Esclavos, Otro Cultural y Trabajadores Bolivianos

Cartechini , MaraJ imena
Rivas, GabrielaLeonor
gaby_rivas@hotmail.com
jimmecarte@yahoo.com.ar
Carrera de Ciencias de la Comunicacin Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
En el marco del Proyecto UBACyT S043 (2004-2007) Del eventoal acontecimiento:
memoriapopular yrepresentacionesmassmediticas, dirigido por Maria Graciela
Rodrguez y co-dirigido por Fabiola Ferro.
rea de inters: Comunicacin e identidades
Palabras claves: Representacin Inmigrantes Estigmatizacin
REPRESENTACI NDEL OTRO CULTURAL: EL USODE LA PALABRA
ESCLAVO Y LOSTRABAJ ADORESBOLI VI ANOS.
EL COMIENZODEL LARGOVI AJ E A LA ESCLAVITUD[1]
Tras un incendio en una fbrica textil del barrio de Caballito en el que murieron
varios trabajadores bolivianos el 31 de marzo de 2006, la prensa escrita comenz a utilizar
una nominacin particular sobre los trabajadores inmigrantes, sumidos en una profunda
precarizacin laboral: esclavos. Esclavo, aquel cuya vida y muerte no dependen de s sino
de otro, la extrema falta de libertad, el que vive y trabaja en condiciones precapitalistas.
Los medios utilizan esta palabra como parte de la denuncia de la situacin en la que viven
los trabajadores, buscan construir un discurso de neutralidad puesto que el discurso
periodstico supone ciertas modalidades de decir que se apoyan en el verosmil de la
objetividad. Ahora bien, an en condiciones de concentracin de poder simblico en favor
de los medios de difusin, estas definiciones encontraron rechazo por parte de los
trabajadores costureros representados por la prensa.
PDF Creator - PDF4Free v2.0 http://www.pdf4free.com
Podemos acceder a la autorepresentacin de los trabajadores textiles a travs de la
prensa, an cuando el espacio que le otorgan es fragmentado producto de su posicin de
subalternidad, ya que diremos, con de Certeau (1999), que lo popular no tiene discursos
propios sobre sus prcticas sino que es narrado por su otro cultural y, en la actualidad, ese
otro es la cultura massmeditica. Esto implica que es en lo masivo donde lo popular se
escenifica. Entonces, lo relevante de dicha autorepresentacin es que choca con la
construccin periodstica, y es a travs de las representaciones mediticas que podemos dar
cuenta de esta disputa simblica que existe entre la construccin de la prensa que llama
esclavos a los trabajadores bolivianos- y la reivindicacin de los propios costureros que
sevenas mismoscomo trabajadores, que viven y trabajan en psimas condiciones.
Ford describe a la cultura massmeditica como la cultura dominante, la cultura
reproductora del sistema elitista y dependiente, naturalizadora del orden existente, la
cultura de la apropiacin, de la alienacin, de la reificacin, de la mitificacin, de la
represin, etc. (1985: 59). Entonces podemos preguntarnos, las condiciones en las que
trabajan los inmigrantes limtrofes son precapitalistas o stas, junto con las protestas
devenidas luego y los pedidos de precio justo forman parte del sistema capitalista? Ese
sistema que intenta ser naturalizado por la cultura dominante. Pensamos, entonces, que es
preciso abordar esta disputa simblica preguntndonos por los modos de interpelacin
meditica y su legitimidad? en la constitucin de subjetividades.
Con este trabajo nos proponemos explorar las representaciones del otro cultural
que circularon a travs de diversos medios grficos de difusin masiva sobre los
trabajadores de la comunidad boliviana en Buenos Aires. Para realizar este primer
acercamiento, tomaremos como corpus diferentes notas de los diarios Clarn, Pgina 12y
La Nacinde los das inmediatamente posteriores al incendio (del 1 al 10 de abril), en los
cuales no slo es recurrente el uso de la denominacin de esclavos a los trabajadores
bolivianos, sino tambin las notas de investigacin sobre el estilo de vida, la forma en que
llegan al pas y los rasgos culturales de los trabajadores inmigrantes. As, los medios se
transforman en una parte esencial en la construccin de una hegemona.
A las pocas horas del incendio del taller textil, comienzan a circular los discursos
sobre esclavos bolivianos en Buenos Aires fundamentalmente a partir de las
declaraciones del Jefe de Gobierno porteo Jorge Telerman, que asegur en el mismo
lugar de los hechos que los inmigrantes trabajaban en condiciones de esclavitud.
