CATEQUESIS SOBRE JESUCRISTO

COMENTARIOS Y RESUMEN
MIGUEL ANGEL SANCHEZ
USAT
V Ciclo Ingeniera de sistemas

CATEQUESIS SOBRE JESUCRISTO
JUAN PABLO II (07-01-87 a 19-04-89)
(EL VALOR REDENTOR DE LA PASIN DE CRISTO)
07-09-88 La Cruz, designio del amor de Dios
Cristo fue enviado por Dios al mundo para llevar a cabo la redencin del hombre
mediante el sacrificio de su propia vida. Este sacrificio deba tomar la forma de un
despojarse de s en la obediencia hasta la muerte en la cruz.
Jess insiste en inculcar a sus discpulos la idea de que el Hijo del Hombre... debe
sufrir mucho (Lc 9, 22), es decir, debe ser reprobado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das (Mc 8, 31).
La pasin y la muerte de Cristo haban sido anunciadas en el Antiguo Testamento, no
como final de su misin, sino como el paso indispensable requerido para ser
exaltado por Dios.
Jess mismo formula la respuesta: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16).
Dios ha dado a su Hijo unignito para la salvacin del mundo, entregndole a la
muerte de cruz por los pecados del mundo, entregndolo por amor: Tanto am Dios
al mundo, a la creacin, al hombre! El amor sigue siendo la explicacin definitiva de la
redencin mediante la cruz. Es la nica respuesta a la pregunta por qu? a
propsito de la muerte de Cristo incluida en el designio eterno de Dios.
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que l nos
am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (l Jn 4, 10).
El hombre es llamado a vencer el mal y el pecado en s mismo y en relacin con los
otros: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia
(Mt 5, 7). La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava
pecadores, muri por nosotros, escriba San Pablo (Rom 5, 8).
Por medio del Hijo se ha manifestado el amor del Padre que no perdon a su propio
Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rom 8, 32).
Mientras que, a su propio Hijo no lo perdon, sino que lo entreg a la muerte por
nuestra salvacin.

08-09-88 La muerte de Cristo como acontecimiento
Confesamos nuestra fe en la verdad central de la misin mesinica de Jesucristo: l es
el Redentor del mundo mediante su muerte en cruz. La confesamos con las palabras
del Smbolo Niceno-Constantinopolitano segn el cual Jess por nuestra causa fue
crucificado en tiempos de Poncio Pilato padeci y fue sepultado. Al profesar esta fe,
conmemoramos la muerte de Cristo
El proceso de Jess ante Poncio Pilato, anota que fue entregado por envidia y que
Pilato era consciente de este hecho. Se daba cuenta... de que los Sumos Sacerdotes
se lo haban entregado por envidia (Mc 15, 10). Preguntmonos: por qu esta
envidia? Podemos encontrar sus races en el resentimiento, no slo hacia lo que Jess
enseaba, sino por el modo en que lo haca.
Cuando Jess hace entender que ve en l el poder de perdonar los pecados, los
escribas ven en esto una blasfemia porque tan slo Dios tiene ese poder (Cfr. Mc 2, 6).
El hecho que en definitiva precipito la situacin y llevo a la decisin de dar muerte a
Jess fue la resurreccin de Lzaro en Betania.
No se pueden olvidar las palabras de Cristo en la cruz: Padre perdnalos, porque no
saber lo que hacen (Lc 34)
El misterio de la conciencia humana, incluso en el caso del delito ms grande cometido
en la historia, la muerte de Cristo
Jess: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; le matarn, y
al tercer da resucitar (Mt 17, 22)
05-10-88 La Conciencia que Cristo tena de su vocacin al Sacrificio redentor
Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeci y fue
sepultado. En la ltima catequesis, haciendo referencia a estas palabras del Smbolo
de la fe, hemos considerado la muerte de Cristo como un acontecimiento que tiene su
dimensin histrica y que se explica tambin a la luz de las circunstancias histricas en
las que se produjo.
Jess sabe que ser bautizado con un bautismo de sangre (Cfr. Lc 12,50),
El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos (Mc 10, 45).
