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ciencia cuya ndole consiste en poder ti-'

pificar cada situacin, teorizar sobre la
misma, y entenderla en relacin con su
sigllificado interiOl-, mas no a
su fin.
En este sentido, lo esttico es un valor
inten ivo de los ms puros: el objeto por
e! objeto mismo. Para que una cosa sea
bella es necesaria la impresin positiva
de su belleza; sta es un va'or espiritual
superior separado de significacin utili-
taria. La vivencia esttica es, de este mo-
do, inmanente. e hablar de belleza co-
mo de algo que se manifiesta realmente,
aunque, en este caso. no es indi pensable
que se .produzca efectivamente; basta CO!1
que exista como representacin, idea o
apariencia.
Empero. el campo esttico no debe con-
siderarse como una parte de la vida hu-
mana que pueda ser examinada sin rela-
cin con sus formas y contenidos de ma-
nifestacin. Como en la antropologa so-
cial, Kainz considera que la esttica debe
ser enfocada desde un punto de to-
t"i de la cultura, ya que el hombre existe
yvive como una integridad. Cada una de
las funciones humanas no puede sepa-
rarse de las dems, porque su sentido se
encuentra determinado por interde-
pendencia. Un hombre siente, piensa,
quiere y hace: es una totalidad cuyas
partes son indispensables de un signi fi-
cado que es integral.
Kainz plantea que, en lo esttico, pre-
dominan las categoras c_ulturales sobre
las pscolgicas. En Cuanto integrada cul-
'tqralmente, la esttica 'hace primar las ac-
titudes de valor. Como consecuencia. el
mtodo correcto a emplear en la investiga-
cin esttica cOllsistir en aadir a
estt;cas deductiva e inductiva la intui-
titiva, o fenomenolgica. Esta ltima cons-
tituir un desprendimiento de la esttica
filosfica.
La esttica 'intuitiva tiende a manifes-
tarse dentro de' actitud sistemtica-
mente objetiva; enfoca desde el punto
de vista psicolgico y sus intentos de co-
nocimiento se dirigen a "penetrar en la
esencia de la objetividad esttica". En
cierta manera renuncia, pues, al
de la conducta y la vivencia estticas.
Por esta -azn. en toda observaci:l
psicolgica con carcter intl'O's,pectivo exis-
te gran semejanza con la esttica intui-
tivo-fenomenolgica. Mediante la obser-
vacin interior de uno mismo podr lle-
garse, por comparacin, al .:ntendimiento
de la conducta esttica ajena. Uno mismo
debe, por lo tanto, constituirse 'ell jxltrn
del anlisis esttico. La observacin del
comportamiento esttico ajeno nos dar,
por otra parte, la oportunidad de clasifi-
car a persona: en sus correctos' ,y
distintos tipos estticos: Como vemos, en
este enfoque 'de lo esttico se mani fiesta
una semejante preocupacin a la que en-
contramos 'en el pensamiento griego del
"co;1cete, a t mismo" 'como punio ele
partida de toda i11lmdO.
El esttico de Kainz con-
siste, pues, en establecer una correSDon-
dencia entre "las cualidades del objeto
esttico y la funcin conteml)'ativa del
sujeto que las capta". l.a correlacin sur-
ge del hecho que cualidad y funcin se
pertenecen mutuamente y existen por la
accin de la una para la otra. l.a concien-
cia esttica est, as, determinada por las
J,:ualidades del objeto.
El punto crtico de lo esttico se pro-
dt.:ce en relacin con un movimiento des-
interesado. La conducta esttica, segn
Kainz, se manifiesta cuando contempla-
mos o vivimos las formas en libertad in-
telectual, desprendida la persona de b
realidad y libre de las finalidades y los
intereses materiales de la existencia. Por
dIo, la esttica se torna vinculacin apa-
reneial, en oposicin a la realidad efec-
tiva. Todo comportamiento esttico se
impone como una relacin de valor des-
intere ada.
Kainz, por el hecho de haberse instala-
do en el campo de la intuicin, de la fe-
nomenologa, semejante en muchos pun-
tos a la introspeccin psicolgica, se en-
cuentra, parafraseando a Cassirer,2 en
,'entaja sobre el esteticismo metafsico en
cuanto no est presionado por la nece-
sidad de construir una teora general ele
lo bello, sino ms bien se obliga a la teo-
ra de lo espec ficamente cultural
en tiempo y espacio.
