Msica eArtes.

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A MSICA POPULAR BRASILEIRA NOS CONTURBADOS
ANOS DE CHUMBO: ENTRE O ENGAJAMENTO E O DESBUNDE
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ELEONORA ZICARI BRITO*






RESUMO
As dcadas de 60 e 70 do sculo XX representaram para muitos
intrpretes da msica brasileira, um modo de posicionar-se politicamente
frente ao mundo. Essa nsia em dizer algo est presente no que
encontramos nos repertrios de Elis Regina e Taiguara, por exemplo,
mas tambm naqueles voltados ao excitamento de uma revoluo
comportamental, visveis na experincia da Jovem Guarda assim como
na do grupo musical Os Mutantes. Nos quatros exemplos aqui lembrados,
o que temos so diversificadas formas de posicionamento crtico e
poltico frente ao institudo.
PALAVRAS-CHAVE: msica; subjetivao do poltico; histria.

ABSTRACT
The decades of 60's and 70's in the last century represented, for many
interpreters of Brazilian music, a way to act politically in their world.
This urge to make a stand against the political reality is present in the
repertoires of Elis Regina and Taiguara, for instance, but also it can be
seen among those who were trying to produce a behavioral revolution,
visible in the experience of Jovem Guarda as well as in the musical group
Os Mutantes. In these four examples just mentioned, we see diverse forms
of critical and political positioning against the establishment.
KEYWORDS: music; politic subjectification; history.







ProjetoHistria n 43. Dezembrode2011 140
Muitos viveramdivididos, umpnodesbunde, outrona militncia,
porqueos anos tambmforamdechumbo.
(Lucy Dias)


Observar o panorama da msica popular no Brasil dos anos 60 e 70 do
sculo passado mergulhar numa imensa diversidade de discursos musicais que
expressavam posicionamentos crticos frente realidade em questo. Cada um a
seu modo, esses artistas pareciam ter um recado a dar, e serviam-se da msica
(assim como outros serviram-se de tintas, pincis, mquinas de escrever...), para
passar seus recados, posicionamentos, esperanas. Essa nsia em dizer algo est
presente no que encontramos nos repertrios de Elis Regina e Taiguara, por
exemplo, mas tambm naqueles voltados ao excitamento de uma revoluo
comportamental, visveis na experincia da Jovem Guarda assim como na do
grupo musical Mutantes. Nos quatros exemplos aqui lembrados, o que temos
so diversificadas formas de posicionamento crtico e poltico frente ao
institudo.
Sem qualquer inteno de igualar essas diferentes formas de expresso
musical, o que proponho observ-las em suas especificidades, pondo-as em
dilogo com o seu tempo, mas compreendendo as prticas/ discursos de que
fazem uso como estratgias polticas, que faziam sentido em sua poca, e que ora
dialogam com uma postura crtica mais tradicional, ora percorrem o caminho
de uma crtica mais livre e nem por isso menos corrosiva. O fato que naqueles
anos de forte censura a tudo o que parecesse subverter a ordem, nossos artistas
colocaram em prtica as mais diferentes formas de oposio ao estabelecido.
Vale a reflexo de Wisnik, realizada ainda nos anos 70, segundo o qual havia
modos de expresso, prprios ao cenrio artstico, capazes de driblar os limites
colocados pela censura nos anos de chumbo:

Ele [o artista] passa o recado, que no propriamente uma ordem, nem
simplesmente uma palavra, e nem uma palavra de ordem, mas uma
pulsao que inclui um jogo de cintura, uma cultura de resistncia que
sucumbiria se vivesse s de significados, e que, por isso mesmo, trabalha
simultaneamente sobre os ritmos do corpo, da msica e da linguagem.
2



Msica eArtes. 141
A TV em cena

De um lado, a turma do i-i-i, que na segunda metade dos anos 60,
pela voz de seu lder Roberto Carlos, mandava tudo ir pro inferno, deixando
claro que casamento, no papo pra mim, que tinha mil garotas e que
adorava voar nos seus carres, afinal, ele era terrvel. Erasmo Carlos, por sua
vez, no deixava por menos e alertava a quem quisesse ouvir que pode vir
quente que eu estou fervendo, inclusive esse era o clima das festas de
arromba que adorava frequentar com sua turma. De outro lado, os Mutantes,
que embarcados no registro da contracultura, eram, nesses mesmos anos 60,
como resume Eduardo Bay,

[...] brasileiros, mas apreciadores de msica sem fronteiras nacionais,
capazes de tocarem rock com instrumentos brasileiros e letras em
portugus, misturando ritmos de samba e baio com bateria e baixo,
viola de ao e rabeca com guitarras, fuzz, canes de cunho poltico com
msica eletroacstica, batucadas de congas e afoxs com flauta doce e
solos de guitarra, orquestra com vinheta da TV.
3


Nesse mesmo contexto, Elis Regina e Taiguara davam incio as suas
respectivas carreiras apresentando-se no palco mais barulhento e de maior
repercusso de ento: os televisivos festivais de msica. Nele, em 65, Elis Regina
fez uma estreia exuberante como intrprete de Arrasto, primeira colocada no I
Festival Nacional de Msica Popular. Em entrevista concedida posteriormente,
assim Elis delineou esse espao de experincia:

