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ANABAUTISMO: POLIGAMIA, ANTI-TRINITARIANISMO, COMUNISMO,

ESPIRITISMO, MILENIALISMO, HABLAR EN LENGUAS, INMORALIDAD, Etc.

Por Caesar Arevalo

INTRODUCCION
En esta parte sobre el Anabautismo y sus Hijastros, el Dr. Nigel Lee expone las caractersticas
de los Anabautistas en Holanda, Alemania y partes de Europa y sus manifestaciones en doctrina
y practica las cuales van en contra de la sana enseanza de las Escrituras. Dr, Nigel Lee nos dice
que es dentro del Anabautismo que surge una serie de herejas como la poligamia, espiritismo, el
sueo del alma; junto con una abierta practica inmoral e ideas milenialistas. De seguro que
aprender ms acerca de la historia de una de las sectas herejes que ha sido la base para el
desarrollo de otras ms en el siglo 19 en Amrica.
LA POLIGAMIA: LA CONSECUENCIA FATAL DEL ANABAUTISMO
De acuerdo a G. H. Williams, despus de la cada de Muenster en Junio de 1535, y la ejecucin
del rey Juan en Enero de 1536, un grupo de Anabautistas radicales de tan lejos como Inglaterra
se reunieron en Agosto en 1536 en Belgica para llegar a un acuerdo y unir las fuerzas dbiles de
los Melchoritas. La reunion fue llevada a cabo por David Joris, Juan de Batenburg, y un grupo de
Muensterites.
ellos continuaron en practicar la poligamia y mantuvieron las cosas en comn. Con Batenburg
como su nuevo Elas, ellos clandestinamente esperaban por la segunda venida de Cristo.
Mientras tanto, ellos tenan como distincin la comunidad de esposas, la cual se basaba en
especulaciones paradisiacas de los Adamitas de la edad media.
la promiscuidad sobresali en muchos lugares entre los excesos de un avivamiento
evangelstico, notablemente en St. Gall. Los repetidos adulterios de Haetzer y el comunismo de
los Huteritas y el significado de matrimonio de los rebautismos de los Hofmanitas haban
producido una cosecha horrible. All haba las lujurias y lascivias de los Anabautistas
Holandeses, los caminadores desnudos de Amsterdam, la poligamia popular en Muenster, y la
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comunidad de mujeres entre los Batenburgers y otros grupos. No se puede pasar por alto la
asquerosa inmoralidad sexual entre los Anabautistas mismos.
EL ANABAUTISTA ANTI-TRINITARIO DE MIGUEL SERVETO
Miguel Serveto (alias Miguel Servet) era probablemente el ms peligroso de todos los
Anabaptistas. Incluso el Prof. Williams de Harvard ha descrito as mismo como manteniendo
las "conexiones espirituales con el enemigo principal de Calvino, Miguel Serveto. Serveto fue
criado en contacto con Moriscos [alias ex Moros] y marranos".
196

Estos ltimos fueron, respectivamente llamados Moros Islmicos y sefardes judaizantes pues
subrepticiamente haban continuado practicando su cordial unitarismo - incluso despus de su
"conversin" puramente nominal y bautizados por la Iglesia en Espaa. De hecho ellos
practicaban su religin incluso despus de su bautismo - por lo general hicieron un juramento
secreto para tratar de destruir el Trinitarismo de la Iglesia desde dentro. As que estos 'cerdos' no
eran las 'ovejas' pues fingan haberse convertido.
Es comprensible que despus que Serveto public sus propios libros Sobre los Errores de la
Trinidad (1531), y Referente a la Trinidad (1532) - la Europa cristiana estaba profundamente
conmocionada. Luego, en su Restitucin del cristianismo (1553), Serveto tambin atac al
bautismo infantil en el nombre del Dios Trino. No es de extraar que Calvino en 1556 lo
denunci como "ese vil de los hombres," "Anabaptista y el peor de los herejes" y
197