Intenta hacer entender, a pesar de la protesta del Bautista, que se siente mandado
para hacerse solidario con los pecadores, para acoger sobre s el yugo de los
pecados de la humanidad
Cristo habla por primera vez de su pasin y muerte: Y comenz a ensearles que el
Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das (Mc 8,31; cfr. tambin
Mt 16,21; Lc 9,22).
Cuando Jess anuncia su pasin y muerte, procura hablar tambin de la resurreccin
que suceder el tercer da.
Tanto los Apstoles como la Iglesia estn llamados, en todas las pocas, a tomar parte
en el misterio pascual de Cristo en su totalidad. Es un misterio, en el que, del
sufrimiento y la tristeza del que participa en el sacrificio de la cruz, nace el gozo
de la nueva vida de Dios.
19-.10-88 El valor del sufrimiento y de la muerte de Cristo
Los datos bblicos e histricos sobre la muerte de Cristo fueron el objeto principal del
estudio y de la investigacin y es el del valor de la pasin y muerte de Jess de cara a
nuestra salvacin.
El que cuelga de la Cruz es el Hijo de Dios: hombre verdadero, pero tambin Dios
verdadero, como sabemos por los Smbolos de la fe. Por ejemplo el de Nicea lo
proclama Dios verdadero de Dios verdadero... que por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin bajo del cielo, se encarn y padeci (DS, 125. El Concilio de feso,
por su parte, precisa que el Verbo de Dios sufri en la carne (DS. 263).
Dei Verbum passum carne: es una sntesis admirable del gran misterio del Verbo
encarnado, Se tiene, pues, en Cristo a un Dios que sufre!
Cristo es Dios que sufre en la naturaleza humana, como hombre verdadero nacido de
Mara Virgen y sometido a los acontecimientos y a los dolores de todo hijo de mujer,
siendo El una persona divina, como Verbo, da un valor infinito a su sufrimiento y a su
muerte, que as entra en el mbito misterioso de la realidad humano-divina y toca, sin
deteriorarla, la gloria y la felicidad infinita de la Trinidad
Dios en su esencia permanece ms all del horizonte del sufrimiento humano: pero la
pasin y muerte de Cristo penetran, rescatan y ennoblecen todo el sufrimiento
humano
El Hijo de Dios, que asumi el sufrimiento humano es, pues, un modelo divino para
todos los que sufren, especialmente para los cristianos que conocen y aceptan en la fe
el significado y el valor de la Cruz
Lo que ms destaca en la pasin y muerte de Cristo es su perfecta conformidad con la
voluntad del Padre, con aquella obediencia que siempre ha sido considerada como la
disposicin ms caracterstica y esencial del sacrificio.
San Pablo sintetiza todo esto cuando dice que el Hijo de Dios hecho hombre se
humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte en cruz (Flp 2, 8).
Jess llega a la muerte como el acto supremo de obediencia: Padre en tus manos
pongo mi espritu (Lc 23, 46): el espritu, o sea, el principio dela vida humana
El homenaje y el sacrificio de la obediencia del Verbo encarnado son una admirable
concrecin de disponibilidad filial, que desde el misterio de la encarnacin sufre, y, de
alguna forma, penetra en el misterio dela Trinidad. Con el homenaje perfecto de su
obediencia Jesucristo lora una perfecta victoria sobre la desobediencia de Adn y
sobre todas las rebeliones que pueden nacer en los corazones humanos, muy
especialmente por causa del sufrimiento y de la muerte, de manera que aqu tambin
puede decirse que donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom 5, 20)
Esta obra salvfica, consumada en la pasin y en la muerte en Cruz,
La primera razn de conveniencia que explica la liberacin humana mediante la pasin
y muerte de Cristo. El hombre conoce cunto le ama Dios, y el hombre, a su vez, es
inducido a amarlo: en tal amor consiste la perfeccin de la salvacin humana (III, q.
46, a. 3).