No fim de 64, fui chamada pelo Dom Um para o Beco das Garrafas para
cantar com um conjunto dele. No era bem uma crooner, mas uma
cantora nova que eles estavam precisando para fazer o show. A
comeou o negcio que eu j estava esperando h um tempo: fazer uma
msica que eu achava coerente com todas as coisas que eu gostava. Uma
msica que harmonicamente fosse rica, que tivesse coisas a serem ditas,
que tivesse um certo sentimento de durao, que perdurasse um pouco
mais que um programa de televiso. Depois o Walter Silva me chamou
para os Festivais de Msica, aqui, no Teatro Paramount eram aqueles
famosos festivais contratados pelos Diretrios Acadmicos de vrias
faculdades. Eu vim e fui ficando por So Paulo. Em seguida houve o 1
Festival de Msica, em 65, eu ganhei, ento veio o Fino da Bossa e
aquelas coisas que todo mundo sabe.
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Em maio do mesmo ano, Elis estreava como comandante, junto com Jair
Rodrigues, do programa Finoda Bossa.
Tambm Taiguara se apresentar para o grande pblico nos mesmos palcos
dos festivais. Conforme nos lembra Maria Ablia Pacheco:

Dos festivais da TV Record, Excelsior e Globo Taiguara participou
assiduamente, inclusive de algumas edies antolgicas. Por exemplo,
quando Tom Z venceu o IV Festival da Record com So So Paulo,
meu amor, Taiguara ficou em sexto lugar no jri popular com A
grande ausente. Na mesma edio em que Pra no dizer que no falei
das flores, de Geraldo Vandr, perdeu para Sabi, de Chico Buarque
e Tom Jobim, Taiguara defendeu Meu sonho antigo, de Srgio
Bittencourt, e Negride, composio de sua autoria e de Maurcio
Einhorn e Arnaldo Costa, mas no se classificou para a final. Em 1968,
enquanto o debate esttico e ideolgico dividia tropicalistas e artistas da
MPB, Taiguara vencia dois festivais interpretando duas canes
romnticas, Helena, Helena, Helena e Modinha.
5


Resta lembrar que outra no foi a arena de projeo dos Mutantes,
frequentadores que eram daquelas edies que serviram de cena s performances
tropicalistas, ocasies em que puderam mostrar, a partir de seu som, sua forma
irreverente de ver o mundo. Na narrativa de Solano Ribeiro, produtor de vrias
edies dos Festivais de MPB, o grupo integrou as primeiras apresentaes que
anunciavam a experincia tropicalista:

[...] o maestro Rogrio Duprat, quando chamado por mim para fazer o
arranjo de Domingo no Parque, de Gilberto Gil [defendida no 3
Festival da MPB, de 1967), e necessitando de um grupo com guitarras
eltricas, escolheu os Mutantes. O novo equilbrio estabelecido pelo
Duprat entre a orquestra e o baixo eltrico aproximou, de maneira
definitiva, a msica brasileira do que de melhor era feito na Inglaterra e
Estados Unidos, tendo criado o que passou a ser denominado por algum
tempo de O Som Universal, precursor do que mais tarde viria a ser o
Tropicalismo.
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Por fim, at mesmo os comandantes da JovemGuarda marcaram presena
nesse grande evento em que se tornaram os Festivais sem contudo encontrar ali o
apoio do pblico educado, em sua maioria, a rejeitar as propostas que suas
canes veiculavam. E olha que Roberto Carlos se esforou, afinal, para quem
Msica eArtes. 143
comandava as agitadas tardes de domingo ao som do i-i-i, cantar o samba
Maria, Carnaval eCinzas, no mesmo 3 festival da MPB em que estrearam os
Mutantes (1967), exigiu um exerccio de alteridade e tanto. O esforo lhe valeu o 5
lugar na classificao final.
Mas para a JovemGuarda outro seria o ambiente, tambm televisivo, em que
suas propostas encontrariam respaldo e conseguiriam reverberar. Como Elis, o trio
Roberto, Erasmo e Wanderla estreara no mesmo ano de 1965 o programa Jovem
Guarda, que poca de suas apresentaes no referido Festival era um sucesso de
audincia.

O Rei e a Realidade

Era maio de 1966 quando a revista Realidadedestacava, em matria de capa,
o carter extremamente alienado tanto dos comandantes do programa JovemGuarda
quanto de seus convidados e, ainda, da multido de fs que entupiam o auditrio
da TV Record para acompanhar de perto as performances de suas estrelas.
7
Num
tom que evidenciava um vis crtico frente a um movimento cujas mensagens
pareciam bastante inconsequentes, a reportagem propunha-se a compreender o
fenmeno de sucesso em que se transformou aquele movimento de jovens.
Rei do i-i-i, adorado pelas gartas, Roberto Carlos teria se
transformado em tema obrigatrio dos socilogos, como sugeria o psicanalista
Roberto Freire, entrevistado pela reportagem. Seu comportamento era apreciado
por muitos jovens, pois espelhava o velho conflito de geraes tpico dessa fase
da vida, como frisava o especialista. Mas esse mesmo rebelde era o maior
sucesso comercial dos ltimos tempos e, alm de dolo dos jovens, revelava-se
tambm um empresrio de sucesso, um dos primeiros a transformar sua marca em
lucrativos negcios.
Sua paixo pelos carres lembrada por Realidade hojeeletem4 automveis.
Smbolo da riqueza edopoder, Roberto Carlos admitia: Sinto-meumrei dentrodo
Impala. Ele gosta dedirigir [...] emdisparada. Ao mesmo tempo em que demonstra
indiferena em relao aos problemas dos adultos como poltica, economia ,
adora as festas dearromba. Vive aos beijos eabraos com as meninas; muda de
namorada esai comduas ou trs aomesmotempo.
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O fato que desde a manchete da reportagem de Realidade, percebe-se a
preocupao com a revoluo da juventude que Roberto Carlos estaria a liderar.
Palavras como rebeldia e revolta informavam a maneira negativa como o
movimento era absorvido por parcelas da sociedade e reforavam algumas das
representaes que vinham sendo construdas sobre o movimento. A estas se
juntava a igualmente pejorativa pecha de alienado, frequentemente lanada ao
grupo.
No momento em que os jovens estavam na linha de frente das revoltas e
revolues que marcariam intensamente os anos 60, o discurso de Realidade
reiterava a cautela de uma parte da sociedade diante das mudanas propostas pela
JovemGuarda e seu principal expoente, Roberto Carlos. O carter rebelde e
inconsequente que a reportagem atribua ao movimento ganharia contornos um
pouco mais precisos no depoimento de Freire:

Roberto Carlos e todos os seus seguidores so jovens que adotaram a
rebeldia de protesto. Para eles, os Beatles representam um smbolo
maravilhoso de rebelio contra a sociedade dos adultos. Eles conseguem,
imitando-os, serem ruidosos, vulgares, ridculos, dispondo de condies
para cometer muitos crimes contra a sociedade tradicional, crimes que
geralmente os pais e as autoridades reprovam. E ainda conseguem
ganhar dinheiro com isso.
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A se considerar o que diz um estudante carioca de 13 anos entrevistado
pela reportagem, o temor anunciado nas pginas de Realidadeteria l suas razes,
pois segundo o jovem: Pra mimtambmonegcioquetudoomais v proinferno. Acho
queoRobertoCarlos mesmolegal! E a roupa queleusa, umestouro!
Mas a generalizao da imagem do jovem que a reportagem em tela
produziu, repercutiu na edio nmero quatro da revista. Na ocasio, o leitor
Marcio N. Galvo dizia em carta enviada redao:

Li a reportagem sobre RC e achei um dever notific-lo de que ele no
comanda a juventude brasileira. Ele est frente, apenas, de uma revolta
inconsequente de certa parte da juventude. Mas tambm [h] a revolta
consciente, dos que procuram uma situao melhor para ns e nossos
semelhantes.
9


Msica eArtes. 145
E de que outra juventude estaria falando o leitor? Talvez se referisse quela
que vaiou fortemente Roberto Carlos no j referido Festival. Para aquela
juventude, o papo de fato era outro.


Figura 01. A Jovem Guarda


O romntico mais censurado do pedao


Figura 02. Taiguara

Foi como cantor e compositor romntico que Taiguara se firmou no
incio de sua carreira, imagem da qual nunca se afastou, malgrado a grande
liberdade com que circulou por vrias tendncias, inclusive a experincia
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psicodlica, a par de uma postura informada pela contracultura. Contratado
pela Odeon desde 1968, seu compacto Hoje(de 1969), cuja msica do mesmo
nome a mais conhecida de seu repertrio, atingira, em 1970, o terceiro lugar
na lista dos mais vendidos do Ibope. Mas o que impressiona em Taiguara a
fora subversiva de seus versos que mesmo quando voltados ao universo
amoroso, faziam correr rios de tintas nos pareceres dos censores que a tudo
vigiavam. Como bem observou Maria Ablia, em Taiguara a temtica do amor
serve de mote para cantar a liberdade, numa linguagem permeada de metforas
que funcionam bem no discurso romntico e se prestam igualmente denncia
social.
10

Nesse ponto faz-se necessria uma rpida incurso pelo contexto repressivo
com o qual artistas das mais diversas tendncias tiveram que lidar.
Em 1970 o governo militar promoveu a entrada em cena do polmico
dispositivo conhecido como decreto da censura prvia: o Decreto-Lei n 1.077,
de 26 de janeiro de 1970.
11
Repleto de justificativas vagas, paternalistas e
autoritrias, o instrumento legal,

[...] transferia para o executor da lei a responsabilidade de deliberar
sobre o que e o que no adequado para a populao. So expresses e
termos usados na consideranda: moral e bons costumes s nesse
trecho inicial do documento a palavra moral, usada tambm no plural,
usada quatro vezes famlia, publicaes obscenas, amor livre,
etc.
12


O que esse decreto revelava era a preocupao indisfarvel com o que se
considerava um processo de degradao moral da sociedade pelos meios de
comunicao, o governo investindo-se emdefensor da ptria, evocando uminimigo
imaterial, isto, uma entidadecomposta derepresentantes dos meios decomunicao, queestaria
ainda arquitetandoumplanosubversivocontra a segurana dopas.
13

O discurso do decreto fazia confundirem-se o poltico e o moral, o que
resultava em fazer com que a diferena entre desbundados e de esquerda, por
consequncia, sedesvane[cesse]: ambas sofaces suspeitas departicipar deummesmoplano
subversivo.
Ser durante a vigncia desse decreto que Taiguara ter, no ano seguinte, sua
primeira cano censurada. Uma das que compunham o disco CarneeOsso, a letra
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de A Ilha foi entendida pelos censores como uma aluso a Cuba. Vale lembrar
que o decreto ento em voga autorizava a censura prvia de publicaes
consideradas agressoras moral e aos bons costumes, assim como segurana
nacional. A cano A ilha, desta forma, encaixava-se no item menes positivas
de naes comunistas.

