EL GUSTO ES UN DELATOR

Meditaciones sobre algunas ideas de Pierre Bourdieu para una sociologa de la cultura de las clases sociales
Por ERNESTO MECCIA y GRACIELA POZZI
"Si tu gusto gustara del gusto que gusta mi gusto, entonces,
mi gusto no gustara del gusto que gusta tu gusto."
Refrn popular.
1. EL GUSTO ES UN OBJETO DE ANALISIS SOCIOLOGICO.
Es probable, si se hiciese una encuesta sobre las preferencias literarias de los argentinos, que los porcentajes ms altos
los concite la figura de Jorge Luis Borges. ambi!n, que algunos de sus "ol#menes de cuentos o poesas, cuando no sus
$%bras &ompletas$, ocupen uno de los sitios ms "isibles de muchas bibliotecas. al "e' por eso, Borges apare'ca a
menudo en cualquier charla informal sobre la literatura argentina por fuera de los circuitos especiali'ados. Podra causar
sorpresa que, a pesar de ello, la encuesta re"ele cuntas personas que tienen a Borges en sus bibliotecas no lo han ledo,
o lo han hecho apenas, ( luego abandonado la lectura, turbados porque sus pginas les ofrecan dificultades para el
entendimiento, o porque les parecan hastiantes. %tra encuesta sobre las preferencias musicales de los argentinos podra
descubrir que en un porcentaje importante de discotecas no faltan, entre decenas de discos compactos de cantantes o
grupos musicales de estricta actualidad, algunos discos de m#sica clsica. )i a los encuestados se les preguntara por la
frecuencia con que escuchan los primeros ( los segundos, una alta proporci*n indicara que los discos de actualidad son
con mucha frecuencia, preferidos a los discos clsicos. Pero los clsicos siguen estando "isibles en las discotecas +como
Borges en las bibliotecas,. )i se obser"aran los lbumes de fotografas, ( entre ellas, las que fueron tomadas durante los
"iajes, acaso se detecte que, a menudo, las fotografas se tomaron con un fondo com#n- detrs de reconocibles siluetas en
pose, podrn "erse monumentos, aeropuertos, museos ( todo aquel lugar c!lebre capa' de testimoniar la relaci*n $natural$
del personaje con dichos lugares.
)i una encuesta preguntase qu! relaci*n guardan esas fotografas con la )ociologa o, puntualmente, si a tra"!s de ellas
puede construirse la idea de que la sociedad es desigual, es decir, que est formada por clasesi, tal "e', muchos
encuestados +( entre ellos, algunos soci*logos, se mostraran esc!pticos- una fotografa, un disco compacto o un libro,
seran objetos de poca monta, casi insignificantes, para referirse a un fen*meno como la desigualdad social. . sobre todo,
porque del principio al fin, la literatura, la m#sica, los "iajes, pero tambi!n las comidas, las pelculas, la ropa son cuestiones
de $gustos$ (, seg#n re'a el refrn popular- $sobre gustos, no ha( nada escrito$, nada ms $personal$ que eso e/iste.
Pero el soci*logo franc!s Pierre Bourdieu +012345335, escribi* cientos de pginas socio4l*gicas sobre los gustos de las
personas, haciendo de ellos un objeto de estudio mu( f!rtil para entender c*mo se producen ( reproducen las
desigualdades sociales. Para !l, e/isten pocos fen*menos sobre los que no pueda refle/ionar la inteligencia sociol*gica.
En la )ociologa-
$... lo que cuenta es la construcci*n del objeto, ( el poder de un m!todo de pensamiento que nunca se manifiesta tan bien
como en su capacidad para construir objetos socialmente insignificantes en objetos cientficos, o, lo cual da lo mismo, en
su capacidad para reconstruir cientficamente, enfocndolos desde un ngulo inusitado, los grandes objetos socialmente
importantes.$ii
6el gusto ( de la prctica de la fotografa +( de los gustos en general,, Bourdieu hi'o un objeto cientfico. Las fotografas
aludidas no estn dentro de una l*gica de lo a'aroso7 literalmente fueron $tomadas$, como si los fotografiados pretendiesen
dejar "er una parte importante de s a tra"!s de todo lo fotografiado- ellos rodeados por objetos ( lugares de su(o
$"aliosos$, es decir, ellos ms sus gustos. En esa sencilla prctica no se obedeci* a una simple elecci*n de conciencia
porque ella, pensaba Bourdieu, tu"o $criterio ( bases sociales$iii- desde un ngulo sociol*gico inusitado, a tra"!s de la toma
de fotografas, esas personas se distinguieron de las clases bajas ( pretendieron parecerse a las clases altas. Proponiendo
1
una l*gica de in"estigaci*n ine/plorada, Bourdieu quiso llegar a e/plicar c*mo aquello que parece estar inscripto s*lo en
las estructuras intangibles de la sociedad +en el afuera de las personas, tambi!n encuentra su lugar en los mbitos de las
e/periencias ms cotidianas, ms personales ( ms ntimas, como son los gustos.
El objeti"o de este captulo consiste en reali'ar una presentaci*n de los elementos conceptuales dise8ados por Pierre
Bourdieu para proponer el desarrollo de una sociologa de la cultura a tra"!s del anlisis de una de sus dimensiones- las
prcticas culturales de consumo originadas en los gustos. Para ello, primero iremos presentando los instrumentos te*ricos
+fundamentalmente $habitus$ ( $campo$,, para luego "er c*mo se institu(e aquello que la sociedad acepta como el $gusto
legtimo$ ( de qu! manera los consumos se ajustan a !l. &abe aclarar que las conclusiones a las que arriba este trabajo
son de carcter general, (a que para un trabajo ms e/hausti"o deberan considerarse las particularidades hist*ricas de
las clases sociales en diferentes pases, debidas a un impacto diferencial del &apitalismo.
2. DEL GUSTO AL HABITUS, DEL HABITUS AL CAMPO CULTURAL, DEL CAMPO CULTURAL A LA ESTRUCTURA
SOCIAL (DE LO VISIBLE A LO INVISIBLE).
2.1 DEL GS!" #L $#%&!S
$9acer de algo $insignificante$ como los gustos un objeto de estudio, o mirar desde un lugar poco habitual los grandes
temas de la sociologa como la desigualdad social$- tal el programa de Bourdieu. 6entro del programa, esta frase no
implica una dis(unti"a, sino una "isi*n complementaria de las dos dimensiones del anlisis social- la objeti"a ( la subjeti"a.
Para Bourdieu, en ausencia de esa complementariedad, las in"estigaciones sern en gran medida in"estigaciones
incompletas- negarse a pensar que detrs +o antes, de algo tan subjeti"o como el gusto e/iste algo objeti"o que lo
organi'a, puede originar muchas confusiones, tantas, como negarse a pensar que algo tan objeti"o como las estructuras
sociales no encontrarn un lugar de correspondencia +por ms que esta correspondencia apare'ca disfra'ada, ( nunca sea
e/acta, en la subjeti"idad de las personas Por ejemplo, en sus gustos.
: lo largo de su obra, Pierre Bourdieu busc* resol"er la antinomia entre subjeti"ismo ( objeti"ismo, una oposici*n mu(
significati"a en la historia de las &iencias )ociales- esta antinomia fuer'a a los in"estigadores a elegir entre una
perspecti"a objeti"ista, que conduce a una e/plicaci*n determinista ( mecnica de la "ida social, ( una perspecti"a
subjeti"ista, que concibe las intenciones ( la conciencia de las personas como e/plicaciones suficientes de sus prcticas.
En captulos anteriores +sobre todo en los dedicados a &. ;rigth Mills ( <orbert Elas,i", (a se ha planteado una postura
sobre esta problemtica que ha estado ms cercana a pensar el carcter indisoluble de la relaci*n entre indi"iduo (
sociedad.