Este relativismo seala las mismas ven-
tajas y consecuencias que encontramos en
el campo antropolgico-cultural. En este
caso, ocurre que la verdad no surge espe-
culativamente, sino todo lo contrario, ad-
quiere vigencia de los hechos, aunque stos
son preferentemente evaluados desde la
interioridad de uno en particular,
en lo esttico.
Aqu, en !a esttica de Kainz, se plan-
tean problemas profundos de concepcin
en los que los lmites respectivos elel co-
noctniento y la fundamentacin de la es-
ttica se encuentran en vas de inteRrarse
a una nueva fase de iuterpretacin que,
por ser ms emprica, ms cientfica, eli-
ramos, viene a despojarse de todo sig-
nificado idealista y trascendente; por lo
mismo, concentra a lo esttico dentro ,ele
la realidad esencialista puesta en toda
objetividad humana. ,Funcionalismo elel
acto esttico y valoracin del mismo, cons-
tituyen las experiencias fundamentales <Je
la situacin esttica.
1 Friedich Kainz: Esttica. Fondo de Cul-
tura Econmica. Mxico, 1952, 550 pp.
2 Ernst Cassirer: Antropologa.
Fondo de Cultura Ecoumica. Mxico, 1951.
321 pp.
EL "EXISTENCIALISMO POSITIVO"
o E
Por Enriqu.e GONZA.LEZ ROJO
NICOLA
ABBAGNANO
en el mundo", frmula que
inserta en la caracterizacin
de la estructura; el hecho ele
que la "tonalidad afectiva" ele
la angustia nos revele la nada;
la descripcin de la utensilidad
y la signi ficatividad casi en los
mismos trminos que "El Ser
y el Tiempo" y, por ltimo, 10
que no deja de sorprender, la
tan heideggeriana "avidez de
novedades" bajo el nombre ele
"veleidades siempre nuevas".
Por eso podramos decir de
este breviario que son las no-
tas ele una lectura superficial
de Heidegger.
Abbagnano intenta fijar su
posicin, entonces, no slo
frente a otras filosofas, sino
ante los existencialismos ante-
riores; no slo de situarse
-como todo el pensamiento
existencial- contra las forta-
lezas ideolgicas tradicionales
sino -10 que resulta de mayor
inters- frente al propio exis-
tencialismo. Desdea, a prop-
sito 'ele esto, y por considerar-
los negativos, los puntos de
vista de Heidegger, los de Jas-
pers .y-en obras posteriores
su teora sobre los aciertos de
los existencial istas precedentes
y recoge, en consecuencia. la
terminologa, el tono, el plan-
teamiento de los problemas y
los argumentos en contra de
otras posiciones filosficas de
Pascal, Kierkegaard, Jaspers
y, sobre todo, Heidegger: en
Abbagnano podemos encontrar,
entre otras muchas cosas he-
redadas del autor ele " Qu es
Metafsica?", el juego autenti-
cidad e inautenticidad: la con-
cepcin -en su delineamiento
de la "estructura coexisten-
cial"- del ser con (mit sein);
la transcripci6n literal del "ser
D
'. E Nicola Abbagnano se
. han vertido a nuestro
idioma muy pocas p-
ginas. Bajo el nom-
bre de '''Existencialismo Posi-
tivo", la editorial Paidos, pu-
blic en 1951 dos conferen-
cias que han sido ledas por
buen nmero dle personas in-
teresadas en la filosofa "xis-
tencial. El Fondo ele Cultura
Econmica entrega ahora
un OpsculO, traducido por
el Dr. .Tas Gaos. del pensa-
dor italiano: "Tntroduccin al maticidad, estructura, sustan-
Existencialismo", que es un cia, posib'ilidad trascendental,
resumen, hecho por ('J mismo I'xistencia, historicidad, etc.,
Abbagnano, de su' obra "l.a veremos que son vocablos que
,Estructura ele la Existencia". aluden -con diferencias o
Al- travs de siete captulos matices sutilsimos- al mismo
Y. 180 pginas. icola Abba- fenmeno: a la alternativa ,en
gnano 'es (en un plano tcnico que se halla el hombre de Ab-
y un ,tirtuosismo incesante) bagnanoentre optar POI- 10
un feligrs elel viejo culto a que le es autntico (su s mis-
la verbosjdad in fecunda y rei- mo. su ser) y 10 que le es in-
terativa. Hay en este b;-evia- a'utntico (10 disperso o
_rio" comQse ha el icho a pro- doso) .
