As Concepes ticas de Aristteles e Kant

e seus Reflexos na Modernidade

Klelton Mamed de Farias
1. Introduo
A presente exposio ter como objeto a concepo tica de Aristteles e a
de Kant, mas apenas em seus traos fundamentais, sem descer, portanto, a
detalhes.
umprida essa apresentao das concep!es ticas desses dois ilustres
representantes da filosofia ocidental, a exposio passar a discorrer, tambm em
termos "erais, sobre a#uilo #ue $s%aldo &uari"lia denominou de as trs grandes
contradies, #ue se do em tr's n(%eis diferentes, entre as concepo tica liberal
e a comunitria.
A concepo tica liberal se filia a uma concepo uni%ersalista de mati)
*antiano, e a concepo comunitria se remete ao aristotelismo. +o, atualmente,
no #ue tan"e ao campo da tica, as duas correntes de maior expresso deri%adas
de Aristteles e de Kant, o #ue le%a a pensar o se"uinte, as suas concep!es, por
serem essencialmente fundamentais, sobre%i%em ao curso da histria e, de #uando
em %e), espraiam sua lu) sobre os mais di%ersos campos do pensamento humano.
-a( a necessidade de serem constantemente re%isitadas.
2. A tica de Aristteles
2.1. A filosofia prtica e suas partes
+e"undo Aristteles, todas as coisas tendem para um fim. .os seres pri%ados
de inteli"'ncia, os fins so alcanados imediata e necessariamente. /or ser dotado,
porm, de inteli"'ncia, o homem tem um fim muito mais nobre, cuja reali)ao no
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se d pelo simples jo"o das foras da nature)a, mas pela ao de sua liberdade. 0le
tem de saber como or"ani)ar sua %ida para reali)ar a sua ess'ncia 1a idia de
homem2, para atuar se"undo sua prpria nature)a, e no sob o enxurro da
necessidade ou do acaso. 0xsu"e, portanto, dessa condio humana espec(fica a
idia da filosofia prtica ou filosofia das coisas humanas, cujo objeto consiste em
buscar o fim e os meios da ati%idade inerente ao homem.
A filosofia prtica contm tr's partes, e#ui%alentes 3s tr's esferas de ao
#ue se apresentam ao homem como pass(%eis de consecuo. As tr's partes da
filosofia prtica se referem, respecti%amente, a2 3s re"ras da %ida indi%idual, ou
tica4 b2 3s re"ras da %ida familiar, ou econmica e c2 3s re"ras da %ida social, ou
poltica.
-uas so as ordens de relao dessas partes da filosofia prtica.
ronolo"icamente, a tica precede a econ5mica, #ue, por seu turno, precede a
pol(tica. 0ssa ordem cronol"ica pode ser representada es#uematicamente nestes
termos,
6tica 7 econ5mica 7 pol(tica
+e"undo a ordem da nature)a e da perfeio, a mencionada ordem anterior
totalmente in%ertida. A pol(tica , com efeito, o remate da econ5mica, #ue, por sua
%e), determina a ao humana com bem mais exatido #ue a tica pura e simples.
$ es#uema dessa relao se"uinte,
/ol(tica 7 econ5mica 7 tica
A tica, #ue trata das re"ras da %ida pessoal, e #ue constitui o objeto destas
bre%es anota!es, di%ide8se em a2 tica "eral e b2 tica particular.
2.2. A felicidade como o bem tico
A relao #ue a tica tem com a f(sica em Aristteles no a mesma #ue tem
em /lato. 0n#uanto na concepo plat5nica o bem transcendente e a nature)a,
hostil ou puramente passi%a ante o ideal4 na concepo aristotlica, o bem
imanente e a nature)a, amistosa ou ati%a diante do ideal. /or essa ra)o, do mesmo
modo #ue a forma existe em pot'ncia na matria, a nature)a pende para a %irtude, a
9
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#ual consiste justamente no desen%ol%imento normal de tend'ncias naturais. :o
certo #uanto a %irtude no ser inata 1no nascermos %irtuosos2 a tend'ncia natural
para tornar8se %irtuoso 1tornamo8nos %irtuosos2. ;(dima ilustrao de tal asserti%a o
fato de a cultura e a arte constitu(rem, ine"a%elmente, o remate da nature)a.
6 preciso saber, porm, distin"uir o bem em si do bem para o homem, e ter
sempre em mente #ue o bem de #ue se ocupa a tica no o bem em si, mas to8
somente o bem em sua relao com a ess'ncia humana. :rata8se, portanto, do bem
relati%o e no do bem absoluto.
Mas, afinal, #ue bem esse a #ue se de%ota a in%esti"ao tica< =ma %e)
#ue toda ao tem um fim, de%e ha%er um fim supremo, e esse fim supremo no
pode ser outro #ue o bem superior a todos os outros, o melhor dentre todos os bens.
Mas saber #ue esse bem o melhor de todos os bens ainda no responde a
per"unta #uanto ao objeto da tica. Aristteles di) a esse respeito o se"uinte, h um
consenso "enerali)ado de #ue a felicidade, em relao aos homens, o melhor de
todos os bens, ainda #ue impere o dissenso #uanto 3 definio de felicidade. 0m
outros termos, sabe8se di)er consensualmente #ue a felicidade o melhor dos bens,
mas no se che"a a um acordo no #ue se refere ao #ue ela essencialmente. -a( a
necessidade de se in%esti"ar o em #ue a felicidade consiste %erdadeiramente.