La originalidad del planteo de Bourdieu se relaciona con su capacidad de mostrar un doble proceso- el de $interiori'aci*n
de la e/terioridad$ ( el de $e/teriori'aci*n de la interioridad$", un proceso que culmina cuando la objeti"idad, es decir, el
conjunto de condiciones de e/istencia que son independientes de las conciencias de las personas, arraiga en ( por sus
e/periencias subjeti"as, lo que equi"ale a decir que hacen su(o lo social, pero a tra"!s de sus propias $disposiciones$ o,
como prefiere escribir el autor, lo social se interiori'a a tra"!s de $habitus$ ( se e/teriori'a a tra"!s de las prcticas que
producen los mismos habitus-
$Los condicionamientos, asociados a una clase particular de condiciones de e/istencia producen habitus, sistemas de
disposiciones duraderas ( transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras
estructurantes, es decir, como principios generadores ( organi'adores de prcticas ( representaciones....$"i
Los ejemplos de gustos ( de prcticas ( consumos culturales que "ienen poblando este captulo, ( miles ms que podran
presentarse, demuestran que las personas adquieren habitus, en otras palabras, que estn +pre, dispuestas a disfrutar de
ciertas e/periencias +tienen compactos de m#sica clsica o moderna, tienen a Borges en su biblioteca o a autores de
no"elas romnticas, gustan de la pintura abstracta o de la naturalista,. Estos habitus, si bien tienen un carcter subjeti"o,
no son de carcter indi"idual, puesto que no pueden e/plicarse cabalmente, si en simultneo no se refle/iona sobre el
lugar objeti"o que las personas que adquieren esos habitus ocupan en la sociedad. Por habitus, no deben entenderse
2
$hbitos$ o prcticas adquiridas, hechas por costumbre, pues el habitus e/iste antes que ellas, generndolas, dndoles
forma- estructurndolas. Los habitus son principios cogniti"os o formas bsicas de "isi*n del mundo que a, estn
estructuradas porque guardan una relaci*n con la posici*n social de las personas (, b, son estructurantes, porque originan
en esas mismas personas un conjunto de prcticas ( de representaciones estructuradas por su mismo funcionamiento. Por
ejemplo- la pertenencia a las clases $acomodadas$ +como condici*n objeti"a de e/istencia, es lo que ha permitido el
contacto de sus integrantes con la denominada $alta$ literatura, este contacto, que para ellos resulta casi $natural$ +objeti"o,
ha originado la disposici*n a frecuentarla ( a considerarla un elemento distinti"o de su grupo, ( esa disposici*n primera
+cronol*gicamente,, ha permitido que, por lo general, no frecuentasen otra clase de literatura. <*tese c*mo, si bien los
contenidos del habitus son +subjeti"amente, de las personas, estn estructurados +objeti"amente, por la posici*n social-
$El habitus es a la "e' un sistema de esquemas de percepci*n ( de apreciaci*n de las prcticas. ., en los dos casos, sus
operaciones e/presan la posici*n social en la cual se ha construido. En consecuencia, el habitus produce prcticas (
representaciones que estn disponibles para la clasificaci*n, que estn objeti"amente diferenciadas. +...,. Por lo tanto las
representaciones de los agentes "aran seg#n su posici*n +..., ( seg#n su habitus como sistema de esquemas de
percepci*n ( apreciaci*n, como estructuras cogniti"as ( e"aluati"as que adquieren a tra"!s de la e/periencia duradera de
una posici*n en el mundo social.$"ii
$Producto de la historia, el habitus produce prcticas, indi"iduales ( colecti"as, produce, pues, historia conforme a los
principios engendrados por la historia7 asegura la presencia acti"a de las e/periencias pasadas que, depositadas en cada
organismo bajo la forma de principios de percepci*n, pensamiento ( acci*n, tienden, con ma(or seguridad que todas las
reglas formales ( normas e/plcitas, a garanti'ar la conformidad de las prcticas ( su constancia a tra"!s del tiempo.$"iii
Entonces, piensa Bourdieu, las prcticas sociales no se constru(en en un "aco social, sino desde una posici*n que se
e/presa en habitus, por eso, entre los habitus ( las prcticas que engendran , e/iste una relaci*n de pre4adaptaci*n-
$En realidad, dado que las disposiciones +los habitus,... engendran disposiciones objeti"amente compatibles con esas
condiciones (, en cierto modo, preadaptadas a sus e/igencias, las prcticas ms improbables se encuentran e/cluidas sin
e/amen alguno, a ttulo de lo impensable, por esa especie de sumisi*n inmediata al orden que inclina a hacer de la
necesidad "irtud, es decir, a rehusar lo rehusado ( que querer lo ine"itable.$i/
Es de notar que los habitus se manifiestan empricamente plurales- en "e' de Borges en la biblioteca, se puede tener a
Miguel de &er"antes, en "e' de Mo'art se puede tener un disco compacto de la &amerata Bariloche. Mas esa pluralidad,
anali'ada desde otro lugar, es aparente, porque esos habitus, ocasionalmente, pueden lle"ar a cambiar a Borges por un
libro de autoa(uda, es decir, que los habitus funcionan como esquemas de percepci*n ( e"aluaci*n que (a estn
estructurados. . eso, porque la pluralidad en que se manifiestan no se relaciona sencillamente con las arbitrariedades de
las $elecciones personales$, sino porque guardan una relaci*n uniformi'ada con otra cosa- con el lugar que esas personas
ocupan en la sociedad, es decir, con su clase social. Por eso Bourdieu entiende que es necesario referirse tanto a los
habitus indi"iduales como a los habitus de clase +o grupo social,, (a que la "ariaci*n objeti"a de los habitus resulta de
similares condiciones pre"ias de e/istencia. )i se anali'an con detenimiento los consumos culturales de la clase alta, la
media ( la clase baja, se concluir que los gustos efecti"amente permiten unas $elecciones$, pero que ellas se reali'an s*lo
dentro de un hori'onte definido de posibilidades +por eso, como se sugiri* antes, para un entrenado lector de literatura
clsica es altamente improbable el consumo de best4sellers romnticos,.
Bourdieu pensaba que los contenidos de los hbitus, engendrados por las condiciones de e/istencia objeti"as de las
personas, no tienen una e/istencia aislada- si bien las percepciones ( las prcticas que originan son, de hecho, propias (
comunes a un grupo o clase social, tambi!n tienen caractersticas notoriamente distinti"as respecto a los otros grupos o
clases, ( muchas "eces tambi!n entre los mismos grupos ( clases. Entonces, ms que de habitus como disposiciones
subjeti"as a secas, pensaba en los habitus como sistema de disposiciones subjeti"as- sistemticamente, los habitus
culturales de los grupos o clases originan representaciones ( prcticas, +por ejemplo, gustos ( consumos culturales, que se
distinguen, muchas "eces recha'ndose entre s. Ms a#n, los gustos que se e/presan en los distintos consumos
3
culturales, tambi!n originan calificaciones ( clasificaciones de las personas que tienen el mismo gusto, ( de aquellas otras
que tienen otros gustos +(, que por lo general, pertenecen a otra clase o a otro grupo,. Lo que lle"a a pensar que sin un
$sistema de gustos$ no e/istiran los gustos. Escriba Bourdieu-
$Para que e/istan los gustos, es necesario que ha(a bienes clasificados, de $buen$ o $mal$ gusto, $distinguidos$ o
$"ulgares$, clasificados al tiempo que clasificantes, jerarqui'ados al tiempo que jerarqui'antes, as como personas que
poseen principios de clasificaci*n, gustos, que les permiten distinguir entre estos bienes aquellos que les con"ienen,
aquellos que son $de su gusto.$/
Los habitus impulsan en las personas mecanismos ideati"os tanto de aceptaci*n como de e"itaci*n. =uien compr* un libro
de Borges +independientemente de que lo lea, sabe que ese autor representa la $alta$ literatura (, en consecuencia, la
literatura $"ulgar$, es la que escribieron otros autores $e"itables$ ( consumen otras personas distintas a !l, que, por
transici*n, calificar como $"ulgares$ ( $e"itables$. =uien de "e' en cuando escucha una cantata se tranquili'a, puesto que
sabe que su gusto espordico es el gusto diario de quienes $ms$ saben de m#sica, (, concomitantemente, el gusto
imposible de quienes $menos$ o $nada$ saben de m#sica, de quienes escuchan una m#sica del todo $e"itable$-
$Los principios de percepci*n ( apreciaci*n del habitus que estn en todas las estrategias de e"itaci*n son, en gran parte,
el producto de una e"itaci*n no consciente ( no querida, sea que resulte automticamente de las condiciones de e/istencia
+...,, sea que ha(a sido producida por una intenci*n estrat!gica +como la que pretende e"itar $malas compa8as$ ( $malas
lecturas$,7 una e"itaci*n, en todo caso, cu(a responsabilidad incumbe a los adultos mismos, formados en las mismas
condiciones$/i
$:lta$, $"ulgar$, $ms$, $menos$, $nada$, $e"itable$- quien dijo o pens* alguna de estas palabras tambi!n dijo +o por lo
menos pens*, en las palabras contrarias. En torno a los gustos se disemina un lenguaje de clasificaci*n, toda una
gramtica de la diferencia cultural que guarda una correspondencia ms o menos ajustada con la desigualdad social.
Es difcil suscribir a un supuesto carcter democrtico de la cultura moderna, difcil creer en los beneficios democrticos de
los museos abiertos a todos los p#blicos para que aprecien unas obras que no estn en condiciones de comprender. Por
eso, a contrapelo de este ejemplo, prototpico de aquellas posturas que estiman que la democrati'aci*n de la cultura es un
hecho, Bourdieu cree que es posible dentro de la in"estigaci*n sociol*gica comen'ar a obser"ar las diferencias en los
gustos ( los consumos culturales para pensar la diferencia cultural como desigualdad cultural (, a partir de all, llegar a
reconstruirla cientficamente como desigualdad social.
2.2 DEL $#%&!S #L '#()"
)e ha escrito que el habitus en general, +con su sistematicidad ( su "ariabilidad incluidas, es una construcci*n conceptual
que depende, por su estrecha liga'*n, de la posici*n que las personas ocupan en la sociedad. Pero esta posici*n, en la
obra de Pierre Bourdieu, no es, sin ms, la posici*n objeti"ista deri"ada del mar/ismo tradicional que, del carcter general
de la lucha de clases, deduca una distribuci*n humana en el mapa social, seg#n se fuese miembro de la burguesa o del
proletariado7 no se trata de una posici*n social $en general$. La di"isi*n de la sociedad entre estructura ( superestructura/ii
+que tantas "eces se ha graficado con una pirmide, es superada por el autor mediante la teora de los campos sociales.
