois aspectos. Em primeiro lugar, o cu imaginado como
uma superfcie, tal como a superfcie da terra, exceto, naturalmente, por
ser uma cobertura sobre as nossas cabeas, em vez de uma plataforma
sob nossos ps. Em segundo lugar, ao contrrio da superfcie da terra, a
do cu no real, mas apenas aparente. Na realidade, no h
absolutamente nenhuma superfcie. Concebido como tal, o cu um
fantasma. onde os anjos pisam. Seguindo o que j uma linha de
pensamento familiar, a superfcie da terra tornou-se uma interface entre
o concreto e o imaginrio. O que est abaixo (a terra) pertence ao
mundo fsico, enquanto que a curvatura acima (o cu) sublimada em
pensamento. Com os ps no cho e a cabea no ar, os seres humanos
parecem estar divididos na sua constituio entre o material e o mental.
Dentro do universo anmico, no entanto, o cu no uma superfcie,
real ou imaginria, mas um meio. Alm disso, este meio, como vimos,
habitado por uma variedade de seres, incluindo o sol e a lua, os ventos,
os troves, os pssaros, e assim por diante. Esses seres deixam seus
prprios rastros atravs do cu, assim como os seres terrestres deixam
seus rastros atravs da terra. O exemplo da trajetria do sol j foi
mencionado. Mas tambm se concebe que os ventos faam trilhas
atravs do cu, vindo dos recantos que habitam (FARNELL, 1994, p.
943). A terra e o cu no so domnios mutuamente exclusivos de
habitao. Os pssaros habitualmente se deslocam de um domnio para
outro, como fazem humanos poderosos como os xams. Os esquims
Yup'ik, de acordo com Anne-Fienup Riordan (1994, p. 80), reconhecem
uma classe de pessoas extraordinrias que so to geis que elas
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podem literalmente decolar, deixando um rastro de neve soprada pelo
vento nas rvores.


Assombro e Surpresa

Em suma, longe de ficarem de frente um para o outro em ambos
os lados de uma impenetrvel diviso entre a o real e o imaterial, a terra
e o cu esto inextricavelmente ligados dentro de um campo indivisvel,
integrados ao longo das emaranhadas linhas da vida de seus habitantes.
Os pintores sabem disso. Eles sabem que pintar o que se convencionou
chamar de paisagem significa pintar a terra e o cu, e que a terra e o
cu se misturam na percepo de um mundo em contnuo nascimento.
Eles sabem tambm que a percepo visual desse cu-terra, ao invs de
ser a de objetos na paisagem, em primeiro lugar uma experincia de
luz. Nas suas pinturas, eles tm como objetivo recuperar, por detrs da
normalidade mundana da capacidade de ver coisas, o assombro
absoluto daquela experincia, isto , da capacidade de ver. Isto o que
Merleau-Ponty (1964, p. 166) chama de magia ou o delrio da viso. O
assombro, creio eu, o outro lado da moeda da prpria abertura para o
mundo que eu mostro ser fundamental para o modo anmico de ser. o
sentimento de admirao que surge quando navegamos na crista da
onda do contnuo nascimento do mundo. No entanto, com a abertura
vem a vulnerabilidade. Para as pessoas que no esto familiarizadas
com essa forma de ser, parece frequentemente que se trata de timidez
ou fraqueza, prova da falta de rigor caracterstico das crenas e prticas
supostamente primitivas. A maneira de conhecer o mundo, dizem, no
abrir-se para ele, mas sim apreend-lo dentro de uma rede de
conceitos e categorias. O assombro foi banido dos protocolos de
investigaes racionais conceitualmente induzidas. O assombro est em
contraposio cincia.
Ao buscar pelo fechamento ao invs da abertura, os cientistas
ficam muitas vezes surpreendidos com o que eles acham, mas nunca
assombrados. Os cientistas ficam surpresos quando suas predies se
mostram erradas. O grande objetivo da predio, entretanto, repousa
sobre a ideia de que o mundo pode ser responsabilizado. Mas claro
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que o mundo segue seu prprio caminho de forma independente. O que
o designer Stanley Brand diz sobre as construes arquitetnicas se
aplica igualmente s construes da cincia: "Todas as construes so
predies; todas as predies esto erradas" (1994, p. 178). Seguindo o
programa popperiano de conjectura e refutao, a cincia transformou a
surpresa em um princpio de avano criativo, convertendo o seu registro
acumulado de previses erradas em uma histria de progresso. A
surpresa, porm, existe apenas para aqueles que esqueceram como
ficar assombrados com o nascimento do mundo, que cresceram to
acostumados com o controle e com a previsibilidade que eles dependem
do inesperado para assegurar-lhes que os eventos esto ocorrendo e
que a histria est sendo feita. Em contrapartida, aqueles que esto
verdadeiramente abertos ao mundo, apesar de eternamente
assombrados, nunca so surpreendidos. Se essa atitude de assombro
no surpresa os deixa vulnerveis, ela tambm uma fonte de fora,
resilincia e sabedoria. Pois ao invs de esperar o inesperado ocorrer e
ser pego de surpresa em consequncia, essa atitude permite que a cada
momento eles respondam ao fluxo do mundo com cautela,
discernimento e sensibilidade.
O animismo e a cincia so, portanto, irreconciliveis? Uma
abertura animista para o mundo seria inimiga da cincia? Certamente
no. No quero que minhas observaes sejam interpretadas como um
ataque a todo empreendimento cientfico. Mas a cincia, tal como
atualmente, repousa sobre um fundamento impossvel, pois para
transformar o mundo em um objeto de preocupao, ela tem que se
colocar acima e alm do mundo que ela pretende compreender. As
condies que permitem os cientistas saberem, ao menos de acordo
com protocolos oficiais, so tais que tornam impossvel para os
cientistas o estar no mundo sobre o qual eles buscam conhecimento. No
entanto, toda cincia depende de observao, e toda observao
depende de participao isto , uma unio estreita, em percepo e
ao, entre o observador e os aspectos do mundo que so o foco da sua
ateno. Se a cincia pretende ser coerente em sua prtica de
conhecimento, ela deve ser reconstruda sobre as bases da abertura ao
invs do fechamento, do engajamento ao invs da separao. E isso
significa recuperar o senso de assombro que to notvel por sua
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Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013.
ausncia no trabalho cientfico contemporneo. O saber deve ser
reconectado com o ser, a epistemologia com a ontologia, o pensamento
com a vida. Assim, a nossa reavaliao do animismo indgena nos leva a
propor a reanimao da nossa prpria tradio de pensamento chamado
ocidental.




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