Sin el sufrimiento y la muerte de Cristo, el amor de Dios hacia los hombres no se habra
manifestado en toda su profundidad y grandeza
Cristo, en su humanidad unida a la divinidad, y hecha capaz, en virtud de abundancia
de la caridad y de la obediencia, de reconciliar al hombre con Dios (Cfr. 2 Cor 5, 19), se
establece como nico Mediador entre la humanidad y Dios, a un nivel muy superior al
que ocupan los Santos del Antiguo y Nuevo Testamento, y la misma Santsima Virgen
Mara, cuando se habla de su mediacin o se invoca su intercesin.
26-10-88 El valor sustitutivo y representativo del sacrificio de Cristo
Jess dice: EI Hijo del hombre... no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida
como rescate por muchos (Mc 10, 45) resume en estas palabras el objetivo esencial
de su misin mesinica: dar su vida en rescate. Es una misin redentora
EI llevaba y nuestros dolores los que soportaba. Nosotros le tuvimos por azotado,
herido de Dios y humillado. l ha sido herido por nuestras culpas. El soport el castigo
que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados (Is 53, 46).
El Hijo del hombre ha venido para dar su vida en rescate por mucho. Quiere decir
que ha dado su vida en nombre y en sustitucin de toda la humanidad, para liberar
a todos del pecado.
l fue absolutamente inocente y santo. Tu solus sanctus. Decir que una persona ha
sufrido un castigo en lugar de otra implica, evidentemente, que ella no ha cometido la
culpa
Lo que confiere a la sustitucin su valor redentor no es el hecho material de que un
inocente haya sufrido el castigo merecido por los culpables y que as la justicia haya
sido satisfecha de algn modo (en realidad, en tal caso, se debera ms bien hablar de
grave injusticia). El valor redentor, por el contrario, viene de la realidad de que Jess,
siendo inocente, se ha hecho, por puro amor, solidario con los culpables y as ha
transformado, desde dentro, su situacin.
El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos por tanto
murieron (2 Cor 5, 14).
El amor indujo a Cristo a dar la vida, aceptando la muerte en la cruz. Su
solidaridad con el hombre en la muerte consiste, pues, en el hecho de que slo El
muri como muere cada hombre pero muri por cada hombre.
Y la sustitucin significa la sobreabundancia del amor, que permite superar todas
las carencias o insuficiencias del amor humano, todas las negaciones y
contrariedades ligadas con el pecado del hombre en toda dimensin, interior e
histrica, en la que este pecado ha grabado la relacin del hombre con Dios.
Este mrito es universal, es decir, valedero para todos los hombres y para cada uno,
porque est basado en una representatividad universal
Se trata de una verdad de fe, basada en palabras de Jess, claras e inequvocas,
repetidas por El tambin en el momento de la institucin de la Eucarista.
Esta verdad de nuestra fe no excluye, sino que exige, la participacin del hombre, de
cada hombre, en el sacrificio de Cristo, la colaboracin con el Redentor.
Cristo mismo ha llamado y llama constantemente a sus discpulos a esta participacin:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome la cruz y sgame (Mc
8, 34).
La importancia del bautismo que, como veremos en su momento, acta ya en s la
participacin del hombre, de todo hombre, en la obra salvfica, en la que est asociado
a Cristo por una misma vocacin divina.
09-11-88 El sentido cristiano del sufrimiento
Cristo es el nico que verdaderamente no tiene pecado, y que, ms aun, ni siquiera
puede pecar. Es, por tanto, aquel que no merece absolutamente el sufrimiento. Y sin
embargo es tambin el que lo ha aceptado en la forma plena y decidida, lo ha
aceptado voluntariamente y con amor.
En tal deseo, que se comunica tambin a un alma sin culpa, se encuentra la raz de la
redencin del mundo mediante la cruz. La potencia redentora del sufrimiento est en
el amor.
El mal del sufrimiento, en el misterio de la redencin de Cristo, queda superado y de
todos modos transformado: se convierte en la fuerza para la liberacin del mal, para la
victoria del bien.
Jess dio a conocer ms de una vez que el concepto de sufrimiento, entendido
exclusivamente como pena por el pecado, es insuficiente y hasta impropio.
No basta evitar el pecado slo por miedo al castigo que se puede derivar de l para el
que lo comete.
La curacin milagrosa del ciego fue un signo que llev al curado a creer en Cristo e
introdujo en el nimo de otros un germen saludable de inquietud (Cfr. Jn 9, 16).