Siguiendo a Piglia podemos decir que el lenguaje de los medios es el propio de la poltica
del Estado: neutralizado, despolitizado y carente de los signos de cualquier discurso crtico,
con el que los mass media repiten y modulan las versiones oficiales y las construcciones
monoplicas de la realidad (Suplemento Radar de Pgina12, 2001:9).
En esta tensin entre esclavos y trabajadores intentamos dar cuenta de la
construccin de la subjetividad de los inmigrantes bolivianos en la Argentina, en relacin
con un otro no boliviano[2], pero tambin patrn, explotador. De esta forma, podremos
sostener que el uso de la palabra esclavo es estigmatizante, en la medida que funciona
como metfora naturalizada, y en este sentido interesa indagar cmo su uso neutraliza
eufemsticamente la lgica del conflicto, en la cual lo popular construye su identidad.
LO QUE MSME IMPACT? EL MI EDOQUE NOSTEN AN() LA
MAYOR A NO QUI ERE HABLAR, NI I DENTI FI CANPATRONESNI
RESPONSABLES[3]
Si algo de lo popular toca el terreno de lo literario, en un punto, deja de serlo. La
afirmacin de Imperatore (1999: 169) resume la complejidad de indagar un sujeto emprico
que al convertirlo en objeto de estudio no hacemos ms que violentar su propia naturaleza.
Como anticipamos, sostenemos con Michel de Certeau (1995) que es el carcter afsico lo
que caracteriza lo popular: lo popular no se autonomina, no tiene discursos propios, sino
que es hablado a travs de su otro cultural. La lengua docta goza de la legitimidad de hablar
dey por el otro o, dicho en otros trminos, el saber docto cuenta con el monopolio de la
palabra autorizada respecto de sus otros: los excluidos de la palabra (Bourdieu,
Lebaron y Mauger, 1998).
La imposibilidad de producir sus propios textos se entiende, adems, si sealamos
que la cultura popular se manifiesta menos que en la escritura, en la oralidad, por lo que
est definida necesariamente en negativo: es la cultura no-letrada (Martn Barbero, 1983).
Por eso decimos, siguiendo el razonamiento decerteauniano, que la constitucin de lo
popular como objeto de estudio implica un gesto de violencia simblica de nombrar a ese
otro como inferior: ha sido necesario censurarlo para poder estudiarlo (de Certeau,
1996: 47).
Ahora bien, en las sociedades contemporneas lo popular se manifiesta en la cultura
masiva. Las costumbres o prcticas populares son atrapadas por los sistemas de
representacin. Se puede decir con Hall, que no existe costumbre social por fuera de los
discursos; si los sistemas de representacin son aquellos sistemas de significado a travs
de los cuales representamos el mundo ante nosotros mismos y ante los dems (1998: 45)
entonces todo conocimiento ideolgico es el resultado de costumbres especficas,
implicadas en la produccin del significado. De todos modos, como comprende Hall, estn
aquellas costumbres cuya funcin predominante es la de producir representaciones
ideolgicas: los medios de difusin producen, reproducen y transforman el campo mismo
de la representacin ideolgica. Tienen una relacin diferente, con respecto a la ideologa
en general, de la que tienen aquellos que estn produciendo y reproduciendo el mundo de
los artculos de consumo (1998: 46)
Esta relacin diferente con respecto a los medios de produccin y reproduccin
cultural es sumamente importante cuando nos referimos a la aparicin de lo subalterno en
los medios masivos de comunicacin. Las implicancias de la concentracin del poder
cultural no hacen ms que lograr que unos pocos adapten y reconfiguren constantemente
lo que representan e impongan, mediante la repeticin y la seleccin, aquellas definiciones
de nosotros mismos que ms fcilmente se ajusten a las descripciones de la cultura
dominante (Hall, 1984). Si bien no decimos que no hay resistencia, rechazo o
resignificacin a las nominaciones de los medios, es incuestionable que los propietarios de
los medios de produccin cultural son los que tienen la palabra, quienes enuncian desde
un lugar legtimo y se encargan de incluir o excluir, neutralizar u ocultar ciertas posiciones
y no otras (Bourdieu, Lebaron y Mauger, 1998).
Referirnos a la exclusin de la palabra y a su contrapartida, la concentracin de
poder ideolgico, nos remite a la definicin misma de lo popular, constituido, como
decamos, por el conflicto. No hablamos de pueblo o de lo popular en trminos
esencialistas sino situado en la dimensin de subalternidad, de inferioridad en una relacin
de conflicto. Lo dominado seguir definido por aquello que lo domina en una relacin de
hegemona (Alabarces, 2002).
