MENSAJE BBLICO Y PATRSTICA

HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO I

Giovanni Reale y Dario Antisieri

2.1 El carcter revolucionario del mensaje bblico.

La Biblia se presenta como Palabra de Dios. Como tal, su mensaje
es objeto de fe. El que cree poder poner entre parntesis la fe y leer la
Biblia como cientfico puro, como se lee un texto de filosofa de Platn o
de Aristteles, lleva a cabo, en realidad, un tipo de operacin que va en
contra del espritu de este texto. La Biblia cambia completamente su
significado si se la lee creyendo que se trata de la Palabra de Dios o no.
Sin embargo, a pesar de no ser una filosofa en el sentido griego del
trmino, la visin general de la realidad y del ser humano que nos
presenta la Biblia, con respecto a algunos de los contenidos esenciales
de los que se ocupa tambin la filosofa, contiene una serie de ideas
fundamentales que tienen una relevancia filosfica de primer orden. Es
ms, se trata de ideas importantes a tal punto que, no slo para los
creyentes sino tambin para los no creyentes la difusin del mensaje
bblico ha cambiado el rostro espiritual de Occidente de manera
irreversible. En pocas palabras, se puede decir que la palabra de Cristo,
contenida en el Nuevo Testamento (la cual se presenta como revelacin
que completa, perfecciona y corona la de los profetas y que est
contenida en el Antiguo Testamento) ha producido una revolucin capaz
de cambiar todos los trminos de todos los problemas que el ser
humano haba planteado filosficamente y de condicionar los trminos
en los cuales los pondra en el futuro. El mensaje bblico, en otras
palabras, condicionar, obviamente en modo positivo a quienes lo
aceptan, pero condicionar tambin a quienes lo rechazan: en primer
lugar como trmino dialctico de una anttesis (la anttesis adquiere
sentido siempre y slo en funcin de la tesis a la que se contrapone) y,
ms en general como un horizonte que se impondr de tal manera que
no ser ya susceptible de eliminacin. Paradigmtico para comprender
lo que estamos diciendo, es el ttulo (que representa un programa
espiritual) del clebre ensayo del idealista y no creyente Benedetto
Croce: Por qu no podemos no decirnos cristianos, que significa,
precisamente, que el cristianismo, una vez que apareci, se convirti en
un horizonte que no se puede trascender.

Despus de la difusin del mensaje bblico sern posibles, por
tanto, solamente estas posiciones: a) filosofar en la fe, o sea creyendo;
b) filosofar buscando distinguir los mbitos de la razn y de la fe a pesar
de creer; c) filosofar fuera de la fe y contra ella, o sea, no creyendo. No
ser posible ya filosofar fuera de la fe en el sentido de filosofar como si
el mensaje bblico no hubiera aparecido jams en la historia. Por este
motivo, el horizonte bblico es un horizonte que no se puede trascender,
en el sentido antes mencionado, en el sentido, es decir, de un horizonte
ms all del cual no se puede ubicarse, sea que se crea, sea que no se
crea.
Dicho esto, trataremos de enuclear las principales ideas bblicas
que tienen relevancia filosfica y de contrastarlas retrospectivamente
con la visin de los griegos.


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2.2. El Monotesmo

La filosofa de los griegos haba llegado a concebir la unidad de lo
divino como la unidad de una esfera que admita en el propio mbito
una pluralidad de entidades, de fuerzas y de manifestaciones con
diferentes grados y niveles jerrquicos. No haba llegado a concebir la
unicidad de Dios y, consecuentemente, no haba percibido como un
dilema la cuestin de si Dios es uno o mltiple, y, por ello, haba
permanecido ms ac de una concepcin monotesta. Slo con la
difusin del mensaje bblico en el Occidente, se impuso la concepcin
de un Dios uno y nico. Y la dificultad para el ser humano de llegar a
esta concepcin se demuestra por el mismo mandamiento divino No
tendrs otros dioses aparte de m (lo que significa que el monotesmo
no es, de hecho, una concepcin espontnea) y de las continuas
recadas en la idolatra (que implica siempre una concepcin politesta)
del pueblo judo, a travs del cual ha sido transmitido este mensaje. Y
con esta concepcin del Dios nico, infinito en potencia, radicalmente
diverso de todo el resto, nace una nueva y radical concepcin de la
trascendencia y se quiebra cualquier posibilidad de considerar como
divino en el sentido fuerte del trmino, cualquier otra cosa. Incluso los
mximos pensadores griegos, Platn y Aristteles, haban considerado
como divinos (o incluso como dioses) a los astros y Platn haba
llamado Dios visible al cosmos y dioses creados a los astros y, en Las
Leyes, haba impulso a aquella religin considerada astral, basada
sobre tales presupuestos. La Biblia corta de raz toda forma de
politesmo y de idolatra e incluso cualquier compromiso de ese tipo.
Leemos en el Deuteronomio: Y cuando levantes los ojos hacia el cielo
y veas el sol, la luna y las estrellas, es decir, todo el ejrcito del cielo, no
te dejes engaar, no te postres ante ellos y no les des culto. La
unicidad del Dios bblico implica una trascendencia absoluta, que pone
a Dios como totalmente otro de todas las cosas de una manera
impensable en el contexto de los filsofos griegos.


2.3. El creacionismo

Hemos visto cules y cuntos han sido los tipos de solucin
propuestos por los griegos en cuanto concierne al problema del origen
de los seres: Parmnides que resolva el problema con la negacin de
cualquier forma de devenir; los pluralistas que hablaban de reunin o
combinacin de elementos eternos; Platn que hablaba de un Demiurgo
y de una actividad demirgico, Aristteles, que hablaba de la atraccin
de un motor inmvil; los estoicos que proponan una forma de monismo
pantesta; Plotino que hablaba de una procesin metafsica. Hemos
visto tambin, las diferentes aporas que se anidaban en estas
soluciones.