.o #ue tan"e ao ser %i%o em "eral, o bem consiste na perfeio ou plena
reali)ao da ati%idade #ue lhe corresponde essencialmente. /ara o homem em
particular, a felicidade residir, portanto, na perfeio da ati%idade essencialmente
humana. 0sse constitui o si"no da %erdadeira felicidade. A ati%idade #ue
propriamente humana a ati%idade de sua faculdade intelectual. A felicidade
consiste na constante ati%idade dessa faculdade. +er feli), desde a perspecti%a
estritamente humana, a"ir se"undo a ra)o e no seio das circunst>ncias #ue
fa%orecem a reali)ao dessa ao racional. -a( di)er8se #ue, de certa forma, a
%irtude no constitui, por si s, a sede da felicidade, por#ue no poderia ser
chamado de %irtuoso o homem #ue se achasse impedido de a"ir e cumulado de
sofrimentos. :ambm imprprio situar8se a felicidade na honra, por#ue esta no se
encontra no poder de #uem objeto de honrarias e depende sempre dos outros
1no %em do prprio honrado, mas da#uele #ue lhe confere a honra2. :ampouco se
pode locali)ar a felicidade no pra)er, por#ue no um fim em si mesmo e no
perse"uido seno em %ista da felicidade. Last but not least, se#uer le"(timo di)er
#ue a felicidade reside na fruio sens(%el, por#ue esta comum tanto ao homem
?
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#uanto aos animais em "eral. /or esse moti%o, a felicidade humana reside na
constante ati%idade de sua faculdade intelectual, por#ue esta a#uilo #ue lhe
prprio, o #ue o distin"ue de todos os outros seres %i%os.
2.2.1. A relao da felicidade com a virtude, o prazer e o lazer
.o obstante se afirme #ue a %irtude de per se no apta para dar felicidade
ao homem, no se lhe pode ne"ar o status de elemento constituti%o da felicidade
humana, en#uanto reali)ao da parte superior da alma, por#ue a %irtude exerce o
papel de forma ou princ(pio da felicidade. A matria ou condio da felicidade reside
na posse de bens exteriores, como, por exemplo, a sa@de, a bele)a, o nascimento, a
fortuna, os filhos, os ami"os.
Mas h de se ter presente a se"uinte ressal%a, a posse de bens exteriores,
em relao 3 felicidade, embora constitua sua matria ou condio, no de%e ser
entendida em sentido absoluto, necessrio, de modo #ue ante sua aus'ncia o
homem se %eria imerso na mais profunda miserabilidade. .o. As maiores
infelicidades no podem transformar, com efeito, o homem %irtuoso em homem
%erdadeiramente miser%el.
$ pra)er, como se disse, na #ualidade de fim em si mesmo, no inte"ra a
felicidade4 mas, considerando8se #ue costuma, "eral e naturalmente, acompanhar a
ao, en#uanto seu complemento, o pra)er se encontra intimamente li"ado 3
%irtude. Funde8se 3 ao tal como o florescimento 3 ju%entude. $ pra)er constitui a
consci'ncia da ati%idade, e seu %alor pode ser mensurado, pois, mediante o %alor da
ati%idade #ue ele acompanha. Austifica8se essa afirmao por#ue o homem %irtuoso
possui necessariamente uma satisfao especial #ue a %irtude tra) consi"o. $s
pra)eres cuja fonte no seja a %irtude ou #ue com ela no se harmoni)em, so
pra)eres inadmiss(%eis, por#ue "rosseiros ou %iolentos, #ue t'm de ser
conse#uentemente rejeitados. Assim, o pra)er, en#uanto resultado e no como fim,
tem seu lu"ar "arantido no seio da felicidade.
Mas, alm de pra)er, a felicidade tambm implica la)er, #ue a condio da
ati%idade em "eral e da intelectual em particular. A ati%idade no pode ser exercida
ininterrupta e perenemente, sem inter%alo al"um. A ati%idade tem, com efeito,
necessidade de repouso. Mas o la)er no %isa o trabalho como seu fim, o trabalho
B
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#ue %isa o la)er, en#uanto objeti%o a ser alcanado. /or isso #ue o la)er tem de
ser consa"rado 3 arte, 3s ci'ncias e, sobretudo, 3 filosofia.
2.2.2. efinio e diviso da virtude
onsiste a %irtude em #u'< Cual a sua definio< A %irtude uma s ou ela
constitui um "'nero de %rias espcies< +e so muitas as %irtudes, #uais as
principais<
A %irtude um hbito #ue se caracteri)a pela consecuo perfeita das
pot'ncias essencialmente humanas. Mas a nature)a do homem dupla, tica e
intelectual. 0sta se ocupa da#uilo #ue necessrio e imut%el. A parte tica da
nature)a humana deseja e atua, haja %ista se relacionar com o contin"ente. ;o"o, h
duas espcies principais de %irtudes, as chamadas dianoticas ou intelectuais, e as
ticas ou morais.
As %irtudes dianoticas, hierar#uicamente, so as mais sublimes, as mais
ele%adas, e sua a#uisio no resulta de um esforo %oliti%o, mas da instruo. A
mais alta felicidade conferida pela %irtude decorrente da ci'ncia ou %ida
contemplati%a, por#ue a mais nobre de todas as ocupa!es humanas, uma %e)
#ue o 1nous2, r"o relati%o 3s %irtudes dianoticas, o #ue existe de mais
di%ino no homem. onstitui de todas as ati%idades a#uela #ue mais
desinteressada, a#uela #ue se enfada com o m(nimo e a#uela #ue admite o mximo
de continuidade. 6 a mais fleumtica e a mais auto8suficiente de todas as %irtudes.
Mediante a episteme #ue o "'nero humano mais se aproxima da di%indade.
