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A imprensa religiosa como palco de disputas entre catlicos e espritas:

um retrato do campo religioso brasileiro no final do sculo XIX

MARILANE MACHADO*


Neste artigo propomos uma reflexo acerca do contexto histrico do final do
sculo XIX no Brasil no que concerne ao campo religioso e s disputas simblicas
envolvendo a Igreja Catlica e o Espiritismo.
Para a realizao deste ensaio analisaremos especificamente textos publicados
no jornal catlico A Estrella e na revista Esprita A Luz, compreendendo que estes textos
so emblemticos para a compreenso das disputas simblicas no campo religioso
brasileiro.
Buscamos assim, subsdios para a compreenso da necessidade que o espiritismo
tinha de se afirmar no campo religioso brasileiro, contrapondo-se ao catolicismo, que j
tinha uma posio de destaque no contexto analisado e passa a perder espao neste
contexto.

Entre cincia e religio: os conflitos enfrentados pelo espiritismo no campo
religioso

Sandra Jaqueline Stoll evidencia em sua obra que poca de Kardec as relaes
entre cincia e religio haviam se complexificado, ocorrendo influncias e cooptaes
mtuas. Muitos cientistas aderiam ao movimento espiritualista de corrente anglo-
saxnica, tais como Robert Chambers, Robert Owen, John Frost, Wallace. Da mesma
forma, algumas doutrinas religiosas emergentes na Europa tambm reivindicavam o
estatuto de cincia, dentre elas a teosofia e o espiritismo que se autodefiniram como
sendo, ao mesmo tempo, cincia, filosofia e doutrina. Sendo um tema em pauta na
poca, sobretudo por conta das pesquisas de Charles Darwin, o tema evoluo teve
centralidade no intuito de legitimar o estatuto cientfico das novas doutrinas. (STOLL,
2003: 32-5)
2

A figura de Allan Kardec, pedagogo formado na mentalidade positivista,
burgus liberal, o que na poca significava anticlerical, que endossava os ideais
iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade, pertencente gerao dos socialistas
utpicos e do evolucionismo, (AUBRE; LAPLANTINE, 2009: 39-40) evidencia que a
doutrina organizada por ele fazia parte dos debates cientficos da poca. Entre os
saberes cientficos e filosficos pretendidos pela doutrina esprita e seu aspecto moral
ronda um debate: seria o espiritismo uma religio?
Para Aubre e Laplantine, o espiritismo no pode ser considerado propriamente
uma religio, no sentido em que se entende este termo, e procura no se apresentar
como tal, j que toda prtica religiosa implicaria um sistema cultual, ritual e sacerdotal
que o espiritismo no reinvidica para si. No entanto, citando o prprio Kardec,
evidenciam que como doutrina filosfica o espiritismo tem consequncias religiosas na
medida em que suas fontes de revelao tem procedncia divina, cuja iniciativa viria
dos espritos, apoiados nos ensinamentos de Jesus Cristo e sua elaborao seria fruto do
trabalho humano luz da razo e dos dados da cincia. Desta forma, afirmam os
autores:


Pode-se dizer que uma religio, com a condio de se acrescentar
que se trata de uma religio laica, para retornar frmula de
Charles Fauvety, autor de uma obra intitulada Spiritisme et
anarchisme, uma religio natural e universal (Lon Denis), uma
religio de livres pensadores, uma religio baseada na cincia, ou
melhor, sobre uma das representaes histricas, uma f racional,
como dizem atualmente os espritas brasileiros. (AUBRE;
LAPLANTINE, 2009: 71)


A despeito deste debate, religio ou no, o espiritismo acaba tendo papel
marcante no campo religioso francs do sculo XIX e sobretudo no campo religioso
brasileiro. Entendemos o conceito de campo a partir da definio de Pierre Bourdieu,
como sendo um universo relativamente autnomo de relaes especficas que podem ser
observadas entre os atores sociais. O que determina essas interaes a posio que
cada um (instituio ou indivduo) ocupa dentro da estrutura de cada campo.
(BOURDIEU, 1989: 66-7) O lugar ocupado por esses atores sociais em cada campo
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difere conforme a posse de determinados capitais simblicos exigidos dentro deles e a
troca dos bens simblicos entre os integrantes do campo. A posse dos bens simblicos
confere poder aos atores sociais que compem o campo. Pensar em campos, portanto,
pensar no poder simblico existente em cada um deles.
Pensando nesse conceito de campo religioso e na trajetria do espiritismo da
Frana ao Brasil uma de nossas preocupaes para traar uma noo de contexto
histrico da insero do Espiritismo no Brasil a dos conflitos nos quais esta nova
doutrina se envolve neste contexto. Dentro do campo religioso, portanto, o conflito que
procuraremos evidenciar entre espiritismo e catolicismo.