El mensaje bblico, en cambio, habla de creacin: En el principio
Dios cre el cielo y la tierra. Y lo cre mediante su palabra: Dios dijo y
las cosas fueron. Y como todas las cosas del mundo, Dios cre
directamente al hombre: Dios dijo. Hagamos al hombre. Y Dios no us
nada preexistente, como el Demiurgo platnico, ni se vali de
intermediarios para la creacin. l produjo todo de la nada.


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Con esta concepcin de la creacin de la nada, eran superadas la
mayor parte de las aporas que desde Parmnides haban afectado la
ontologa griega. De la nada tienen origen todas las cosas, sin
distincin. Dios crea libremente, o sea, con un acto de voluntad, en
razn del bien. l produce las cosas como un don gratuito. Lo creado
es, por lo tanto, algo positivo. La Biblia hablando insistentemente de la
creacin, subraya: y vio Dios que era bueno. La concepcin platnica
del Timeo, que sostiene que el Demiurgo plasm el mundo en razn del
bien, es presentada aqu en un plano nuevo y en un contexto bastante
coherente.

El creacionismo se impondr como la solucin por excelencia del
antiguo problema del cmo y el por qu del Uno derivan los muchos y
del Infinito el todo. La misma connotacin que Dios da de s mismo
hablando a Moiss Yo Soy el que Soy, vendr interpretada, en un
cierto sentido, como la clave para entender ontolgicamente la doctrina
de la creacin. Dios es el Ser por su misma esencia, la creacin es una
participacin de ser: Dios es el Ser; las cosas no son sino tienen el ser
(lo han recibido por participacin).


2.4. El antropocentrismo

Entre los filsofos griegos, la concepcin antropocntrica no tuvo
sino un rol muy limitado. Encontramos huella de ella en los Memorabili
de Jenofonte, que, naturalmente, son un eco de ideas socrticas. Y,
sucesivamente, encontramos interesantes desarrollos a este respecto
en la Estoa de Zenn y de Crsipo. Pero, como ha sido demostrado
recientemente, Zenn y Crsipo eran de origen semita, de manera que
Pohlenz ha establecido la hiptesis que el antropocentrismo profesado
por ellos sera un eco de ideas bblicas proveniente de su patrimonio
cultural tnico. De cualquier manera, el antropocentrismo, no fue una
cifra del pensamiento griego que, por el contrario, en general, se
presenta como fuertemente cosmocntrico. Hombre y Cosmos estn
estrechamente ligados y nunca contrapuestos radicalmente, porque el
cosmos es, generalmente, concebido como dotado de alma y de vida
como el hombre. Y por muy grandes que puedan haber sido los
reconocimientos de la dignidad y de la grandeza del hombre por parte
de los griegos, ellos se inscriben siempre en un horizonte general
cosmocntrico. El hombre, en la visin helnica, no es la realidad ms
alta del cosmos, como este ejemplar texto aristotlico muestra: hay
muchas otras cosas por naturaleza ms divinas (=perfectas) que el
hombre, como los astros de que se compone el universo por mencionar
solamente las ms visibles.
En la Biblia, en cambio, ms que como un momento del cosmos, o
sea como una cosa entre las cosas del cosmos, el hombre es visto
como creatura privilegiada por Dios, hecha a imagen de Dios mismo y,
por ello, dominador y seor de todas las otras cosas hechas por l. En
el Gnesis se lee: Dios dijo: hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza y que domine sobre los peces del mar y sobre las aves del
cielo, sobre los animales, sobre todas las fieras de la tierra y sobre
todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra y entonces Yahv
Dios hizo al hombre con el polvo del suelo y sopl en su nariz un aliento
de vida y el Salmo 8 dice de manera paradigmtica:
Cuando contemplo el cielo
Obra de tus manos
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La luna y las estrellas que has creado;
Qu es el hombre, me digo, para que te acuerdes de l?
Y el hijo del hombre para que te intereses por l?
Es ms, lo has hecho poco menos que Dios.
De gloria y esplendor lo has coronado.
Lo has hecho seor de las obras de tus manos
Todo lo has puesto bajo sus pies.
Las ovejas y todos los rebaos, incluso las bestias salvajes
Los pjaros del cielo y los peces del mar
Que corren los caminos del mar

Y puesto que el hombre est hecho a imagen y semejanza de
Dios, se debe esforzar por asimilarse a l. Ya en el Levtico se lee: No
deben contaminarse porque yo Yahv soy su Dios, el que les ha sacado
de la tierra de Egipto para ser su Dios: ustedes, por ello sern santos
como yo soy santo. Ya los griegos hablaban de asimilarse a Dios, pero
estaba convencido de poderla alcanzar con el intelecto, con el
conocimiento. La Biblia pone, en cambio, en la voluntad el instrumento
de la asimilacin. Asimilarse a Dios, santificarse, significa hacer la
voluntad de Dios, o sea, querer lo que Dios quiere. Y es precisamente
esta capacidad de hacer libremente la voluntad de Dios lo que pone al
hombre por encima de todas las cosas.


2.5. El Dios legislador y la ley como mandamiento divino

El griego haba entendido la ley moral como la ley de la Phycis, la
ley de la naturaleza misma, una ley que se impone, al mismo tiempo, a
Dios y al hombre, en cuanto no ha sido puesta por Dios, sino que a ella
se encuentra vinculado el propio Dios. El concepto de un Dios que da la
ley moral (un Dios nomoteta) es extrao a todos los filsofos griegos.

Por el contrario, el Dios bblico da al hombre la ley como
mandamiento. En primer lugar la da directamente a Adn y Eva: y Dios
mand al hombre: de todos los rboles del jardn puedes comer, pero
del rbol del conocimiento del bien y del mal no debes comer porque a
partir del da en que comas de l, morirs. Sucesivamente, como
hemos dicho ya, Dios escribe directamente los mandamientos.