+endo assim, torna8se imperioso, pois, no se"uir os conselhos no sentido de
#ue se de%em culti%ar apenas e to8somente os sentimentos humanos, por fora de
nossa prpria condio humana, e jamais aspirar a outro destino seno ao #ue
prprio das criaturas mortais, a mortalidade, uma %e) #ue o homem mortal. /ara
Aristteles, a presena do como elemento inte"rante da nature)a humana,
indica justamente o contrrio, o homem de%e dedicar8se a se tornar di"no da
imortalidade, por#ue isso lhe prprio.
on#uanto a felicidade suprema resulte das %irtudes dianoticas, ou seja, por
se encontrar adstrita 3 posse da ci'ncia perfeita, essa felicidade s experimentada
pelo homem em momentos muito raros.
D
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As %irtudes ticas, ao contrrio das %irtudes dianoticas #ue produ)em a
felicidade suprema somente em casos de extrema raridade, so a#uilo #ue
%erdadeiramente con%m ao homem, a#uilo #ue lhe proporcionado 3 sua condio
de esp(rito jun"ido a um corpo.
A %irtude tica, en#uanto disposio ou hbito da alma, tende a preferir em
todas as coisas a justa medida con%eniente 3 nature)a humana e determinante do
jul"amento prtico do homem inteli"ente.
A %irtude tica um hbito, uma disposio, uma maneira de ser da %ontade.
+crates, ao fa)er dessa %irtude uma ci'ncia, ol%idou o fato de #ue, na #uesto da
%irtude, importa menos o conhecimento das re"ras morais #ue a sua consecuo.
Alis, embora uma determinao atual da %ontade seja necessria para a
constituio da %irtude, esta constituio somente se torna perfeita, completa,
#uando se estabelece uma maneira de ser duradoura, um hbito.
Alm disso, toda %irtude , pois, um meio8termo entre dois %(cios, e esse
meio8termo no in%ari%el, mas %ari%el na mesma medida em #ue %ariam os
indi%(duos. A %irtude relati%a ao homem difere da %irtude inerente 3 mulher, ou a uma
criana, ou a um escra%o. $ tempo e as circunst>ncias tambm t'm de ser le%ados
em considerao. .esse sentido, a cora"em constitui um meio8termo entre a
temeridade e a co%ardia4 a ma"nanimidade, um meio8termo entre a insol'ncia e a
baixe)a, e assim por diante.
Mas #ual a re"ra e a medida do bem em cada caso particular< 6 o homem
de bem 1spoudaios2
E
. As re"ras abstratas t'm, com efeito, o condo de determinar
to8somente o bem em "eral, mas no podem nem de%em pre%er tudo o #ue existe
de sin"ular em cada caso #ue se apresenta. :al insufici'ncia das re"ras abstratas
suprida pelo jul"amento %i%o e uni%ersal do homem de escol.
omo se %erificou pela exposio, existem di%ersas %irtudes, #uer dianoticas
#uer ticas. As %irtudes dianoticas so os hbitos perfeitos da parte inteli"ente da
E
primeira vista, essa afirmativa parece filiar-se concepo de Protgoras de que o homem seria a medida de
todas as coisas que so e de todas as coisas que no so Pierre !u"enque, em A prudncia em Aristteles, p
#$, pondera que o conte%to mostra que ela tem um sentido completamente distinto, e que !rist&teles no cede
lugar algum ao relativismo, o qual, ao contrrio, ele pretende superar ' que !rist&teles quer di(er com essas
palavras ) *ustamente que nem todos os homens so dotados de valor id+ntico, e que se no e%iste mais, ,como
para Plato, uma Medida transcendente que permitia *ulg-los, so os homens de valor- que se constituem em
*u.(es do pr&prio valor
F
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alma ou, simplesmente, inteli"'ncia, a #ual se subdi%ide em inteli"'ncia cient(fica
1epistemonikn2
9
e inteli"'ncia lo"(stica 1logistikn2
?
.
As %irtudes da inteli"'ncia cient(fica so duas, a2 o , cuja funo
conhecer os princ(pios das coisas, e b2 a episteme, 3 #ual compete dedu)ir desses
princ(pios as %erdades particulares. -a unio do com a episteme sur"e a
sabedoria 1sophia2.
As %irtudes da inteli"'ncia lo"(stica tambm so duas, a2 a arte ou
capacidade de produ)ir %isando um fim 1telos2, e b2 o jul"amento ou inteli"'ncia
prtica 1"eralmente denominada phronsis ou prudentia2.
As %irtudes ticas so muito mais numerosas, e seu n@mero proporcional ao
das di%ersas rela!es existentes na %ida humana. +endo numericamente
indeterminado o quantum dessas rela!es, torna8se imposs(%el fa)er uma lista
completa das %irtudes ticas, nem se afi"ura fact(%el redu)i8las todas a um @nico
princ(pio, como o exi"ia a doutrina plat5nica das Gdias. iente de tamanha
dificuldade, Aristteles estuda detalhadamente somente as %irtudes mais
importantes, dentre as #uais merece particular meno a sua exposio sobre a
justia, mormente por#ue a ela Aristteles dedica todo o li%ro de sua tica a
!ic"maco
B
.
A justia, desde uma primeira aproximao, consiste no respeito 3 lei do
0stado, e, considerando8se #ue essa lei do 0stado 1entenda8se, do 0stado "re"o2
re%este toda a rea da %ida tica, na justia estariam compreendidas todas as
%irtudes.
A justia, em sentido prprio, a justa medida com a #ual so repartidos os
bens, as %anta"ens e os "anhos 1ou os seus contrrios2. -a( se di)er #ue a justia
consiste na mediania, mas no como o so as demais %irtudes, por#ue ela a
caracter(stica do justo meio 1ou meio8termo2, ao passo #ue a injustia o dos
extremos
D
.