Un juicio que vea sufrimiento exclusivamente como castigo del pecado, va contra el
amor del hombre.
Participar en la cruz de Cristo quiere decir creer en la potencio salvfica del sacrificio
que todo creyente puede ofrecer junto al Redentor.
Es necesario iluminar con la luz del Evangelio otro aspecto de la verdad del
sufrimiento. Mateo nos dice que Jess recorra las aldeas... proclamando la Buena
Nueva del reino y sanando toda enfermedad y dolencia (Mt 9, 35).
Tal amor y tales servicios, desarrollados en cualquier forma posible, constituyen un
valor moral fundamental que acompaa al sufrimiento. Ms an, Jess, hablando
del juicio final, ha dado particular relieve al concepto de que toda obra de amor
llevada a cabo en favor del hombre que sufre.

REDENCIN - V -
LAS PALABRAS DE CRISTO EN LA CRUZ
16-11-88 Las ltimas palabras de Cristo en la Cruz
Las palabras que Jess pronunci entonces construyen su mensaje supremo y
definitivo y, al mismo tiempo, la confirmacin de una vida santa, concluida con el don
total de S mismo, en obediencia al Padre, por la salvacin del mundo.
Jess no slo perdona, sino que pide el perdn del Padre para los que lo han
entregado a la muerte, y por tanto tambin para todos nosotros. l es signo de la
sinceridad total del perdn de Cristo y del amor del que deriva. Es un hecho nuevo en
la historia, incluso en la de la alianza. En el Antiguo Testamento leemos muchos textos
de los Salmistas que piden la venganza o el castigo del Seor para sus enemigos: textos
que en la oracin cristiana, tambin la litrgica, se repiten no sin sentir la necesidad de
interpretarlos adecundolos a la enseanza y ejemplo de Jess, que am tambin a los
enemigos
Jess perdona inmediatamente, aunque la hostilidad de los adversarios contina
manifestndose. El perdn es su nica respuesta a la hostilidad de aquellos. Su perdn
se dirige a todos los que, humanamente hablando, son responsables de su muerte, no
slo a los ejecutores, los soldados, sino a todos aquellos, cercanos y lejanos, conocidos
y desconocidos, que estn en el origen del comportamiento que ha llevado a su
condena y crucifixin. Por todos ellos pide perdn y as los defiende ante el Padre, de
manera que el Apstol Juan, tras haber recomendado a los cristianos que no pequen
l es el Intercesor, y tambin el Abogado, el Parclito (Cfr. 1 Jon 2, 1), que en la cruz,
en lugar de denunciar la culpabilidad de los que lo crucifican, a atena diciendo que no
se dan cuenta de lo que hacen
Dice Jess a un malhechor crucificado con El: En verdad te digo: hoy estars conmigo
en el paraso (Lc 23, 43). Es un hecho impresionante, en el que vemos en accin todas
las dimensiones de la obra salvfica, que se concreta en el perdn. Aquel malhechor
haba reconocido su culpabilidad, amonestando a su cmplice y compaero de
suplicio, que se mofaba de Jess: Nosotros con razn, porque nos lo hemos merecido
con nuestros hechos; y haba pedido a Jess poder participar en el reino que l haba
a anunciado: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino (Lc 23, 42).
El malhechor, por tanto, pidiendo a Jess que se acordara de l, profesa su fe en el
Redentor; en el momento de morir, no slo acepta su muerte como justa pena al mal
realizado, sino que se dirige a Jess para decirle que pone en el toda su esperanza.
23-11-88 Ah tienes a tu Madre
El mensaje de la cruz comprende algunas palabras supremas de amor que Jess dirige
a su Madre y al discpulo predilecto Juan, presentes en su suplicio del Calvario.
San Juan en su Evangelio recuerda que junto a la cruz de Jess estaba su Madre (Jn
19, 25).
La presencia de Mara junto a la cruz muestra su compromiso de participar totalmente
en el sacrificio redentor de su Hijo.