A Ilha

Meu pai j no posso mais
Viver nesse mundo em chamas, em chamas, chamas
Meu bem, eu te quero bem
Mas vou onde o amor me chama, me chama, chama
Livre, s e em paz
Vou viver na ilha, na ilha
Onde meus iguais
Sero minha famlia na ilha
Tentei ser como vocs
Viver nesse mundo errado, errado, errado
Adeus, vou deixar vocs
Chega de viver guardado, guardado, guardado
Hoje o meu adeus
Corta o meu destino, destino
Que o amor faz meu
E eu volto a ser menino
Menino.

No caberia aqui colocar em discusso se haveria ou no a inteno do
autor em fazer aluso a Cuba de Fidel Castro, pois como bem lembrado por
Nelson Mota,

Com a represso poltica onipresente e cada vez mais truculenta e
paranica, a msica popular contestava a rigidez do regime na liberao
da sexualidade e da linguagem, no desbunde das drogas e no
individualismo exacerbado. No fim, tudo acaba sendo poltico, at
quando no queria ser.
14


Mas o que no faltam so pistas, a comear pela batida de um violo latino
presente em alguns momentos da cano. Na anlise de Maria Ablia, assim se
poderia descrever a cano que pela fora do aparato repressivo, em prtica
poca, estaria proibida de ser executada nas rdios:

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[...] a cano fala de um lugar ideal onde todos vivem como numa grande
famlia uma ressonncia da filosofia hippie. Nesse lugar recomea-se do
zero, numa volta infncia. uma cano com uma levada soul, de onde
flui uma atmosfera hippie, com Taiguara ao piano, dando ritmo cano.
Depois se interrompe essa batida animada do incio e entra uma mais
suave, quando, justamente no trecho menos agressivo da msica, o
cantor fala que a paz que tanto procura est na ilha. Neste ponto, entra
um violo latino. Repete-se o ciclo, com o trecho mais animado da
cano casado com a parte agressiva da letra e, de novo, vem a melodia
mais tranquila, na parte que fala da ilha, e o violo latino finaliza a
cano, combinado com a voz de Taiguara em falsete.
15


Em outra ocasio, mais tarimbado em funo das muitas censuras de que j
havia sido vtima, Taiguara conseguira sair-se bem de mais uma tesourada. Ele
mesmo gostava de contar, em entrevistas que dera posteriormente, como fizera
para liberar a cano Nova York, uma das que compunham o LP Fotografias, de
1973. Ele fora obrigado a fazer uma alterao na letra dessa cano que falava,
entre outras coisas, da euforia que tomou conta da cidade quando se decretou a
paz no Vietn, acontecimento por ele presenciado. Conforme anlise de Maria
Ablia,
Como a palavra polcia aparecia numa sequncia de palavras negativas
associadas ao verbo pagar, os censores quiseram vetar a msica, mas,
aps uma conversa com o compositor, chegaram seguinte mudana:
em lugar de polcia, Taiguara deveria pronunciar police, para ficar
bem caracterizado que se tratava da polcia nova-iorquina, no da polcia
brasileira. Evidentemente, tal artifcio incuo na pronncia do trecho
que segue palavra problema: ocorre a uma juno natural da palavra
policecom as partculas soltas e tonas e e a: voc paga o po, o p,
a pedra e a policee a poluio (ouve-se polcia), mas no registro escrito
o termo em ingls quebra, at certo ponto, o duplo sentido.
16


A artimanha fica bem explicitada na sequncia de documentos que seguem.


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Figura 03. Letra vetada de Nova York (1973)
17

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Figura 04. Letra de Nova York aprovada com alterao

Em reportagem do Jornal doBrasil publicada em 1983, Taiguara relembra
sua peregrinao entre 1972 e 1975 pela censura: Punha meu paletegravata eia
dialogar comdona Marina, comseu S, os censores. Trocava palavras, mudava frases para
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queas msicas passassem. Na mesma reportagem, Taiguara reitera seu empenho
em dialogar pessoalmente com os censores: InvejooGonzaguinha, quemedisse
nunca ter precisadodialogar coma Censura. Eu, senodialogasse, morria defome.
18

Frente a aparente falta de lgica que parecia presidir muitas das decises
dos censores, Maria Ablia pondera que a

[...] opacidade da lei engendra uma prtica jurdica teatralizada, onde as
relaes pessoais convencem mais do que qualquer argumento jurdico.
Da que algumas letras passam, surpreendendo s vezes at os
prprios compositores ou os advogados, e outras letras,
inexplicavelmente caem nas malhas da censura.
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Ando meio desligado: a crtica carnavalesca dos Mutantes

Ainda que o governo militar tenha buscado conter a exploso criativa
implcita nessas formas de crtica ao contexto repressivo que se vivia naquele
momento, algo sempre subsistia. Maffesoli ajuda a compreender esse fenmeno
quando ressalta que

Ao lado de exploses, de diversas ordens, que esburacam o tecido social,
quando esse se torna demasiado apertado, existem outras maneiras, mais
suaves, de desestabilizar o poltico, de mostrar sua relatividade e seu
aspecto limitado. Pode ser a absteno, a astcia, a inverso carnavalesca
e ainda muitas outras modulaes.
20