Para in"itar a que el lector haga lo mismo, probablemente resulte #til imaginar a la sociedad moderna, no (a como una
pirmide, sino como un gran crculo en cu(o interior e/iste un conjunto de crculos ms peque8os 4pero no por eso menos
importantes4. &ada uno de esos crculos constitu(e un campo social, ( cada campo social encuentra su ra'*n de ser en la
reali'aci*n de ciertas acti"idades que lo distinguen de los otros campos. :s, e/isten el campo de la producci*n econ*mica,
el campo religioso, el campo de la educaci*n, el poltico, el artstico, (, entre tantos otros, el de la cultura, que se est
anali'ando particularmente. Los campos son 'onas de acti"idades sociales diferenciadas, que funcionan con cierto ni"el de
autonoma, pero con otro cierto ni"el de dependencia +porque no debe ol"idarse que todos los campos estn situados
dentro del mismo crculo, dentro de ese $gran$ campo que es la sociedad,. Las caractersticas de la "ida en las sociedades
modernas, hace que las personas pertene'can a "arios de estos campos, transiten por muchos de estos lugares sociales,
4
pero 4pensaba Bourdieu4 todo quien pertene'ca a un campo o a "arios campos, pertenece ocupando una posici*n
jerarqui'ada, (a sea alta, media o baja- si e/iste una le( que rija el funcionamiento de los campos, !sa es la le( de la
gra"edad- las personas no $flotan$, por ejemplo, por el campo cultural +no suelen elegir indistintamente un da a Mo'art (
otro da a un cantante de m#sica tropical,, por el contrario ocupan un lugar que los posiciona 4fa"orable o
desfa"orablemente4 en relaci*n a los otros integrantes del campo. La posici*n ocupada dentro de los campos sociales es
lo que dar origen a los contenidos de los habitus +el efecto del funcionamiento del campo,, que a su "e', originarn
prcticas ( representaciones acordes a esa posici*n, por eso, quien un da elige Mo'art puede, al da siguiente, elegir a
Bach- siendo este habitus e/clu(ente de otros compositores que no sean de $m#sica clsica$. Los campos sociales han
sido constituidos a tra"!s de la historia, puede anali'arse diacr*nicamente su constituci*n ( su e"oluci*n +( (a se "er que
es siempre una historia dinmica de luchas para mantenerlos tal como estn, o para cambiarlos,, mas, en cualquier
momento particular en que se los analice, el corte sincr*nico siempre los encontrar estructurados en posiciones, en
jerarquas.
Los ocupantes no determinan las caractersticas de los campos a que pertenecen, por el contrario, las posiciones
ocupadas en los campos son las que determinan las caractersticas de sus ocupantes. La pertenencia a un campo, la
permanencia condicionada dentro de !l no constitu(e, en t!rminos generales, una ocasi*n para que las personas
refle/ionen racionalmente sobre s mismas, sobre la posici*n que ocupan, sobre las posiciones que ocupan los dems-
quienes pertenecen a un campo, piensa Bourdieu, aceptan $natural$ ( mudamente, las reglas del juego de ese campo,
reconociendo ( dndole un "alor a las acti"idades que se reali'an dentro de !l. 6os ejemplos- uno conocido por el lector-
>por qu! quien le(* s*lo un cuento de Borges +que ni le gust* ni le desagrad*,, sigue comprando todos sus libros de todas
maneras, ( los deja "er en su biblioteca7 otro- e/tremo7 en $La distinci*n$, Bourdieu narra una situaci*n en la cual una
persona entre"istada en una 'ona rural, que jams haba estado en Pars, ni haba ido nunca al teatro, reconoca, sin
embargo, que $el teatro alimenta el espritu$/iii. Ejemplo e/tremo porque puede apreciarse c*mo, a pesar de ocupar las
#ltimas posiciones del campo cultural, esa persona que no conoca el teatro, reconoci* el "alor cultural que tiene el teatro-
una prctica que no practic*, un gusto que nunca se dio, un gusto que, con frecuencia, se dieron quienes ocupan las
posiciones ms altas del campo. Por eso, a pesar de las caractersticas particulares de sus ocupantes, los campos
funcionan, puesto que todos por igual +aunque siempre en diferente grado, "aloran la importancia de lo que est en juego
en cada campo particular- ( si la importancia de $lo cultural$ es prcticamente indiscutida, el campo cultural tiene (a el
principal insumo para su funcionamiento ms automtico. ?na de las caractersticas de los campos sociales se relaciona
con el hecho de que-
$... toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentalmente comunes, es decir, todo
aquello que est "inculado con la e/istencia misma del campo7 de all que surja una complicidad objeti"a que sub(ace a
todos los antagonismos.$/i"
$?n campo 4como el campo cultural/"4se define, entre otras formas, definiendo aquello que est en juego ( los intereses
especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos +...,. Para que funcione un campo, es
necesario que ha(a algo en juego ( gente dispuesta a jugar, que est! dotada de los habitus que implican el conocimiento (
el reconocimiento de las le(es inmanentes al juego, de lo que est en juego.$/"i
<ing#n campo social funciona si no est claramente definido su capital especfico, sino est claro qu! es aquello por lo
cual, en ma(or o menor medida, todos sus integrantes, desde las posiciones que ocupan, se interesan, se mo"ili'an- as
como en el campo econ*mico el inter!s principal reside en la acumulaci*n de rique'as, o en el campo poltico, en la
acumulaci*n de poder7 en el campo de la cultura e/iste un inter!s particularmente difcil de definir, tal "e', por lo
redundante (a que lo propio del campo cultural es la acumulaci*n de consumos de bienes culturales- la acumulaci*n de
capital cultural. Pero el lector atento ad"ertir, que dicha acumulaci*n no es una acumulaci*n omnicomprensi"a, puesto
que e/isten muchos bienes culturales que las personas e"itan acumular, adems, e/isten otros bienes culturales a los que
directamente, otras personas le niegan la condici*n de $bien$ cultural- bienes todos que no se consumen porque no se
encuentran con un gusto que les d! cabida. Los gustos, se haba se8alado, ms que a elecciones personales obedecen a
bases ( criterios sociales. )i se recuerda que, como cualquier campo, el campo cultural est formado por distintas
5
posiciones ( que esas posiciones dan lugar a los contenidos de los habitus, ( que los habitus, a su "e', se manifiestan en
gustos ( prcticas culturales, podr apreciarse que aquello que tiene ms importancia, es decir, los gustos que producen
los consumos ms $dignos$ e $incuestionables$ +Borges, &er"antes, Mo'art, Bach, ( $el teatro que alimenta el espritu$, fue
definido desde las posiciones ms altas del campo cultural, ( !sto, a pesar de que muchos de los dems integrantes del
campo tengan un acceso restringido a esos bienes o no tengan acceso en absoluto- el conjunto de gustos que lle"a al
consumo del conjunto de bienes culturales $indiscutibles$, cu(a $calidad$ est fuera de duda, conforman, lo que Bourdieu
denomin* el $gusto legtimo$/"ii. Pero esa calidad es una suposici*n, no e/iste un gusto esencialmente legtimo- la
supuesta calidad indiscutible de ciertos bienes culturales es, en rigor, una imposici*n de la clase dominante, que
uni"ersali'a en todo el campo de la cultura lo que le es propio.
Ms arriba, se haba ad"ertido que, para entenderlos mejor, era con"eniente pensar a los gustos dentro de un sistema de
gustos, puesto que de lo contrario, !stos no e/istiran- porque e/iste un gusto por la $alta literatura$, es que e/iste otro por
la literatura $"ulgar$, o porque e/iste un gusto por la decoraci*n sobria, es que e/iste el otro por la decoraci*n $farolera$7 en
sntesis- el $buen gusto$ por ciertos objetos, por ciertos consumos, implica por una necesidad casi l*gica, el $mal gusto$.
<*tese, en los dos ejemplos, cul gusto antecede a cul, o, re4pi!nsese en el ejemplo del comprador no4lector de Jorge
Luis Borges, qu! pensaba antes de comprar el libro ( qu! piensa al "erlo poco menos que intacto en su biblioteca- pocos
gustos, pocos consumos podran comprenderse enteramente si no se tiene como referencia primera al denominado gusto
legtimo. En realidad, todo el funcionamiento del campo cultural no podra entenderse de otra manera, porque el gusto
legtimo inaugura un sistema de gustos que, in"ariablemente, se relaciona con !l- los otros gustos ( los otros consumos
estarn ms cerca o ms lejos, pero el gusto legtimo sigue estando presente como una especie de canon que atra"iesa
todas las posiciones del campo cultural. 6e modo que, la relaci*n con el consumo que se deri"a del gusto legtimo, es una
relaci*n que implica mucho ms el reconocimiento de la cultura que su conocimiento- porque la gran ma(ora de las
personas reconoce cules son los gustos, cules los consumos ms $dignos$, de ms $calidad$, aunque cono'can poco o
nada sobre ellos. En $La distinci*n$, Bourdieu reali'* un estudio estadstico en el que detect* que mu( pocas personas se
mostraron indiferentes ante las preguntas que sobre la m#sica clsica les haca un encuestador7 casi con unanimidad,
todas ellas +como en el caso de la persona que sin haber asistido jams al teatro ase"eraba que $alimenta el espritu$, le
otorgaban calidad ( belle'a, pero, a medida que descenda la posici*n econ*mico4social de los encuestados, la encuesta
re"elaba que, a#n cuando le seguan asignando calidad ( belle'a, muchos no podan asociar el ttulo de una obra con el
nombre de su autor, o, a la in"ersa, a los autores de m#sica clsica con al menos una de sus obras. :unque podra
agregarse que la mera erudici*n no garanti'a la cabal comprensi*n del espritu de una obra.