.o obstante se possa di)er, ento, #ue a justia seja o restabelecimento da
i"ualdade proporcional ou %erdadeira na %ida social, ela bem menos perfeita #ue a
e#Hidade, por#ue a justia considera as a!es apenas desde uma perspecti%a "eral
e abstrata, e a e#Hidade, ao contrrio, le%a em conta o #ue prprio a cada ao
9
/f !0123402, Pierre A prudncia em Aristteles, p 566-567
?
!0123402, Pierre A prudncia em Aristteles, p 567
B
2m algumas tradu8es, esse livro ) grafado com o numeral romano ,9-: ;ivro 9 da tica a Nicmaco
D
/f tica a Nicmaco, 2 <, ==66 " 65-==67 a =
I
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
particular. A e#Hidade consiste no remate da justia exi"ido pela ra)o, dada a
impossibilidade de a lei pre%er absolutamente todos os casos %indouros. -esse
modo, nada obsta #ue se afirme ser a e#Hidade a justia em seu aspecto concreto e
atual, #ue se sobrep!e ao aspecto abstrato e sem nenhuma determinao ainda.
#. A tica de $ant
#.1. A vontade moralmente boa como condio da felicidade
Kant re"istrou formalmente suas reflex!es ticas em duas obras
fundamentais sobre esse tema, a %undamentao da metaf&sica dos costumes,
de EIJD, e a 'r&tica da razo prtica, de EIJJ.
.o prefcio da primeira, Kant assinala #ue seu escopo consiste em
determinar os princ(pios transcendentais do comportamento moral, #ue condicionam
a experi'ncia, uma %e) #ue so a priori ou puros, ou seja, independentes da
experi'ncia, moti%o por #ue no so condicionados por ela
F
.
Asse%era constituir somente a %irtude, a %ontade moralmente boa, a#uilo #ue
torna o ser humano di"no de ser feli)
I
. .o obstante a felicidade possa ser
alcanada de di%ersos modos, o @nico moralmente di"no nada mais nada menos
#ue o caminho da %irtude.
Aristteles, como ficou assentado acima, #uanto 3 exposio de sua tica (
!ic"maco, tambm sustentou #ue nada faria o homem feli) seno a %irtude. Mas a
extenso do conceito aristotlico de %irtude compreendia no s faculdades ticas
1%irtudes morais2 como tambm faculdades intelectuais 1%irtudes dianoticas2. Kant,
ao contrrio, e sob a influ'ncia da tradio crist, compreende a %irtude como
conceito inteiramente moral e no intelectual. :oda%ia, seu mtodo estritamente
racional acabou por redu)ir a %irtude moral a uma faculdade intelectual da ra)o
humana, resultado esse totalmente oposto ao #ue ele pretendeu inicialmente.
.a 'r&tica da razo prtica, Kant %ai ainda mais lon"e, rejeita mesmo a
possibilidade de #ue idia de felicidade pessoal %enha a constituir o objeto da moral.
F
/f Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, p =6 e ss
I
>o estas, a prop&sito, as palavras de Kant: ,a "oa vontade parece constituir a condio indispensvel do fato
mesmo de sermos dignos de felicidade- ?Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, p 5=@
;ogo mais adiante, Kant di( o seguinte, no mesmo sentido: ,2ssa vontade na verdade no ser todo o "em, nem
o Anico "emB contudo, ter de ser o "em supremo e a condio de todo o resto, mesmo de toda a aspirao
felicidade- ?op. cit, p 57@
J
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
0sse status cabe somente ao de%er, por#ue apenas ele tem o condo de determinar
a %ontade, de constituir o seu princ(pio determinante.
.o obstante esse aspecto do desen%ol%imento das reflex!es ticas de Kant,
#ue, para os fins aos #uais nos propomos neste trabalho, no constitui o tema
central, podendo ser, por conse"uinte, deixado intocado no momento, uma %e) #ue
no causar nenhum preju()o #uanto 3 compreenso da tica *antiana.
+endo assim, %oltemos 3 exposio. omo foi dito acima, Kant adota como
ponto de partida o conceito de boa %ontade, pois, se"undo ele, em termos morais,
no existe nada melhor do #ue ela no mundo, haja %ista ser a boa %ontade a @nica
%ontade #ue impelida pela %irtude. Mas o em #ue consiste essa %ontade
moralmente boa<
Kant enuncia, na primeira seo de sua %undamentao da metaf&sica dos
costumes, intitulada Transio do conhecimento moral da ra!o "ulgar para o
conhecimento filosfico, a exist'ncia de tr's postulados fundamentais, cuja
demonstrao ser reali)ada na seo se"uinte, denominada Transio da filosofia
moral popular para a metafsica dos costumes.
0sses tr's postulados #ue auxiliam na definio da boa %ontade so os
se"uintes, G2 a %irtude, sendo incondicional e condio de tudo mais, no consiste
em boas obras ou no sucesso das a!es empreendidas efeti%amente, mas apenas e
to8somente no prprio #uerer, na prpria %ontade4 GG2 uma ao praticada por de%er
extrai seu %alor no do propsito do a"ente ao pratic8la, mas da mxima #ue a
determina e, finalmente, GGG2 o de%er a necessidade de reali)ar uma ao por
respeito 3 lei.
=ma %e) postos esses postulados, Kant passa, ento, 3 sua demonstrao na
se"unda seo de sua %undamentao da metaf&sica dos costumes. Kejamos
cada um desses postulados.