- psito de ciertos filsofos ale- Abbagnano es un existencia-
manes, ms tr:minos que fe- lista que ha querido estable-
nmenos deSCritos. Si analiza- _cer ,su concepcin a partir de
.mos detenidamente lb que sig:- - los;. ms connotados filsofos
, nificap, por ejemplo:. problc-: . .c1c, la e:<istencia; quiere RIzar
UNIVERSIDAD DE MEXICO
a la que comentamos- los de
Sartre y Camus. Vamos a ver
en qu se basa esta triple dis-
crepancia. l.-Se opone a Hei-
degger porque ste predica una
sla posibilidad (la muerte)'
que se da como independiente
de la voluntad humana. En su
conferencia "El Existencialis-
mo en una Filosofa Positiva",
asienta Abbagnano que la res-
puesta heideggeriana represen-
ta un progreso con respecto al
indiferentismo sartreano por-
que "implica la 'posibilidad
una eleccin"; pero esta POSI-
bilidad -no deja de prevenir-
nos Abbagnano-- "es de he-
cho una necesidad, porque la
eleccin posible es una sola".
"Spinoza ha dicho -reitera
nuestro pensador- que el
hombre libre nunca piensa en
la muerle. Heidegger, que la
nica posibilidad para el hom-
bre es la libertad para la muer-
te." El hombre de Heidegger,
podramos decir, est coagula-
do hacia adelante, no puede
evadirse de lo pre-fijado, 10
congela el determi.n!smo que se
finca en la autentiCIdad, el ve-
lorio y lo macabro.
degger existe la imposl.blhda.el
ele no ser la nada, de no Ir hacia
e},Ja de no asistir a la cita (im-
pero necesar.ia)
el dejar de ser; es la fllosofla
de Damoc1es: la espada de la
muerte se mece sobre la cabeza
humana. 2.-Desdea la posi-
cin de Jaspers porque, en
cambio, pone como lo ajeno a
la voluntad humana el ser tras-
cendente, Dios; o sea, porque
ve la autenticidad del
en algo extrao a su
la trascendencia de DIOS es la
que c<mfiere al su.
problemtico. "Lo
nal-deca .Taspers
a esto- no es lo que se qUIere,
sino aquello desde lo se
quiere". En Jaspers eXiste la
imDosibilidad -ya que el ser
es la Trascen.dencia. lo Circun-
valente- de identi ficarse
el ser. - Taspers asienta. escn-
be Abbagnano. "que
posibilidades de b
son equivalentes por su ;omun
imposibilidad de mas que
posibilidades, es deCIr, de afe-
rrarse al ser que est ms all
de ellas a la Tras<cendencia".
3.-En 'esta "Introduccin al
Existencialismo", escrita un
ao antes que "El Ser y la Na-
da" de Sartre, se lanza tam-
bin Abbagnano en cont:a de
lo que llama indife:entlsmo.
posicin que, postenormente,
en la segunda
"Existencialismo Pos I t I va,
creer -ver ejemplificada en
Sartre y Camus. Por ello
en este texto, contra los ultl-
mos, que "una eleccin que no
est apuntalada por la fe en el
valor que se elige, es imposible;
pues el reconocimiento de la
equivalencia es ya la renuncia
a la el'eccin."
La "positividad" de este
existencialismo no es otra co-
sa, por tanto, que el deseo de
,sustraer las determinaciones
necesarias (Heidegger J as-
pers) y la indiferencia (Sar-
tre). Intenta crear un existen-
cialismo que no est determi-
nado (por el ser o la nada) y
que no sea indiferente en un
sentido axi9lgico. Si en Hei-
degger no hay ms posibilidad
que la de no ser, y en Jaspers
la imposibilidad de identificar-
se con el ser, en Abbagnano
habra la posibilidad de rela-
cionarse con ste. Por eso, de-
fine el pensador italiano al
hombre como "algo ms que
la nada, algo menos que el
ser". En esto radica, expre-
sado a vuelapluma, el existen-
cialismo positivo.