"Miguel Serveto", explic Prof. Williams,
198
"repudi como una "sofisticacin filosfica" la
afirmacin de los Trinitarios que la generacin mundana del Logos-Hijo haba sido precedido
por un generacin eterna del Logos-Hijo. Para Serveto, el Espritu Santo era una potencia - y no
una persona de la Divinidad.
De acuerdo a Serverto, "Su propuesta bsica era que no haba tres personas intradeicales .... En
cuanto a la efusin permanente pero invisible del Espritu de Dios, Serveto fue consciente de ello
en todas partes como la mundificacion de la sustancia divina en todas las criaturas, por lo tanto,
podra considerarse completa de la divinidad. Por lo tanto, todas las cosas, de los cuerpos
celestes hasta las flores ms pequeas, podran ser considerados como dioses. Segn Serveto,
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el Espritu de Dios est presente de una manera especial en la regeneracin bautismal o
deificacin - para aclarar la mente del converso." As Serveto acopla su repudio a la Trinidad
Ontolgica y su confesin de una "trinidad" puramente econmico a su rechazo del bautismo
infantil y su defensa del Anabaptismo adulto.
Como dijo el gran historiador de la iglesia Rev. Prof. Dr. J. H. Kurtz,
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respecto al punto de
vista de Serveto: "el Hijo y el Espritu son slo diferentes disposiciones de Dios. Slo el Padre es
toda la sustancia y un Dios. Y a medida que la Trinidad hace su aparicin en el marco de la
redencin del mundo - va a desaparecer de nuevo, cuando la redencin se haya completado.
"La polmica de Serveto, sin embargo, se extendi ms all de la doctrina de la Trinidad a un
ataque contra la doctrina de la iglesia del pecado original y el repudio del bautismo infantil.
Serveto denunci las opiniones contrarias a la suya como" doctrinas de demonios "- entre otros
trminos de reproche, la aplicacin a la doctrina de la iglesia de la Trinidad con el nombre de
Cerberus (el perro de tres cabezas del infierno)." Para l, la Santsima Trinidad era el sabueso del
infierno o el perro de Satans!
La Evaluacin honesta de la fe y la prctica Anabaptista
El famoso historiador Suizo-Alemn de la iglesia Reformada Americana Rev. Prof. Dr. Philip
Schaff ha explicado
210
que "la historia temprana de las exposiciones Anabaptistas exhibe:
revoluciones violentas, el separatismo, el misticismo, el milenialismo, el espiritismo, el desprecio
de la historia, el rigor asctico, el fanatismo, el comunismo, y algunas nuevas especulaciones
acerca de que el cuerpo de Cristo como ser creados directamente por Dios y diferente de la carne
y la sangre de otros hombres.
"Ellos rebautizaban a los bautizados en la infancia.... Ellos mismos negaron la validez del
bautismo de los nios... y consideraban el bautismo voluntario en "edad de la razn" como el
nico bautismo verdadero."
Para Schaff, el Anabautista Thomas Mnzer fue el "evangelista de la revolucin social." Munzer
anticip a los Marxistas Leninistas y posteriores. Por lo tanto, como un "comunista
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revolucionario" el firm sus panfletos: "Mnzer con el martillo" [y la hoz] - y "No dejes que la
espada del santo crezca fro de la sangre!"
El Dr. GH Williams
211
ha admitido
212
que entre los Anabaptistas, en general, existan la
creencia en "el advenimiento inminente... se discuti y se calcul con entusiasmo. La Confesin
de Grupo llev a revelaciones que alarmaron a los cnyuges, la glosolalia estall. Hubo lujuria y
la falta de castidad, y la extraordinaria declaracin de una mujer trastornada que estaba
predestinada a dar a luz al Anticristo.
De acuerdo con el Bautista Americano, Rev. Prof. Dr. M'Glothlin,
213
, no fue hasta 1527 que los
primeros artculos Anabautistas los artculos de la Confesin" fueron elaborados en los cuales
inculcaban las enseanzas del comunismo! Esto fue hecho por el ex sacerdote Michael Sattler -
en Schleitheim, en la frontera con Alemania y Suiza. El ttulo completo de este documento es
La unin fraternal del nmero de Hijos de Dios con respecto a siete artculos.
Esos siete artculos de Schleitheim fueron la 'base de un acuerdo' ecumnico definiendo la Unin
Fraternal de Anabautistas Alemnes y Suizos. Estos Consistan en: (1) el total rechazo del
bautismo infantil; (2) la afirmacin rgida de la prohibicin obligatoria; (3) una visin hertica de
la cena del Seor; (4) una doctrina no bblica de la pastoral; (5) una declaracin sobre la
necesidad de separarse de las "abominaciones" polticas; y (6) el rechazo de la espada del Estado;
y (7) la repudiacin del juramento.
214