#.2. )rimeiro postulado* a virtude +uerer por dever
-o enunciado relati%o ao primeiro postulado, dessume8se a rejeio radical
*antiana do critrio da utilidade como "uia das a!es humanas, pois Kant entende
#ue a boa %ontade 1ou %ontade moralmente boa2 constitui uma finalidade em si
mesma, o bem supremo, a condio de #ue dependem todos os outros bens,
inclusi%e a prpria felicidade. -a( di)er8se #ue ela no existe como mero instrumento
L
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
para a satisfao das necessidades humanas naturais, bastando o instinto, nesse
caso, para cumprir esse fim.
A boa %ontade a da pessoa #ue cumpre seu de%er4 no por#ue um
interesse o impeliu para esse objeti%o, como sustentou Adam +mith, nem por#ue
exista uma inclinao natural para o cumprimento do de%er, como, por exemplo, o
#ue se refere a uma simpatia #ue le%asse al"um a se aproximar e assistir a#ueles
#ue necessitam de aux(lio. +e, por um lado, se pode di)er #ue a ao foi conforme o
de%er, por outro, no h como asse%erar #ue foi praticada estritamente por de%er.
=ma coisa a moralidade da ao4 outra, a sua le"alidade
J
.
-esse modo, Kant explica o mandamento cristo de amar ao prximo como a
si mesmo. :endo em %ista o fato de #ue os sentimentos no podem ser
comandados, torna8se manifestamente imposs(%el, ressalta Kant, obri"ar al"um,
por meio da inclinao ou da afeio, a amar a outrem, inclusi%e ao inimi"o. Cuando
le%a em considerao o de%er, essa dificuldade desaparece totalmente, por#ue
inteiramente poss(%el obri"ar al"um ao cumprimento desse de%er, ainda #ue a
contra"osto.
$ amor propriamente dito de%e ser, porm, distin"uido do bem8#uerer, por#ue
a#uele tem a %er com os sentimentos e, en#uanto tal, no pode ser objeto de uma
obri"ao, uma %e) #ue no se pode amar por#ue se #uer nem por#ue se
obri"ado, constituindo, portanto, o de%er de amar um absurdo sem par, ao passo
#ue o bem8#uerer tem a %er com a %ontade, o #ual, na medida em #ue consiste em
um fa)er, pode ser submetido 3 lei do de%er.
#.#. ,e-undo postulado* o valor da ao praticada reside na m.ima +ue a
determina
Cuem pode "arantir #ue, no exato momento em #ue se cumpre um de%er, a
inteno do a"ente %erdadeiramente isenta de e"o(smo, #ue o mobile da ao no
foi um absc5ndito desejo de exibir a prpria %irtude ao mundo ou de fortalecer a sua
J
;em"ra F"io Konder /omparato ?tica: direito, moral e religio no mundo moderno, p 5C5@ que !rist&teles,
na tica a Nicmaco ==$< a, 5D e ss, * havia assinalado que se no campo da t)cnica e da arte as o"ras t+m
valor em si mesmas, no ocorre o mesmo quando se indaga acerca do que ) virtuoso ou no em uma ao,
porque, nesse caso, torna-se insuficiente consider-la apenas o"*etivamente, ) necessrio conhecer, tam")m, a
disposio de Enimo do agente, no sentido de sa"er se ele tinha ci+ncia do que fa(ia, se havia decidido
livremente reali(ar o ato em questo, e se, ao praticar efetivamente a ao, havia procedido de modo firme e
ina"alvel
EM
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reputao de homem %irtuoso< -iante da impossibilidade de uma "arantia absoluta
a esse respeito, a inteno no pode ser encarada como "uia se"uro para a
reali)ao do jul"amento moral das a!es humanas.
$ exemplo concreto de homens realmente %irtuosos ou o relati%o 3s boas
a!es efeti%amente reali)adas tambm no pode ser%ir de critrio da moralidade,
por#ue esses exemplos ser%em to8somente para demonstrar #ue poss(%el
executar8se o #ue a lei moral ordena. /or isso, os exemplos no se substituem aos
comandos da ra)o, #ue so %lidos uni%ersalmente e no dependem de nenhuma
experi'ncia histrica. A moralidade, em suma, no dedut(%el dos fatos.
A %erdadeira ao moral somente a#uela praticada, sic et simpliciter, por
de%er. A representao do de%er, e, em "eral, da lei moral, na medida em #ue
pura e li%re do concurso de estimulantes sens(%eis, exerce sobre o corao do
homem, mediante unicamente a %ia da ra)o 1#ue, nesse instante, atin"e a
percepo de #ue lhe poss(%el ser prtica por si mesma2, uma influ'ncia muito
mais profunda do #ue todos os outros m%eis da %ontade.
Kant ele%a o de%er ao status de entidade suprema, #uase di%ina, di"no de
todos os enc5mios
L
, por#ue nele reside o %erdadeiro objeto da lei moral. A ra)o
dessa afirmati%a a se"uinte, dentre todos os seres #ue a"em se"undo leis,
somente os seres racionais N em cuja classe os homens, os anjos e o prprio -eus
esto inclu(dos N t'm a faculdade de a"ir se"undo a representao das leis,
se"undo princ(pios. -o #ue se dedu) #ue apenas os seres racionais so dotados de
%ontade, #ue nada mais #ue uma ra)o prtica, e, por conse"uinte, somente eles
#ue t'm liberdade.
Kant distin"ue m#ima de lei. A mxima, en#uanto a#uilo #ue est na
consci'ncia indi%idual do a"ente e #ue o impulsiona a a"ir, consiste em um princ(pio
subjeti%o da ao. A lei, ao contrrio, constitui um princ(pio objeti%o, #ue %ale para
todos.
