UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES

DE CHIMBOTE




















ASIGNATURA :
HISTORIA Y FILOSOFIA DE LA EDUCACIN

TEMA :
SINTESIS DE SANTO TOMAS DE AQUINO

CICLO :
I



DOCENTE :
VICTOR FORTUNATO CARDENAS RIOS


ALUMNA :

NEYRA VSQUEZ, JAKELIN JUANITA.




TRUJILLO 2013









Toms, conocido en italiano como Tommaso D'Aquino, naci en 1225
en Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca
de Aquino, Italia.[2] Su familia perteneca a la nobleza napolitana. Hijo
del Conde Landuf de Aquino, estudi en el monasterio de Montecasino
y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito
de la Orden de Predicadores y conoci a Alberto Magno, con quien
estudiara en Colonia. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos
han logrado escribir esa cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el
plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron
condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277
lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars.
A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Toms de
Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277
fueron levantas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero
de 1325.
TRABAJOS DE TOMS DE AQUINO
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente
consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra
Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es
teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas
o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo
han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:



Fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal
representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es
conocido tambin como "Doctor Anglico" , "Doctor Comn" y " Doctor Universal".
Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en
el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado
Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en
1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

Tres sntesis teolgicas, o
summas

Nueve tratados en la forma de disputas
acadmicas

Doce disputas quodlibetales
Nueve exgesis sobre las
Sagradas Escrituras
Una coleccin de glosas de los Padres de la
Iglesia sobre los Evangelios
Once exposiciones sobre los
trabajos de Aristteles
Dos exposiciones de trabajos
de Boecio
Dos exposiciones de trabajos de Proclo Cinco trabajos polmicos
Cinco opiniones expertas, o
responsa
Quince letras sobre teologa, filosofa o
temas polticos
Un texto litrgico
Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones Ocho tratados sobre teologa

PENSAMIENTO
Fe y Razn
El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le
impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento racional plenamente autnomo
capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma
independiente los ms diversos aspectos de la realidad.
En su obra Suma Teolgica, producto que nos muestra de la madurez intelectual alcanzada,
encontramos un fragmento llamado De legibus en que plantea una de sus ideas ms
representativas, en la que considera el fin como aquello que determina la accin de los hombres.
Para Toms de Aquino no existe acto humano donde la voluntad y la razn, como facultad del libre
albedrio, no tenga en s mismo un punto al cual dirigirse, esto quiere decir, un fin, donde es la razn
exactamente quien determinara el medio por el cual alcanzarlo.
ETAPAS
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
PRIMERA (12451259). En este perodo predominan las influencias Platnicas (Avicena y Alberto
Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de
Pedro Lombardo, Boecio (sobre la trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro
primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores
que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos
sin tener que basarse slo en la fe.
SEGUNDA (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el
pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta
ampliamente la tica a Nicmaco.
En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se
manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes
influencias aristotlicas.
Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos
(ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles,
cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De
aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la
Summa Theologica (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.
OBRAS:
1. Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars (1252-1259):

a. "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en Pars antes de ser
maestro en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra fundamental
para conocer la teora del ser de Sto. Toms.
b. "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre
la naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles.
c. "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad).
d. "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars)

2. Obras escritas durante su estancia en Italia entre los aos 1259-1268:

a. "De Potentia". Cuestin disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).
b. "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).
c. Comienza la "Suma Teolgica".
d. "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales).
e. "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristteles).

3. Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272:

a. "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Poltica" de Aristteles).
b. "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafsica" de Aristteles).
c. "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristteles".
d. "Compendium theologiae". (Compendio de teologa). (Pars o Npoles).
e. -"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los
averrostas).
f. "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
g. "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Fsica" de Aristteles).
h. "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristteles "Sobre la
interpretacin").
i. "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "tica Nicomquea" de Aristteles).
j. "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra
los murmurantes).
k. "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cmo los
prncipes cristianos deben tratar a los judos).
l. "De sortibus". (Sobre el azar).
m. "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o
Acerca de los ngeles).
n. Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica.