A imprensa religiosa como palco de conflitos: A Estrella e A Luz

Um dos principais instrumentos utilizados tanto por catlicos quanto por
espritas na divulgao de suas religies foi a mdia impressa. Para muito alm da
simples divulgao, os peridicos catlicos e espritas tranformaram-se em verdadeiro
palco de disputas pela hegemonia religiosa. Era atravs de jornais e revistas que a Igreja
Catlica divulgava documentos oficiais e textos denunciando o espiritismo e outras
correntes de pensamento contrrias ao catolicismo. Por meio dos peridicos espritas,
por sua vez, tambm eram divulgadas as bases desta nova doutrina que se inseria no
Brasil e os ataques empreendidos pela Igreja Catlica eram respondidos.
Em sua tese de doutorado o historiador Flamarion Laba da Costa fez esta anlise
de discursos produzidos por catlicos e espritas at a dcada de 60 do sculo XX,
demonstrando, a partir da anlise de peridicos e documentos, o embate discursivo que
havia entre as duas religies. O autor afirma que por ter tomado uma conotao mais
religiosa do que filosfica e cientfica em territrio brasileiro, os adeptos do espiritismo
foram encarados como hereges pelos dirigentes e fiis catlicos. Coube aos espritas
rebater essas acusaes de heresia, bruxaria e demonolatria em obras e peridicos
espritas. (COSTA, 2001: 100-101)
Os espritas davam grande importncia publicao de peridicos. Estudos
anteriores j demonstraram o grande valor que tem a cultura escrita para o Espiritismo,
como o de Bernardo Lewgoy, por exemplo, que endossou a tese de que o espiritismo a
4

religio do livro.(LEWGOY, 2000) Os peridicos foram para o espiritismo um
importante meio de divulgao e esclarecimento a respeito da nova doutrina que se
inseria no campo religioso brasileiro. Poucos anos depois da fundao do primeiro
grupo esprita no Brasil, era fundado o primeiro peridico, Echos de Alm Tmulo.
Outros grupos espritas se empenhariam em fundar outros peridicos, como foi o caso
do O Reformador, que tornou-se o rgo de imprensa da Federao Esprita Brasileira.
Cada peridico que aparecia era motivo de nimo e sinal da expanso do movimento.
Dois dos peridicos acessados em nossa pesquisa para traar o contexto dos
conflitos entre catolicismo e espiritismo na transio do sculo XIX para o sculo XX
em Curitiba so o jornal catlico A Estrella, rgam Catholico, Scientfico, Litterario e
Noticioso que comeou a ser publicado em 1898 e a revista esprita A Luz, Orgo do
Centro Spirita de Curityba, que teve seu primeiro nmero em 1890 (mas a qual s
tivemos acesso a partir de seu terceiro ano de publicao).
Do lado catlico notrio que os jornais e revistas foram vistos e utilizados
como verdadeiras armas nas lutas simblicas em defesa da f e em busca de fiis. O
Jornal A Estrella, em seu nmero 25 trazia entre as notcias um excerto de
pronunciamento do Papa Leo XIII aos arcebispos e bispos do Brasil que demonstra a
preocupao da Igreja em ocupar esses espaos:


No esqueaes Venerveis Irmos, quanto principalmente nestes tempos so
poderosos para o bem e para o mal os jornaes e outros escriptos anlogos,
espalhados por entre as multides.
No seja pois o menor cuidado dos catholicos de luctar tambm com estas
armas em defesa da f catholica, seguindo como cumpre a direo dos bispos e
conservando em toda a integridade o respeito devido as autoridades civis.
1



Embora no fosse uma publicao oficial da Diocese de Curitiba, o Jornal A
Estrella recebeu apoio pblico do Bispo Diocesano, Dom Jos de Camargo Barros, no
nmero 4 do peridico, datado de 24 de abril de 1898, no qual publicada uma carta de
10 de abril do mesmo ano, do Bispo solicitando apoio para a divulgao da Imprensa
Catlica, sobretudo para o Jornal A Estrella.