El gran historiador de la iglesia Philip Schaff tiene not
215
que "los primeros artculos
Anabaptistas" en estas "declaraciones suizas de 1527 llevan nicamente cuestiones prcticas.
Dos de las enseanzas inculcan el comunismo y que se celebrar la cena del Seor con la misma
frecuencia que los hermanos se renen."
Es muy significativo que el autor de los siete artculos, el propio Anabaptista Michael Sattler, se
sinti obligado a escribir una advertencia reveladora en el Prefacio de la misma. Sattler
reconoci:
218
"Una muy gran ofensa ha sido introducida por los falsos hermanos entre nosotros -
en que varios han intentado practicar y observar en "la libertad del Espritu...la lascivia y la
promiscuidad de la carne. Han estimado que la fe y el amor pueden hacer y permitir todo - y que
nada puede daar ni condenarlos, ya que son 'creyentes'.
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Sin embargo, ni Saddler de Schleitheim ni el Huterita Stadler mitigaron su odio a la propiedad
privada y su promocin de bienes comunales.
219
As mismo Calvino ampliamente refut
220
a
Schleitheim, en 1544. De hecho, incluso el liberal estadounidense, Prof. Dr. Henry Preserved
Smith,
221
ha llamado con razn a estos Anabaptistas: Bolsheviques.
Los Estatutos de los Anabaptistas de Moravia prohibieron la cena del Seor a los dueos de
propiedades privadas.
222
Tambin los Menonitas Holandeses defendieron muchas creencias
heterodoxas. As, las distintas ediciones de la Confesin de 1580, Waterland
223
siguen negando
la culpa del pecado hereditario (art. 4); ensean que Dios predestin a todos los hombres para la
salvacin (art. 7); rechazan la guerra, la posesin de oficios seculares y juramentos (arts. 18 y 37
y 38); y repudian el bautismo infantil como "escritural" (art. 31).
De manera significativa, los Menonitas en Holanda se llamaban a s mismos Doopsgezinden
(Bautistas en mente). Esto ocurri incluso antes de la creacin de las congregaciones Bautistas
en Holanda.
Ahora bien, aunque todos los Anabaptistas atacaron el bautismo de infantes, la mayora de ellos
"rebautizaron" a los adultos por rociamiento. El primer caso claro de inmersin entre los
Anabaptistas de acuerdo al Bautista M'Glothlin
224
- se produjo cuando Ulliman se sumergi
desnudo en el rio Rhin. Slo en el siglo XVII llegaron los primeros Ingleses bautizaron y re-
bautizaron por sumersin solamente.
As como el Rev. Prof. Dr. Donald M. Lago de Wheaton College muy honestamente ha insistido
225
en su artculo sobre el Bautismo: "Slo con los Bautistas Ingleses en 1633 surgi la cuestin
de la inmersin entre los Bautistas Particulares. Antes de esto, incluso los Bautistas practicaban
el bautismo por rociamiento o aspersin."
La mayora de los Anabaptistas eran intolerantes y violentos, aunque algunos de los ltimos eran
pacifistas. Algunos Anabaptistas mataron a todos los que se negaban el ser re-bautizados. La
mayora afirm la doctrina del sueo del alma y negaban la existencia del infierno y del diablo.
Muchos eran comunistas, polgamos y / o defensores de 'grupo de matrimonio' (amor libre). La
mayora parece haber sido un surtido miscelneo de Antitrinitarios - a saber, Binitarios
Modalistas, Pantestas Triteistas y / o Unitarios. Incluso los nicos trinitarios como el
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Anabautista Simon negaron la encarnacin de Cristo; y el Anabaptista Serveto denunci la
Santsima Trinidad como un "perro con tres cabezas."
Ya en 1534, el Anabaptismo se haba exportado incluso a la comunidad Inglesa.226 Practicaban
la propiedad y la comunidad de las esposas, los Anabaptistas violentos fueron los precursores de
las revoluciones rojas de 1848 y 1917 - y, posteriormente, incluso hasta hoy. Esos Anabaptistas
en efecto han declarado: "Los comunistas del mundo - hombres sin trabajo de todas las naciones
- inflamense!"
NATURALEZA DE LAS IDEAS BAUTISTAS DE LOS ANABAUTISTAS
Reconociendo que la mayora de los Anabautistas no sumergan bajo el agua, no necesitamos
detenernos en el hundimiento inconformista del Anabautista Ulimann en sus bautismos en el rio
Rin - ni sobre los bautismos individuales de los Unitarios Polacos Anabautistas. En
consecuencia, vamos a limitar nuestra atencin slo a la negacin generalizada del Anabautista
acerca del sello durante el bautismo - y, especialmente, su negacin individualista del bautismo
de los hogares (y por tanto la de los nios del pacto).
Los Anabautistas no prestan atencin a las declaraciones bblicas sobre el efecto del sello (o
confirmacin) del bautismo - en especial con respecto a los hijos del pacto (Romanos 4:11;
Colosenses 2:11). Tampoco entienden que los nios de los creyentes, incluso antes de su
nacimiento, ya se han de considerar como uno de los fieles.
227