4. Obras escritas en Npoles entre los aos 1272-1274:

a. Santo Toms escribe la parte restante de la 3 Pars de la Suma teolgica.
b. "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristteles).
c. "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De
generatione et corruptione" de Aristteles).
Principales obras
1254-1259 Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi
(comentario sobre los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo)
De ente et essentia (sobre la distincin real entre esencia y existencia)
1261-1264 Summa contra Gentiles (tratado de teologa acerca de la verdad de la fe
cristiana)
1265-1273 Summa Theologiae (demostracin de la existencia de Dios a travs de las
"cinco vas")
1270 De unitate intellectus contra averroistas (contra la interpretacin averrosta de
Aristteles)

Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms
importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de
persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa
Theologiae (que comenz a escribir en 1265 y dej inconclusa).
CONOCIMIENTO
El entendimiento elabora conceptos a partir de la percepcin que se recibe por los sentidos. Existe
una capacidad abstractiva que convierte las sensaciones en conceptos universalizando las
representaciones sensibles extrayendo los rasgos esenciales. La materia permite conocer las cosas
singulares mediante un proceso de individuacin. As, mediante la razn, se puede llegar a la
realidad de las cosas.
ESENCIA Y EXISTENCIA
Las cosas son contingentes, podran no existir. Su esencia no implica necesariamente su existencia.
La esencia se corresponde a la potencia aristotlica y la existencia se corresponde con el acto
aristotlico. Slo en Dios su esencia es, al mismo tiempo, acto.
Nada pasa de la potencia al acto (el movimiento aristotlico) sino por la accin de algo que ya est
en acto. Dios es puro acto y su existencia se prueba mediante la idea de causa, pues es la causa
incausada, el motor inmvil. La nada nada puede producir, la nada nada puede mover y la razn
reclama un ordenante de las cosas hacia su fin, por eso, segn Toms de Aquino, tiene que existir
un ser necesario como causa primera y como causa final. Ello se expresa mediante las llamadas cinco
vas.
Dios, para Toms de Aquino, apartndose de Aristteles, no es el ser necesario y eterno cerrado en
si mismo, sino que crea por amor y se comunica con el mundo, que es creacin, por amor porque en
la divinidad inteligencia y amor coinciden.
LEY NATURAL
El fin ltimo del hombre es alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza.
Por eso existen unas normas que derivan de su naturaleza que constituyen la ley natural. En
consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien del
hombre. De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin
racional de su conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino, la peor forma de gobierno es la
tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio.
Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelacin cristiana. Segn sta, el
compendio de la tica es el amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.
UNIDAD CUERPO-ALMA
Toms de Aquino se aparta de la concepcin de Platn que defenda la primaca del alma y sostiene
que forma una nica substancia con el cuerpo. El hombre es una unidad. El hombre anhela
permanecer en ese modo de ser. Por eso, aunque sostiene la inmortalidad del alma, el destino eterno
del hombre se cumple con la resurreccin mediante la que cuerpo y alma vuelven a reunirse.
PATRONAZGO
Es patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el 4 de agosto de 1880
por el papa Len XIII.
INFLUENCIAS RECIBIDAS Y REPERCUSIN POSTERIOR
La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la
teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el
alma y el cuerpo forman una nica sustancia, aunque se separa del filsofo griego al considerar que
el alma es inmortal. Tambin asume de Aristteles la diferenciacin de seres en acto o en potencia o
la tesis de que es la forma la que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios,
diciendo que Dios es el ser total, causa de todo, pero cambia la nocin aristotlica de un Dios
exclusivamente ordenador de un Universo eterno por la nocin cristiana de un Dios creador del
Universo desde la nada (Creatio Ex nihilo). Toma influencias de su teora del conocimiento que
comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento
de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como
fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para
llegar a ese fin. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno.
De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica
en la primera va, la del movimiento y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin
para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de
las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn a travs de Avicena, de quien
toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume
al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del
conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del
primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin.
La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su
doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos.Con respecto a
la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol
central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes
hechos por tomistas de la segunda escolstica.