A nosotros nos parece que
Abbagnano fracasa en todo lo
que se propuso realizar: que-
riendo perfeccionar a Heideg-
gel', Jaspers y Sartre, no hace
otra cosa que oscilar, ec1cti-
camente, entre ellos. A la rela-
tiva coherencia de los pensa-
dores mencionados, opone un
descabellado afn de origina-
lidad y una serie de balbuceos
que constituyen un galimatas
verdaderamente farragoso.
Antes de aclarar por qu
nos parece que Abbagnan0
fracasa primeramente en su
polmica contra Jos existencia-
listas y luego el) su crtica a
otras posiciones filosficas,
nos gustara llamar la aten-
cin sobre la semejanza que
se puede advertir entre la sus-
tancia spinozista y la existen-
cia (o estructura) en Abbag-
nano. Spinoza se opona, en
efecto, a la concepcin de que
Dios (o la sustancia) actuara
seRn fines, porque stos
-independientes de la volun-
tad S'uprema- seran tambin
sustanciales, y dos sustancias
inconexas entre s, en el sis-
tema de Spinoza, son inconce-
bibles. Pero Dios tampoco ac-
ta arbitrariamente, no riRe
sus actos con indiferencia, si-
no que se comporta de acuer-
do con su naturaleza. Pues
bien, Abbagnano -ignoramos
si conscientemente o no-
aplica estas caractersticas del
Dios spinozista al hombre: la
independencia de la sustancia
con respecto al fin, \10 la ha-
Hamos nuevamente en la ne-
gacin del determinismo hei-
deggeriano-jaspersiano? La
actuacin no arbitraria de
Dios no recuerda el compor-
tamiento axiolgico del hom-
bre de Abbagnano? En Spi-
noza habra ya, por decirlo
as, el "existencialismo posi-
tivo de Dios"; en Abbagnano,
el "existencialismo positivo
del hombre". Ya deca Ortega
que: "la doctrina del ser vi-
viente slo encuentra en la
tradicin c o m o conceptos
aproximadamente utilizables
los que intent pensar la doc-
trina del ser divino."
Volviendo a la tesis de
Abbagnano, podemos afirmar
que su "positividad" tiene dos
sentidos: a) es un afn de
conservar en la problematici-
dad humana -en u aptitud
de optar- toda posibilidad
(incluyendo la del ser jasper-
siano, y la de la nada heideg-
geriana). b) Es un intento de
rehuir el indiferentismo que
paralizara toda eleccin. A
nosotro nos parece que fraca-
sa en esta triple polmica por
lo J. u ataque a
Heidegger y a Jaspers resulta
ineficaz porque, tratando de
escapar de una posicin nega-
tiva, de un existencialismo
"determinista", cae en otro.
Cualquiera que sea el ser au-
tntico de Abbagnano -lo que
est en la obscuridad ms im-
penetrable- tiene que consti-
tuir un nuevo "determinis-
mo", ya no localizar r-
gidamente una determinacin
no significa dejar de estatuir
un "determinismo", impreciso
desde lueRo, pero tan evidente
como el de Heidegger y Jas-
pers. 2. Contra el indiferen-
tismo tambin fracasa ya que.
por ms que nos hable del
"valor" y de la presencia de l?
autntico, como esto no esta
debidamente aclarado, como,
en ltima instancia, sabemos
que existe pero no sabemos
qu es, el valor se vuelve alg.o
fugaz, discretamente
do para no caer en las
n e s heideRgeriano-jaspersla-
nas e ilocalizable de manera
apodctica; y un valor "cual-
quiera que' sea".. se encuentre
en el escondite en que se en-
cuentre, relativiza la preferen-
cia y vuelve de hecho, aunque
vergonzantemente, al.
del indiferentismo .1xlOloglco.