La virtud (el bien moral supremo) se convierte en obediencia a los
mandamientos divinos y sta coincide con la santidad, virtud que estaba
colocada en un segundo plano en la visin naturalista de los griegos. El
pecado (el mal moral supremo) se convierte, por su parte, en una
desobediencia a Dios y, por lo mismo, se dirige contra Dios en cuanto
va contra sus mandamientos. Dice el salmo 119:
Ensame, Oh Yahv, la senda de tus decretos
Y la guardar hasta el fin.
Dame inteligencia y guardar tu ley
Y la cumplir con todo mi corazn.
Dirgeme sobre el camino de tus preceptos
Porque en ello me complazco.

Y en el salmo 51 leemos:
Contra ti, contra ti slo he pecado
Y he hecho el mal a tus ojos
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La vida de Cristo, su pasin y su muerte, se desarrollan por
completo bajo el signo del hacer la voluntad del Padre que lo ha
enviado. El objetivo supremo de la vida, el Amor de Dios, es hecho
coincidir, tambin en el Nuevo Testamento, con el hacer la voluntad de
Dios, con el seguir a Cristo que ha hecho realidad, de manera perfecta,
esa voluntad.
El antiguo intelectualismo griego es convertido en un voluntarismo.
Voluntad de Dios es la ley moral y querer el querer de Dios es la virtud
del hombre. La buena voluntad (el corazn puro) se transforma en la
nueva cifra del hombre moral.


2.6. La Providencia personal.

Scrates y Platn haban hablado del Dios-Providencia: el primero
a nivel intuitivo, el segundo en referencia al Demiurgo que construye y
gobierna el mundo. Pero Aristteles ignora este concepto, as como lo
ignora la mayor parte de los filsofos griegos, excepto los estoicos. Pero
los estoicos pueden haber recabado esa concepcin, nuevamente, del
bagaje cultural original que hunda sus races en el origen semtico de
los fundadores del Prtico, como Pohlenz ha hipotetizado. Es cierto
que, en cualquier caso, la Providencia de los griegos no se relaciona
con el hombre individual, y que la providencia estoica coincide, adems,
con el destino y es nada menos que el aspecto racional de la necesidad
con la cual el logos produce y gobierna todas las cosas. En cambio, no
slo la Providencia bblica es propia de un Dios que es un ser personal
en sumo grado, sino que se dirige ms que a lo creado en general a los
hombres individuales en particular y, precisamente hacia los ms
humildes y necesitados y sobre los mismos pecadores (recurdense las
parbolas del hijo prdigo y de la oveja perdida). He aqu uno de los
pasos ms famosos y significativos al respecto, tomado del Evangelio
de Mateo: no se afanen por su vida, de lo que comern; ni por su
cuerpo, de lo que vestirn; acaso la vida no vale ms que la comida y
el cuerpo ms que el vestido? Miren a los pjaros del cielo que no
siembran, ni cosechan ni tienen graneros y, sin embargo, el padre
celestial los alimenta. Acaso no valen ustedes ms que ellos? Y quin
de ustedes, esforzndose puede agregar un da siquiera a la duracin
de su vida? Y por el vestido por qu se preocupan? Observen los lirios
del campo, como crecen y no trabajan, ni hilan y les digo que ni siquiera
Salomn, en toda su gloria, se visti como uno de ellos. Si Dios, viste
as la hierba del campo que hoy es y maana es enviada al fuego,
cunto ms har por ustedes, gente de poca fe! No se afanen, pues, y
no digan qu comeremos? qu vestiremos? De todo esto se
preocupan los paganos, pero su Padre celestial sabe que tienen
necesidad de todas estas cosas. Busquen ante todo su Reino y su
justicia y todas estas cosas les sern dadas. No se afanen, pues, por el
maana que el maana tiene su propio afn. A cada da, le basta su
pena.
Y con la misma eficacia escribe Lucas: Si uno de ustedes tiene un
amigo y va a su casa a medianoche para decirle: amigo, prstame tres
panes porque un amigo mo ha llegado de un viaje y no tengo nada
para ofrecerle y si el otro le responde desde dentro no me molestes; la
puerta est cerrada y mis hijos estn acostados conmigo y no puedo
levantarme para drtelos, yo les digo que, aunque no se levante para
drselos como amigo, se levantar para darle todo lo que necesita
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aunque sea para que no le siga importunando. Y yo les digo: pidan y se
les dar, busquen y encontrarn, toquen y se les abrir, porque todo el
que pide, recibe, el que busca encuentra y al que toca se le abrir
Pero tambin en el Antiguo Testamento este sentido de fe total en
la Providencia divina est presente en la misma dimensin y de la
misma manera, como se puede constatar, por ejemplo, en el bellsimo
Salmo 91:
Con decir el Seor es mi refugio
Has tomado al Altsimo como tu defensa.
No padecers ningn mal
Ni flagelo alguno se acercar a tu morada
Porque a sus ngeles ha dado Dios la orden de cuidarte
En todos tus pasos
Ellos te llevarn en la palma de sus manos
Para que no tropiece tu pie en la piedra
Caminars sobre el len y la serpiente
Y pisars al len y la serpiente
Siendo aficionado a m, lo cuidar
Lo pondr a salvo porque reconoce mi Nombre
Apenas me invoque, lo escuchar
Estar con l en la adversidad
Lo liberar y ser honrado
Le dar larga vida
Y participar de mi salud.

Y esto, un mensaje de seguridad total, que estaba destinado a
trastocar las frgiles seguridades humanas que los sistemas de la era
helenstica haban construido, ya que ninguna seguridad puede ser
absoluta se no tiene un amarre a un Absoluto y el hombre siente
necesidad de este tipo de seguridad.