L
9e*a-se o seguinte ditiram"o Fantiano dedicado ao dever: ,GeverH 3ome grande e su"lime, tu, que no cont)ns
em ti mesmo nada de agradvel, nada de encantador , mas que reclamas a su"missoB tu que, de qualquer
maneira, no suscita na alma nenhum temor ou averso natural ao impulsinonar a vontade, mas que esta"eleces
simplesmente uma lei que se insinua na alma, e que provoca, apesar de tudo, a nossa venerao ?seno sempre
nossa o"edi+ncia@, lei diante da qual e%tinguem-se todas as inclina8es, ainda que contra ela rea*am em segredoB
que origem ) digna de ti, e onde se encontra a rai( de tua no"re linhagem, que re*eita altivamente todo
parentesco com as inclina8es, rai( essa da qual importa fa(er derivar, como de sua fonte, a condio
indispensvel do Anico valor que os homens podem se dar a si mesmos- ?Crtica da ra!o pr"tica, parte I, livro
I, cap 6, p =<<, apud /'MP!J!K', F"io Konder tica: direito, moral e religio no mundo moderno, p 5C7
EE
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
#./. 0erceiro postulado* o dever a necessidade de uma ao por respeito ( lei
.a #ualidade de princ(pio #ue o homem se imp!e a si mesmo, a lei sur"e,
desde j, como a#uilo #ue %ai de encontro ao e"o(smo.
Ademais, importa notar #ue o de%er, en#uanto princ(pio racional a priori das
a!es humanas, tem %alidade ainda #ue no seja respeitado efeti%amente. $ de%er
%ale absolutamente, por#ue mesmo #ue nin"um nunca %enha a cumprir a lei
1positi%a2, nem por isso esse fato teria o condo de re%o"ar a#uela lei mais
profunda, #ue imp!e o cumprimento do de%er.
omo foi dito, os seres racionais so os @nicos #ue a"em mediante a
representao racional de leis, e no pela fora impessoal ou inconsciente de leis.
0ssa representao, na medida em #ue se imp!e a uma %ontade, recebe a
denominao de mandamento da ra!o, cuja frmula chama8se imperati"o.
:odos os imperati%os so expressos pelo %erbo de%er 1sollen2, #ue t'm de ser
cumpridos por#ue so determinados pela representao da ra)o e no por#ue se
afi"urem a"rad%eis aos sentidos.
:ais imperati%os podem ser hipotticos ou cate"ricos. Oipottico o
imperati%o em #ue se representa a necessidade prtica de uma ao poss(%el,
en#uanto meio para a obteno de um fim desejado, ou pelo menos ser suscet(%el
de al"um anelo. -i)8se cate"rico o imperati%o em #ue a ao representada como
a#uela #ue se imp!e a si mesma, sem nenhuma relao com os fins. .esse caso, a
ao constitui8se como objeti%amente de%ida.
$s imperati%os hipotticos inte"ram a tcnica na medida em #ue se referem
exclusi%amente aos meios ade#uados para a consecuo de determinados
objeti%os, sem #ue esses fins sejam necessariamente bons ou racionais. $s
imperati%os cate"ricos, ao contrrio, pertencem 3 moral, e se imp!e imediatamente
ao a"ente, e no subordinam o a"ir humano a nenhuma condio, como, por
exemplo, 3 reali)ao de determinada finalidade. /or esse moti%o, o imperati%o
cate"rico constitui o supremo princ(pio da moralidade.
0n#uanto os imperati%os hipotticos so necessariamente condicionais,
imp!em uma condio para a obteno de um resultado 1Pfa)es isso para obteres
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Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
a#uiloQ2, o imperati%o, ob%iamente, apresenta8se sob o si"no da incondicionalidade,
e sua %alidade se espraia por todos os tempos e por todos os lu"ares.
+ob o comando direto do imperati%o cate"rico no esto as a!es humanas,
mas as mximas ou representa!es subjeti%as do de%er, #ue sur"em em todas as
consci'ncias indi%iduais, e cuja frmula a se"uinte, PA"e unicamente se"undo a
mxima pela #ual tu podes #uerer, ao mesmo tempo, #ue ela se torne uma lei
uni%ersalQ
EM
.
0stabelecida essa formulao do imperati%o cate"rico, Kant passou a
desen%ol%er, se"undo omparato, Pum racioc(nio da mais alta rele%>ncia para a
orientao da %ida humana, em #ual#uer circunst>nciaQ
EE
. :oda %ontade se encontra
diri"ida para um fim. $ homem, em particular, e todo o ser racional, em "eral, so os
@nicos seres #ue existem como fim em si mesmo. :odos os outros seres podem
ser%ir, de al"um forma, de meio ou instrumento para a consecuo de fins alheios.
Mas o homem, no, ele tem de ser considerado sempre como um fim em si e no
apenas como meio. -esde essa perspecti%a, o imperati%o cate"rico passa, ento, a
poder ser formulado nestes termos, Page de tal maneira que possas usar a
humanidade$ tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro$ sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meioQ
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.
+e"ue8se da( o se"uinte, sendo o homem um ser #ue a"e se"undo as leis
#ue ele mesmo edita, ento ele consiste em um ser #ue %i%e em conformidade com
o princ(pio da autonomia da %ontade, por#ue somente ele p!e as leis #ue ele mesmo
de%e se"uir.