En el campo cultural +( este ra'onamiento puede trasladarse al anlisis de los otros campos sociales,, el gusto legtimo,
entendido como un criterio calificante para apreciar el consumo de algunos bienes culturales, est presente en la ma(ora
de sus miembros. )in embargo, esta omnipresencia no se corresponde con las posibilidades que los mismos miembros
tienen para acumular, mediante el consumo, los bienes culturales que sus e/periencias duraderas deri"adas de su posici*n
social, les hi'o considerar como legtimos. )on mu( pocos quienes aprecian genuinamente las "irtudes de las obras
clsicas- la gran ma(ora "enera sonidos ( nombres apenas reconocidos, mas no conocidos. La cultura est organi'ada en
base a la asimetra ( la desigualdad, pero al estar las mismas naturali'adas, las representaciones de las personas no
"isuali'an en ella una e/presi*n ms de la desigualdad social7 una e/presi*n $ms$ porque la desigualdad en el plano de la
cultura corre paralela, por lo general, a las desigualdades econ*mico4sociales- al fin de cuentas, el gusto legtimo fue
definido en las posiciones $ms$ altas del campo cultural, ( quienes las integran son a su "e' los que ms posibilidades
tienen de acceder a las $bellas artes$, ( esto es as porque poseen una ma(or cantidad de bienes materiales que les
permiten que sus gustos se encuentren con todos los consumos que los concreten. <o obstante, a#n para los
$"eneradores$ de m#sica clsica que menos saben porque menos consumen porque menos $tienen$, esta situaci*n de
desigualdad aparece disfra'ada en unos ra'onamientos que asocian los gustos ( los consumos culturales ms al $ser$ que
al $tener$, como si la condici*n +social, de $ser musicalmente culto$ fuese una condici*n del orden de lo innato, ( no
guardase relaci*n alguna con la pertenencia social-
$... como las disposiciones percepti"as tienden a ser ajustadas a la posici*n, los agentes, a#n los ms des"entajados,
tienden a percibir el mundo +cultural,/"iii como e"idente ( a aceptarlo mucho ms ampliamente de lo que podra
6
imaginarse.$/i/ $Por el hecho de que la apropiaci*n +de bienes culturales,// supone unas disposiciones ( unas
competencias que no estn distribuidas uni"ersalmente +aunque tengan la apariencia de lo innato,, las obras culturales
constitu(en el objeto de una apropiaci*n e/clusi"a, material o simb*lica, (, al funcionar como capital cultural +objeti"ado o
incorporado,, aseguran un beneficio de distinci*n +..., ( un beneficio de legitimidad, beneficio por e/celencia, que consiste
en el hecho de sentirse justificado de e/istir +como se e/iste,, de ser como se es necesario +ser,.$//i
Para Bourdieu, e/isten tantas justificaciones de e/istir como posiciones e/isten en el campo cultural- en las brillantes e
intrincadas pginas de $La distinci*n$, puede leerse que las clases altas creen que sus gustos ( sus consumos culturales,
de por s, estn justificados, mientras que las clases medias se empe8an en justificar sus gustos ( consumos reduciendo
las distancias con aquellas +como en el caso del comprador no4lector de Borges,, ( las clases bajas, justifican sus gustos
reconociendo las distancias $naturales$ con las clases altas +porque la m#sica clsica efecti"amente tiene calidad ( belle'a
pero... $no es para nosotros$,//ii. El campo cultural, as como todo campo social, debe ser "isto como un espacio
caracteri'ado por una distribuci*n desigual de los recursos culturales (, por lo tanto, por una correlaci*n de fuer'as entre
dominantes ( dominados- como un campo de luchas, en el cual las personas se mo"ili'an para conser"ar o transformar
esa correlaci*n de fuer'as. ?na mo"ili'aci*n se constitu(e, efecti"amente, en el hecho de comprar un libro que no se lee, (
quienes lo hacen +con ms o menos conciencia, quieren distinguirse de los de abajo ( pretenden igualarse a los de arriba,
transformando +ilusoriamente, su condici*n, puesto que los de arriba, probablemente, los igualen con los de abajo. El
conjunto de relaciones entre las posiciones sociales, hace que el campo cultural pueda ser definido como un entramado de
diferencias, en el que, el "alor que adquiere cada posici*n social no se define por s misma, sino que se mide por la
distancia social que la separa de otras posiciones inferiores o superiores.
Bourdieu, como se dijera en la introducci*n de este captulo, trat* de hacer de algo tan $personal$ como los gustos un
objeto para la in"estigaci*n de la )ociologa, lo cual, "isto de otra manera, significaba abordar el "iejo problema de la
desigualdad social pero desde un ngulo inusitado. Luego, la segunda parte, mostr* el tra(ecto de su in"estigaci*n, que se
dirigi* desde lo $"isible$ +los gustos ( los consumos culturales, a lo $in"isible$ +los hbitus que nacen en los espacios
estructurados del campo cultural,, ( entendiendo que sin lo in"isible no puede e/plicarse lo "isible. En la tercera parte del
captulo, se profundi'ar, a tra"!s de numerosos ejemplos, sobre el funcionamiento del sistema de gustos en las clases
sociales, intentando poner ms en e"idencia, qu! papel cumple all el gusto legtimo en la producci*n ( reproducci*n de la
desigualdad cultural ( social.
3. LOS CONSUMOS CULTURALES EL GUSTO LEGITIMO.
Es sintomtico 4si se recuerda una de las situaciones narradas en la introducci*n4 que las personas tomen fotografas de s
mismas con un fondo de lugares c!lebres durante sus "iajes. :ntes de continuar, se solicita al lector su indulgencia ante
las seguras redundancias de la frase siguiente. Las personas se sacan fotos para poderse "er. En las fotografas no les
queda otra opci*n que "erse $quietas$ +tal como les grit* el fot*grafo,. La torre Eiffel, tambi!n se dej* fotografiar, as como
el :rco del riunfo. 9a(, en las fotografas, una especie de sumatoria- no son las personas a secas lo que se fotografa,
sino las personas ms sus gustos hechos materialidad en el consumo. @egistran, las fotografas, una parte importante de
s mismas que las personas quieren que se "ea afuera de ellas, con la esperan'a de que el entorno confirme, o, al menos,
d! pistas de su interioridad ms profunda a todos aquellos que con seguridad mirarn los lbumes. Las personas no se
dejan fotografiar solas, sino que se dejan fotografiar acompa8adas por un conjunto de objetos que simboli'an su
interioridad, una interioridad que es cualquier cosa, menos $"ulgar$. $<o nos enga8emos, la cultura +..., se piensa por
oposici*n a la "ulgaridad$//iii, pide a los lectores Pierre Bourdieu. El gusto legtimo se concreta en el consumo de unos
objetos simb*licos +de la no4"ulgaridad, es decir, de la distinci*n,, consumo que otorga a las personas eso que Er"ing
Aoffman llam* $el sentido del lugar que uno ocupa$ en el mundo +$sense of oneBs place$,, sentido que, por lo que ms
arriba se e/plicara, se constru(e por oposici*n o apro/imaci*n al $sentido del lugar que los otros ocupan$ en el mundo
+$sense of otherBs place$,//i". Ms que a las personas, en las fotografas est fotografiado su mundo, un mundo hecho de
diferencias ( desigualdades, ( que est simboli'ado por los objetos que el gusto legtimo catalog* como propios de la no4
"ulgaridad, sistemticamente ajenos ( separados del gusto por los objetos $"ulgares$. Es e"idente que las personas ponen
empe8o en distinguirse, en parecerse ms a unas que a otras, mas esta intenci*n consciente, no es e/tra8a al
7
funcionamiento automtico del sistema de gustos que deri"a del gusto legtimo- $&on independencia incluso de cualquier
intenci*n de distinci*n, de cualquier b#squeda e/plcita de la diferencia7 ( aunque las estrategias propiamente
intencionales que conducen a distinguirse del grupo inmediatamente inferior 4o supuesto como tal4, tratado como contraste,
( a identificarse con el grupo de rango inmediatamente superior 4o supuesto como tal4, reconocido as como poseedor del
estilo de "ida legtimo, no hagan sino asegurar una plena eficacia, gracias al aumento intencional, a los afectos
automticos e inconscientes de la dial!ctica de lo especial ( lo com#n, de lo nue"o ( lo superado.$//"
6icho con otras palabras lo que llamamos $gusto legtimo$ tiene poder simb*lico, es decir, tiene el poder de estructurar las
diferencias ( las semejan'as que los otros gustos tienen para con !l, sin que esta estructuraci*n desigual sea por lo
general cuestionada-
$: tra"!s de la distribuci*n de propiedades, el mundo social se presenta, objeti"amente, como un sistema simb*lico que
est organi'ado seg#n la l*gica de la diferencia, de la distancia diferencial. El espacio social tiende a funcionar como un
espacio simb*lico, un espacio de estilos de "ida ( grupos de status, caracteri'ados por diferentes estilos de "ida.$//"i $El
poder simb*lico +..., es un poder de CorldmaDing. ;orldmaDing, la construcci*n del mundo consiste +..., en separar ( reunir,
a menudo en la misma operaci*n, en reali'ar una descomposici*n, un anlisis, ( una composici*n, una sntesis, a menudo
gracias a etiquetas.$//"ii
En una misma operaci*n, el gusto, como manifestaci*n de los contenidos del habitus, separa ( a#na, descompone (
recompone, acepta ( e"ita, arma ( desarma relaciones sociales duraderas, deja "er o saca de la "ista a las personas
seg#n el gusto que tengan. El gusto de estar en compa8a de alguien, por ejemplo, muchas "eces depender sobre todo
de sus gustos. % si no, puede el lector imaginarse el dis4gusto que le pro"ocara la circunstancia de ingresar a una
discoteca desconocida, en la que se escucha una m#sica que habitualmente no escucha, ( que est lleno de $gente nada
que "er$-
