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MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. A cincia do Direito: conceito, objeto, mtodo. 2. Ed.

Rio de Janeiro:
Renovar, 2001. 273 p.

A existncia do conhecimento um fato, no possvel duvidar de sua existncia (p. 12).
preciso penetrar na gnese do processo de conhecimento.
O binmio sujeito-objeto de onde parte a discusso.
Empirismo
O empirismo, representado desde o positivismo comteano em sua forma mais radical, at o
empirismo lgico do Circulo de Viena em sua forma mais moderada, consiste na suposio de
que o conhecimento nasce do objeto. Ao sujeito caberia desempenhar o papel de uma
cmara fotogrfica: registrar e descrever o objeto tal como ele . O vetor epistemolgico,
para o empirismo, vai do real (objeto) para o racional (sujeito). O objeto transparente:
apresenta-se ao sujeito como na realidade. A este ltimo basta estar convenientemente
preparado para captar o objeto em sua essncia; basta-lhe, em outras palavras, saber ver.
O momento do conhecimento , pois, o da constatao, do contato do sujeito com o
objeto. (p. 13).
O que metafsico no tem sentido; a verificabilidade emprica o nico modo de se constatar
a verdade.. o valor epistemolgico continua partindo do real. Este que, por assim dizer,
dar a ltima palavra, quer como fonte imediata de todo conhecimento, quer como fator
de comprovao na validade do ato de conhecer. (p. 13).
Como no se pode construir o conhecimento sem que seu contedo se reduza a
determinaes observveis, para o empirismo a experincia sensvel indispensvel para a
experincia intelectual. A intuio intelectual pura no suficiente para traduzir um
conhecimento cientfico (p. 14).
Seria possvel, contudo, construir um saber de tipo universal a partir das constataes
sensveis do singular atravs de operaes intelectuais descritas pela lgica e expressas pela
linguagem (p. 14). A lgica permanece, assim, como instrumento operacional, j que o
contedo real do conhecimento permanece na experincia sensvel (p. 14).
Outro princpio do empirismo que o dado perceptivo j engloba um contedo de significao
captado na prpria apreenso do sensvel, cabendo ao pensamento conceitual nos dar acesso
s formas inteligveis apreensveis atravs dos contedos sensveis. Este acesso no se d
como ideia pura, j que o conceito comporta uma referncia realidade emprica: atravs do
inteligvel, ele visa o sensvel. Ou seja, deve-se sempre comprovar o juzo pela experincia, j
que por si s o pensamento conceitual no garantia de veracidade (p. 14).
Esses quatro princpios patenteiam inequivocamente o postulado bsico do empirismo:
conhecimento flui do objeto, refere-se especificamente a ele e s tem validade quando
comprovvel empiricamente. O conhecimento , por conseguinte, para o empirismo, uma
descrio do objeto, tanto mais exata quanto melhor apontar as caractersticas reais
deste. (p. 14).
Racionalismo
Fundamento do ato de conhecer no sujeito. O pensamento opera com idias, e no com
coisas concretas. O objeto do conhecimento uma idia construda pela razo. (p. 15).
Leibniz distino das verdades do fato das verdades da razo condies do
pensamento (p. 15.).
Intelectualismo - atribui razo o papel de conferir validade lgico-universal ao
conhecimento, embora sustente que este no pode ser concebido sem a experincia. Para
o intelectualismo, dos dados sensoriais que ela extrai os conceitos, mas eleva-os, por um
processo de generalizao e abstrao peculiar ao prprio intelecto, ao nvel de uma pura
validade racional, to afastada do objeto que com ele no pode confundir-se. (p. 15)
Idealismo ponto extremo. O nascimento nasce e se esgota no sujeito. A tese
fundamental do idealismo a de que no conhecemos coisas, mas sim representaes de
coisas ou as coisas enquanto representadas. (p. 16) - nos impossvel conhecer as coisas
tal como elas so em si mesmas.
Criticismo de Kant, partindo da correlao sujeito-objeto no ato de conhecer, como
tentativa de superar e sintetizar os pontos de vista contraditrios do empirismo e do
idealismo (no seria racionalismo) (p. 16). Kant indentifica na lgica as condies a priori
para a constituio do conhecimento, que no prescinde da experincia nem da ordenao
racional. Os conceitos sem as intuies so vazios; as intuies sem os conceitos so cegas.
No obstante, no podemos deixar de considerar KANT um racionalista, pois no s, para
ele, o vetor epistemolgico vai do racional para o real (a razo que toma a iniciativa),
como sobretudo porque, em sua filosofia, a razo, ordenadora da experincia, sempre
antecede, lgica mas no cronologicamente, a experincia sensvel. Em outras palavras,
embora a origem do conhecimento resida sempre na experincia, teramos que admitir a
anterioridade lgica da razo, sem o que no seria possvel o prprio contato entre o
sujeito e o objeto. (p. 17).
A razo condiciona a experincia, mas simultaneamente despertada por esta
conscincia de si mesma. Conhecer , por conseqncia, fazer a unio entre os elementos
materiais de ordem emprica e os elementos formais de ordem intelectual. (p. 17). Neste
sentido, sendo a razo condicionante da experincia, o conhecimento no deixa de ser
uma subordinao do real medida do humano. Os conhecimentos absolutos so, por
isso, inatingveis, j que os juzos partem de um sujeito particular. Isto , esto limitados
de acordp com nossa capacidade de percepo. Isto significa, em outros termos, que o
real, se no tem propriamente sua existncia negada, de tal forma inatingvel, que no
podemos esperar conhec-lo em sua essncia. Este o nmeno, a coisa em si mesma,
distinta do fenmeno, a aparncia ou manifestao da coisa.
Husserl e o a fenomenologia (p. 18). Os objetos como determinados em si mesmos, sem o
que no se poderia apreend-los atravs da razo. Reconhece-se, assim, a funo criadora
do sujeito, mas nega-se que esta seja absoluta na produo do conhecimento.
Hegel e a superao da dualidade sujeito-objeto com a concepo da razo de maneira
no abstrata como Kant. O intelecto uma sntese a priori do processo cognitivo: isso
significa dizer que para Hegel ele tambm fenmeno. Identidade entre ser e
pensamento. Esse paragrafo ridculo no d conta, alm de distorcer a dialtica hegeliana.
A DIALTICA HEGELIANA NO TESE, ANTTESE E SNTESE.
Dialtica (p. 19)
As epistemologias dialticas veem sob um enfoque novo o problema da relao entre o
sujeito e o objeto. Para tanto, rompem com a concepo metafsica, tanto do empirismo
como do idealismo, segundo a qual o sujeito cognoscente separado, por alguma
fronteira obscura e misteriosa, do objeto real que conhecido. Para a dialtica, o
importante a prpria relao, tomada no exatamente em seu sentido abstrato e
genrico, mas a relao concreta que efetivamente ocorre dentro do processo histrico do
ato de conhecer. (p. 19).
O dado construdo (p. 20) pois o conhecimento construo. Por isso, ele relativo
(rechao do mito positivista do cientificismo, alm do da neutralidade cientfica absoluta).
O objeto de conhecimento tende a identificar-se com o objeto real, sem nunca atingi-lo,
todavia, em sua plenitude. (p. 20). S poderamos falar de conhecimentos definitivos, se o
objeto de conhecimento correspondesse exatamente ao objeto real, ou seja, se fosse
possvel formular a equao O.C = O.R. Por serem o produto de um trabalho de
construo, os conceitos no atingem a realidade, mas somente se aproximam dela.
A no linearidade do conhecimento acumulao por descontinuidade. Fala da
suprassuno (que um conceito hegeliano) chamando-a de superposio dialtica, E DE
NOVO FALANDO BESTEIRA SOBRE A DIALETICA HEGELIANA.
Materialismo histrico (p. 24)
Epistemologia gentica (p. 25). PIAGET
nossos conhecimentos no provm nem da sensao, nem da percepo somente, mas da
ao inteira, da qual a percepo constitui apenas funo se sinalizao; (...) pois da
prpria ao e no da percepo apenas que convm partir. No se conhece, realmente,
um objeto seno agindo sobre ele ou transformando-o. relegando a um segundo plano o
contexto scio-cultural em que o conhecimento se processa, ele valoriza excessivamente
os aspectos psicolgicos do ato de conhecer.
Epistemologia histrica
BACHELARD o pai da dialtica do no: o conhecimento, sobretudo o de carter cientfico,
se constitui e se desenvolve contra as verdades estabelecidas, negando-as ou limitando-as,
num processo permanente de retificao. pois, um conhecimento aproximado, e no
absoluto. (p. 27).
No que concerne particularmente epistemologia, podemos sustentar que sua
contribuio praticamente decisiva no que diz respeito constituio de um
pensamento voltado para as condies concretas, histrico-culturais, em que se elaboram
os processos cognitivos e os discursos cientficos.
Epistemologia crtica (p. 28)
A preocupao central da epistemologia crtica reside na responsabilidade social dos
cientistas e de todos aqueles que, de algum modo, aplicam os resultados das cincias.
A epistemologia crtica pode, por conseguinte, ser compreendida como uma nova tica da
cincia uma tica que surge de dentro da prpria prtica cientfica concreta. Para tanto,
ela procura derrubar dois mitos ainda dominantes no pensamento contemporneo: que
cincia implica necessariamente em progresso; e que a cincia pura e neutra. (p. 28).