$utra infer'ncia #ue se pode extrair da frmula *antiana de #ue o homem
um ser #ue existe como fim em si mesmo esta, tudo a#uilo #ue, sendo fim em si
mesmo, insubstitu(%el, no tem preo, mas di"nidade. $ preo o %alor relati%o
3#uilo #ue pode ser substitu(do por outra coisa e#ui%alente. $ homem no tem nada
#ue lhe seja e#ui%alente, de tal sorte #ue no pode ser substitu(do por nada. ;o"o, o
homem no tem preo. A di"nidade um %alor interno, intr(nseco, #ue no
mensur%el por nenhum meio, e #ue fa) com #ue al"uma coisa seja um fim em si
mesmo. P$ra, pondera Kant, a moralidade a @nica condio #ue pode fa)er de um
EM
/f /'MP!J!K', F"io Konder tica: direito, moral e religio no mundo moderno, p 5CD ! f&rmula que
consta na traduo "rasileira ) a seguinte: ,age s segundo mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que
ela se torne lei universal- ?Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, p <=@
EE
/'MP!J!K', F"io Konder tica: direito, moral e religio no mundo moderno, p 5CL
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Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, p <C
E?
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
ser racional um fim em si mesmo, pois s por ela lhe poss(%el ser membro
le"islador no reino dos finsQ. /or isso o homem tem di"nidade e no preo.
Moralidade, em termos *antianos, no si"nifica seno liberdade e autonomia,
pois no h ao moral sem autonomia nem liberdade. -a( Kant afirmar #ue a
autonomia seria, pois, Po fundamento da di"nidade da nature)a humana e de toda a
nature)a racionalQ
E?
.
/. 1 2efle.o das ticas Aristotlica e $antiana na 3odernidade
A tica de Aristteles e a tica de Kant constituem os dois maiores sistemas
ticos #ue o pensamento ocidental foi capa) de produ)ir, cujo %io no parece se
encaminhar para um arrefecimento iminente, mas para um re%i"oramento cada %e)
mais acentuado, de modo a lanar no%a lu) sobre #uais#uer problemas em #ue
incidir. /arece #ue esses dois sistemas ticos so indiferentes ao percurso
inexor%el da carrua"em de ronos. /or exemplo, atualmente, existe um debate
acirrado entre os chamados uni"ersalistas e os particularistas. 0ssa oposio
encerra diferentes %ers!es, dentre as #uais se pode destacar a existente entre os
liberais e os comunitaristas, por ser a mais conhecida
EB
.
:endo em %ista os limites da presente exposio, no se ir discorrer
exausti%amente acerca das concep!es ticas sustentadas pelos liberais e pelos
comunitaristas, e, por conse"uinte, de suas respecti%as oposi!es, mas to8somente
apresentar as tr's "randes contradi!es em tr's diferentes n(%eis, #ue, se"undo
$s%aldo &uari"lia, residiria a fonte das contro%rsias mais bsicas entre essas duas
tend'ncias
ED
.
A primeira contradio d8se ao n(%el metodol"ico, na medida em #ue
"ra%ita em torno da distino tradicional entre o correto e o bom. A chamada tica
deontol"ica orientada pelo conceito de correo, ou seja, a tica #ue se pauta
por um mtodo procedimental para decidir a correo das a!es morais mediante a
subordinao a um princ(pio ou uma classe de princ(pios uni%ersalmente %lidos.
-esse modo, os limites da tica deontol"ica so muito amplos, e,
E?
Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, p DD
EB
/f M0!JIM;I!, 'svaldo #ma $tica para el si%lo &&': )tica e derechos humanos en un tiempo
posmetaf.sico, p 76
ED
Idem Para uma e%posio mais detalhada, v ;'I>, /ec.lia /a"allero ?org@ (ustia e democracia: entre o
universalismo e o comunitarismo: a contri"uio de JaNls, GNorFin, !cFerman, Ja(, Oal(er e Pa"ermas >o
Paulo: ;andQ, 5$$<
EB
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
conse#uentemente, restrin"e8se aos limites das rela!es intersubjeti%as para re"ul8
las e %edar di%ersas espcies de coero.
A tica do bom, por seu turno, caracteri)a8se por sustentar a exist'ncia de um
ou de al"uns fins positi%os no s para as %idas das pessoas como tambm para a
da sociedade, uma %e) #ue, para sua consecuo, esses fins mobili)ariam as
paix!es, os interesses e a inteli"'ncia dos membros de um "rupo.
Assim, diferentemente da tica deontol"ica, a tica do bom se encontra
necessariamente imantada no tecido social de uma sociedade espec(fica,
apresentando8se tanto como resposta para os conflitos de interesse entre seus
membros como critrio para as escolhas de suas %idas.
A se"unda contradio di) respeito 3 idia central da identidade do sujeito
moderno, constitui um ser autnomo en#uanto ideal #ue tem o condo de unificar a
autodeterminao, a responsabilidade e a liberdade, ou um ser autntico en#uanto
uma forma peculiar #ue d prioridade 3 lealdade a uma escolha particular, #uer
indi%idual #uer coleti%amente, por se tratar justamente de sua prpria escolha<
A autonomia se associa a uma tica uni%ersalista #ue, mediante seus
princ(pios e procedimentos, procura "arantir a todas as pessoas uma i"ualdade de
oportunidades para desen%ol%er suas capacidades %isando a seleo e o reforo 3
concepo #ue cada um tem acerca da boa %ida.
$ eu da autonomia concebido como um eu impessoal, abstrato, #ue se
ocupa de seus de%eres e direitos, alheio 3 matria concreta da %ida cotidiana. Rem
entendida, a autonomia proposta pela tica uni%ersalista no si"nifica outra seno
passa a ser uma #uesto de li%re escolha pessoal o caminho #ue cada #ual, na
condio de sujeito moderno, de%e se"uir para a prpria reali)ao na sociedade
moderna. abe ao sujeito, e somente a ele, escolher #ue lhe melhor. A tica
uni%ersalista no tem nada a lhe di)er a respeito, seno #ue se de%e respeitar e
contribuir reciprocamente o es#uema bsico de i"ualdade de direitos e
oportunidades para todas as pessoas.