As, los Anabautistas niegan la posibilidad de la regeneracin y la fe dentro de los bebs no
nacidos, y tambin en los nios recin nacidos
228
. En consecuencia, tambin niegan que los
hijos recin nacidos deban recibir el bautismo como el sello de la regeneracin y la fe.
La Sagrada Escritura, sin embargo, ensea que slo los pecadores que han sido regenerados
pueden entrar en el Reino de Dios. Ver Juan 3:3-8. Esto significa claramente que todos los no-
regenerados, aunque todava sean muy pequeos, estn perdidos. Sin embargo, los Anabaptistas
sostenan que los bebs estn: ni perdidos, ni en pecado, ni regenerados. Al negar el pacto de
eleccin, ellos sostienen que todos los bebs son "inocentes" - como tambin fueron Adn y Eva
antes que caigan.
229

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Los Anabaptistas vean correctamente que la fe salvadora no se adquiere por el bautismo.
Tampoco lo es la fe obtenida por primera vez en la administracin
230
de ese sacramento.
Sin embargo, los bebs de los creyentes deben ser vistos como residiendo ya entre los fieles,
incluso antes de su nacimiento. En consecuencia estos herejes negaban la posibilidad de la
regeneracin y la fe en el interior de los bebs no nacidos de los creyentes - y tambin de los
bebs recin nacidos y otros nios.
231

Siguiendo al hereje Pelagio, los Anabaptistas celebraron equivocadamente que todos los nios -
incluso aquellos de padres paganos - carecan de culpa .
232
Los bebs sin pecado (dijeron los
Anabaptistas) no necesitan ni el arrepentimiento ni la fe en Cristo; ni tampoco el bautismo. De
hecho, llegaron a la conclusin de que incluso los infantes de los creyentes no pueden tener fe en
general - por lo menos mientras sean an bebs. La Escritura, sin embargo, ensea todo lo
contrario (vea Salmo 22:9; Mateo 18:6; Lucas 1:44 y 18:15; 2 de Timoteo 1: 5 y 3:15, Hebreos
11:6).
Bucero, Ecolampadio y la Primera Confesin de Basilea sobre el bautismo
(1532)
En 1530, la Confesin Reformada Tetrapolitana apareci. Esta fue elaborada por el mentor de
Calvino, Martin Bucer (Bucero) y otros. La confesin dice que sin fe es imposible agradar a Dios
[Hebreos 11:06].
233