Lo que nos preocupa aqu es entonces qu sucede cuando lo representado en la
prensa est doblemente vetado de la palabra, resultado de su doble subyugacin: de clase y
de etnia? Si la cultura de las clases subalternas, sus ideas, creencias y esperanzas slo nos
llegan a travs de filtros, como adverta Carlo Ginzburg (1981) en cuanto a las dificultades
metodolgicas respecto del objeto popular en su recorrido histrico, qu grado de
legitimidad tienen las definiciones mediticas respecto de su otro cultural definido en
trminos de clase, nacin y etnia? Si sostenemos, con Van Dijk (1997), que el
desconocimiento controlado acerca de los grupos marginales, combinado con el autointers
de grupo, favorece el desarrollo de estereotipos y prejuicios por parte del periodismo
podemos argir que la denominacin de esclavo funciona totalizando una cadena de
significaciones estigmatizantes:
en muchas ocasiones, en condiciones prcticamente deesclavitud. Los
empresarios que llevan adelante estas actividades aprovechan la extrema
necesidad de personas pobres, generalmente inmigrantes
indocumentados y muchos de ellos de nacionalidad boliviana
(Tragedia por una actividad ilegal, Editorial, Clarn, 01-04-06). [la
cursiva es nuestra]
el gobierno porteo clausur 18 fbricas clandestinas de costura, donde
fueron encontrados ms de 300 bolivianos que eran reducidos a
condiciones de esclavitud () En todos los casos, los bolivianos que
trabajaban en esos lugares clandestinos no contaban con
documentacin. (Clausuraron 18 fbricas clandestinas, LaNacin, 04-
04-2006). [la cursiva es nuestra]
El significante esclavitud, si bien es tomado en principio para denunciar las
condiciones de extrema precariedad en que los trabajadores desarrollan sus prcticas -que
sin dudas, son condiciones de extrema precarizacin laboral- luego es asociado a otros
como ilegalidad, indocumentados, clandestinidad y, por supuesto, bolivianidad. El
desconocimiento al que se refiere Van Dijk (1977), esta vez por parte de la prensa
argentina, se refuerza en la medida que las voces autorizadas para referirse a los esclavos
no son nunca los mismos bolivianos sino las autoridades del Gobierno de la Ciudad que,
como sabemos, constituyen fuentes legitimadas en las rutinas periodsticas[4] (Gomis,
1997)
En los ltimos tres das se presentaron los dueos de muchsimas
fbricas que trabajan con empleados bolivianos y coreanos, cont el
ministro Rodrguez. El funcionario agreg: La mayor parte de los
empresarios tambin son de esos pases. Son muchos ms de los que
nosotros creamos: en total, unos 1.600. All trabajan unas 15.000
personas, de los cuales calculamos que unos 3.000 lo hacen en
condiciones de esclavitud (Trabajo esclavo: declaran que pagaban
coimas a la Polica, Clarn, 3/04/2006).
En este sentido, es preciso sealar la dominancia simblica del trmino esclavo en
tanto a lo largo de la serializacin que provoca el seguimiento del tema de los talleres
clandestinos asociados a la inmigracin ilegal, esclavo se expande topogrficamente:
sigue apareciendo en el cuerpo de la noticia (como cita y asumida por los peridicos) y en
los titulares, pero lo notable es que deviene en cintillo de la serializacin de Clarn. Si, al
tematizar, la prensa organiza y clasifica, el cintillo Trabajo esclavo es profundamente
estigmatizante, puesto que resume todas las significaciones antedichas sin necesidad an de
descripcin.[5]
El peso connotativo de todo titular cobra ms fuerza ya que el cintillo funciona
como etiqueta de identificacin. Van Dijk (1997), reconoce que los titulares son algo ms
que un conjunto de frases iniciales encima de una informacin; los ttulos y los titulares
aportan el marco semntico necesario para la interpretacin de las noticias y normalmente
expresan la informacin que mejor recuerda el lector. Por eso es interesante dar cuenta de
ciertos gestos estigmatizantes an cuando se pretende significar cierta defensa o solidaridad
con el otro oprimido.