2.7. El pecado original, sus consecuencias y su rescate.

En base a todo lo que hemos dicho, resulta claro el sentido del
pecado original. Este es, como todo pecado, desobediencia y,
precisamente, es la desobediencia al mandamiento original de no comer
el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. La raz de tal
desobediencia ha sido la soberbia del hombre, no tolerar limitacin
alguna, el no querer tener vnculos con el bien y el mal (con los
mandamientos) y, por lo tanto, de querer ser como Dios. Dios haba
dicho. Del rbol del conocimiento del bien y del mal no deben comer,
para que no mueran. La tentacin del maligno, insina: No, no
morirn es ms, Dios sabe que el da que coman de ese rbol se
abrirn su ojos y sern como dioses, conocedores del bien y del mal. Y
a la culpa de Adn y Eva que ceden a la tentacin transgrediendo el
mandamiento divino, le sigue, como castigo divino, la expulsin del
Paraso terrestre con sus consecuencias respectivas. Entran as en el
mundo el mal, el dolor y la muerte, el alejamiento de Dios. Y en Adn,
toda la humanidad ha pecado; con Adn, el pecado ha hecho su
entrada en la historia de los hombres y con el pecado todas sus
consecuencias. Escribe Pablo: por obra de un solo hombre el pecado
entre en el mundo y a travs del pecado, la muerte; as, la muerte pas
a todos los hombres, porque todos pecaron.

Del pecado original y de todas sus consecuencias, el hombre por
s mismo no habra podido salvarse. Y as como la creacin fue un don,
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un don fue la antigua alianza, renovada y traicionada por el hombre, un
don, el ms grande de los dones, fue tambin la redencin. Dios se ha
hecho hombre y con su pasin y muerte ha rescatado a la humanidad
del pecado y con la resurreccin ha vencido a la muerte, consecuencia
del pecado. Escribe Pablo en la Carta a los Romanos: No saben que
todos fuimos bautizados en Cristo Jess, que fuimos bautizados en su
muerte? Con el bautismo, fuimos sepultados con l en la muerte, con el
fin que como Cristo fue resucitado de la muerte por la fuerza gloriosa
del Padre, as nosotros tambin viviramos una vida nueva. Si nos
hemos convertido un solo ser con l en la semejanza de su muerte, lo
seremos tambin en la semejanza de la resurreccin; porque que
sabemos bien, nuestro viejo cuerpo fue crucificado con l, para que
fuera destruido el cuerpo dominado por el pecado y no furamos ya
ms esclavos del pecado. Ahora bien, el que ha muerto est sometido
al pecado. Si con Cristo hemos muerto, creemos que viviremos con l,
conscientes que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no
morir ms, ni tendr la muerte dominio sobre l. Quien ha muerto, ha
muerto al pecado por siempre y quien vive, vive ahora para Dios. As,
ustedes se pueden considerar muertos al pecado pero vivos para Dios
en Cristo Jess. El pecado, pues, no reina ms en su cuerpo mortal de
manera que les someta a sus deseos; no quieran ofrecer sus miembros
como armas de injusticia al servicio del pecado, ofrezcan, en cambio,
sus miembros como armas de justicia al servicio de Dios. Porque el
pecado no ejercer ms dominio sobre ustedes, no estando ustedes
bajo la ley, sino bajo la gracia.

La venida de Cristo, su pasin expiadota del antiguo pecado que
ha venido al mundo con Adn y su resurreccin, resumen el sentido del
mensaje cristiano y esto afecta enteramente los esquemas del
pensamiento griego. Los filsofos griegos haban hablado de una culpa
originaria, extrayendo el concepto de los misterios rficos y haban
relacionado en cierto modo el mal que el hombre sufre, con esta culpa.
Pero, en primer lugar, estaban lejos de explicar la naturaleza de esta
culpa. En segundo lugar, estaban convencido a) que naturalmente, el
ciclo de los nacimientos (la metempscosis) borrara la culpa en los
hombres comunes; b) que los filsofos se podan liberar de las
consecuencias de esa culpa por medio del conocimiento, o sea, por
medio de una fuerza humana, de manera autnoma. El nuevo mensaje,
ms all de mostrar la realidad de la culpa original, que es una rebelin
contra Dios, revela cmo ninguna fuerza natural o el intelecto humano
tiene la capacidad de rescatar al hombre. Era indispensable la accin
del propio Dios hecho hombre y la participacin de ste en la pasin de
Cristo, en una dimensin que el griego ignoraba casi totalmente: la
dimensin de la fe.



2.8. La nueva dimensin de la fe y el Espritu

La filosofa griega haba devaluado lo fe o la creencia (pistis)
desde el punto de vista cognoscitivo. Ella se ocupa de las cosas
sensibles, cambiantes y era, por lo mismo, uno forma de opinin (doxa).
Platn, es verdad, la revaloraba como componente del mito, pero, en
general, el ideal de la filosofa griega es la episteme, el conocimiento. Y
todos los pensadores griegos, como hemos visto, consideraban el
conocimiento como la virtud por excelencia del hombre y la realizacin
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de la esencia del ser humano. El nuevo mensaje exige del hombre
trascender esta dimensin, poniendo al revs los trminos del problema
y poniendo la fe por encima de la ciencia, lo que no significa que la fe
tenga un cierto valor cognoscitivo, pero se trata de un valor cognoscitivo
de naturaleza completamente diferente del conocimiento de la razn y
del entendimiento y, de cualquier manera, se trata de un valor
cognoscitivo que se impone nicamente a quien tiene fe. Como tal, ella
constituye una verdadera provocacin respecto al entendimiento y a la
razn.