$Las afinidades inmediatas que orientan los encuentros sociales, desalentando las relaciones socialmente discordantes (
alentando las relaciones arm*nicas, sin que estas operaciones tengan nunca que formularse de otra manera que no sea la
del lenguaje socialmente inocente de la simpata o de la antipata. +...,. :quellos a quienes encontramos de nuestro gusto
ponen en sus prcticas un gusto que no es diferente del que nosotros empleamos en la percepci*n de sus prcticas. 6os
personas no pueden darse mejor prueba de la afinidad de sus gustos que el gusto que tienen la una por la otra.$//"iii
Bourdieu pensaba que los etiquetamientos que se desprenden de los consumos culturales +esos que hacen que las
personas piensen acerca de otras que $huele a peque8o4burgu!s$, $me parece que es mersa$, $sabe de m#sica clsica lo
que (o puedo saber de m#sica mel*dica$,, las fijan, las en4clasan simb*licamente en el espacio social7 pero 4recu!rdese4
dentro de un espacio en el cual (a estaban econ*micamemte enclasadas. <ada ms delator del enclasamiento simb*lico (
econ*mico que el gusto legtimo por las obras de arte-
$6e todos los objetos que se ofrecen a la elecci*n de los consumidores, no e/isten ningunos ms enclasantes que las
obras de arte legtimas que, globalmente distinti"as, permiten la producci*n de distingos al infinito, gracias al juego de las
di"isiones ( subdi"isiones en g!neros, !pocas, maneras, autores, etc.$//i/ $+Por eso,,/// el corte sincr*nico +del campo
cultural,///i e/presa un estado de la relaci*n de fuer'as entre las clases o, con ma(or precisi*n, de la lucha por la
apropiaci*n de los bienes escasos ( por el poder +..., sobre la distribuci*n o la redistribuci*n de los beneficios.$///ii
En realidad, los beneficios simb*licos del gusto legtimo, son para pocos, situaci*n que Bourdieu homologa con lo que
ocurre en el campo econ*mico, en el cual, la ma(ora de sus integrantes tienen representaciones de progreso ( ascenso
social, a pesar de que pocos pueden hacerlo. ?n bien simb*lico brinda ms beneficio ( distinci*n a su poseedor, cuanto
ms raro sea7 ( es sabido que en el mundo del arte, lo ms raro es, sin ms, lo ms caro7 porque si con el transcurso del
tiempo, ese bien se "uel"e barato, el beneficio ( la distinci*n no estarn (a aseguradas-
$Por el hecho de que el poder distinti"o de las posesiones ( de los consumos culturales, de la obra de arte, +..., tiende a
8
disminuir cuando aumenta el n#mero absoluto de quienes estn en condiciones de apropirselos, los beneficios de
distinci*n estaran destinados a deteriorarse si el campo de producci*n de bienes culturales, regidos por la dial!ctica de la
pretensi*n ( de la distinci*n, no ofreciera continuamente nue"os bienes o nue"as maneras de apropiarse de los mismos
bienes.$///iii
El campo cultural, se haba aclarado, es un campo que est cru'ado por luchas, luchas entre dominantes ( dominados
para asirse de algunos beneficios distinti"os en torno a bienes que simbolicen algo ms o menos parecido, porque debe
recordarse que el campo funciona sobre la base de una complicidad objeti"a que lle"a a que sus integrantes no discutan a
fondo la legitimidad del gusto legtimo. Pero, si esos bienes son escasos +en el doble sentido de que sus precios son
prohibiti"os, ( de que escasamente pueden de4gustarse, es decir, entenderse, el objeti"o de la lucha ser la creaci*n de
otros emblemas del gusto legtimo que permiten una de4gustaci*n legtima, pero de $segundo grado$. En la lucha, se
crearn las condiciones para beneficiarse simb*licamente ms all de las restricciones econ*micas- a falta de emblemas
de clase aut!nticos, bien"enidos sern los emblemas de clase sustitutos- las reproducciones en "e' del original, las
ediciones condensadas del =uijote en "e' de la ntegra, la m#sica clsica incluida en la banda de sonido de las pelculas
en "e' de las "ersiones originales completas. <*tese como al final de la lucha, la pretendida $soluci*n$ al retaceo de los
beneficios simb*licos del gusto legtimo, no deja, de todas maneras de referenciarse obstinadamente en !l-
$Las luchas por la apropiaci*n de los bienes econ*micos o culturales son inseparablemente luchas simb*licas por la
apropiaci*n de esos signos distinti"os que son los bienes o las prcticas enclasadas u enclasantes, o por la conser"aci*n o
la sub"ersi*n de los prinicipios del enclasamiento de esas propiedades distinti"as. En consecuencia, el espacio de los
estilos de "ida, esto es, el uni"erso de propiedades por las que se diferencian +..., los ocupantes de las diferentes
posiciones del espacio social, no es otra cosa que el balance, en un momento dado, de las luchas simb*licas que tienen
como apuesta la imposici*n del estilo de "ida legtimo ( que encuentra una reali'aci*n ejemplar en las luchas por el
monopolio de los emblemas de la $clase$, bienes de lujo, bienes de cultura legtima o modo de apropiaci*n legtima de
esos bienes.$///i"
: modo de sntesis eslabonada, es importante recordar, a esta altura, algunas meditaciones que se han ido presentando
de Pierre Bourdieu- a, los gustos son un conjunto de elecciones condicionadas que lle"an a ciertas prcticas ( consumos
culturales7 b, los gustos se originan en las disposiciones culturales7 c, las disposiciones culturales permiten a las personas
gustar de ciertos objetos ( no gustar de otros7 d, las disposiciones culturales se deri"an de la posici*n social que las
personas ocupan en el campo cultural7 e, los gustos e/isten dentro de un sistema de gustos7 f, el sistema de gustos
funciona porque e/iste el gusto legtimo, el cual, aparece como una especie de norma con respecto a la que se miden por
pro/imidad o lejana los otros gustos7 g, el gusto legtimo tiene poder simb*lico7 h, el poder simb*lico se relaciona con la
capacidad que tienen las posiciones ms altas del campo cultural +las elites, de definir como $indiscutible$ su gusto para
todo el campo7 l, los beneficios simb*licos del gusto legtimo son para pocos7 ll, en la lucha del campo cultural, ante la
escase' de beneficios simb*licos, las personas crean en torno a otros consumos parecidos, beneficios simb*licos
sustituti"os7 m, poco de lo escrito hasta aqu podra entenderse si no se piensa en la "iolencia simb*lica que el gusto
legtimo de las clases dominantes ejerce sobre las otras posiciones sociales.
*.1. L# &LS&"+ DE + GS!" &+S'R&)!" E+ L"S GE+ES ,L"S GS!"S DE L#S 'L#SES #L!#S-.
El campo cultural est estructurado en posiciones que jerarqui'an a sus ocupantes desde lo ms alto a lo ms bajo. <o
obstante, para un anlisis completo de las posiciones, tendran que ponerse de relie"e las posiciones que e/isten dentro de
cada posici*n social del campo cultural. odos los lectores, con seguridad, sabrn que quiere decir, grosso modo, la
e/presi*n $nue"o rico$- un ad"enedi'o, un reci!n llegado a las clases altas. Pierre Bourdieu en su estudio sobre el gusto
aplicado a los grupos sociales franceses, sac* ms consecuencias sociol*gicas de esa e/presi*n- si bien los nue"os ricos
tendran un capital econ*mico similar a los ricos de siempre, !stos #ltimos tendran supuestamente ms capital cultural
acumulado (, en consecuencia, una relaci*n menos precaria con los objetos culturales simb*licamente rele"antes, una
relaci*n que se deri"a de sus gustos de toda la "ida7 a#n cuando ha(an perdido parte de su capital econ*mico, los seguira
fa"oreciendo su capital cultural. Por eso ( entre otras cuestiones, las formas de poner la mesa los distingue tan fcilmente-
9
una infernal cantidad de cubiertos para las diferentes comidas, distintos tipos de copas para cada bebida. Las prcticas de
deportes como la equitaci*n o, en el caso argentino, el polo permiten distinguir a los que han pertenecido a la clase $desde
siempre$ de los reci!n llegados.
Es sabido, ( el trabajo de Bourdieu lo refuer'a, que las clases altas tienden a pensar que su gusto por ciertas
manifestaciones del arte es el resultado de que !ste se encuentra inscripto en sus genes- calificaci*n com#n ( e"idente
que, sin embargo, no alcan'a a "er 4escriba Bourdieu4 que quienes con ms !/ito pueden acceder a las bellas artes, son
estadsticamente casi siempre, los que ms $tienen$. . al no "isuali'ar el $tener$, queda para la "ista, e"idenciada, la
$calidad$ a secas de esas personas-
$Lo que est en juego es, por supuesto, la $personalidad$, es decir, la calidad de la persona, que se afirma en la capacidad
para apropiarse un objeto de calidad. Los objetos dotados del ms alto poder distinti"o son los que mejor testimonian la
calidad de la apropiaci*n, ( por consiguiente, la calidad del propietario, porque su apropiaci*n e/ige tiempo o capacidades
que, al suponer una gran in"ersi*n de tiempo 4como la cultura pict*rica o musical4, no pueden adquirirse con prisas o por
medio de otros, ( que aparecen, pues, como los ms seguros testimonios de la calidad intrnseca de la persona. &on ello
se e/plica el lugar que la b#squeda de la distinci*n concede a todas las prcticas que, como el consumo artstico, e/igen
un gasto puro para nada, ( de la cosa sin duda ms preciosa ( ms escasa 4sobre todo en quienes, aunque tienen el
ma(or tiempo en el mercado, tienen menos de aquella para despilfarrarla4, es decir, de tiempo, tiempo dedicado al
consumo o tiempo dedicado a la adquisici*n de la cultura que supone el consumo adecuado.$///"
)i se piensa en la clase alta argentina podr apreciarse c*mo las funciones de gala en el teatro &ol*n constitu(en, adems
de un momento de goce est!tico, el lugar indicado para dar testimonio de qui!n se es ( de cunto se tiene habida cuenta
del despliegue de "estuario, jo(as ( perfumes que se dan en esos e"entos.