EL DRAMA DE VIVI R COMO ESCLAVOS
El titular Trabajo esclavo, adems, juega un rol importante al aadir un elemento
sensacionalista al enunciado, puesto que este trmino, y otros tales como reclusin,
infierno, hacinamiento, servidumbre suponen maneras de informar apoyadas en
modalidades dramticasde la enunciacin que intentan causar impacto en el pblico desde
la escenificacin, la impresin, y las sensaciones. Al mismo tiempo, el contenido valorativo
(negativo y degradante) de los trminos favorece la percepcin del mundo en trminos de
conmocin permanente, lo cual funciona obturando toda identificacin, conocimiento y
debate sobre los conflictos contemporneos (Martini, 1999).
Si inscribimos la serializacin del trabajo esclavo dentro de lo que Ford y Longo
(1999) llamaron casustica, bien podemos entender porqu los medios incluyen a los
conflictos migratorios de modo errtico en la agenda periodstica. La casustica remite a un
suceso microsocial (o individual) que es expuesto mediante una estructura discursiva
bsicamente narrativa. La casustica, como un conjunto de casos que ms que agruparse
para ejemplificar, problematizar o completar un corpus normativo especfico, se agrupa o se
mueve de manera errtil, en la agenda de los medios a partir de su valor como noticia.
En este sentido, insistimos, las minoras migrantes son incluidas en los medios de
modo fortuito, esto es, el caso desaparece de la agenda periodstica luego de dos semanas
de haberse instalado; y alimentando una lgica sensacionalista atravesada por el mercado y
el marketing. Esto supone, como advierte Stella Martini (1999) que para vender la
prensa, lejos de instalar una discusin pblica desde los medios, asiste a colorear el
caso con relatos acerca de las penurias de la vida de los trabajadores bolivianos, se diluye
la divisin entre los asuntos pblicos que es necesario tematizar y, en cambio, se invade la
intimidad de aquellos otros, cuyos ingredientes de inmigrantes, pobres e ilegales
permiten aumentar el sensacionalismo del discurso:
Haba 60 personas viviendo en cubculosde un metro cincuenta, divididos
por cartones. Y todos usando un baonauseabundo(...). Notamos que haba
menos camas que gente; evidentemente, mientras algunos duermen otros
trabajan. (Clausuran 18 talleres ilegales en los que vivan 45 familias,
Clarn, 4/04/2006.) [la cursiva es nuestra]
all trabajaban y vivan hacinadas entre 50 y 60 personas de nacionalidad
boliviana en condiciones similares a la esclavitud. (Mueren seis personas
en un incendio, LaNacin, 31/03/2006.) [la cursiva es nuestra]
Algunos tenan colchones, pero nosotros dormamos sobre unos pedazos
de cartn tirados en el piso, al lado de las mquinas, cuenta Sonia, que,
adems, tena que soportar el sufrimiento de su hijo Hugo, que en ese
momento tena ocho aos. El me deca: Mam, yo quiero ver la tele,
pero los hijos del dueo le pegaban, as que yo lo traa conmigo y le peda
que me ayudara con las etiquetas para que no se aburriera, relata. Huy
luego de tres meses, en los que recibi slo $ 40 y tres garrafas de gas.
(El drama de vivir como esclavos, La Nacin, 1/04/2006.) [la cursiva es
nuestra]
Debemos agregar que los significantes que constituyen este discurso sostenido por
modalidades sensacionalistas subrayan lo que, con Goffman, llamamos estigmatizacin. Se
afirma la distancia entre un nosotros y un ellos portador de estigma. Desde diversas
posiciones de enunciacin, con diferentes objetivos, con o sin sentido de denuncia, los
trminos se convierten en estigmatizantes.
Goffman (1963) llama estigma a un atributo profundamente desacreditador
construido en relacin con determinados estereotipos y marcas que poseen algunos sujetos
y que significan posicionamientos desde quien los construye; quienes pertenecen al grupo
de los normales. Por esto, el autor describe el estigma como un concepto relacional, ya
que un atributo que estigmatiza al otro puede confirmar la normalidad de uno. Lo que nos
interesa aqu, es sealar que los medios al constituirse como identificadores construyen
discursivamente aquella normalidad y por oposicin, la anormalidad de la que son
parte los sujetos estigmatizados.
Nos referimos a identificacin tal como lo conceptualizaron Brubaker y Cooper
(2001), esto es, como accin situada y contextualizada y, especficamente, nos interesa la
nocin de identificacin externa pues los medios (como el Estado) son poderosos
identificadores en tanto poseen el material y los recursos simblicos para imponer
categoras y esquemas clasificatorios. Ser agente de identificacin significa identificar,
categorizar, indicar qu es qu y quin es quin (2001: 45).