Ella era la primera partcipe de aquel sacrificio, y permanecera para siempre como
modelo perfecto de todos los que aceptaran asociarse sin reservas a la ofrenda
redentora.
la compasin materna que se expresaba en esa presencia, contribua a hacer ms
denso y profundo el drama de aquella muerte en cruz, tan cercano al drama de
muchas familias, de tantas madres e hijos, reunidos por la muerte tras largos periodos
de separacin por razones de trabajo, de enfermedad, de violencia causada por
individuos o grupos.
Jess, viendo a su Madre y junto a al discpulo a quien amaba, dice a su madre:
Mujer, ah tienes a tu hijo! (Jn 19, 26). Es un acto de ternura y piedad filial, Jess no
quiere que su Madre se quede sola. En su puesto le deja como hijo al discpulo que
Mara conoce como el predilecto. Jess confa de esta manera a Mara una nueva
maternidad y le pide que trate a Juan como a hijo suyo. Pero aquella solemnidad del
acto de confianza Mujer, ah tienes a tu hijo,
Jess pide a Mara que acepte definitivamente la ofrenda que l hace de S mismo
como vctima de expiacin, y que considere y a Juan como hijo suyo. Al precio de su
sacrificio materno recibe esa nueva maternidad.
Jess, en su pasin, se ha visto despojado de todo, el sentir a Mara como Madre y de
tratarla como Madre, dejndola que nos forme en la verdadera docilidad a Dios, en la
verdadera unin con Cristo, y en la caridad verdadera con el prjimo.
Sobre el mensaje de la cruz, con la invitacin que dirijo a cada uno, de preguntarse
cmo acoge a Mara en su casa, en su vida; tambin con una exhortacin a apreciar
cada vez ms el don que Cristo crucificado nos ha hecho, dejndonos como madre a su
misma Madre.
30-11-88 Dios mo, por qu me has abandonado?
Jess grit dos veces desde la cruz
El primer grito manifiesta los sentimientos de desolacin y abandono expresados por
Jess con las primeras palabras del Salmo 21/22: A la hora nona grit Jess con fuerte
voz: "Eloi, Eloi, lema sabactani?" (Que quiere decir). Dios mo, Dios mo Por qu me
has abandonado? (Mc 15, 34; cfr. Mt 27, 46).
En la hora del Calvario fue espontneo para Jess apropiarse de aquella pregunta que
el Salmista hace a Dios sintindose agotado por el sufrimiento. Pero en su boca el por
qu dirigido a Dios era muy eficaz al expresar un estupor dolido por el sufrimiento
que no tena una explicacin simplemente humana, sino que constitua un misterio del
que slo el Padre tena la clave.
Jess establece tambin un nuevo modo de solidaridad con nosotros, que tan a
menudo nos vemos llevados a levantar ojos y labios al cielo para expresar nuestro
lamento, y alguno incluso su desesperacin.
El primero de los humillados y ofendidos, el primero de los abandonados, el primero
de los desamparados (como le llaman los espaoles), pero que al mismo tiempo nos
dice que sobre todos estos pobres hijos de Eva vela la mirada benigna de la
Providencia auxiliadora.
Jess prueba el sentimiento de verse abandonado por el Padre, sabe, sin embargo, que
no lo est en absoluto. l mismo dijo: El Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10, 30),
y hablando de la pasin futura: Yo no estoy solo porque el Padre est conmigo (Jn
16, 32). En la cima de su espritu Jess tiene la visin neta de Dios y la certeza de la
unin con el Padre.
Tambin en esto Jess se hace y se muestra solidario con todos los que, vivos o
moribundos, sanos o enfermos, pequeos o grandes, necesitan y piden al menos un
poco de agua... (Cfr. Mt 10, 42). Es hermoso para nosotros pensar que cualquier
socorro prestado a un moribundo, se le presta a Jess crucificado
En las palabras del Salmista se trata de sed fsica, pero en los labios de Jess la sed
entra en la perspectiva mesinica del sufrimiento de la cruz.
Ahora, en la cruz, Jess tiene sed de una humanidad nueva, como la que deber surgir
de su sacrificio, para que se cumplan las Escrituras. Por eso relaciona el Evangelista el
grito de sed de Jess con las Escrituras. La sed de la cruz, en boca de Cristo
moribundo, es la ltima expresin de ese deseo del bautismo que tena que recibir y
de fuego con el cual encender la tierra, manifestado por l durante su vida.