A noo de autenticidade, por sua %e), ori"inada do indi%idualismo moderno,
desen%ol%eu8se de tal forma #ue inclui todas as caracter(sticas #ue determinam
certas pessoas de acordo com suas notas bsicas de identidade, lin"ua"em,
reli"io, "'nero, orientao sexual etc. -esse modo, a autenticidade re#uer o
reconhecimento das diferenas, o #ual cabe aos outros membros da sociedade
ED
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
como parte de um ideal de auto8reali)ao. A#ui, a escolha do #ue o bem no
uma tarefa do indi%(duo mas da comunidade na #ual est inserido.
A terceira e @ltima contradio se refere 3 oposio entre cidadania liberal e
cidadania republicana.
-e acordo com a doutrina liberal, os cidados exi"em do 0stado #ue, em
relao aos direitos #ue lhes permitem escolher e buscar concep!es da boa %ida,
tais direito sejam reconhecidos como le"(timos dentro de uma sociedade justa e
democrtica. $ 0stado, in casu, mantm uma postura absente(sta, cuja tarefa no
outra seno "arantir os direitos ci%is para #ue os indi%(duos "o)em das %anta"ens
pro%enientes dessa proteo.
A cidadania republicana, por outro lado, consiste na 'nfase de #ue o cidado
de%e participar do dom(nio comum do 0stado, ou seja, como ensina%a Aristteles,
P"o%ernar e ser "o%ernadoQ. +e"undo essa concepo, o cidado inter%m
ati%amente no "o%erno da cidade, participando de assemblias, por#ue, nesse
sentido, a liberdade entendida como liberdade pol(tica para con#uistar e usar o
poder do 0stado para a satisfao dos bens escolhidos.
4. 'oncluso
-iante do exposto, percebe8se #ue as concep!es ticas de Aristteles e de
Kant continuam exercendo suas influ'ncias na atualidade, re%i"orando o debate
acerca da fundamentao dos direitos humanos, #uer em bases uni%ersais ou
comunitrias.
+eria poss(%el superar essa contro%rsia, encontrando uma %ia #ue no
pendesse nem para um lado nem para outro< Cue soubesse apro%eitar o #ue h de
plaus(%el tanto na concepo uni%ersalista como na comunitria< /ois seria in"'nuo
pensar #ue somente uma das duas est com a ra)o, ou #ue nenhuma tem a
m(nima ra)o. Aohn SaTls e Sonald -Tor*in, por exemplo, con#uanto sejam
fer%orosos defensores da concepo da cidadania liberal, no se sentem
melindrados em ter de re%er seus pontos de %ista iniciais ante as cr(ticas dos
comunitaristas.
ec(lia aballero ;ois entende #ue AHr"en Oabermas teria che"ado a uma
soluo superadora das insufici'ncias relati%as 3s concep!es uni%ersalista e
EF
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
comunitarista. Mas a anlise da contribuio habermasiana a esse debate ficar
para uma outra oportunidade.
5. 6iblio-rafia
ASG+:U:0;0+. tica a !ic"maco. :rad. ;eonel Kallandro e &erd Rornheim. +o
/aulo, Abril ultural, ELI? 1oleo $s /ensadores2.
A=R0.C=0, /ierre. A prud7ncia em Aristteles. :rad. Marisa ;opes. +o /aulo,
-iscurso 0ditorial, 9MM?.
R$=:S$=V, 6mile. Aristteles. :rad. arlos .ou"u. Sio de Aaneiro, Secord,
9MMM.
$M/ASA:$, Fbio Konder. tica, direito, moral e reli"io no mundo moderno.
+o /aulo, ompanhia das ;etras, 9MMF.
&=ASG&;GA, $s%aldo. 8a tica em Aristteles ou la moral de la virtud. Ruenos
Aires, 0udebra, ELLI.
WWWWWW. 9ma tica para el si-lo ::I, tica X derechos humanos en un tiempo
posmetaf(sico. Ruenos Aires, Fondo de ultura 0con5mica, 9MM9.
OYFF0, $tfried. Immanuel $ant. :rad. -ior*i. Rarcelona4 Oerder, ELJF.
KA.:, Gmmanuel. %undamentao da metaf&sica dos costumes e outros
escritos. :rad. ;eopoldo Ool)bach. +o /aulo, Martin laret, 9MM?.
KYS.0S, +. $ant. :rad. G"ncio Zapata :ellecha. Madrid, Alian)a =ni%ersidad,
ELLD.
;$G+, ec(lia aballero 1or".2. ;ustia e democracia, entre o uni%ersalismo e o
comunitarismo, a contribuio de SaTls, -Tor*in, Ac*erman, Sa), [al)er e
Oabermas para a moderna teoria da justia. +o /aulo, ;andX, 9MMD.
S0A;0, &io%anni. <istria da filosofia anti-a. Kol. GG. :rad. Oenri#ue ludio de
;ima Ka) e Marcelo /erine. +o /aulo, ;oXola, ELLB.
K0S&.G\S0+, +olan"e. tica e pol&tica em Aristteles, phXsis, ethos, nomos.
:rad. onstana Marcondes sar. +o /aulo, /aulus, ELLJ 1oleo 0nsaios
filosficos2.
EI
Klelton Mamed de Farias As Concepes ticas de Aristteles e Kant e seus Reflexos na Modernidade
EJ