1
A Estrella. Ano I, Nmero 25, 18 de setembro de 1898.
5



O jornal a arma formidavel de que se serve, nos tempos actuaes, a
impiedade para deschristianizar a sociedade moderna, roubando-lhe
a f e as virtudes moraes.
A esta arma fora oppor outra, semelhante se no nos meios, ao
menos, na forma: a arma do jornal catholico.
O amor da patria no mais sagrado do que o amor da religio;
Quando a patria est em perigo, quando atacada por inimigos
internos ou externos, dever de todo o cidado tomar as armas e
correr em sua defeza. Do mesmo modo, quando vemos a religio
vilmente atacada, dever de todo crente defendel-a; quem pde
fallar, ergue a palavra, quem pde escrever, empunha a Penna, quem
no pde fallar, nem escrever, fornece auxilios quelles que querem
fallar e escrever e dahi resulta que em frente de uma imprensa impia,
devemos levantar uma imprensa religiosa, se no queremos passar
por pusillanimes e trahidores de nossa f, dahi resulta que a religio
deve ter a sua imprensa, como a teem a politica, a sciencia, a arte, o
commercio e at os clubs e as associaes ephemeras, afim de
defenderem as suas idas e os seus programmas, quando os vem
atacados.
2



O fato d ao jornal estatuto de autoridade para falar em nome da Instituio
Igreja Catlica, mesmo que o rgo oficial da Diocese de Curitiba fosse o Boletim
Diocesano. A importncia dada imprensa religiosa era tamanha, que em um dos
textos, publicado em 22 de abril de 1900 no A Estrella dizia-se que difundir e proteger a
Boa Imprensa era mais til do que levantar templos e hospitais.
Peridicos transformaram-se em veculos de comunicao da prpria
oficialidade da Igreja, que os denominavam de Boa Imprensa. Nas pginas desses
peridicos podem ser encontradas recomendaes ao clero ou aos fiis em geral para
que no se aproximassem das doutrinas cientficas ou religiosas contrrias Igreja
Catlica. Em oposio Boa Imprensa os peridicos dos opositores eram identificados
como a M Imprensa, desta, os cristo catlicos deveria manter total distncia e estar
protegidos.


Nunca, como hoje em dia, houve tanta multido de maus peridicos, que mais
ou menos disfaradamente combatem nossa f e pervertem os bons costumes
dos povos.

2
A Estrella. Ano I, Nmero 4, 24 de abril de 1898.
6

Deante desta torrente devastadora, qual o dever de todos os bons catholicos,
verdadeiramente amantes dos interesses do seu Deus e da sua patria?
A obrigao mais grave de todo catholico, digno deste santo nome, oppor-se
com todo o seu poder m imprensa e proteger por todos os meios possveis e
licitos a imprensa puramente catholica
3



A Revista A Luz, por sua vez, tinha como redator, de seu terceiro
4
ao dcimo
primeiro ano o Senhor Alfredo Caetano Munhoz e era o rgo do Centro Esprita de
Curitiba, num momento em que a Federao Esprita do Paran ainda no havia sido
instituda.
5
Percorrendo as pginas desta revista, percebemos o esforo em divulgar e
esclarecer os leitores a respeito da doutrina esprita e legitimar o espiritismo diante do
campo cientfico e religioso.
Eram comuns em A Luz a publicao da seo Testemunho dos fatos, na qual
geralmente se transcreviam fatos noticiados em outros peridicos do mundo todo
divulgando casos que envolviam fenmenos de efeito fsico, tais como, a materializao
de objetos por Espritos, ou sua apario em fotografias. Outra seo sempre presente na
revista era a Comunicaes de Alm Tmulo em que se publicavam mensagens e cartas
psicografadas no Centro Esprita de Curitiba ou outros grupos espritas da regio.
Percebemos na publicao de toda a revista, mas especialmente nessas sees, o esforo
de provar a autenticidade dos fenmenos apresentados, e portanto, dar legitimidade
doutrina esprita.

Um caso especfico de conflito: Converso de um positivista ao espiritismo

Vrios so os casos de conflitos simblicos que podem ser encontrados nas
pginas de peridicos catlicos e espritas. Para este texto, escolhemos relatar um caso
desencadeado a partir de uma publicao em sucessivos nmeros do jornal A Luz, que
reverberou na reao do peridico catlico A Estrella.