La posibilidad de gastar dinero, muchsimo dinero, en objetos ( prcticas culturales que concreten los gustos de las clases
altas puede hacer aparecer sus gastos como improducti"os, econ*micamente considerados. Pi!nsese c*mo, durante los
primeros treinta a8os del siglo pasado, las elites argentinas compraban cuanto objeto de arte se pona a su alcance en
Europa para luego e/hibirlos en sus $casas 4 museo$. Pero esos $gastos puros para nada$, seg#n la ingeniosa prosa de
Bourdieu, son, culturalmente considerados, los ms definitorios de lo que esas personas son ( de lo que las otras personas
no son-
$6e todas las t!cnicas de con"ersi*n que tienen como fin formar ( acumular capital simb*lico, la adquisici*n de obras de
arte, testimonio objeti"o del $gusto personal$, es la que mejor se apro/ima a la forma ms irreprochable ( ms inimitable de
acumulaci*n, es decir, a la incorporaci*n de los signos distinti"os ( de los smbolos de poder bajo la forma de $distinci*n$
natural, de $autoridad$ personal o de $cultura$. La apropiaci*n e/clusi"a de obras sin precio tiene cierta analoga con la
destrucci*n ostentosa de las rique'as- la irreprochable e/hibici*n de rique'a que permite, constitu(e, inseparablemente, un
desafo lan'ado a todos aquellos que son incapaces de disociar su ser de su tener, de acceder al desinter!s, afirmaci*n
suprema de la e/celencia de la persona.$///"i
Pero los beneficios simb*licos del gusto legtimo no son escasos solamente si se considera a los integrantes de las clases
medias ( populares, son escasos tambi!n dentro de las posiciones ms altas del campo cultural. Por eso, tambi!n sus
integrantes entablan una lucha, ( se mo"ili'an para alterar de la manera que sea la desigual distribuci*n de la distinci*n, el
monopolio del gusto legtimo que tienen quienes, adems de tener dinero como ellos, hace tiempo que estn en esa
posici*n (, por lo tanto, tienen una relaci*n simbi*tica con los objetos culturales ms dignos e incuestionables. Entonces, a
falta de emblemas de clase originales, los lectores (a saben- emblemas de clase sustituti"os. )i e/iste algo que le falte a la
historia del arte del siglo EE, pensaba Bourdieu, es contar el surgimiento del arte Ditsch///"ii en la cla"e de su simbolismo
sustituti"o. Las clases ricas ms j*"enes, sin un pasado de rique'as ni frecuentaci*n preco' con la $gran$ cultura, han
querido afirmar su nue"o poder, a tra"!s de un arte que-
$... en propiedad les pertenece, +( que les permita,///"iii de constituir como obras de arte unos objetos insignificantes o, lo
10
que es peor, tratados (a como obra de arte pero seg#n otro modo, como el Ditsch- en este caso, es la manera de consumir
la que crea como tal el objeto del consumo, ( la delectaci*n de segundo grado transforma los bienes $"ulgares$
abandonados al consumo com#n 4Cesterns, comics, graffitis4 en obras culturales distinguidas ( distinti"as.$///i/
En dos palabras, para Bourdieu, el gusto de las clases altas se traduce en un aristocraticismo esteticista, ( pensaba que
estaba mu( bien representado por el p#blico de los museos de arte, el lugar, en "arios sentidos, ms distanciado de la "ida
cotidiana de la gran ma(ora de las personas- primero, porque hubo que disponer de mucho tiempo para aprender lo que
en esos momentos se "e, segundo, porque hubo que disponer de mucho dinero para aprender a "er eso, (, tercero,
porque, realmente, ha( que tener tiempo para ir a los museos. La relaci*n de las clases altas con la alta cultura, su gusto
por ella, implica cualquier cosa menos "oluntad ( falta de tiempo.
*.2. EL GS!" '"(" S&G+" DE %E+# ."L+!#D 'L!R#L / (#L# '"+'&E+'&# ,L"S GS!"S DE L#S
'L#SES (ED&#S-.
Los gustos de las clases medias +es decir, de las posiciones medias del campo cultural, lle"an al consumo de unos objetos
(, en general, a unas prcticas culturales que estn destinadas a los grandes p#blicos- sus gustos se concretan en
producciones que distan de ser tan selectas ( restricti"as como las de las clases altas7 sus gustos son organi'ados por una
industria cultural que produce, a gran escala, un conjunto de bienes culturales para mercados di"ersos- editorial,
cinematogrfico, tele"isi"o, teatral, de indumentarias, etc. 6e todas las posiciones sociales que conforman el campo
cultural, pensaba Pierre Bourdieu, las clases medias son las ms conscientes de su posici*n. Justamente, es su posici*n
$media$ la que les otorga una e/tra8a certidumbre- la certidumbre de que $no son ni una cosa ni la otra$, una conciencia
infeli', puesto que las caractersticas de sus gustos ( sus consumos delatan la intenci*n de separarse simb*licamente de
las clases populares ( la pretensi*n de parecerse lo ms posible a las clases altas. 6e todo el campo cultural, las clases
medias son las que ms se preocupan por el $parecer$, a#n cuando para parecerse +a las clases altas, no cuenten con los
recursos econ*micos necesarios para concretar sus gustos, ( por eso, sean tambi!n, las ms procli"es $a "i"ir por encima
de los medios$/l-
$)u preocupaci*n por el parecer, que puede ser "i"ida seg#n el modo de la conciencia infeli', disfra'ada a "eces de
arrogancia, se encuentra tambi!n en la base de su pretensi*n, disposici*n permanente para esa especie de bluff o de
usurpaci*n de identidad social que consiste en adelantar el ser mediante el parecer, en apropiarse de las apariencias para
tener la realidad, de lo nominal para tener lo real, en tratar de modificar las posiciones de enclasamientos objeti"os
modificando la representaci*n de los puestos en el enclasamiento o de los principios del enclasamiento.$/li
Pero la conciencia de sus imposibilidades +porque en definiti"a, s*lo pueden parecerse mediante algunos consumos a las
clases altas,, no las lle"a a una interrogaci*n crtica del gusto legtimo o de la distribuci*n desigual de beneficios simb*licos
que impone- como se escribiera ms arriba, a "eces, en los campos sociales, la conciencia de la posici*n, lejos de lle"ar a
cuestionamientos, refuer'a el funcionamiento automtico del campo, dndole ms "alor a#n a las imposiciones de las
posiciones ms altas. Para el caso de las clases medias- el gusto legtimo es, sencillamente incuestionable (, por eso, su
relaci*n con la $alta$ cultura es muchas "eces tortuosa- porque en sus intentos de distinguirse de las clases populares,
descubren, mu( a su pesar, jams pueden aunarse con la cultura de las clases altas. &ulturalmente considerados, los
miembros de las clases medias tienen los gustos tpicos de unos pretendientes pretenciosos7 son quienes ms han
asimilado los requerimientos del gusto legtimo, ellos adquirieron las %bras &ompletas de Borges, aunque la compra ha(a
significado un gasto probablemente e/cesi"o ( las %bras aguarden, intactas en sus bibliotecas alg#n lector, o las
colecciones de compactos de m#sica clsica que acompa8an las ediciones de algunas re"istas dominicales de actualidad
+los gastos, de todas maneras, correspondieron a unas compras correctas, hpercorrectas- ( tal "e' por eso, la conciencia
de este homenaje a la $alta$ cultura tranquilice a los compradores,-
$Estrategias parecidas 4que pueden ser perfectamente inconscientes ( por consiguiente tanto ms eficaces4 constitu(en la
ms imparable respuesta a las estrategias de hpercorrecci*n de los pretendientes pretenciosos que, destinados a hacer
siempre demasiado o no lo bastante, se remiten a una ansiosa interrogaci*n sobre la regla ( sobre la manera legtima de
11
ajustarse a la misma ( que, parali'ados por este refle/i"o retorno que es la anttesis misma de la soltura, no saben (a a
qu! atenerse.$/lii
En las ejemplificaciones de la encuesta de $La distinci*n$, los sectores medios franceses son quienes ms "eneraci*n
profesan por la m#sica clsica, a#n cuando aqu, la encuesta comience a re"elar que, si bien el gusto por la m#sica clsica
es incuestionable, esos mismos encuestados +ms all de recordar el $Bolero$ de @a"el, o los $Falses "ieneses$, no
podan asociar los ttulos de obras con sus autores, o autores con al menos alguna de sus obras. %rigen de la conciencia
cultural infeli'- la enorme distancia entre el reconocimiento ms pleno de la cultura propia del gusto legtimo ( el
conocimiento efecti"o de ella, lle"a a las clases medias, no obstante, a tener una $buena "oluntad cultural$/liii, para tratar
de familiari'arse con objetos ( consumos legtimos aunque su delectaci*n sea de $tercer$ o $cuarto$ grado- $oda la
relaci*n de +las clases medias,/li" con la cultura puede deducirse, de alguna manera, de la distancia, mu( marcada, entre
el conocimiento ( el reconocimiento, principio de una buena "oluntad cultural que toma formas diferentes seg#n el grado de
familiaridad con la cultura legtima, es decir, seg#n el origen social ( el modo de adquisici*n de la cultura que le es
correlati"o- +las clases medias,/l" in"ierten su buena "oluntad desarmada en las formas menores de las prcticas ( de los
bienes culturales legtimos +..., de la misma manera que despliega unas cantidades prodigiosas de energa ( de ingenio
para "i"ir, como "ulgarmente se dice, $por encima de sus posibilidades-$/l"i
:delantar al ser mediante la apariencia, parecera ser la estrategia consciente de las clases medias en el plano de la
cultura. ., nue"amente, en la situaci*n de escase' de beneficios simb*licos impuesta por el gusto de"enido legtimo de las
clases altas, al faltar emblemas originales, se utili'arn emblemas sustituti"os- n*tese, otra "e', c*mo la dinmica del
campo cultural es originada en torno a un recurso escaso. &on irona, Bourdieu pensaba que las clases medias gustan de
las $obras menores de las artes ma(ores$ +por ejemplo, una obra como 9amlet hecha pelcula ( protagoni'ada por Mel
Aibson, o una sinfona de Mahler $resumida$ en la banda de sonido de una pelcula, ( de las $obras ma(ores de las artes
menores$./l"ii, +para el caso argentino- tangos con orquestaci*n sinf*nica, o la $Misa &riolla$ montada poco menos que
como una *pera,-
$La cultura media debe una parte de su encanto, ante los ojos de las clases medias que son sus pri"ilegiados destinatarios,
a las referencias a la cultura legtima que encierra ( que inclinan ( autori'an a confundirla con ella- presentaciones
accesibles a todos de todas las in"estigaciones de la "anguardia, u obras accesibles a todos que se hacen pasar por
in"estigaciones de "anguardia, $adaptaciones$ al cine de los clsicos del teatro o de la literatura, $arreglos populares$ de
m#sica culta o $orquestaciones$ de aspecto culto de aires populares, +...,, en resumen- todo lo que hacen los semanarios o
los espectculos de "ariedades denominados $de calidad$, enteramente organi'ados para ofrecer a todos la sensaci*n de
estar a la altura de los consumos legtimos, reuniendo las propiedades ordinariamente e/clusi"as, la inmediata
accesibilidad del producto ofrecido ( los signos e/ternos de la legitimidad cultural.$/l"iii
ambi!n, el gusto por la prctica de la fotografa, pensaba Bourdieu, es mu( tpica de las clases medias. La composici*n
de las mismas delata el empe8o puesto para lograr la distinci*n- no cualquier ocasi*n es buena para fotografiarse. Las
fotografas son, por lo general, e/tra4cotidianas- se toman en ocasiones especiales, como las fiestas familiares, en las que
se arreglan las casas, se "isten otras ropas ms sofisticadas que las de todos los das. Pero las "acaciones familiares o los
"iajes, constitu(en la gran ocasi*n para fotografiarse- alejados del trfago cotidiano +algo que puede hacerse si se dispone
de los medios materiales necesarios,, las familias quedan congeladas en unas fotos que funcionaran como testimonios
objeti"os de una situaci*n material que, si bien no es la misma que las de las clases altas, mucho menos es la de las
clases populares.