Entre los diferentes tipos de estigmas que seala Goffman, tomamos los referidos a
la raza, la nacin y la cultura susceptibles de ser transmitidos por herencia y contaminar
por igual a todos los miembros de una familia, ya que se inscriben en los modos de
identificacin categoriales, es decir la identificacin de s mismo o de otro por ser miembro
de una clase de personas que comparten algn atributo categorial (como raza, lengua, etnia,
nacionalidad) (Brubaker y Cooper, 2001).
El contenido particular del discurso de la prensa es que la identificacin categorial
(es decir, los costureros comparten la pertenencia a categoras -bolivianos, inmigrantes,
aymaras-) supone adems sesgos esenciales, pues se seala una relacin directa (tcita)
entre la categora y las cualidades adosadas a los trabajadores migrantes. Dicho en otros
trminos, veremos recurrente la justificacin implcita de la nominacin de esclavo a
razn de la construccin de un otro con atributos esenciales, como portador de una
identidad natural, a manera de estigma: los bolivianos-inmigrantes-indgenas pueden
soportar ser tratados como esclavosy trabajar bajo condiciones pre-capitalistasporque son,
entre otras cualidades, sumisos, callados, tranquilos e ignorantes:
Eligen a los ms tontoso reservados: campesinos de zonas muy agrestes.
A los inteligentes y a los que viven en el centro de La Paz los desechan.
No quieren gente que se pueda rebelar. Buscan sumisos, cuenta Quea.
(El comienzo del largo viaje a la esclavitud, La Nacin, 9/04/2006.) [la
cursiva es nuestra]
esas jaulas infernales llenas de prisioneros voluntarios que vienen aqu a
rendirse ante la evidencia de que sus vidas son accidentes de los que deben
ocuparse ellos mismos de prolongar, de la manera que sea, de la que
encuentren. (El sistema, Pgina12, 01/04/2006.) [la cursiva es nuestra]
El discurso estigmatizante es compartido por medios y autoridades, por un lado,
porque, tal como dijimos en la introduccin, los medios construyen un discurso acerca de
esa normalidad, pero con el lenguaje propio del Estado, un lenguaje neutralizado y
despolitizado. Y, por otro lado, comprobamos que las fuentes oficiales aparecen
sobrerepresentadas en el discurso grfico, lo cual, no slo legitima tal discurso sino que
tambin lo hace con las mismas voces autorizadas. Como sostiene Rodrigo Alsina (1996),
las fuentes oficiales recontextualizan los acontecimientos extraordinarios, brindan sentido
y, a su vez, no son cuestionadas en su verosimilitud.
Para la cultura que comparten estas personas, nada es ms humillante
que recibir subsidios: lo que necesitan es preservar su trabajo. (Gabriel
Juricich, representante legal de la Federacin Boliviana en la Argentina en
Una pelea despus de las llamas, Pgina 12, 04/04/2006.) [la cursiva es
nuestra]
La mano de obra boliviana es muy calificada y buscada por los
empresarios textiles; son trabajadores muy prolijos, limpiosyrpidos ()
los empresarios que compran su produccin les pagan ridculamente poco,
en forma tal que la nica posibilidad que les queda es trabajar en casas
tomadas, en malas condiciones y sin beneficios sociales. (Gabriela
Cerruti, Ministro de Derechos Humanos portea en Una pelea despus de
las llamas, Pgina12, 04/04/2006.) [la cursiva es nuestra]
Retomando a Goffman, el autor seala que si bien las respuestas a un estigma por
parte de los normales puedan ser benevolentes, no dejan de tener un sesgo
discriminatorio, ya que creemos por definicin, desde luego, que la persona que tiene un
estigma no es totalmente humana (1998:15). En este sentido, los inmigrantes bolivianos
aparecen en los medios con caractersticas que los distinguen de los nacidos en Argentina,
y la nominacin de esclavos si bien podra parecer como denuncia de la situacin que
vive, termina formando parte de una relacin metonmica entre las cualidades de los
costureros y la esclavitud.
As, la conjugacin pobre, indocumentado, sumiso aparece en el corpus como
equivalente a esclavo. Nos valdremos de algunos conceptos de Shohat y Stam (1994),
que si bien trabajan sobre la configuracin de la superioridad europea en relacin con el
multiculturalismo, nos son de vital importancia para pensar la construccin del discurso
periodstico acerca de la inferioridad boliviana, en contraposicin al nosotros
argentino, superior, occidental. Los autores distinguen dentro del discurso de los medios
del Imperio un tropos infantilizador, segn el cual los no europeos se mantienen en
una etapa temprana del ser humano o del desarrollo cultural.