Cuando hablbamos del eclec-
ticismo de Abbagnano, no ha-
camos otra cosa que aludir J
que su "positividad" puede
vista bien como un "detertTIl-
introducido de contra-
bando en su doctrina del ser
o la autenticidad, bien como
un "indiferentismo" inyectado
reDentinamente en su concep-
cin mediante la tesis de la
imp;ecisin del determinismo
que estructura el ser, el. s
101snw); Abbagnano q:-Ilere
completar o superar a Heldeg-
ger y Jaspers con y Ca-
mus e intenta modificar y
, '1
perfeccionar a estos u.tUTIOS
con los primeros; resultado
de todo, es que lo que se niega
de unos (la determinacin. la
indiferencia) es lo que sirve
para superar a los otros: al
heideggerismo- jaspersismo 10
"humaniza" con ese poder 1'11-
gallcharse libremente al ser
que se identificara plenamen-
te, de haber coherencia en
Abbagnano, con el "indiferen-
tismo"; y al sartrismo-camu-
sismo los torna "positivos" al-
29
zando un ca tillo de valores
edificado en un s mismo que
se identificara radicalmente,
de haber igualmente coheren-
cia en nuestro pensador, con
el "determinismo". Como, vis-
to desde el indiferentismo,
Abbagnano parece sostener
un determinismo, y como, or-
prendido desde el determinis-
mo, semeja ustentar un indi-
ferentismo, se ha querido ver
en la po icin de e te exis-
tencialismo una sntesis: na-
da de eso; lo que hay e un
eclecticismo vacuo, superfi-
cial, aparatoso y contradicto-
rio por Ue, coherentemente,
no se puede mantener la si-
multaneidad de una existencia
problemtica Undiferente en
el fondo) con un valor no in-
diferente fincado en la auten-
ticidad.
Otra discrepancia con los
exi, tencialistas la encontra-
mos en que Abbagnano ve en
la autenticidad un deber ser
y . en la dispersin -o vida
inautntica- un pecado. Trai-
cionando la letra del texto hei-
deggeriano -<Jue no el esp-
ritu- hace la incomprensible
igualdad del ser con el deber
ser, lo que trae dos
mas: A) Cmo reconocer mi
ser? Falta, al travs de todo
el opsculo, o al menos no es
algo explcito, un criterio que
sirva para identificar una acti-
tud autntica; y falta, agre-
guemos, porque revelarlo si&"-
nificara caer en un determi-
nismo preciso. Si mi ser no
est ya fijo, en un determinis-
mo necesario, sino que tengo
que elegirlo (como en el sar-
trismo) cmo reconocer los
lmites de mi propiedad, si 10
veleidoso se presenta como 10
ilusoriamente autntico? B)
Adems por qu debo ser mi
s mismo? Por qu debo
comportarme como
de mi ser? Claro que estas ul-
timas preguntas carecen de
sentido despus de mostrar la
vaguedad e imprecisin con
que se nos muestra el s mis-
mo; pero la reiterada identifi-
cacin de Abbagnano entre el
ser autntico (con su bruma
londinense a cuestas) y el de-
ber ser, trae, adems de .1a
primera afirmacin de suyo 111-
comprensible,. s a o t r a .
(agrandada mas P?r
sarse en una mcoherencla 1111-
cial) de la identi f g:ra-
tuita de un ser hlllcIIzo e 110-
calizable como es el s 1,nismo
con un deber ser implantado
arbitrariamente.
Ya con estas aclaraciones,
poclemos referirnos a las cr-
ticas que hace Abbagnan.o so-
bre las posiciones no eXlsten-
cialistas de la filosofa mo-
derna. La existencia humana
se puede explicar la
nativa o problematlCldad mhe-
rente en su conducta: o sea
que el hombre puede optar en-
tre lo autntico y lo inautn-
30
tico. Abbagnano acepta esta
caracteriza.cin incondicional-
mente: es lo primario y fun-
damental, es la estructura de
la existencia. Basndose en
esto, se lanza contra -el obje-
tivismo cientfico (que trata,
segn Abbagnano, aL hombre
como cosa) y contra el imna-
nentismo (que lo trata como
una raZn no individual). El
exi, tencialismo de Abbagnano,
en una pretendida tercera po-
sicin gno eolgica, rechaza
tanto el objetivismo (que re-
ducira el filosofar al ser) co-
mo el inmanentismo (que re-
ducira el ser al filosofar);
pero una filosofa que esen-
cializa, como bpen existencia-
li.smo, el no ser, la existencia,
la gratuidad, etc., tiene' que
tropezar con el problema de
volver nuevamente al idealis-
mo o, en el mejor de los ca-
sos, de no crear propiamente
una filosofa, si por sta en-
tendemos la explicacin org-
nica de lo dado. Como 10 que
se universaliza, diremos para
explicar esto ltimo, es la des-
RAL LEIVA, Danza para C1ta1th-
. tmoc. Los Presentes. Mxico,
1955. 84 pp.