Captulo II (p. 37)
Senso comum. No possui sistematizao racional.
Conhecimento cientifico: diferenas qualitativas em relao ao senso comum, e no
apenas de grau.
Talvez a mais importante dessas diferenas seja a distino entre objeto real e objeto de
conhecimento, que fundamental para a compreenso do conceito de cincia. com o
objeto de conhecimento, com o objeto construdo, e no diretamente com o objeto real,
que efetivamente trabalham as cincias. (p. 39)
A realidade, em si mesma, no apresenta problema algum. Ns que a problematizamos e
procuramos explic-la. Por isso mesmo, o ponto de partida de toda investigao cientfica
muito mais terico do que real. (p. 39)
o conhecimento cientfico, ao contrrio do que supem os empiristas, no constitui
simples cpia, ainda que sofisticada, do real, mas uma assimilao deste a estruturas
tericas que sobre ele agem e o transformam; , portanto, antes operativo que
contemplativo. (p. 40)
Uma das grandes contribuies de BACHELARD para a epistemologia contempornea ,
sem dvida, a perspectiva inteiramente nova sob a qual ele enfoca o erra como parte
integrante do processo de elaborao cientfica. (p. 41)

Ciencias sociais
O que caracteriza as cincias, conseqentemente, muito mais o enfoque terico sob o
qual cada uma procura explicar a realidade, do que os objetos concretos de que se
ocupam, ou mesmo os mtodos que empregam. (p. 67)