La confesin Tetrapolitana dice: "El bautismo es el sacramento de la alianza que Dios hace con
los que pertenecen a l, l promete proteger a ellos y a sus descendientes, y los considera como
su pueblo.... y debe ser impartida a los hijos.... Cada promesa se aplica a nosotros, as como se
aplic a los antiguos; Yo ser el Dios de ti, y de tu descendencia! (Gnesis 17:7-14).
Bucer escribi tambin al Anabautista Margaret Blaures en 1531 sobre el conocido Anabaptista
Pilgram Marbeck. Butzer le pregunto: Cul es la opinin de su Anabaptista del cual usted me
escribe acerca del antiguo Cipriano, quien [equivocadamente] quera rebautizar a todos los que
haban sido bautizados por herejes?"
234

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Tambin Rev. Prof. Dr. Johann Heuszgen o Hausschein (Ecolampadio) - amigo de Zwinglio en
Basilea - crea firmemente que la regeneracin precede a menudo el bautismo de infantes. En su
Instruccin Contra el Rebautismo, inst a los cristianos a no confiar en el bautismo en s. Pues
no es el agua terrenal, sino slo el Espritu de Cristo el que lava los pecados y produce la
regeneracin. Sin embargo, el bautismo es necesario para que la gente nos considere como
perteneciente al grupo de cristianos. Los bebs tambin necesitan el perdn de los pecados y la
regeneracin. Porque ellos siguen al Adam pecaminoso.
235

"Si no fuera as," explic Ecolampadio, "sera incorrecto bautizarlos. Porque entonces, sera un
signo de la mentira." Pues el bautismo indica el perdn del pecado, precisamente, por la fe en la
sangre purificadora de Jess. El hecho es, sin embargo, que Dios "ofrece" el "Espritu Santo", al
menos, como a uno de sus elegidos que mueren en su infancia, antes de recibir el bautismo. Al
mismo tiempo, tambin dispone que aquellos que no mueren antes de su bautismo en la infancia,
pero que viven hasta la primera infancia y ms all para que tengan "ms gracia derramada sobre
ellos".
Adems, hay que sealar que Ecolampadio aconsej "bautizar" incluso los infantes de los
creyentes - y luego a esperar que tengan ms gracia "derramada sobre ella". Muy claramente,
estas palabras indican su conviccin de que tambin los bebs de los creyentes deben ser
bautizados - y de hecho no por inmersin, sino precisamente tener agua "vertida sobre" ellos
(alias por medio de aspersin).
Probablemente fue Ecolampadio que escribi la Primera Confesin de Basilea en 1532.
237
Tal
confesin fue revisada posteriormente en 1534 por su sucesor en Zurich, Rev. Prof. Dr. Oswald
Myconius. Significativamente, ello termina con una seccin bajo el ttulo: "Contra los Errores de
los Anabaptistas.
All, la Primera Confesin de Basilea proclama: "Declaramos abiertamente que no slo no
aceptamos, pero tambin que rechazamos esas extraas enseanzas errneas como abominables
y blasfemas. Porque estos enjambres extraos tambin dicen que - entre otras condenadas y
malvadas opiniones- que no se debe bautizar a los nios. Nosotros, sin embargo, los bautizamos -
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segn la costumbre de los Apstoles y de la Iglesia primitiva, y tambin porque el bautismo ha
venido a reemplazar el lugar de la circuncisin.
La Segunda Confesin de Basilea o la Primera Confesin Helvtica sobre el bautismo1536
Se debe comparar esta confesin tambin con el tratado de 1531 acerca de los Anabautistas
llamado Impiedad Sinverguenza, escrito por el sucesor de Zwinglio, Henry Bullinger, quien
este ltimo dijo de estos Anabautistas suizos: "Ellos estaban totalmente entregados a dicha falta
y detestable sensualidad .... Ellos interpretan que es el mandamiento del Padre Celestial,
persuadir a las mujeres y a matronas honestas, y que es imposible que sean partcipes del Reino
de los Cielos a menos que no se prostituyan abominablemente y hagan de sus propios cuerpos
algo comn a todos los hombres.
De igual manera, segn Bullinger, estos Anabaptistas enseaban que "tenemos que sufrir todo
tipo de infamia o reproche por causa de Cristo. Adems de eso, los publicanos y las rameras
[decan los Anabaptistas], sern preferidos que los justos en el Reino de los cielos. Adems, ellos
tambin ensearon que Cristo no era ms que un profeta -diciendo que hombres impos, y
tambin los demonios deben gozar de la bienaventuranza celestial "238
La Segunda Confesin de Basilea (Primera Confesin Helvtica de 1536), fue elaborado por el
mismo Bullinger - en asociacin con Myconius, Megander, Leo Judae, Bucero y Capito. Martin
Bullinger fue el sucesor de Zwinglio en Zurich. All, Myconius logr que Ecolampadio sea
Profesor de Teologa. Megander fue recomendado por Zwinglio para una ctedra en Zurich. Leo
Judae era compaero de trabajo de Zwinglio en Zurich. Y Bucero y Capito telogos Reformados
de Strassburgo.
239