En el caso de los trabajadores bolivianos en Argentina, los datos acerca de la crisis
que atraviesa el pas del que provienen, la pobreza, la falta de servicios bsicos y los
recurrentes conflictos institucionales son utilizados para dar cuenta de la inmadurez
poltica en la que est inmersa Bolivia. Por otro lado, se construye un otro infantil en la
medida en que los inmigrantes bolivianos aparecen desamparados frente a la situacin
crtica de su pas, y a la esclavitud y el engao al que se ven sometidos al cruzar la
frontera. Con el matiz sensacionalista del que hablamos arriba, se describe a hombres-
nios indefensos y llorosos frente a la situacin del desalojo y la inspeccin, en la cual el
Estado argentino, occidental, desarrollado? aparece en un rol pedaggico y protector. En
este sentido, los inmigrantes son representados como incapaces de sobrevivir sin esta
ayuda:
las familias todava no han querido irse admiti Cerruti. Con ayuda
de psiclogos y asistentes sociales, seguimos explicndoles que lo mejor
es que lo hagan por su propia voluntad, () buscamos salidas ms
estables mediante subsidios o su inclusin en planes sociales. (Una
pelea despus de las llamas Pgina12, 4/4/2006.) [la cursiva es nuestra]
Aunque les explicamos que estbamos para ayudarlos, hablaban entre
ellos sin que pudisemos entenderles, lloraban, agreg un inspector.
(Clausuran 18 talleres ilegales en los que vivan 45 familias, Clarn,
04/04/2006.) [la cursiva es nuestra]
muchos de los bolivianos rechazaron las inspecciones a los talleres y
se mostraron temerosos de que se produzcan clausuras que los dejen sin
trabajo. As, se produjo un enfrentamiento interno entre quienes
denunciaban la explotacin y pedan la erradicacin del trabajo esclavo
contra aquellos que pedan que se les permita mantener sus fuentes de
empleo a cualquier costo. (Un da con marchas y denuncias entre la
comunidad boliviana, Clarn, 04/04/2006.) [la cursiva es nuestra]
En esta ltima cita se pone en juego la tensin entre quienes definen a los costureros
bolivianos como esclavos y quienes se definen como trabajadores o quieren mantener su
fuente de empleo a cualquier costo. En este caso, las relaciones complementarias no se
invierten en tanto una estrategia de contraestigmatizacin (Grimson, 2000), pero podemos
notar un cambio en ellas: mientras el estigma esclavo se mantiene por parte de los medios
nominadores, algunos trabajadores niegan ese mote diciendo ac no hay esclavos, hay
trabajadores, intentando transformar la heteroidentidad o exoidentidad construida por el
grupo dominante (Cuche, 1996) en una revuelta contra el estigma, primero invirtindolo y
luego reconstruyendo una identidad.
"AC NO HAY ESCLAVOS, HAY TRABAJ ADORES"[6]
La toma de la palabra tiene la forma de un rechazo; es una protesta (...) consiste en
decir: no soy una cosa. La violencia es el gesto que rechaza toda identificacin: existo.
Quien se pone a hablar niega las normas en nombre de las cuales se pretendiera
censurarlo. La cita a de Certeau (1995:40) nos conduce ahora al terreno del otro. A
partir de la inclusin en los massmedia, la voz recortada y seleccionada de los trabajadores
bolivianos da cuenta de conflictos que se producen en torno a las identificaciones diferentes
producidas por una relacin intercultural que genera conflictos, negociaciones,
acuerdos e innumerables malos entendidos (Grimson, 2000: 35).
En muchos casos, aquellos que los medios y las autoridades del gobierno
identificaron como esclavos rechazaron esa denominacin: Nosotros venimos ac para
trabajar y no somos esclavos ni tratamos como esclavos a los dems; somos dignos (De
explotados y explotadores, Pgina12, 5/04/2006). [la cursiva es nuestra]
La dignidad es un significante poderoso para la clase trabajadora, aquella que no
tiene ms que su fuerza de trabajo. De aqu la importancia semntica de la diferencia entre
un esclavo y un trabajador, este ltimo es libre, libre de vender su fuerza de trabajo,
aunque se trate de una libertad nacida de la carencia. Entonces, los costureros rechazan la
identificacin externa y moldean su subjetividad desde su propia experiencia como
trabajadores. Podemos decir, con Brubaker y Cooper, que la autocomprensin de los
trabajadores es la que desdice la nominacin meditica. Los autores entienden que la
autocomprensin designa una subjetividad situada, el propio sentido de quin es uno, de
la propia locacin social, y de cmo uno est preparado para actuar (2001).