Sobre las consecuencias de dicha provocacin diremos algo
despus. Antes. es necesario considerar se sentido en trminos
generales. Una vez ms, Pablo, en la Primera Carta a los Corintios lo
muestra de la manera ms sugestiva. La predicacin de la cruz es
ciertamente una locura para quienes se pierden, pero para aquellos que
estn en el camino de la salvacin, para nosotros, esa es la fuerza de
Dios. En efecto, est escrito: destruir la sabidura de los sabios y
rechazar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sapente?
Dnde el letrado? Dnde el sofista de este mundo? Dado que el
mundo no supo con su sabidura conocer a Dios en las manifestaciones
de su sabidura, Dios se complace en salvar a los creyentes mediante la
estupidez de la predicacin. Y dado que los judos reclaman los
milagros y los griegos van en busca de sabidura, nosotros, por el
contrario, predicamos a Cristo crucificado, objeto de escndalo para los
judos y locura para los paganos, pero para quienes son llamados, sean
judos o griegos, un Cristo que es potencia y sabidura de Dios, ya que
la locura de Dios es ms sabia que los hombres y su debilidad ms
fuerte que ellos. En efecto, consideren entre ustedes, hermanos, a
quienes l ha llamado: no son muchos los poderosos, no son muchos
los nobles. porque lo que es tonto para el mundo, Dios lo escoge para
confundir a lo que es fuerte ; elige aquello que para el mundo no tiene
nobleza ni valor, lo que no existe, para reducir a la nada lo que existe,
con el fin que ninguna creatura pueda vanagloriarse ante Dios. Por su
eleccin estn ustedes en Cristo Jess, aquel que, por obra de Dios, se
hizo sabidura por nosotros y al mismo tiempo justicia, santificacin y
redencin para que, como est escrito el que se glora que se glore en
el Seor. Y yo, hermanos, cuando vine con ustedes, no vine a dar
testimonio de Dios con altura de elocuencia o de sabidura. En efecto,
me propuse no saber nada en medio de ustedes fuera de Jesucristo, y
Jesucristo crucificado. Me present a ustedes dbil, con temor y temblor
y mi palabra y mi predicacin no se apoyaban en argumentos
persuasivo de la sabidura humana, sino sobre la eficacia demostrativa
del espritu y de la fuerza divina para que su fe no se fundamentara en
la sabidura de los hombres sino en la potencia de Dios. Nosotros
exponemos, s, la sabidura a los cristianos perfectos, pero no la
sabidura de este mundo y de los prncipes de este mundo destinados a
la destruccin. Exponemos una sabidura de Dios velada por el misterio,
sabidura que ha permanecido oculta, que Dios prepar para gloria
nuestra, sabidura que ninguno de los prncipes de este mundo conoce,
porque no habran puesto en la cruz al Seor de la gloria se lo hubieran
conocido. Como dice la escritura: lo que el ojo no vio y el odo no oy y
a la mente del hombre no vino, aquello que Dios prepar para quienes
lo aman. Dios lo revel a nosotros por obra de su Espritu. El espritu,
en efecto, sondea todo, incluso la profundidad de Dios. En efecto, entre
los hombres, quin conoce los pensamientos del hombre aparte del
espritu del hombre que est en ustedes? De igual manera, las cosas de
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Dios no las conoce nadie, sino el Espritu de Dios. Ahora bien, nosotros
no hemos recibido el espritu del mundo sino el espritu que viene de
Dios, de donde se nos da el poder conocer los dones que l nos ha
dado. Y de esto hemos hablado no con palabras que ensea la
sabidura humana, sino con la que ensea el espritu, adecuando a
cosas espirituales, palabras espirituales. El hombre terrenal no acoge
las cosas propias del Espritu de Dios, para l stas son estupideces y
no las puede entender porque slo se aprecian en sentido espiritual. El
hombre espiritual, por el contrario, examina todo y no es examinado por
nadie. Quin ha conocido el espritu del Seor de manera de poder
ensearle? En cuanto a nosotros, poseemos el pensamiento de Cristo.

De este mensaje subversivo de todos los esquemas tradicionales
nace tambin una nueva antropologa (largamente anticipada en el
Antiguo Testamento). El hombre no es ya, simplemente, cuerpo y alma
(donde se entiende por alma razn o entendimiento) es decir un ser de
dos dimensiones, sino de tres: cuerpo, alma y espritu, donde el espritu
es precisamente la participacin en lo divino a travs de la fe, la
apertura del hombre a la palabra divina y a la divina sabidura que lo
llena de fuerza nueva y le da, en un cierto sentido, una nueva estatura
ontolgica.

La nueva dimensin de la fe, por lo tanto, es la dimensin del
Espritu en el sentido bblico. Los griegos haban conocido la dimensin
del nous, no la del pneuma. Ser sta, en cambio, la dimensin de los
cristianos.


2.9. El Eros griego, el amor (agpe) cristiano y la gracia

El pensamiento griego, en uno de sus vrtices ms significativos,
ha creado, sobre todo con Platn, la admirable teora del Eros. Pero
Eros no es Dios, porque es deseo de perfeccin, tensin mediadora que
hace posible el ascenso del sensible al suprasensible, fuerza que tiende
a adquirir la dimensin de lo divino. El Eros griego es carencia y
posesin en una conexin estructural entendida en un sentido dinmico
y, por ello, fuerza adquisitiva y ascendente que se enciende, sobre todo,
a la luz de la belleza.

De otra naturaleza es el nuevo concepto bblico de amor (gape).
El amor no es, en primer lugar, subida del hombre sino descenso de
Dios hacia los hombres. No es una adquisicin, sino un don. No es algo
motivado por el valor del objeto al cual se dirige sino, al contrario, algo
espontneo y gratuito. Mientras para el griego es el hombre el que ama
y no Dios, para el cristiano es sobre todo Dios el que ama y el hombre
puede amar en la dimensin del nuevo amor solo realizando una radical
revolucin interior y asimilando el propio comportamiento al
comportamiento de Dios.

El amor cristiano es ilimitado, infinito. Dios ama a los hombres
hasta el sacrificio de la cruz; ama al hombre incluso en sus debilidades.
Es ms, especialmente en esto, el amor cristiano revela su
desconcertante grandeza: en la desproporcin entre el don y el
beneficiario de este don, lo que significa la absoluta gratuidad de tal
don.