07-12-88 Todo est cumplido
Todo est cumplido (Jn 19, 30). Segn el Evangelio de Juan, Jess pronunci estas
palabras poco antes de expirar. Fueron las ltimas palabras. Manifiestan su conciencia
de haber cumplido hasta el final la obra para la que fue enviado al mundo
Si por un momento Jess ha tenido y sufrido la tremenda sensacin de ser
abandonado por el Padre, ahora su alma acta del nico modo que, como El bien sabe,
corresponde a un hombre que al mismo tiempo es tambin el Hijo predilecto de
Dios: el total abandono en sus manos.
Jess muere como Hijo. Muere en perfecta conformidad con el querer del Padre, con
la finalidad de amor que el Padre le ha confiado y que el Hijo conoce bien.
La muerte es para todos un paso a la existencia en el ms all; para Jess es, ms
todava, la premisa de la resurreccin que tendr lugar al tercer da. La muerte, pues,
tiene siempre un carcter de disolucin del compuesto humano, disolucin que suscita
repulsa; pero tras el grito primero, Jess pone con gran serenidad su espritu en manos
del Padre, en vistas a la nueva vida y, ms an, a la resurreccin de la muerte
Jess con su muerte revela que al final de la vida el hombre no est destinado a
sumergirse en la oscuridad, en el vaco existencial, en la vorgine de la nada, sino que
est invitado al encuentro con el Padre
Es el alma de Jess que entra en la visin beatfica en el seno de la Trinidad. En esta luz
de eternidad puede captarse algo de la misteriosa relacin entre la humanidad de
Cristo y la Trinidad, que aflora en la Carta a los Hebreos cuando, hablando de la
eficacia salvfica de la Sangre de Cristo, muy superior a la sangre de los animales
ofrecidos en los sacrificios de la Antigua Alianza

REDENCIN - VI -

14-12-88 Fecundidad de la muerte redentora de Cristo
Jess es un hombre, y muere de hecho; pero en l hay ms que un hombre, es un
hombre que verdaderamente, como el mismo dijo, es Hijo de Dios.
Ese modo de sufrir y morir, ese poner el espritu en manos del Padre, esa inmolacin
evidente por una causa suprema a la que ha dedicado toda su vida, ejercen un poder
misterioso sobre aquel soldado, que quiz ha llegado al calvario tras una larga
aventura militar y espiritual, como ha insinuado algn escritor, y que en ese sentido
puede representar a cualquier pagano que busca algn testimonio revelador de Dios.
Su alma en esto estaba limpia y bien dispuesta. Por eso le ha impresionado la fuerza de
la verdad y ha credo. No dud en proclamar que aquel hombre era Hijo de Dios.
Juan es un texto oscuro atribuido al Profeta Zacaras que dice: Mirarn al que
traspasaron (Zac 12, 10). La profeca se refiere a la liberacin de Jerusaln y Jud por
manos de un Rey, por cuya venida la nacin reconoce su culpa y se lamenta sobre
aquel que ella ha traspasado de la misma manera que se llora por un hijo nico que se
ha perdido.
La sangre y el agua han sido interpretadas de diversa forma en su valor simblico.
Jess se refera al Espritu que iban a recibirlos que creyeran en l (Jn 7, 39). Algunos
han interpretado la sangre como smbolo de la remisin de los pecados por el sacrificio
expiatorio y el agua como smbolo de purificacin.
El testimonio del discpulo predilecto asume todo su sentido si pensamos que este
discpulo haba reclinado su cabeza sobre el pecho de Jess durante la ltima Cena.
Ahora l vea ese pecho desgarrado. Por esto senta la necesidad de subrayar el
smbolo de la caridad infinita que haba descubierto en aquel corazn e invitaba a los
lectores de su Evangelio y a todos los cristianos a que contemplaran ese corazn que
tanto haba amado a los hombres que se haban entregado en sacrificio por ellos.