Atravessando todas essas formas de desestabilizao do poltico
salientadas por Maffesoli, encontramos o par preferido dos jovens Mutantes:
uma boa dose de ironia, acompanhada de muito humor. Em sua dissertao
sobre o grupo, Bay afirma que os Mutantes criaram um som hot pesado,
enrgico e principalmente alegre, marcado pela ironia. Podemos acompanhar na
declarao de Arnaldo Baptista concedida revista Realidade, em 1969, a
especificidade que ele dava ao seu som:

mais fcil dizer a um reprter a palavra tropicalismo do que explicar,
em detalhes, o que queremos fazer. Tenho a impresso de que a principal
caracterstica do nosso tropicalismo a ironia que introduzimos em todas
as formas musicais acabadas. Essa ironia as embeleza. E ns, Mutantes,
queremos fazer uma msica, acima de tudo bela e alegre.
21

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Em entrevista concedida em 2005, Rogrio Duprat, maestro responsvel
por inmeras parcerias com os Mutantes, afirmou que o grupo tinha conscincia
da construo dessa representao cmica, e sabia perfeitamente explor-la:

Aquelas brincadeiras de Rita eram coisas que os americanos andavam
fazendo, aquela coisa de simular certa ingenuidade, fingir que bobo,
aquelas coisas, e s eles sabendo que aquilo era gozao. Ento, isso a
foi se desenvolvendo, eles acabavam fazendo disso um retrato, a cara do
grupo era isso.
22


Espcie de me engana que eu gosto, essa e outras estratgias, quase
sempre cmicas, foram utilizadas pelos jovens msicos para falar de muitas
coisas proibidas pelos generais de planto e lembremos que poltica e moral
eram frequentemente confundidos no conservador mundo dos generais.
Uma famosa pardia
23
realizada pelos Mutantes contra os valores
tradicionais da msica brasileira foi a interpretao de ChodeEstrelas, uma
releitura da famosa cano de Slvio Caldas, representante da velha guarda da
msica brasileira, ironizada com a insero de parmetros musicais crticos. A
cano invoca um tema tpico ao perodo anterior bossa nova, a tristeza de
um amor perdido, a fossa, cantada em linguagem rebuscada, ao som do
violo de nylon. De acordo com Bay,

Durante a primeira metade da verso dos Mutantes, a cano cantada
em conformidade com essa esttica tradicional, tocada ao violo com
arranjos simples e melanclicos. A interpretao do vocal feita por
Arnaldo Baptista expe o eu-lrico iminncia do pranto, at os versos
Sintosaudade/ da mulher pomba-rola quevoou frase que emendada ao som
de um avio anunciando de forma espalhafatosa a segunda parte da
msica, reinterpretada com o acompanhamento dos arranjos de Duprat,
ao estilo do jazz dixieland bastante alegre, com farta utilizao de metais
e banjo num andamento festivo, danante, semelhante a trilhas de
desenhos animados e filmes de comdia pastelo.
24


As performances do grupo Mutantes devem ser compreendidas luz das
questes propriamente polticas colocadas por aquele momento histrico, mas
tambm em relao s mudanas comportamentais em curso, assim como pelas
Msica eArtes. 153
ressignificaes pela qual passava o prprio campo da msica, e das artes em
geral.
Vivia-se um clima praticamente revolucionrio, de transformar uma
linguagem que no momento estava careta e chata e que a prpria
esquerda no conseguia absorver, e libertar de dentro de si o prprio
processo revolucionrio em termos de linguagem.
25


Em depoimento que concedeu no documentrio Loke, sobre Arnaldo
Batista, Nelson Motta ajuda a entender a importncia de estratgias irnicas
como essas para o perodo:

Isso num contexto de uma ditadura militar as pessoas tm que
entender isso a ditadura militar no tinha o menor humor, no se podia
brincar com nada, no se podia falar de poltica [...]. Os Mutantes traziam
esse frescor, essa liberdade, e essa irreverncia, que se valorizavam mais
ainda por estarmos numa ditadura militar.
26


Mas no foi apenas tradio musical que o grupo voltou sua crtica
carnavalesca, e no somente no palco ela se manifestou. Contra as convenes
em voga sobre sexo e casamento, por exemplo, o grupo apresentou sua
percepo do que isso deveria significar. Na contracapa do terceiro lbum da
banda A Divina Comdia ou AndoMeioDesligado o grupo expe essa ideia
atravs da imagem que revela Rita Lee ladeada pelos irmos Arnaldo e Srgio
(aparentementenus), tomandocaf-da-manh juntos na cama, emreferncia ideia deum
relacionamentopoligmico, ou concepodeamor livre, termocomumutilizadopara tratar
essetipoderelacionamento poca;
27
por aqueles informados pelos parmetros da
contracultura.
Essas e outras atitudes polticas fora dos padres tradicionais pois
informada por uma subjetividade que redesenhava o plano do poltico foram
posteriormente corroboradas pelos membros da banda:

Srgio Dias: Os caras realmente no conseguiam colocar o dedo aonde
era que a gente se encaixava, n? Por exemplo, a turminha da esquerda
falava mal da gente porque achava que a gente era de direita, ou que era
americanizado, e a os caras da direita diziam que a gente era da esquerda
porque a gente estava com Gil e o Caetano... quer dizer, a gente estava
era fazendo msica, era isso o que a gente fazia.
28

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Rita Lee: A turma da MPB radical, [...] nos xingavam de imperialistas, n?
E no, a gente era justamente o contrrio, era to patritico a coisa que a
gente musicalmente trazia a liberdade de expresso ao Brasil olha, a
msica no tem fronteiras. [...] Aqui no Brasil, em plena ditadura, voc
era considerado alienado se tomasse droga.
29