Si la autocomprensin puede asumir diversas formas y depende tambin del
escenario en que cada uno se experimenta a s mismo, es necesario retomar el concepto de
clase de Thompson (1980) a los efectos de dilucidar, en las articulaciones discursivas
explcitas de los trabajadores bolivianos, la autoidentificacin[7] de un sujeto propio de
sociedades industriales y capitalistas. Al indagar los orgenes de la clase obrera,
Thompson, sostiene que la clasecobra existencia cuando algunos hombres de resultas de
sus experiencias comunes (heredadas ocompartidas), sienten y articulan la identidadde sus
intereses a la vez comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son
distintos (y habitualmente opuestos a) los suyos [la cursiva es nuestra] (1980: 14). Desde
este punto de vista, los costureros bolivianos reclaman ciertas condiciones en tanto clase
trabajadora:
Vera es un mentiroso, un vividor. Nosotros no nos consideramos
esclavos, nosotros trabajamos ms porque queremos ganar ms dinero,
Franklin Robles, uno de los manifestantes (Trabajadores textiles
bolivianos exigieron precios ms justos, LaNacin, 6/04/2006)
Es importante sealar que las identificaciones y categorizaciones externas pueden
incidir en las autorepresentaciones, en el caso analizado la autocomprensin no se ve
contrarrestada por las definiciones externas sino que, en cambio, se refuerza como gesto
contestatario.
En los dilogos binacionales se le pidi a la Casa Rosada que no se hable
de esclavitud, ya que el cuadro de situacin no se parece a lo que se
conoce como trabajo esclavo, por ejemplo, en frica. La Paz prefiere que se
utilice el trmino servidumbre(Cnsul boliviano con los das contados,
Pagina12, 8/04/2006)
Como habamos sealado, la cultura popular se expresa en la oralidad y en la
comunicacin corporal; a lo largo de los das en que se desarrolla el conflicto, los
costureros se hacen visibles, ocupan espacios y se manifiestan oralmente: toman la
palabra. Bourdieu, Lebaron y Mauger (1998) plantearon que toda accin colectiva y toma
de palabra de los que acostumbramos a llamar excluidos pone en jaque las
denominaciones de quienes tienen el monopolio de la palabra.
Las mujeres consultadas rechazan la etiqueta de esclavitud que usa el
periodismo. Hay explotacin laboral, s, y a veces enorme, pero no creo
que haya esclavitud. Hay casos -cuenta Dora, costurera- en que los
talleristas bolivianos y coreanos explotan a costureros bolivianos (La
Nacin, 10/04/2006)
En este sentido, la tensin que encontramos entre la nominacin de parte del
periodismo a los trabajadores bolivianos frente a la evidente respuesta del colectivo que
rechaza la identificacin de esclavos, funciona menos que negando una simple metfora,
reivindicando una autocomprensin que sobrepasa las fronteras nacionales o tnicas.
Si bien decimos con Wallerstein (1991) que las categoras de raza, grupo tnico y
nacin estn relacionadas con los rasgos de la economa mundo y sirven a la continuidad de
la explotacin por parte de los grupos dominantes, no podemos negar que en el caso
analizado (y tal como lo venimos trabajando en apartados anteriores) estas categoras
acompaan fuertemente la nocin de clase. En este sentido, la identidad de los trabajadores
bolivianos est construida no slo en torno a su posicin frente a los medios de produccin
sino tambin por su relacin con otros grupos tnicos, en este caso argentino (Barth, 1969).
Los grupos tnicos son considerados por Barth como una forma de organizacin social, ya
que los actores utilizan las identidades tnicas para categorizarse a s mismos y a los otros,
con fines de interaccin. En esta interaccin, aparecen dicotomas tnicas por las cuales la
identidad se construye en un derecho de juzgar y de ser juzgado, y conforma en el caso
boliviano, un posicionamiento social y poltico (Grimson, 2000).
Somos parte de la economa argentina, pero no como seres humanos. No
tenemos lugar en esta sociedad. Nos discriminan hasta con la mirada,
silenciosamente, y nos empujan hacia la marginalidad. Por eso tantos
bolivianos no tienen otro recurso que permanecer encerrados en los talleres
textiles con sus paisanos. El de la discriminacin es el problema mayor, y el
desconocimiento de nuestra cultura. Si no se comprende esto, no se
comprende qu ocurre con los bolivianos. (La discriminacin es la raiz de
los problemas bolivianos LaNacin, 09/04/2006.)