3
A Estrella. Ano III, Nmero 107, 22 de abril de 1900.
4
Muito provavelmente Alfredo Caetano Munhoz foi o primeiro redator desta revista, a qual no tivemos
acesso desde seu primeiro nmero.
5
A fundao da Federao Esprita do Paran se d em 1902, nas dependncias de outra Revista, A
Doutrina.
7

No nmero 195, de 21 de julho 1898, da revista A Luz, deu-se incio
publicao da seo Converso de um positivista ao espiritismo. Esta seo foi
publicada nos nmeros subsequentes da revista at seu nmero 220, de 15 de agosto de
1899, tendo a durao, portanto, de pouco mais de um ano da revista, que era publicada
quinzenalmente, totalizando 26 sees.
A Converso de um positivista ao espiritismo tratava-se de um conjunto de
lies de um esprito superior, que se autodenominava Mestre, a seu discpulo o
mdium Jos Joaquim Firmino, o convertido do positivismo ao espiritismo, que aps
constatar como verdadeira a comunicao entre vivos e mortos, passou a desenvolver a
mediunidade e a receber as referidas lies durante sesses entre o dia 16 de julho de
1898 e o dia 12 de janeiro de 1899. Essas comunicaes, ou lies do mestre ao seu
discpulo, eram remetidas revista e publicadas na forma de sees, conforme j
mencionamos.
Esse conjunto de lies teve por finalidade maior guiar o novo convertido pelo
melhor caminho para o entendimento e vivncia da doutrina e da prtica esprita, e as
comunicaes do Mestre procuraram demonstrar a superioridade do espiritismo em
relao a outras doutrina existentes no perodo: as religies catlica e protestantes, mas
tambm o materialismo e o positivismo.
Em sua terceira lio, do dia 18 de julho de 1898, publicada no nmero 197 de A
Luz, no dia 31 de agosto de 1898, intitulada Superioridade do Espiritismo sobre o
Catholicismo, o Esprito do Mestre criticava o Clero, considerado corrompido em suas
crenas e atos, associados riqueza, ao luxo, ostentao, falta de caridade e
currupo: Ele s procura tirar proveito material dos ensinamentos de Jesus Christo
para ostentar uma pompa incompatvel com um sacerdocio moralisado e digno de
pregar as verdades deixadas nos Evangelhos pelo Filho de nosso Pae Eterno.
6

Os conventos foram descritos como foco de imoralidades e as Igrejas, centros de
ostentao do luxo e da riqueza dos que a frequentavam e acusava o Papa de viver
nadando em rios de ouro e pedras preciosas, enquanto muitos irmos viviam na misria.
O Templo esprita, por sua vez, era descrito como o verdadeiro procedimento dos
autnticos crentes em Deus e na Sagrada doutrina, onde no se pronunciava o nome de

6
A Luz. Ano IX, Nmero 197, 31 de agosto de 1898.
8

Deus em vo, a caridade era praticada sem ostentao e o homem procurava fazer
abstrao da matria para aproximar-se de Deus.
Esta publicao do nmero 197 de A Luz deu origem a uma seo nas pginas de
A Estrella, no qual se respondia ao publicado no peridico esprita, cujo ttulo era
Espiritismo e Catholicismo, onde se acusava os espritas de mentir em relao s
acusaes feitas Igreja Catlica e o Esprito Mestre de embuste:


E quantas outras inverdades, como estas, no pagar ainda esse
mestre espirito pela Penna do Sr. Engenheiro J. Firmino, cuja mo,
sou quasi capaz de garantir, que tremeu ao escrevel-as aos seus
confrades, deante dos basbaques, que acreditam na impostoria desse
espirito mestre?
7



Interessante perceber que neste texto, os catlicos no negam a capacidade do
mdium receber mensagens de um Esprito, ou seja, de ter contato com um mortos, mas
acusam os mesmos de serem espritos inferiores e impostores:


S os espiritos da mentira ou da impostoria podero attender s
invocaes dos mdiuns em nome das almas por estes invocadas;
somente aquelles podero magntica ou hypnoticamente suggestionar
os mdiuns e estes aos seus assistentes basbaques, que por elles se
deixarem impressionar.
8