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En el mandamiento del amor Cristo resume la esencia de los
mandamientos y de la ley en su conjunto. Leemos en el Evangelio de
Marcos esta precisa respuesta que Cristo da a la pregunta de un
escriba que quera saber cul sera el primero de los mandamientos: el
primero es el Seor Dios nuestro es el nico Seor; ama, pues, al
Seor tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas. El segundo es este: ama a tu prjimo
como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos.


Y el carcter ilimitado del gape cristiano est expresado en estas
precisiones que se leen en el Evangelio de Mateo: Han odo que se dijo:
amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo; pero yo les digo: amen a
sus enemigos y oren por aquellos que les persiguen para que sean hijos
de su Padre que est en los cielos, el que hace salir el sol sobre los
buenos y los malos y la lluvia sobre los justos y los injustos. Si aman a
quienes les aman qu recompensa tendrn? Acaso no hacen lo
mismo hasta los publicanos? Ustedes, pues, sean perfectos como su
Padre celestial es perfecto.

Este rasgo de la Primera Carta de Juan resume muy bien el amplio
espectro de la temtica del gape cristiano: ammonos los unos a los
otros porque el amor es de Dios y todo el que ama es generado por
Dios y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios, porque
Dios es amor. El amor de Dios se ha manifestado as: Dios envi a su
Hijo, el unignito, al mundo, para que viviramos por medio de l. En
esto consiste el amor: no en que nosotros amemos a Dios sino en que
l nos am y envi a su hijo para expiar nuestros pecados. Carsimos,
si Dios nos ha amado de esta manera, nosotros debemos amarnos
unos a otros. A Dios nadie lo ha visto jams; si nos amamos unos a
otros, Dios habita en nosotros y su amor en nosotros ha llegado a la
perfeccin. Sabemos, pues, que habitamos en l y l en nosotros por
habernos dado el don de su Espritu.

Y la Primera Carta a los Corintios contiene el ms exultante himno
al gape, del nuevo amor cristiano: aunque hablase las lenguas de los
hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy un campana que
resuena y un cmbalo que toca. Si tuviese el don de la profeca y
conociese todos los misterios y toda la ciencia y si tuviese toda la fe al
grado de transportar montaas, si no tengo amor, no soy nada. Y si
distribuyese, para quitar el hambre a los pobres, todos mis bienes, es
ms, si ofreciera mi cuerpo al fuego, si no tengo amor, de nada me
sirve. El amor es paciente, el amor es benigno, el amor no tiene envidia,
el amor no se vanagloria, no se infla de orgullo, no hace nada
inconveniente, no busca su propio inters, no se irrita, no guarda rencor
por el mal padecido, no goza con la injusticia sino que se alegra con el
triunfo de la verdad; tolera a todos, cree a todos, lo soporta todo. El
amor no desaparecer; en cambio, si son las profecas, se
desvanecern; si el don de lenguas, cesar; si es la ciencia, se har
intil. Porque poseemos la ciencia y tenemos la profeca en un modo
muy imperfecto y cuando venga lo que es perfecto, lo imperfecto
desaparecer. Cuando era nio, hablaba como nio, pensaba como
nio y como nio pensaba y razonaba; pero desde que he llegado a ser
un hombre me he deshecho de lo que era infantil. Ahora vemos como
en un espejo, en una sombra; entonces, en cambio, veremos cara a
cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conocer
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plenamente, como soy conocido. En el presente tenemos estas tres
cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero de las tres, la ms grande es
el amor.

A este respecto ha escrito Wilamowitz, confrontando Pablo con
Platn: uno no saba nada del eros; el otro no saba nada del gape;
por ello, habran podido aprender el uno del otro; pero as como eran
ellos, no lo habran podido hacer. Pero gran parte del pensamiento
cristiano sucesivo se ha cimentado, precisamente, en esta tarea. El
gape cristiano puede vivir sin el eros griego, pero no el eros griego sin
el gape cristiano.


2.10. La revolucin de los valores operada por el Cristianismo

El mensaje cristiano ha operado, sin duda, la ms radical
revolucin de valores de la historia humana. Nietzsche ha hablado
incluso de una transmutacin total de los valores antiguos,
transmutacin de la cual el Sermn de la Montaa constituye su
formulacin programtica. Leemos en el Evangelio de Mateo:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque a ellos pertenece
el reino de los cielos
Bienaventurados los afligidos porque sern consolados
Bienaventurados los sometidos porque poseern la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque obtendrn
misericordia
Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios
Bienaventurados los pacficos porque sern llamados hijos de Dios
Bienaventurados los perseguidos por la justicia porque a ellos
pertenece el reino de los cielos.
Bienaventurados sern cuando los maltraten y persigan y digan
toda clase de cosas malas contra ustedes por causa ma.
Algrense y exulten porque su recompensa ser grande en los
cielos; as persiguieron a los profetas que les precedieron.