En su conjunto, conclua Bourdieu, los gustos de las clases medias, delinean una est!tica de la pretensi*n. )i bien esto
puede afirmarse en general, e/isten ciertos grupos dentro de las clases medias, en pases como el nuestro por ejemplo,
que han desempe8ado un papel diferente constitu(!ndose como "anguardias de los desarrollos artsticos ( dando a lu'
camadas de intelectuales capaces de cuestionar el $gusto legtimo$.
*.*. EL GS!" DE L&(&!ES ES!RE'$"S " L# '"+'&E+'&# DE L# +"0'"RRES)"+DE+'&# ,L"S GS!"S DE
12
L"S SE'!"RES )")L#RES-.
Pocos objetos colgando en la pared, pocos muebles, pocas obras de teatro, pocos libros, poca carrera escolar, casi nunca
Borges- el gusto de los sectores populares no puede concretarse en objetos cu(a de4gustaci*n lle"e mucho tiempo +(
cueste dinero,, se trata de un gusto al que Bourdieu denomina pragmtico. anto cuando se anali'aron, dentro del campo
cultural, las posiciones intermedias de las clases altas como cuando se anali'aron todas las posiciones de las clases
medias, pudo "erse que, si bien todas esas posiciones reconocan en qu! clases de consumos se plasmaba el gusto
establecido como legtimo, al mismo tiempo, al constatar que los beneficios simb*licos ms aut!nticamente distinti"os de
ese gusto estaban destinados a unos pocos, entablaban una lucha, entendida como una mo"ili'aci*n para crear otros
bienes simb*licos que tengan eficacia distinti"a +esos bienes simb*licos que denominados $emblemas de clase
sustituti"os$,. La acti"idad ( la mo"ili'aci*n, deri"adas de la insatisfacci*n de no poder acumular $naturalmente$ los bienes
simb*licos ms rele"antes caracteri'aba, en gran medida, la dinmica de las posiciones altas ( medias del campo cultural.
Pero cuando Pierre Bourdieu anali'* el gusto de las clases populares, o la relaci*n del gusto de las clases populares en
Grancia con el gusto legtimo, no "isuali'* ninguna clase de acti"idad, sino por el contrario, la inter"enci*n de los sectores
populares dentro de la dinmica del campo era una inter"enci*n, en gran medida, pasi"a-
$Las clases dominadas s*lo inter"ienen a ttulo de punto de referencia pasi"o, de contraste, en las luchas simb*licas por la
apropiaci*n de las propiedades distinti"as que confieren su fisonoma a los estilos de "ida, ( sobre todo, en las luchas por
la definici*n de las propiedades que merecen ser apropiadas ( del modo de apropiaci*n legtima.$/li/
)i las posiciones intermedias de las posiciones altas pueden oponer el gusto por el arte Ditsch al gusto por el $gran$ arte
tradicional, ( las clases medias pueden oponer el gusto por las adaptaciones cinematogrficas de 6ostoie"sDi al gusto por
las lecturas de 6ostoie"sDi, las clases populares no opondran estrategia de distinci*n alguna ante la escase' de los
objetos simb*licamente rele"antes del gusto legtimo-
$La necesidad impone un gusto de necesidad que implica una forma de adaptaci*n a la necesidad (, con ello, de
aceptaci*n de lo necesario, de resignaci*n a lo ine"itable.$l $:unque pueda parecer que se deducen directamente de las
concidiones objeti"as, puesto que aseguran una economa de dinero, de tiempo ( de esfuer'os en cualquier caso poco
rentables, las prcticas populares tienen como principio la elecci*n de lo necesario +$esto no es para nosotros$,, en el
sentido, al mismo tiempo, de lo que es t!cnicamente necesario, $prctico$ +o, en otro lenguaje, funcional,, es decir,
necesario para ser $como ha( que ser, sin ms$, ( de lo que "iene impuesto por una necesidad econ*mica ( social que
condena a la gente $sencilla$ ( $modesta$ a unos gustos $sencillos$ ( $modestos$.li
Limitados por las carencias materiales ( por la imperiosa necesidad de resol"er la cotidianeidad familiar del ma8ana
inmediato, los sectores populares tienen otra relaci*n con el tiempo, un tiempo que, de ninguna manera, puede $perderse$
en las delectaciones propias de quienes asisten a museos o galeras, mucho menos perderlo en toda la preparaci*n pre"ia,
que ha lle"ado a8os ( ha significado muchos gastos, para permitir que finalmente se guste del museo como se debe. &on
frecuencia, confinados espacialmente +recu!rdese aquel entre"istado que "i"a en el campo, ( que nunca haba estado en
Pars, ni nunca haba ido al teatro,, tampoco pueden hacer lugar a consumos de tipo teatral o cinematogrfico. )us
e/periencias de lo posible quedan cerca- el trabajo, la escuela de los hijos, la tele"isi*n, el futbol, alg#n lugar de di"ersi*n,
alg#n local bailable. Es la conciencia de todas estas limitaciones +pero, recu!rdese, otra "e', una conciencia que no impide
al campo cultural funcionar automticamente, lo que les hi'o pensar, antes de emprender estrategia de distinci*n alguna
que $!sto no es para nosotros$, como escribi* Bourdieu. 6e todas maneras, piensa, mantienen un la'o con la cultura
legtima- el la'o que, $democrticamente$ les tiende el uni"ersal sistema escolar. )ituaci*n paradojal, en definiti"a, porque
los contenidos de la misma escolari'aci*n, que, en realidad es una $carrera$ escolar, les confirman con crude'a su
posici*n, +$>cunto tiempo lle"a una carreraH$,, ( tal "e', por eso, la deserci*n de la carrera escolar tambi!n puede ser
entendida en la cla"e del $esto no es para nosotros$, ra'onamiento que puede ir acompa8ado de sensaciones de fracaso (
sentimientos de indignidad cultural-
$La ms implacable llamada al orden, que bastara sin duda para e/plicar el e/traordinario realismo de las clases
13
populares, est constituido indudablemente por el efecto de enclaustramiento que ejerce la homogeneidad del uni"erso
social directamente e/perimentado- no ha( otro lenguaje posible, no e/iste otro estilo de "ida +...,. El uni"erso de lo posible
es cerrado. Las e/pectati"as de los otros constitu(en otros tantos refuer'os de las disposiciones impuestas por las
condiciones objeti"as.$lii $)era fcil enumerar las caractersticas del estilo de "ida de las clases dominadas que encierran,
a tra"!s del sentimiento de incompetencia, de fracaso o de indignidad cultural, una forma de reconocimiento de los "alores
dominantes.$liii
La gra"e denuncia de la desigualdad social ( cultural que presenta Bourdieu +construida, con rigor, desde el conocimiento
sociol*gico, no debe pasar inad"ertida a sus lectores- $esto no es para nosotros$ no e/presa el recha'o de los sectores
populares a toda clase de cultura legtima, e/presa el reconocimiento naturali'ado +socialmente construido por la cultura
dominante, de que, a ellos, la cultura no les corresponde, porque la cultura, est hecha para los otros.
La conclusi*n de Bourdieu, indudablemente, tiene potencia. <o obstante, debera ad"ertirse que, al estar tan alejados de
las posiciones dominantes del campo cultural, los sectores populares estn en condiciones tanto para colaborar en la
reproducci*n del campo como para impugnar el $gusto legtimo$ ( gran parte de sus consumos. ?na situaci*n mu( "isible
en las sociedades latinoamericanas +que el autor no estudi*,.
!. HOMOLOGIAS SOCIO"LOGICAS. #INAL.
)obre el final de este laberntico recorrido, sera con"eniente que los lectores "ol"iesen al principio para leerlo de nue"o.