No nmero subsequente de A Estrella, publicado em 2 de outubro de 1898, a
resposta continua, neste nmero o espiritismo foi comparado ao materialismo criticado
por ele na publicao de A Luz. Afirmou-se no jornal catlico que assim como o
materialismo s tem adeptos entre os que estudam as cincias sem saber distinguir o que
falso do que verdadeiro, conforme afirmado na publicao de A Luz, da mesma
forma, os adeptos do espiritismo pareciam no ser lgicos, nem consequentes, pois, sob
o olhar catlico, aceitavam ingenuamente as inverdades e fantasias infantis que os

7
A Estrella. Ano I, Nmero 26, 25 de setembro de 1898.
8
Ibidem.
9

mdiuns e espritos ministros da seita pretenciosa de haver attingido mais alta
perfeio, aqui na capital do Estado do Paran!?
9

A rplica de A Estrella a respeito dos ensinamentos do Mestre publicados em A
Luz, no ficou sem trplica. A Luz tambm responde ao exposto no peridico catlico,
em seu nmero 200, de 15 de outubro de 1898:


Como unica resposta s catilinarias da A Estrella contra a nobre e
sensata Profisso de F do ilustrado e sinsero Dr. Jos Joaquim
Firmino, publicamos este esplendido documento que traduzimos da
Revue Spirite de Pariz, de Setembro ultimo. Elle falla por ns, em um
tom de tal modo cathegorico e to claro, que dispensa qualquer
commentario. mais um desertor que, como os carneiros de
Panurgio (em bom sentido), segue o exemplo dos centenares de seus
collegas que atiraram a batina s ortigas.
10



O referido texto, transcrito na revista era a Demisso e Profisso de F de um
Vigrio, padre e vigrio de Bourg-de-Page, Maurice Peyrin, dirigiu uma carta ao Bispo
de Valence remetendo sua demisso do quadro eclesistico de sua diocese. Escrevia ele,
que estava convencido de que a maior parte dos dogmas ensinados pela Igreja eram pura
inveno humana, superstio, crenas indignas da razo humana e de um esprito
esclarecido e livre de preconceitos. Comparava os seminrios a casas de recluso, de
ignorncia e de fanatismo.
No mesmo nmero 200 de A Luz, foi criada tambm uma seo intitulada
Espiritismo e Catholicismo, nesta coluna, publicada sem interrupes at o nmero 203,
de 30 de novembro de 1898, quem escrevia era o esprita paranaense Domingos Duarte
Veloso. O autor criticava veementemente a Igreja Catlica por se dizer infalvel e fora
da qual no havia salvao. Denunciava o que chamou de guerra aberta que a imprensa
catlica movia contra seus adversrios e o clero catlico, que combatia o espiritismo
expulsando de seu seio aqueles que o praticavam e apelidando-os de loucos e acusava o
clero de ter transformado os altares catlicos em balces, onde o que mais importava
eram os bens materiais.

9
A Estrella, Ano I, Nmero 27, 2 de outubro de 1898.
10
A Luz, Ano IX, Nmero 200, 15 de outubro de 1898.
10

Domingos Veloso expunha a defesa do Espiritismo enquanto uma doutrina crist
e procurou explicar as manifestaes espritas a partir da prpria Bblia, citando Atos
dos Apstolos, captulo 2, versculo 17: Nos ltimos dias, diz Deus, derramarei do meu
Esprito sobre todos os povos. Os seus filhos e as suas filhas profetizaro, os jovens
tero vises, os velhos tero sonhos. Interpretou este excerto como uma explicao
bblica para as manifestaes espritas, cujos instrumentos so os mdiuns. Contrariou
tambm, em um de seus textos, ao discurso catlico que explica que o fim das almas
aps a morte o cu, o inferno ou o purgatrio, explicou que, se assim fosse, a Igreja
no proibiria as invocaes de mortos, pois as almas no sairiam do local para que
foram destinadas, e conclua:


Qual ser pois a razo porque a egreja prohibe as sesses espritas,
condemnando com a excomunho os seus frequentadores?
porque os espritos nos dizem que no devemos frequentar os templos de
pedra, confessar nossos peccados a homens peccadores, mas crermos que o
verdadeiro templo o Universo e que as nossas faltas so perdoadas por
aquelles a quem offendemos.
11