Esta Primera Confesin Helvtica est dirigida principalmente contra los Anabaptistas. Insiste
que Cristo "tiene dos naturalezas sin mezclarse en una persona individual.... l tom nuestra
carne sobre s mismo (pero sin pecado) de la virgen Mara."
240

La confesin declara adems que los "sacramentos ... no son signos vacos -sino que consisten
en signos y las cosas significadas. Porque en el bautismo, el agua es la seal. La misma cosa que
el agua significa, sin embargo, es la regeneracin y adopcin en la familia de Dios."
241

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La Primera Confesin Helvtica contina: "Bautizamos a nuestros hijos con este lavado santo" -
literalmente, "nosotros teimos nuestros nios" (en el original en latn). "Sera injusto si
furamos a robar a los nacidos de nosotros [que son el pueblo de Dios] de la comunin del
pueblo de Dios" [es decir, la comunin de los padres de estos nios]. Pues "nuestros hijos estn
predestinados a travs de la Palabra divina - y ellos son aquellos cuya eleccin piadosa es de
presumir."
En la ltima frase, el texto oficial en latn dice: "infantos nostros ... tingimus ... de eorum
electione pastel est praesumendum." La traduccin oficial en Alemn dice: "taufen wir unsre
Kinder ... soll man von Denen vermuthen, sie seien von Gott erwaehlt." Para probar esta
"presunta eleccin" de los hijos pequeos de los creyentes - la propia confesin inmediatamente
contina citando: Tito 3, Hechos 10; Gnesis 17; 1ra. Corintios 7, y Lucas 18.
Ntese aqu que se usa la palabra presume. La Primera Confesin Helvtica no ensea la falsa
hiper-calvinistica hereja de la regeneracin de los bebs del pacto. Ella ensea la gloriosa
'calvinista' (y tambin pre-calvinista) doctrina de la refutable pero sin embargo (pre)-supuesta y
presunta regeneracin de los bebs del pacto antes del bautismo.
La Confesin Helvtica luego concluye con una advertencia contra "todos los que obstaculizan la
congregacin sagrada y la comunin de la Iglesia, y que introducen doctrinas impas.... Estas son
seales de que en nuestro tiempo se expresan en su mayora por los Anabaptistas. Ellos deben
ser suprimidos, para que no envenenen ni daen ni contaminen el rebao de Dios con sus falsas
doctrinas, el magistrado debera castigar y erradcate toda blasfemia.
Caesar Arevalo

BIBLIOGRAFIA
196
Williams's Rad. Ref. pp. xx & 15.
197
J. Calvin's Tracts and Treatises, Eerdmans, Grand Rapids, 1958, II p. 265 & 358.
198
Rad. Ref. pp. 323f & 610f (also citing Calvin's Opera VIII col. 496).
11