)e ha escrito sobre muchos conceptos de Pierre Bourdieu, se han buscado c*mo, entre ellos, se relacionan7 ( tambi!n
muchos ejemplos se han presentado, la ma(ora de ellos reconocibles, por formar parte de la "ida cotidiana de los lectores
( de los autores.
Bre"emente, se recordar que el ttulo de este captulo es $El gusto es un delator$, ( su objeti"o- refle/ionar, desde la
perspe
cti"a de Bourdieu sobre los gustos, algo que, por lo general, se presenta como de estricta incumbencia personal,
apariencia que ratifica el famoso refrn popular que dice que $sobre gustos, no ha( nada escrito$. Pero si se busca en el
refranero, a este refrn podemos oponerle otro igualmente popular, que dice- $)i mi gusto gustara de tu gusto, entonces tu
gusto no gustara de mi gusto$.
)era un punto de llegada importante que, a partir de ahora, puedan pensarse los gustos al interior de un $sistema de
gustos$, cu(o organi'ador no tiene cara, es an*nimo, porque est organi'ado por la sociedad, ( sobre todo desde algunas
partes de la sociedad- detrs de eso tan subjeti"o e/iste algo objeti"o que le da su ra'*n de ser. Pero- >por qu! el gusto es
un delatorH7 >qu! cosas delata el gustoH.
Los gustos, o mejor dicho, las diferencias en los gustos, delatan las desigualdades sociales, porque las desigualdades en
el plano de la cultura, no hacen, sino correr parejas a las desigualdades materiales. . !sto, por ms "isiones
democrati'antes de la sociedad que puedan leerse o escucharse. )ocio4l*gicamente, Bourdieu, lleg* a demostrar que las
desigualdades materiales producen un efecto de homologa en las desigualdades culturales, ( que la desigualdad material
homologi'ada en la desigualdad cultural, refuer'a la desigualdad material.
$Los gustos son gustos$, es cierto... pero la diferencia no es desigualdad.
NOTAS
i $La diferenciaci*n no producira necesariamente desigualdad7 sin embargo, a lo largo de la historia abundan ejemplos
sobre c*mo se han construido desigualdades sociales obre la diferenciaci*n. La diferenciaci*n se con"ierte en desigualdad
cuando, por sobre las diferencias, las posiciones son organi'adas jerrquicamente, de manera tal que condicionan en
forma duradera la "ida de los indi"iduos porque implican una distribuci*n desigual de oportunidades ( beneficios$.
14
LIG)J.&, )ara, 6iferenciaci*n ( estratificaci*n social, en LIG)J.&, )ara +comp.,, )ociologa, ?nidad 5- Los hechos
sociales, Aran :ldea, Buenos :ires, 5330.
ii B%?@6IE?, Pierre, ransmitir un oficio, en @espuestas por una antropologa refle/i"a, M!/ico, Arijalbo, 011K, p.0L2.
iii &riterios ( bases sociales del gusto, tal el subttulo del libro de Pierre Bourdieu La distinci*n, Barcelona, aurus, 01MM. )e
trata de una obra monumental sobre el sistema de gustos ( consumos culturales seg#n la estratificaci*n social de la
sociedad francesa. %bra de gran audacia metodol*gica por su eclecticismo, Bourdieu dise8* encuestas, reali'*
entre"istas, consult* diarios de noticias, re"istas de actualidad, re"istas de moda, re"istas de cocina, re"istas de turismo,
re"istas polticas de i'quierdas ( de derechas, se fij* a qu! teatros acudan los que tenan ms ( a cules los que tenan
menos, arm* un ranDing de pelculas preferidas por los franceses, in"estig* la composici*n de miles de fotografas, etc.
odo ello para dar sustento emprico a su teora de los gustos ( el campo cultural. La distinci*n es una obra de no fcil
lectura, pero altamente recomendable. En adelante, la obra ser citada como L6.
i" $En forma casi $natural$ "amos asimilando e incorporando ese legado hist*rico que nos gua ( nos orienta, al mismo
tiempo que recreamos las condiciones sociohist*ricas +( tambi!n, hasta cierto punto, las alteramos, con nuestras acciones.
Este mo"imiento continuo ( en"ol"ente de acontecimientos ( acciones, de normas ( modos de comportamiento no es
casual7 est en consonancia con el conte/to social al que pertenecemos.$ LIG)J.&, )ara La imaginaci*n sociol*gica de &.
;right Mills, en LIG)J.&, )ara +comp.,, )ociologa, ?nidad 0- Fida cotidiana, Aran :ldea Editores, Buenos :ires, 5330.
" B%?@6IE?, Pierre El sentido prctico, Madrid, aurus, 0110, p.1K. En adelante, esta obra se citar como )P.
"i B%?@6IE?, Pierre, )P, p 15.
"ii B%?@6IE?, Pierre, Espacio social ( poder simb*lico en &osas 6ichas, Barcelona, Aedisa, 011K, p.02N. En adelante,
esta obra se citar como &6.
"iii B%?@6IE?, Pierre, )P, p. 1K.
i/ B%?@6IE?, Pierre, )P, p. 1N.
/ B%?@6IE?, Pierre, La metamorfosis de los gustos en )ociologa ( cultura, M!/ico, Arijalbo, 011N, p. 0M0. En adelante,
esta obra se citar como )&-
/i B%?@6IE?, Pierre, )P, p. 0N3.
/ii $6e dichas relaciones materiales depende la producci*n de significaciones, las representaciones que los indi"iduos
constru(en acerca de la sociedad$, en alusi*n a la ni"eles estructural ( superestructural de las formaciones econ*mico4
sociales. I:&%BELLI), Marisa ( Po''i, Araciela, Las relaciones sociales en LIG)J.&, )ara +comp.,, )ociologa, ?nidad 5-
Los hechos sociales, Aran :ldea Editores, Buenos :ires, 5330.
/iii B%?@6IE?, Pierre, L6, p. 255.
/i" B%?@6IE?, Pierre, :lgunas propiedadesde los campos, en )&, p. 02O.
/" $cientfico$ en el original. Los autores lo hemos cambiado por $cultural$ a los fines de la claridad e/positi"a. B%?@6IE?,
Pierre, :lgunas propiedades de los campos, en )&, p. 02K.
/"i B%?@6IE?, Pierre, :lgunas propiedades de los campos, en )&., p. 02L.
15
/"ii B%?@6IE?, Pierre, L6, p. 0N.
/"iii La aclaraci*n $cultural$ es de los autores, ( fue hecha a los fines de la claridad e/positi"a. /i/ B%?@6IE?, Pierre, )&,
p. 02N. // La aclaraci*n $bienes culturales$ es de los autores, ( fue hecha a los fines de la claridad e/positi"a.
//i B%?@6IE?, Pierre, L6, p. 55L.
//ii B%?@6IE?, Pierre, L6, p. 2ML.
//iii B%?@6IE?, Pierre, L6, p. 223.
//i" B%?@6IE?, Pierre, Espacio social ( poder simb*lico$ en &6, p. 02N. E@FI<A A%GGM:< +0155401M5, fue un brillante
soci*logo de la escuela norteamericana interaccionista, que escribi* sobre c*mo las personas se presentan en los distintos
conte/tos de interacci*n en la "ida cotidiana, profundi'ando sobre todo en la rituali'aci*n de los encuentros sociales,
encuentros que pueden alentar o desalentar encuentros pr*/imos en relaci*n a lo que las personas muestren de s. )e
trata de un autor sumamente original, de lectura mu( recomendable (, por momentos, amena. )us principales obras fueron
$Estigma$ +01L2, ( $La presentaci*n de la persona en la "ida cotidiana$ +01K1,. En $La distinci*n$ ( en muchas otros de sus
escritos, Bourdieu, si bien, con muchos recaudos, lo ha tenido sumamente en cuenta.
//" B%?@6IE?, Pierre, L6, p. 5N245NN.
//"i B%?@6IE?, Pierre, Espacio social ( poder simb*lico, en &6, p. 02L.
//"ii B%?@6IE?, Pierre, Espacio social ( poder simb*lico, en &6., p. 0N3.
//"iii B%?@6IE?, Pierre, L6., P. 5N3
//i/ B%?@6IE?, Pierre, L6., p., 0N.
/// La aclaraci*n $por eso$ es de los autores, ( fue hecha a los fines de la claridad e/positi"a. ///i La aclaraci*n $del
campo cultural$ es de los autores, ( fue hecha a los fines de la claridad e/positi"a.
///ii B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 5N5.
///iii B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 55O.
///i" B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 5NO.
///" B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 5M345M0.
///"i B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 5M0.
///"ii $Pitsch$- corriente artstica de finales de los a8os L3 ( principios de los O3, que, adrede, transgreda las reglas
comunes de $lo bello$ ( del $buen gusto$. odos los objetos Ditsch tienen como com#n denominador la e/tra"agancia
creati"a que, para muchos, lo ubica $afuera del arte$ (, para otros, no, puesto que la e/tra"agancia es propia del arte.
///"iii ///"iii La aclaraci*n $( que les permita$ es de los autores, ( fue hecha a los fines de la claridad e/positi"a.
///i/ B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 5M5.
16
/l B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 2NM.
/li B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 5K3.
/lii B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 5K5.
/liii B%?@6IE?, Pierre, L6. P. 252.
/li" La aclaraci*n $las clases medias$ es de los autores, ( fue hecha a los fines de la claridad e/positi"a.
/l" La aclaraci*n $las clases medias$ es de los autores, ( fue hecha a los fines de la claridad e/positi"a.
/l"i B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 252.
/l"ii B%?@6IE?, Pierre, L6, p. 0N40L, L54LK.
/l"iii B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 25O.
/li/ B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 5NM.
l B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 2O1.
li B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 2ML.
lii B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 2MM.
liii B%?@6IE?, Pierre, L6., p. 212.
17