Em estudo no qual reflete sobre a dimenso cotidiana do poltico, Michel
Maffesoli atenta para o fato de que, nesse campo, h uma tendncia
polarizao que mais parece responder a relaes de afeto que lgica.
30



Figura 05. Contracapa de A D ivina Comdia ou Ando M eio D esligado

Elis: entre a embriaguez e o equilbrio

Tomando a trajetria artstica de Elis Regina como objeto de estudo e
ponte para o entendimento daqueles conturbados anos de chumbo, Mateus
de Andrade Pacheco (2009) vai se debruar sobre cinco espetculos da
intrprete: Falso Brilhante (1975/ 76), Transversal do Tempo (1978); Elis, essa
mulher/ SaudadedoBrasil (1979/ 80 e TremAzul (1981). Em todos, Elis dialoga
com seu tempo, arriscando-se na crtica ao presente tanto quanto na
Msica eArtes. 155
reelaborao do passado, enfrentando os rudos que sua postura poltica vai
produzir tanto junto esquerda quanto ao regime militar.
Um bom exemplo desses embates pode ser observado nos eventos que
envolveram o famoso enterro de Elis por Henfil, em 1972, no Cemitrio dos
Mortos-Vivos, mais precisamente no nmero 147 do Pasquim. O enterro deu-
se como resposta participao da cantora nas Olimpadas do Exrcito, e foi
um dos embates com a esquerda que a intrprete teve que enfrentar em sua
carreira. O humorista no perdoou o que entendeu ser uma concesso de Elis
ditadura, muito embora ela argumentasse que teria sido intimada a
comparecer no evento. Foi somente em 1979, aps gravar O bbado e o
equilibrista, cano que homenageia o irmo do Henfil, Betinho, que Elis pode
ser ressuscitada em nova charge do humorista.
Pelo mesmo motivo, ela foi vaiada quando de sua apresentao no
evento Phono 73. Segundo Ana Maria Bahiana, Elis foi recebida compoucos
aplausos, muitos assobios, apupos eumgritoannimodevai cantar na Olimpada do
Exrcito!. Caetano, na plateia, tomou as dores da cantora, replicando: Respeitema maior
cantora doBrasil.
31
Em sua pesquisa, Mateus Pacheco trabalha a documentao
do Ministrio do Exrcito, que se encontra no Arquivo Nacional de Braslia,
referente cantora, e nela, evidencia-se que Elis estava de fato na mira dos
rgos repressores.
32

A leitura das fontes revelou que o esforo por compreender as tramas e
posturas polticas dos artistas que vivenciaram aquele perodo, exigia o
afastamento de qualquer anlise reducionista, presa a rtulos tais como
engajado, alienado, reacionrio, desbundado , e que estes prprios rtulos
deveriam ser problematizados, antes de tudo, como construtos daquela histria
ou, lembrando Chartier,
33
como parte das guerras de representaes que
procuravam construir sentidos para aquela realidade.

Episdios como o vivenciado por Elis Regina nos do a entender que a
crena numa postura homognea, que define sujeitos como isto ou
aquilo, um tanto quanto problemtica. Ao invs disso, ao analisarmos
um determinado cenrio, deveramos ficar atentos s diversas
possibilidades de leitura pelos atores que com ele interagem. Mesmo em
grupos reunidos em torno de alguns ideais comuns, os posicionamentos
individuais apresentam algumas diferenas.
34


ProjetoHistria n 43. Dezembrode2011 156
A anlise dos shows, tomados como documentos que elucidam algo
sobre os rumos dados pela intrprete a sua carreira, e da relao dessa trajetria
com o que ocorria no pas poca, permitiu ao autor perceber diferentes
formas de posicionamento da artista frente ao seu tempo e, sobretudo, a
liberdade com que colocava sua arte a servio daquilo em que acreditava:

Em FalsoBrilhante, por exemplo, vimos ser executado um pot-pourri que
rene alguns clssicos do cancioneiro brasileiro, mas pela forma como
foi interpretado atravs da chacota e da brincadeira, que mais
questionam o modelo de pas neles emoldurados do que as canes em si
toma forma de uma crtica cristalizao desses clssicos. Questo
prxima pode ser vislumbrada no tratamento que recebeu Aquarela do
Brasil em SaudadedoBrasil. As alteraes ali feitas aproveitaram a fluidez
dos sentidos e, assim, ambientaram a cano no cenrio do espetculo.
Na (re)significao ganhava-se a longevidade. Ou seja, o passado ali
referenciado faz sentido a partir de sua relao com o presente que o
torna vivo, pulsante e prenhe de significados ainda por serem
explorados.
35


J em Transversal doTempo, o caminho seria outro. Frente euforia diante
de um horizonte onde se desenhava uma abertura poltica, o espetculo
questionava o real estado de mudana das coisas e para isso recorria
memria e a reflexo de acontecimentos daquele presente. Vem da o
clima de incerteza que permeia as apresentaes, indicando que aqueles
tempos eram, sim, de alerta.
Em contrapartida, nas experincias posteriores, Elis parecia recuperar
um pouco da linguagem de FalsoBrilhante, adotando uma postura que
denominava como malandra frente ao cenrio poltico-social. Foi o que
se percebeu em Elis, essa mulher, por exemplo, e em parte da conduo de
SaudadedoBrasil no que tange alegria e ao deboche neles presentes
que, ainda buscavam, atravs de um enquadramento de memria,
frmulas de lidar com lembranas dos perodos mais difceis da ditadura
militar que atendessem, ao mesmo tempo, s demandas de um
reconhecimento dos que lutaram contra o regime autoritrio vertidos
em heris mas tambm de fomentar o desejo de seguir adiante, a partir
da redescoberta de sensaes perdidas.
Esta ponte comunica-se com TremAzul, onde a intrprete metaforizava a
eterna busca pelo novo, valendo-se da leveza e espontaneidade. Trem
Azul tambm seria o lugar onde o engajamento vertia-se em cidadania,
postura que, na concepo da intrprete, mostrava-se mais coerente com
aquele momento.
36