11-01-89 Descendi a los infiernos
Nos hemos detenido particularmente en la consideracin de su muerte y de las
palabras pronunciadas por l durante la agona en la cruz, segn la relacin que nos
han transmitido los evangelistas sobre ello. Tales palabras nos ayudan a descubrir y a
entender con mayor profundidad el espritu con el que Jess se inmol por nosotros.
En esa condicin de hombre verdadero sufri enteramente la suerte del hombre, hasta
la muerte, a la que habitualmente sigue la sepultura, al menos en el mundo cultural y
religioso en el que se insert y vivi. La sepultura de Cristo es, pues, objeto de nuestra
fe en cuanto nos propone de nuevo su misterio de Hijo de Dios que se hizo hombre y
lleg hasta el extremo del acontecer humano.
Cristo pas a travs de una autntica experiencia de muerte incluido el momento final
que generalmente forma parte de su economa global: fue puesto en el sepulcro. Es la
confirmacin de que su muerte fue real, y no slo aparente. Su alma, separada del
cuerpo, fue glorificada en Dios, pero el cuerpo yaca en el sepulcro en estado de
cadver. Durante los tres das (no completos) transcurridos entre el momento en que
expir (Cfr. Mc 15, 37) y la resurreccin, Jess experiment el estado de muerte,
es decir, la separacin del alma y cuerpo, en el estado y condicin de todos los
hombres.
). Si la muerte comporta la separacin de alma y cuerpo, se sigue de ello que tambin
para Jess se tuvo por una parte el estado de cadver del cuerpo, y por otra la
glorificacin celeste de su alma desde el momento de la muerte
La concentracin de su evangelizacin y redencin en los das de la sepultura quiere
subrayar que en el hecho histrico de la muerte de Cristo est inserto el misterio supra
histrico de la causalidad redentora de la humanidad de Cristo, instrumento de la
divinidad omnipotente.

LA RESURRECCIN DE JESUCRISTO
Los smbolos de fe ms antiguos ponen despus del artculo sobre la resurreccin de
Cristo, el de su ascensin. A este respecto los textos evanglicos refieren que Jess
resucitado
Jess, cuando encontr a la Magdalena despus de la resurreccin, le dice: No me
toques, que todava no he subido al Padre; pero vete donde mis hermanos y diles:
Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn 20,17).
Hijo de Dios, consubstancial al Padre, que se hizo hombre por nuestra salvacin. Pero
esta ltima etapa permanece estrechamente conectada con la primera, es decir, con
su descenso del cielo, ocurrido en la encarnacin Cristo salido del Padre (Jn 16,
28) y venido al mundo mediante la encarnacin, ahora, tras la conclusin de su misin,
deja el mundo y va al Padre (Cfr. Jn 16, 28).
Jess habla aqu de su ascensin al cielo cuando su Cuerpo terreno se entregue a la
muerte en la cruz, se manifestar el Espritu que da la vida. Cristo subir al Padre,
para que venga el Espritu. Y, el da de Pascua, el Espritu glorificar el Cuerpo de Cristo
en la resurreccin.
Cuando Cristo subi al cielo, esta coexistencia e interseccin entre el Ahora eterno y el
tiempo terreno se disuelve, y queda el tiempo de la Iglesia peregrina en la historia.
El primer significado de la ascensin es precisamente ste: revelar que el Resucitado
ha entrado en la intimidad celestial de Dios. Lo prueba la nube signo bblico de
presencia divina. Cristo desaparece de los ojos de sus discpulos, entrando en la
esfera trascendente de Dios invisible.
Jess muri por nosotros en la cruz y resucito a los tres das, la profesin de fe que
hacemos en el Credo cuando proclamamos que Jesucristo al tercer da resucit de
entre los muertos, se basa en los textos evanglicos que, a su vez, nos transmiten y
hacen conocer la primera predicacin de los Apstoles. De estas fuentes resulta que la
fe en la resurreccin es, desde el comienzo, una conviccin basada en un hecho, en un
acontecimiento real, y no un mito o una concepcin, una idea inventada por los
Apstoles, para superar junto con ellos el sentido de desilusin consiguiente a la
muerte de Cristo en cruz.