Y en el Evangelio de Lucas:
Bienaventurados los pobres, porque de ustedes es el Reino de
Dios.
Bienaventurados ustedes que ahora tienen hambre, porque sern
saciados.
Bienaventurados ustedes que ahora lloran, porque se alegrarn.
Bienaventurados cuando la gente los odie, cuando los insulten y
proscriban su nombre como infame por causa del Hijo del hombre.
Algrense en ese da y exulten porque su recompensa ser
grande en el cielo; as trataron sus padres a los profetas.
Pero, ay de ustedes, ricos, porque ya tienen su consuelo.
Hay de ustedes que ahora estn satisfechos porque pasarn
hambre
Ay de ustedes que ahora ren, porque estarn de luto y llorarn
Ay de ustedes cuando todos hablen bien de ustedes, as trataron
sus padres a los falsos profetas.
Pero a ustedes que escuchen les digo: amen a sus enemigos,
hagan el bien a quienes les odian, bendigan a quienes les maldicen,
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oren por quienes les calumnian; a quien te golpea en la mejilla, ponle la
otra; a quien te roba el manto no le impiden llevarse tambin la tnica

De acuerdo con la nueva tabla de valores, es necesario volver a la
simplicidad y a la pureza del nio porque aquel que es el primero de
acuerdo al juicio del mundo, ser el ltimo segn el juicio de Dios y
viceversa. Escribe Marcos: en aquel momento, los discpulos se
acercaron a Jess y le dijeron: quin es entonces el ms grande en el
reino de los cielos? Y Jess, llamando a un nio, lo puso en medio de
ello y dijo: en verdad les digo, si no cambian y se hacen como nios, no
entrarn en el reino de los cielos. El ms grande en el reino de los
cielos es el que se hace pequeo como este nio y quien acoge en mi
nombre a un nio como ste, me acoge a m. Escribe Marcos:
habindose sentado, Jess llam a los doce y le dijo: quin quiera ser
el primero, sea el ltimo de todos y el siervo de todos

La humilde se convierte, de tal manera, en una virtud fundamental
del cristiano: la va estrecha que da acceso al reino de los cielos. Y
tambin sta era una virtud totalmente desconocida para los filsofos
griegos. Cristo dice todava: quin quiera seguirme, niguese a s
mismo, tome su cruz de cada da y sgame. Porque el que quiera salvar
su vida la perder, pero quien la pierda por mi causa, la salvar. Y esto
era, para el filsofo griego, simplemente incomprensible. Es ms, el
ideal del sabio helenstico que haba comprendido la vanidad del mundo
y de todos los bienes externos y del cuerpo, pero que pona en s
mismo la certeza suprema y se proclama autrquico, absolutamente
autosuficiente, capaz de alcanzar por s mismo el fin ltimo viene,
consecuentemente, cuestionado. El ideal del hombre griego, que haba
credo ms en s mismo que en todas las cosas exteriores con
extremada firmeza, haba sido, un noble ideal; pero el mensaje
evanglico lo declara, ahora, categricamente ilusorio. La salvacin, no
slo no puede venir de las cosas, sino tampoco de s mismos: sin mi
ayuda, dice Cristo, no pueden hacer nada. Pablo sella la modificacin
del pensamiento griego en un esplndido pasaje de la Segunda Carta a
los Corintios. Despus de haber pedido tres veces que Dios lo alejara
de un grave aficin que lo humillaba, tuvo esta respuesta: te basta mi
gracia, porque la fuerza se muestra plenamente en la debilidad. Por
ello, Pablo concluye: Por ello, de buen nimo prefiero gloriarme de mis
debilidades para que Cristo ponga en m su morada.

2.11. La inmortalidad del alma de los griegos y la resurreccin de
los muertos de los cristianos

El concepto de alma es una creacin griega y hemos seguido su
evolucin a partir de Scrates, quien hace de ella la esencia del
hombre, pasando por Platn que fundamenta su inmortalidad con
pruebas racionales y llegando a Plotino que hace de ella una de las tres
hipstasis. Ciertamente la psyche es una de las figuras tericas que
expresan mejor el cuidado del pensamiento griego y su idealismo
metafsico. Recurdese que los propios estoicos, a pesar de profesar
abiertamente el materialismo, admitan una sobrevivencia del alma
(aunque fuera hasta el fin de las sucesivas conflagraciones csmicas).
El griego, en suma, despus de Scrates, ha puesto en el alma la
esencia del hombre; no ha sabido pensarse a s mismo si no en
trminos de cuerpo y alma y toda la tradicin platnico-pitagrica y el
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mismo Aristteles (y por lo tanto la mayor parte de la filosofa griega)
han sostenido la naturaleza inmortal del alma.

El mensaje bblico ha propuesto el problema en trminos
completamente diferentes. En los textos sagrados, el trmino alma no
aparece en las acepciones griegas. El cristianismo no niega que con la
muerte del hombre sobreviva algo de l, es ms, habla expresamente
de los muertos como acogidos en el seno de Abraham. Sin embargo, el
cristianismo no subraya la inmortalidad del alma, sino la resurreccin de
los muertos. Es sta, una de las cifras de la nueva fe. Y la resurreccin
implica el retorno del cuerpo a la vida.

Precisamente esto deba constituir un gravsimo obstculo para los
filsofos griegos: era absurdo que aquel cuerpo que era visto por ellos
como un obstculo y fuente de toda negatividad y de todo mal, debiera
renacer.

La reaccin de algunos estoicos y epicreos ante el discurso de
Pablo en el Arepago en Atenas es ilustrativo. Ellos escuchan a Pablo
mientras habl de Dios. Pero cuando habl de resurreccin de los
muertos, no lo dejaron seguir hablando. Esto se narra en los Hechos de
los Apstoles: al or hablar de resurreccin de los muertos, una parte
de pusieron a burlarse de l mientras otros dijeron: de ese argumento
te escucharemos en otra oportunidad. As, Pablo tuvo que abandonar
la asamblea.

Y Plotino en la renovada perspectiva de la metafsica del
platonismo, escriba, en abierta polmica con esta creencia de los
cristianos: lo que de alma hay en el cuerpo, no es otra cosas que alma
dormida y el verdadero despertar consiste en la resurreccin que es
resurreccin del cuerpo no con el cuerpo, porque resurgir con un cuerpo
equivale a pasar de un sueo a otro, a pasar, por decirlo as, de una
cama a otra; pero el verdadero levantarse tiene algo de definitivo, no
slo de un cuerpo sino de todos los cuerpos los cuales son
radicalmente contrarios al alma, con lo que llevan la contradiccin hasta
la raz del ser. De ello dan prueba su devenir y su exterminio que no
entra ciertamente en el mbito del ser.