Msica eArtes. 157

Figura 06. O bloco Brasil Saudades do Brasil

Msica, poltica e projetos de representaes

Em 1967, artistas identificados com a MPB, ou o que se entendia por
essa sigla, saram em passeata em So Paulo, numa frente nica pela MPB
37

contra as guitarras eltricas, leia-se: a Jovem Guarda, seus concorrentes diretos
pela audincia da TV Record. Dunn ajuda a refletir sobre o evento que para ele
serviu comoumexemplonotvel decomoos termos da resistncia poltica tinhamsido
transferidos para a luta cultural. E continua:

Mas o gesto antiimperialista imbudo de ideais elevados tambm eclipsou
motivaes mais rasas e comerciais relativas concorrncia no mercado
do entretenimento televisionado. O maior beneficirio do conflito foi
Paulo Machado de Carvalho, o proprietrio da TV Record, que lucrava
com a rivalidade entre as duas faces de sua estao.
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Enquanto vrios artistas da chamada MPB enfileiravam-se na passeata
pedindo o fim das guitarras eltricas, Caetano e Nara Leo assistiam
assombrados, deuma janela doHotel Danbio, passagemda sinistra procisso. Em
seus escritos de memria, Caetano lembra que Nara assim teria se expressado
sobre o que via: Issometeatmedo. Pareceuma passeata doPartidoIntegralista.
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ProjetoHistria n 43. Dezembrode2011 158
Em 1975, o correspondente do jornal Le Monde no Brasil, Charles
Vanhecke, assim sintetizava o jogo de foras que percebia existir no Brasil e que
opunha a ditadura s artes:

O Brasil aperfeioou muito o que se poderia chamar de a subverso
suave. Em face de certos argumentos de doutrina, [respondia-se] [...]
com um sorriso ... ou cano. A sutileza nativa foi usada para aguar a
arte de ler nas entrelinhas, de oferecer adivinhao o bvio.
40


, sobretudo em tempos de ditadura, que a reflexo de Maffesoli parece
fazer mais sentido. Segundo ele, [...] opensamentopolticotemtendncia a sedefinir
emtermos deprou contra; detal maneira quepareceestruturar-sepor simpatia (ou
antipatia), enopor lgica. Mas, para esse estudioso do cotidiano, isso nada tem
de estranho, pois oideal da ataraxia, ser sempaixo, est longedeaparecer como
quinhodocomumdos mortais.
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NOTAS