Em sua ltima publicao, no nmero 203, de 30 de novembro de 1898, Veloso
respondia tambm a publicaes comuns nos jornais do Rio de Janeiro e transcritos pelo
A Estrella, a respeito de supostos crimes praticados por espritas, escrevia aos leitores
para no acreditar que esses criminosos so realmente espritas, e que se o fossem, no
era motivo para pedir a eliminao do espiritismo pelo erro de alguns, ou acus-lo de
seita diablica, tal como faziam os catlicos. Se assim fosse, escrevia Veloso, seria justo
pedir o fim do catolicismo por conta dos erros cometidos pelo clero.
Alm das respostas categricas da seo assinada por Domingos Duarte Veloso,
pode-se ter acesso tambm s contnuas lies do esprito Mestre ao seu discpulo Jos
Joaquim Firmino. Nessas lies no ha nenhuma resposta to direta quanto s da seo
Espiritismo e Catholicismo, mas percebe-se que dentre vrios temas abordados nas

11
A Luz, Ano IX, Nmero 202, 15 de novembro de 1898.
11

referidas lies
12
, alguns fizeram com que a religio catlica voltasse a ser tema indireto
de alguns desses discursos.
Um dos principais aspectos destacados ao longo dos textos, em nossa percepo,
a defesa do espiritismo enquanto religio crist, o que demonstra um esforo por
legitimidade da doutrina esprita no campo religioso brasileiro. Nas palavras do Esprito
ao seu discpulo, a doutrina esprita pregada pelos verdadeiros apstolos de Cristo e
que a caridade, considerada a base do cristianismo, praticada com maior fervor entre
os espritas.
13

Quando o tema Religio foi exposto no nmero 202, de 15 de novembro de
1898, o catolicismo voltou pauta de discusses e o carter de superioridade do
espiritismo diante do catolicismo volta tona neste discurso:


O catholicismo no conseguio dominar como pretendeu, todo o planeta nem
podera mais conseguil-o. S a nova doutrina que vai agora ganhando algum
desenvolvimento, poder dirigir e congraar tanto o Ocidente como o Oriente,
e quando tal conseguir posso te assegurar que outras sero as condies
desse mundo. S assim ele poder aproximar-se um pouco do estado de
progresso ou adiantamento em que se acham outros planetas actualmente.



Neste e em outros textos contendo as lies, o Espiritismo aparece como
a religio que salvar o mundo, por no temer a cincia e at desafi-la, reflexo de uma
maior evoluo pela qual estaria passando a humanidade: O Espiritismo a Religio.
O Espiritismo a Sciencia. A Sciencia e a Religio so o Espiritismo.
14

Na publicao de nmero 216 de A Luz , de 15 de junho de 1899, porm com a
publicao da mensagem recebida do Mestre no dia 12 de outubro de 1898, poucos dias
depois das publicaes do jornal A Estrella a respeito das mensagens publicadas no
peridico esprita, O Mestre diz estar satisfeito com seu discpulo por no ter se abatido

12
Foram temas principais das 26 lies: A existncia de Deus; Superioridade do Espiritismo sobre o
catolicismo; a finalidade da cincia; a moral como cincia; converso; a poltica; o amor; f, esperana e
caridade; espiritismo e positivismo; culto, dogma e regime; famlia, ptria e humanidade; o trabalho;
atributos da alma; o carter; comunicao com os mortos; a orao.
13
A Luz, Ano IX, Nmero 201, 02 de novembro de 1898.
14
A Luz, Ano IX, Nmero 205, 31 de dezembro de 1898.
12

com as primeiras setas atiradas contra ele ao declarar sua converso para o
espiritismo. Complementa declarando que


Os inimigos so em grande nmero; porque muitos so os que se acham
empenhados na manuteno do deplorvel estado a que chegou a sociedade
humana, onde, a par de grande imoralidade, reina a maior desharmonia,
tendendo tudo para uma anarchia medonha.
15



Nas edies de nmeros 217 e 218, de 30 de junho de 1899 e 15 de julho de
1899, por sua vez, publicaram-se as mensagens enviadas pelo Mestre ao seu discpulo
nas datas de 18 de outubro de 1898 e 29 de outubro de 1898, respectivamente, nas quais
identifica-se respostas do Espritos que envia as mensagens diretamente aos catlicos,
sobretudo aos padres:


Padres! Padres! Reflecti um pouco sobre o triste papel que representais
actualmente. Vde que o unico meio que tendes de salvao pregar a
verdadeira doutrina christ, desenvolvida pelo Espiritismo, que a restaurou.
16



Percebe-se mais uma vez atravs desses textos, que a inteno maior dos
espritas reafirmar a superioridade de sua doutrina, tida como mais evoluda, sobre a
religio catlica, desta forma respondia s desqualificao sofridas nos peridicos
catlicos.