199
Kurtz op. cit. II p.409f.
200
Williams's Rad. Ref. pp. 652 & 692 cf. 656.
201
Op. cit., p. 114.
202
H.C. Vedder: Balthazar Huebmaier, Putnam, New York, 1905, p. 144.
203
Newman: op. cit. pp. 336f.
204
Rad. Ref. pp. 666f.
205
Ib. p. 669.
206
Op. cit. II pp. 400f.
207
W. Klaassen's Anabaptism: Neither Catholic nor Protestant, Conrad, 1973 -- and I.B. Horst's The Radical
Brethren: Anabaptism and the English Reformation to 1558, De Graaff, 1972.
208
Op. cit. p. 142.
209
Mennonite Quarterly Review, January 1950, p. 25.
210
Schaff's Creeds I p. 841; & Ch. Hist. VII pp. 442f.
211
See especially his Rad. Ref. pp. XX,268-73,311-17,322f,335f,605f,621f,858f.
212
Ib. p. 133.
213
See Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 para. 2; and W.J. M'Glothlin's art. Anabaptism (in J. Hastings's Encyclopaedia
of Religion & Ethics, Clark, Edinburgh, 1925, I, xii & 406f).
214
B.W. Farley: Introduction to Calvin's Libertines, p. 15.
215
Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 last para.
216
F.N. Lee: Biblical Private Property Versus Socialistic Common Property, art. in Ex Nihilo Technical Journal,
Sunnybank, Brisbane, Australia, III, 1988.
217
F.N. Lee's Quarterly Communion at Biblical Seasons Annually, Addendum C in his Catechism Before
Communion! pp. 210-20.
218
See 'The Cover Letter' in Yoder's The Legacy of Michael Sattler, Herald, Scottsdale, 1973, pp 35f. Emphases
mine --F.N. Lee.
219
Farley, in Calvin's Libertines p. 283 n. 5.
220
See below at nn. 266-272f.
221
P. Smith: The Age of the Reformation, Holt, New York, 1920, p. 154.
12

222
See Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 para. 2.
223
Schaff's Creeds I p. 844 & n. 3 cf. G.B. Winer's Confessions of Christendom, Clark, Edinburgh, 1993 p. 30.
224
M'Glothlin's Anabaptism (in Hastings's ERE I) p. 407 col. 2.
225
D.M. Lake's Baptism in ed. Douglas's op. cit. pp. ix & 100.
226
Estep's op. cit. p. 209.
227
M. Simons's Opera Omnia f. 778, 264 sqq. & 493; D. Philips's Handbook of the Christian Doctrine and
Religion f. 32 & 264.
228
Simons's op. cit. f. 155 sqq., 175 sqq., 471, 751, 881 sqq.; Philips's op. cit. f. 32 sqq. & 269 sqq.
229
Simons's op. cit. f. 30a,176,756b,811; Philips's op. cit. f. 34.
230
Simons: Opera Omnia f. 778, 264sqq. & 493. See too Philips: op. cit. f. 32 & 264.
231
Simons: op. cit. f. 155sqq., 175sqq., 471sqq., 751sqq., 881sqq.; Philips: op. cit. f. 32sqq. & 269sqq.
232
Simons: op. cit. f. 30a, 176, 756b, 811; Philips: op. cit., f. 34.
233
Ch. 17.
234
Cited by J.C. Wenger in Mennonite Quarterly Review XII:148. See too J.J. Kiwiet's Pilgram Marbeck, Oncken,
Kassel, 1957, pp. 101f.
235
J. Oecolampadius: Instruction Against Rebaptism, cited in Kramer's op. cit. p. 159.
236
J. Oecolampadius: Answer to Balthazar Hubmaier's 'Little Book Against...Infant Baptism' (1527), in Kramer's op.
cit. p. 159.
237
J. Oecolampadius: First Basle Confession (1532), art. 12.
238
Cited in G.H. Williams: op. cit. pp. 201f.
239
Schenck: op. cit. p. 28.
240
First Helvetic Confession, art. XI.
241
Art. 20-21 (21-22).