* Eleonora Zicari Brito doutora em Histria e Professora da Universidade de
Braslia (UnB). E-mail: zicari@hotmail.com
1
Estas reflexes se baseiam em pesquisas que vm sendo desenvolvidas no
mbito do PPGHIS/ UnB, sob minha orientao, e em minha prpria pesquisa
acerca das representaes da Jovem Guarda na mdia e na memria dos seus
integrantes. Sou grata aos meus orientandos Mateus de Andrade Pacheco,
Eduardo Kolod Bay e Maria Ablia de Andrade Pacheco, que aqui tomo como
principais interlocutores, por acreditarem no projeto de pensar a histria pela
msica. Uma verso inicial deste texto foi apresentada no X Congresso
Internacional da Associao deEstudos Brasileiros, em 2010, e consta dos Anais
daquele encontro, sob o ttulo Engajamento e porralouquice. A msica popular
brasileira nos conturbados anos 60/ 70 dosculoXX.
2
WISNIK, Jos Miguel. O minuto e o milnio ou por favor, professor, uma
dcada de cada vez In: NOVAIS, Adauto (org.). Anos 70: ainda sob a tempestade.
Rio de Janeiro: Aeroplano: Editora Senac Rio, 2005, p. 25.
3
BAY, Eduardo Kolody. Qualquer Bobagem. Uma histria dos Mutantes.
Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria.
Universidade de Braslia. 2009, p. 103.
Msica eArtes. 159
4
Elis: da necessidade de se manter viva. ltima Hora, 21/ 07/ 1974
PACHECO, Mateus de Andrade. Elis detodos os palcos: embriaguez quesefez cano.
Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria.
Universidade de Braslia. 2009, p. 31.
5
PACHECO, Maria Ablia de Andrade. O subversivoamor deTaiguara. Monografia
final do curso de Especializao em Histria Cultural: identidade, tradies,
fronteiras. Programa de Ps-Graduao em Histria. Universidade de Braslia.
2008, p. 1.
6
RIBEIRO, Solano. Prepareoseu corao. A histria dos grandes festivais. So
Paulo: Gerao Editorial, 2002, p. 100.
7
KALILI, Narciso. Vejam quem chegou de repente. Revista Realidade. Editora
Abril. Ano I, Volume 02, maio de 1966.
8
Roberto Freire Apud KALILI, Narciso. Vejam quem chegou de repente...
Op cit.
9
Revista Realidade. Ano I, Volume 4, So Paulo: Editora Abril, julho de 1966.
10
PACHECO, Maria Ablia de Andrade. Op. cit., 2008, p. 5.
11
Como lembra Maria Ablia, a censura oficializada no foi uma inveno do
governo militar ela sempre existiu, de forma difusa, na legislao brasileira.
Beatriz Kushnir,[...] faz um levantamento histrico da legislao sobre censura
no Brasil desde o incio da Repblica. Esta marca temporal fixada pela autora
apenas como recorte histrico de sua pesquisa; na verdade, conforme ela mesma
explica, a censura tema controvertido e reelaborado historicamente vem de
muito antes. O recuo histrico feito por Kushnir traz tona a longevidade de
termos e expresses como censura prvia, por exemplo, que aparece pela
primeira vez num decreto de 1920. O exame crtico da legislao disponvel
sobre censura ao longo dos anos lana novas luzes sobre a questo da
exacerbao do uso desse expediente repressor pela ditadura militar anos
depois. PACHECO, M.A.A, op. cit., 2008, p. 81. Ver, tambm, KUSHNIR,
Beatriz. Ces deguarda: jornalistas ecensores, do AI-5 Constituio de 1988. So
Paulo: Boitempo Editorial, 2004.
12
BAHIANA, Ana Maria. AlmanaqueAnos 70. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006,
p.74.
13
PACHECO, M.A. op. cit., 2008, p. 84.
14
MOTTA, Nelson. Noites tropicais: solos, improvisos e memrias musicais. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2000, p. 273.
15
PACHECO, M.A. op. cit. 2008, p. 68.
16
Idem, p. 114 e 115.
17
Cpia obtida do Arquivo Nacional (RJ).
18
Tarik de Souza. Taiguara: a volta poltica do mais censurado romntico.
Jornal doBrasil. 5/ 9/ 1983. Grifo original. No caso de Taiguara, o processo de
liberao da letra da cano Porto de Vitria, por exemplo, inicia-se em 1974
e at 1976 a letra ainda no havia sido liberada, segundo documentos obtidos no
Arquivo Nacional de Braslia, trabalhados frente. A cano foi gravada por
Taiguara na Inglaterra em 1974, mas o LP acabou censurado no Brasil.
19
PACHECO, M.A., op. cit., 2008, p. 95.
20
MAFFESOLI, Michel. A transfiguraodopoltico. A tribalizao do mundo.
Porto Alegre: Sulina, 1997, p. 99.
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21
SOARES, Dirceu. Os Mutantes so demais. Realidade. Editora Abril, junho
de 1969.
22
Apud SenhorF (revista eletrnica). Edio n 52, Maio de 2005.
www.senhorf.com.br (Entrevista concedida a Fernando Rosa).
23
De acordo com SantAnna, a pardia implica em tirar um texto de seu uso
habitual [...] colocando-o em outro contexto fazendo-lhe ressaltar o ridculo.
CYNTRO, Sylvia Helena. A forma da festa: tropicalismo, a explosoeseus estilhaos.
Braslia, Editora UnB, So Paulo, Imprensa Oficial do Estado, 2000, p. 50.
24
BAY, E.K. op. cit., 2009, p. 108. Para acompanhar uma bela e competente
anlise da mesma cano, que inclusive se encarrega de nos conduzir pelos
efeitos de sonoplastia inscritos na msica em questo, ver: PARANHOS,
Adalberto. A msica popular e a dana dos sentidos: distintas faces do
mesmo. Revista ArtCultura. n 9, Uberlndia: EDUFU, 2004, p. 26.
25
Xico Chaves apud CYNTRO, op. cit., 2000, p. 48.
26
FONTENELLE, Paulo Henrique (diretor). Loki: ArnaldoBaptista. Artesanato
Digital, 2009.
27
BAY, E.K, op. cit., 2009, p. 90.
28
OLIVEIRA, Xande. (direo). Makingoff doLP de1968. Dicoteca MTV. 2007.
29
Idem.
30
MAFFESOLI, M. op. cit.,1997, p. 33.
31
BAHIANA, A.M. op. cit., 2006, 64.
32
Para maiores informaes, ver, sobretudo, o captulo 2 da dissertao j
referida.
33
CHARTIER, Roger. Histria Cultural. EntrePrticas eRepresentaes. Rio de
Janeiro/ Lisboa: Difel / Bertrand. Brasil, 1990.
34
PACHECO, M.A, op. cit., 2009, p. 139.
35
Idem, p. 227.
36
Idem, p. 231.
37
O programa O fino, comandado por Elis Regina, perdia audincia e foi
substitudo por novo programa, Frente nica: noite da Msica Popular
Brasileira, apresentado coletivamente por vrios convidados, incluindo Elis
Regina, Geraldo Vandr, Chico Buarque e Gilberto Gil. A passeata foi o
primeiro evento do programa. Cf. (DUNN, 2009).
38
DUNN, Christopher. Brutalidadejardim: a Tropiclia eosurgimentoda contracultura
brasileira. So Paulo: Ed. UNESP, 2009. p. 82.
39
VELOSO, Caetano. VerdadeTropical. So Paulo: Companhia das Letras. 1997,
p. 161.
40
Charles Vanhecke. O Brasil visto de fora. Realidade. junho de 1975, p. 12.
Apud DIAS, Lucy. Anos 70. Enquantocorria a barca. So Paulo: Editora SENAC,
So Paulo, 2003, p. 51.
41
MAFFESOLI, M, op. cit., 1997, p. 33.