Consideraes Finais
Conforme Pierre Bourdieu, ao discorrer sobre a funo e o funcionamento do
campo religioso, indivduos ou instituies podem recorrer ao capital religioso na
concorrncia pelo monoplio da gesto dos bens de salvao e do exerccio legtimo do
poder religioso enquanto poder de transformar prticas e representaes dos leigos em
bases duradouras. (BOURDIEU, 2004: 57)

15
A Luz, Ano X, Nmero 216, 15 de junho de 1899.
16
A Luz, Ano X, Nmero 217, 30 de junho de 1899.
13

Em nosso entendimento, espiritismo e catolicismo enquanto instncias
religiosas, atravs de indivduos que os representam atravs de discursos publicados em
peridicos aqui analisados, concorrem pela gesto dos bens de salvao a partir de suas
crenas. Os discursos publicados nos respectivos peridicos representam para ns um
determinado capital religioso do qual lana-se mo na inteno de atrair uma populao
de leigos, ao mesmo tempo que se representa um determinado grupo dentro do campo
religioso brasileiro.
Atravs da anlise realizada, pudemos identificar ainda que o espiritismo se
aproxima do que Bourdieu denomina, em sua anlise, figura do profeta: aquele que
tem a pretenso de conduzir e distribuir bens de salvao de um novo tipo no mercado
religioso, para tanto, propenso a desvalorizar os antigos, tal como fez o espiritismo em
seus discursos a respeito da Igreja Catlica e do clero. O sucesso desta crena se daria
conforme a aptido de seu discurso e de sua prtica para mobilizar interesses religiosos
de determinados grupos ou classes de leigos ou para subverter a ordem simblica
vigente e reorden-la. (BOURDIEU, 2004: 60)
A Igreja Catlica, por sua vez, ope-se ao que denominado de seita, ou seja,
novas denominaes e crenas religiosas ainda no legitimadas no campo religioso.
Apresenta estrutura burocrtica, como a que reconhecemos no clero, e tende a impedir a
entrada dessas novas crenas no mercado de bens de salvao.(BOURDIEU, 2004: 58)
Neste trabalho essas caractersticas ficaram evidentes ao percebermos como a Igreja
Catlica lanou mo do uso da imprensa para disseminar seu valores e desqualificar as
doutrinas que se apresentavam como ameaa no campo religiosos brasileiro na transio
do sculo XIX para o XX.

Referncias
AUBRE, Marion; LAPLANTINE, Franois. A mesa, o livro e os espritos: gnese,
evoluo e atualidade do movimento social esprita entre a Frana e o Brasil. Macei:
EDUFAL, 2009.
BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
_____. A Economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2004.
COSTA, Flamarion Laba da. Demnios e Anjos O embate entre espritas e
catlicos na Repblica Brasileira at a dcada de 60 do sculo XX. Tese. (Doutorado
em Histria). UFPR, Curitiba, 2001.
14

LEWGOY, Bernardo. Os espritas e as letras: um estudo antropolgico sobre cultura
escrita e oralidade no espiritismo kardecista. Tese. (Doutorado em Antropologia). So
Paulo: USP, 2000.
STOLL, Sandra Jacqueline. Espiritismo Brasileira. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo; Curitiba: Editora Orion, 2003.

Peridicos:
A Estrella. Ano I, Nmero 4, 24 de abril de 1898.
A Estrella. Ano I, Nmero 25, 18 de setembro de 1898.
A Estrella. Ano I, Nmero 26, 25 de setembro de 1898.
A Estrella, Ano I, Nmero 27, 2 de outubro de 1898.
A Estrella. Ano III, Nmero 107, 22 de abril de 1900.
A Luz. Ano IX, Nmero 197, 31 de agosto de 1898.
A Luz, Ano IX, Nmero 200, 15 de outubro de 1898.
A Luz, Ano IX, Nmero 201, 02 de novembro de 1898.
A Luz, Ano IX, Nmero 202, 15 de novembro de 1898.
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A Luz, Ano X, Nmero 216, 15 de junho de 1899.
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