D. Alfredo Chavero escri-
bi al final de su Historia An-
tigua y de la Conquista: "Mo-
ra ya la tarde prometiendo
tormenta, y entre nubes rojas
como sangre se hundi para
siempre el quinto sol de los
mexica." La Historia acepta
esta afirmacin; pero na la
Poesa. Donde la Historia ve
un hecho objetivo, incontro-
vertible, la Poesa penetra
buscando realidades ms hon-
das; y encuentra que el venero
del herosmo y la sangre de
una raza no se ciega por la
simple obra de una conquista,
as quede sepultado por in-
mensas montaas. La Poesa
busca entre las races del he-
cho objetivo, y ms all, no
importa qu tan profundamen-
te soterrado se halle el objeto
de su bsqueda. y entonces
puede ocurrir tal cosa como
sta: que se vea que el quinto
sol de los mexica no se hun-
di para siempre aquelh tarde
en que Cuauhtmoc cay en
poder de los cpnquistadores.
Ral Leiva, en el poema "Dan-
za para Cuauhtmoc", enun-
cia esta verdad potica, tan
vlida. por lo menos, como la
verdad histrica.
El poema se desarrolla si-
guiendo los pasos de un ciclo
solar. El ciclo solar, o "Nahui
Ollin" de los aztecas. consta
de cuatro uno
por cada estacin del ao. Lo
mismo que la "Danz::I para
Cuauhtmoc" .
En el "Nahui Ollin" de la
"Danza" hay dos figuras cen-
trales en cuyo torno r l
pueblo. Estas figLlras srn
CuauhtmoC' y la Muerte. En
cripclOn escueta e irreflexiva
de 10 inmediato -de 10 que sin
cesar nos pasa conscientemen-
te a cada uno--,- ello no cons-
tituye una filosofa: nada ex-
plicita, slo muestra. Pero el
caso ms frecuente es el de
mostrar al hombre como el ser
que se hace -y no que est,
en ltima instancia, obligado a
hacerse-, y al sentar esta rea-
lidad como lo primario e in-
condicional, se cae (ya que no
. es una mera descripcin) en
el mila.gro de ver al hombre
como causa sui, milagro del
que tanto usan y abusan los
existencialistas, y, as se salta
del marco de lo comprensible
al cuento de fantasmas, del
barco moderno al arca oe No.
Si se diera esta caracteri-
zacin de la existencia como
una descripcin inmediata -y
no se intentase condicionarla,
porque lo impidiera una serie
de razonamientos agnsticos-
se dara ms fe, por as de-
cirlo, a un orden de ideas sub-
jetivas (la desconfianza, el
recelo, la duda) que a la obje-
el primer mOVimiento, que va
de la primavera al verano,
Cuauhtmoc propicia a la
Muerte; en el segundo, la
Muerte es aliada de Cuauh-
tmoc; en el tercero, que mar-
ca el invierno de la derrota,
la Muerte se ha unido a los
extranjeros; en el cuarto, que
es el retorno a la primavera,
Cuauhtmoc vence a la Muer-
te.
Un sopro fatdico es el
prembulo del poema:
"El aire era misterio,
atmsfera de Muerte
donde Huitzilopocht1i roa
corazones."
y la desbordante luz de las
imgenes atestigua que la pri-
mavera va a fundirse con el
verano:
"Toda la luz del Valle
anidaba en las plumas:
raz de los colores, semilla
de mosaicos" ...
y de pronto acontece el
verano, enardecido con
jbilo fiero:
" La guerra es una danza!"
Es la estacin en que madu-
ran las espigas ameritndose
para las gozosas realizaciones
del otoo. Pero en este verano
el fruto que se cultiva no es el
que rinde la tierra, sino el que
impone el destino:
"Es la embriag-uez guerrera,
los mgicos rituales
de quiene en las aguas de
la Muerte
rojo licor hallaron de vida
y energa."
Los Tigres y los .AguiJas
d;1fl 7 an D'lra atraers
p
'f;wor
ele las eleidades terribles cte la
tividad. Si slo intentara des-
cribir la existencia -cosa que
dudamos por el tono de su
obra- Abbagnano seda por
ello todo menos filsofo. Si la
pretendiera dar como un mi-
lagro (reduciendo, olapada-
mente, el ser al "filosofar" y
la realidad de algo a la idea)
sera un franco idealista, y si,
por ltimo, no la presentara
ni como una descripcin ni co-
mo un milagro, sera un abier-
to subjetivista por abrir los
ojos a la duda y cerrarlos ag-
nsticamente a la objetividad.