En cambio, muchos pensadores cristianos, por su parte, no
consideraron la doctrina del Feln negadora de la propia fe sino que, al
contrario, buscaron acogerla como clarificadora. Aquello de la
mediacin entre la temtica del alma y la temtica de la resurreccin de
los muertos, con la insercin de la nueva temtica del espritu,
constituir uno de los temas ms debatidos en la reflexin filosfica de
los cristianos con diferentes logros, como veremos.


2.12 El nuevo sentido de la historia y de la vida del hombre.

Los griegos no tuvieron un preciso sentido de la historia y su
pensamiento es sustancialmente ahistrico La idea de progreso no les
fue familiar o lo fue slo en una medida bastante limitada. Aristteles
habl de catstrofes recurrentes que conducen continuamente a la
humanidad al estado primitivo, al cual le sigue una evolucin que le
lleva a un estado avanzado de civilizacin que lleva hasta el nivel de la
precedente, siguiendo despus una nueva catstrofe y as hasta el
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infinito. Los estoicos introdujeron incluso la teora de la destruccin
cclica no slo de la civilizacin sobre la tierra sino del cosmos en su
totalidad el que, despus, se reforma cclicamente en el idntico modo
previo, incluso en los detalles ms insignificantes. En pocas palabras se
repite todo en el idntico modo que ha estado en el pasado, al infinito.
Es esta, a buen ver, la negacin del progreso.

La concepcin de la historia expresada en el mensaje bblico es,
por el contrario, no cclica sino rectilnea. A lo largo del tiempo, tienen
lugar eventos decisivos e irrepetibles, que son como etapas que le dan
sentido. El fin de los tiempos es tambin el fin para el cual han sido
creadas y el juicio universal es el adviento del Reino de Dios en
plenitud. As, la historia, que va de la creacin a la cada, de la Alianza
al tiempo de espera del Mesas, de la venida de Cristo al juicio final,
adquiere un sentido tanto en su conjunto como en sus fases singulares.

En consecuencia, tambin el hombre, en la historia entendida as,
se comprende mejor a s mismo: comprende mejor de dnde viene,
dnde est, a dnde est llamado a llegar. Sabe que el Reino de Dios
ha hecho ya su ingreso en el mundo con Cristo y con su Iglesia y que,
por ello, est ya entre nosotros, aunque su plenitud se realizar slo al
final de los tiempos.

El antiguo griego viva en la dimensin de la polis y para la polis y
slo en ella se saba pensar. Destruida la ciudad, como hemos visto, el
filsofo griego se refugi en el individualismo, sin descubrir un nuevo
tipo de sociedad. El cristiano vive, en cambio, en la Iglesia que no es
una sociedad poltica ni puramente natural. Es una sociedad que es, al
mismo tiempo, por as decirlo, horizontal y vertical: vive en este mundo
pero no es de este mundo; se manifiesta en apariencias naturales pero
tiene races sobrenaturales. El cristiano, en la Iglesia de Cristo, vive la
vida de Cristo, en la gracia de Cristo. La parbola de la vid y los
sarmientos que Cristo cuenta a sus apstoles en el Evangelio de Juan
expresa mejor que otra cosa el nuevo sentido de la vida del cristiano en
unin con Cristo y con los otros que viven en Cristo: Yo Soy la
verdadera vid y mi Padre es el agricultor. Todo sarmiento que en m no
produce fruto lo poda para que de ms fruto. Ustedes estn limpios por
medio de la palabra que les he anunciado. Permanezcan en m y yo
permanecer en ustedes. Como el sarmiento no puede dar fruto si no
permanece en la vid, as, tampoco ustedes si no permanecen en m. Yo
Soy la vid, ustedes los sarmientos. Quien permanece en m y yo en l
produce mucho fruto porque sin m no pueden hacer nada. El que no
permanece es lanzado fuera, como el sarmiento y se seca; despus,
recogen los sarmientos secos y los lanzan en el fuego y los queman. Si
permanecen en m y mi palabra permanece en ustedes, pidan lo que
quieran y se les dar.


2.1.3. Pensamiento griego y mensaje cristiano

En el pensamiento griego existe una gran riqueza. Pero el mensaje
cristiano va mucho ms all, superando en los puntos ms esenciales.
Sin embargo, sera un grave error creer que esta enorme diferencia
incluya solamente anttesis insuperables. En cualquier caso, a pesar
que alguno hoy tenga este punto de vista, no fue sta la tesis de los
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primeros cristianos que, despus del primer impacto, trabajaron
decididamente por construir una sntesis, como veremos.

Un error de fondo, para decirlo con C. Moeller, est en el hecho
que ellos han buscado en el hombre lo que no podan encontrar sino
en Dios. Grande fue su error, pero es el error de las almas nobles.

Otro error de fondo fue el de haber negado con armas dialcticas
aquellas realidades que no entraban en sus cuadros perfectos, como el
mal, el dolor y la muerte (el pecado es un error de clculo, deca
Scrates; incluso el cadver vive, deca Parmnides; la muerte no es
nada, deca Epicuro; incluso en la tortura del toro de metal encendido, el
sabio es feliz, deca toda la filosofa helenista).

Pero tambin la medida griega del hombre, despus del mensaje
cristiano es recalibrada. El corazn humano es ms profundo que la
sabidura antigua dice R. Grousset. En efecto, el hombre, que el griego
haba exaltado tanto, resulta para el cristiano algn bastante ms
grande de cuanto pensaba el griego, pero en una dimensin diferente y
por otras razones: si Dios ha querido confiar a los hombres la difusin
del propio mensaje y si, adems, se ha hecho hombre para salvarlo,
entonces la medida griega del hombre, a pesar de ser tan elevada, se
torna insuficiente y debe ser repensada a fondo. Nacer, en el
grandioso tentativo de construir esta nueva medida del hombre, el
humanismo cristiano.