Con excepcin del Sartre
actual -y de otros que 10 si-
guen-, todos los dems exis-
tencialistas han dado pruebas
de una actitud poltica suma-
mente tortuosa. Cuando vemos
el paralelismo Heidegger-na-
zismo y Abbagnano-fascismo,
no puede uno menos que pre-
guntarse si existe relacin en-
tre el pensamiento de estos fi-
lsofos y su posicin personal
ante los problemas sociaJes.
La respuesta es, indudable-
mente, que tal relacin existe.
ciudad profanada por Jos
aventureros castellanos. Y la
esperanza del triunfo produce
un anticipo deslumbrante de
la sangrienta estacin ineludi-
ble:
" La guerra es una danza!"
Casi inadvertidamente so-
breviene el movimiento en que
la terrible esperanza se rea-
liza. El ritmo se acelera ver-
tiginosamente. Y en una at-
msfera sofocante, encendida,
spera.
" El pie desnudo de la
Muerte danza!"
Violentos giros sacuden
cielo y tierra y all
Cuauhtmoc aparece
"Como el maz ms alto
ele la Muerte."
y como
". .. un pedernal, un jade
de la Muerte."
Cuauhtmoc es casi la mis-
ma persona que la Muerte en
la victoria de la "Noche Tris-
te".
El "Nahui Ollin" de la
"Danza" se asienta luego 'en
el siguiente movimiento: Her-
nn Corts ha regresado a
Tenochtitln, y la destruccin
de la ciudad y de su pueblo
se ha consumado:
"La tierra calcinada.
Los guerreros han llluerto.
Floreci la desdicha.
Los dolos son polvo."
Hembra y traidora como la
Malinche, la Muerte danza,
sola, entre las ruinas cubier-
tas de cenizas recientes; y tal
vez la acompaan tristes yef-
meras figuras: las doncellas,
UNIVERSIDAD DE MEXICO
na filosofa como la de Ab-
bagnano, que est a un pa o
de lo mstico, a un rezo de la
religin, que se halla oscilan-
do entre el agnosticismo y el
idealismo, sirve adecuadamen-
te a un sistema opresivo por-
que, en lugar de aclarar la
ideas, la posicin de un pue-
blo, las concepcione verdade-
ras de libertad, de justicia, de
historia, de reivindicacin, lle-
va ms bien a confundirlas;
hace mutis ante el movimiento
de lo real, el devenir delmun-
do y de las in tituciones so-
ciales; escamotea un pensa-
miento sano, coherente, en
concordancia con la ciencia.
A una filosofa de este tipo,
tan acendradamente personal
y vacia, no poda correspon-
der ms que una actitud ne-
gativa. Existencialismo posi-
tivo, actitud negativa. Lo que
pasa en realidad es que el
existencialismo de Abbagnano.
ms an que los otr-os existen-
cialismos, es radicalmente ne-
gativo. Lo positivo, en su ca-
sO', es slo una palabra.
que no 10 sern mucho tiempo
ante la codicia de los conquis-
tadores:
"Que dancen las doncellas
con su de pjaro
-como unas manposas
embriagadas de Muerte-
chocando en las paredes de
un templo ya desierto."
Los gritos de entusiasmo
han dado Ilugar a las lgrimas;
el orgullo de las blicas galas
a la vergenza de los hara-
pos; el fragor del combate al
crepi tar de las llamas en los
pies del vencido. Y la "Dan-'
za" adopta un ritmo elegaco:
"Ya no ms esos pies de
semiUa salvaje
danzarn sobre el polvo
con gozosa alegra:
hoy son cadas rosas
o ramas calcinadas de un
rbol esplendente."
La elega recorre 105 tonos
ms desolados de la escala
luctuosa. Y cuando ha llegado
al punto en que la Historia ve
hundirse para siempre el
quinto sO'l de los mexica, sur-
ge, frente al injusto aniqui-
lamiento, la afirmacin po-
tica dirigida al ltimo Empe-
rador azteca:
"Dormido ests.
Despertars un cla
en que un tambor de jbilo
se' apodere del aire."
y .el ciclo solar se cierra
volviendo al punto de partida:
la primavera deL "Nahui
'Ollin" de la "Danza".
La nueva primavera, como
la antigua, tambin est pre-
ada ele cnti.lsiasmo. Pero