As como con Goffman decamos que el estigma aparece afirmando una relacin
entre un nosotros normal y un ellos anormal, la identidad social permite que el
individuo se ubique en el sistema social y que l mismo sea ubicado socialmente (Cuche,
1996: 108) situando un adentro y un afuera de esa identidad, construyendo tambin una
distincin nosotros/ellos, basada en la diferencia cultural.
Lo popular, catico y contradictorio por definicin (Ford, 1985) hace posible que a
esta tensin entre nosotros/ellos se le agreguen las contradicciones y conflictos internos al
colectivo boliviano, pues si encontramos a quienes se autorepresentan como trabajadores
como gesto negador del mote dominante, tambin podemos distinguir a quienes asumen la
interpelacin meditica, en armona con la identificacin externa. Asumimos como Hall
que no hay correspondencia necesaria, no hay una ley que garantice que la ideologa de
un grupo viene ya dada de una forma inequvoca, y que se corresponda con la posicin que
mantiene ese grupo dentro de las relaciones econmicas de la produccin capitalista
(1998:32).
Entre los manifestantes haba opiniones encontradas. Es mentira que
haya trabajo esclavo: si trabajamos horas extras es porque nos conviene,
justific un hombre. Otro desminti: Muchos de los que estn hoy vienen
obligados, porque no tienen documentos y nuestros mismos paisanos los
esclavizan (Cerraron otros 11 talleres y 3.000 bolivianos marcharon en
protesta, Clarn, 06/04/2006.)
Estas oposiciones se entienden en tanto las autocomprensiones pueden ser variables
a travs del tiempo y las personas. Llegados a esta instancia, es preciso aclarar que no
hablamos de identidad en sentido fuerte, no slo porque nuestro corpus no nos lo permite,
sino tambin porque, como decamos ms arriba, preferimos referirnos a un entendimiento
o identificacin de s mismo, del grupo y del otro en sentido prctico, es decir en
trminos de experiencia situada. Adems, queremos evitar cualquier interpretacin
reificante que suponga, como producto del anlisis, la existencia de identidades claras y
discernibles en la realidad.
I NMI GRANTES, GO HOME[8]
Sealamos que la toma de palabra cuestiona las divisiones metdicamente
mantenidas esta vez entre esclavos, servidumbre, explotados y trabajadores, en la medida
que todos pueden ser sometidos a la degradacin de las condiciones de trabajo y la
precarizacin laboral. El gesto de los bolivianos reivindicndose como trabajadores intenta
precisamente este cuestionamiento, pues las circunstancias en las que trabajan y viven los
inmigrantes en los talleres textiles mantienen relacin directa con las condiciones de
trabajo y las posibilidades de conseguir empleo en la Argentina. En efecto, cada cara que
asume el trabajo en el capitalismo, lejos de entenderla de forma atomizada, se puede leer
como la contracara de otras formas de degradacin laboral.
En este sentido, la utilizacin del significante esclavo funciona desvinculando del
capitalismo ciertas condiciones laborales extremadamente devaluadas, y de este modo
suprime la relacin conflictiva en la que se inscribe. La posibilidad de identificar a los
trabajadores como esclavos es factible producto de operaciones, como dijimos,
estigmatizantes en tanto se asocia la categora de clase con la raza, la nacionalidad y la
condicin de ilegalidad en que se encuentran los inmigrantes. Pero es a partir de la tomade
la palabra por parte de los inmigrantes que el conflicto reaparece, ya que la disputa de
sentido en torno al significante esclavoy su oposicin con el de trabajadoresda cuenta de
un rechazo al estigma que se construye a partir de caractersticas naturales como la
sumisin, la tranquilidad, la docilidad de los bolivianos.
Por otro lado, adelantamos en la introduccin que as como la protesta hace
aparecer a los bolivianos no slo en la toma de la palabra sino tambin ocupando el
espacio pblico, saliendo de sus lugares de trabajo precario; los pedidos de precio justo
tambin forman parte de una denuncia del sistema de explotacin que genera que mientras
ellos cobran centavos por prenda que confeccionan, las grandes marcas ganan cientos de
pesos por cada una de ellas. Por esta razn, y en esta lucha en torno a la equiparacin entre
los salarios y el precio final de la prensa, podemos decir que los costureros bolivianos se
afirman como parte de la clase trabajadora, productora de plusvala en el capitalismo,
ponen al descubierto el conflicto, en donde lo popular se construye. Y de esta forma, ponen
en cuestin la naturalizacin del sistema que parece estar fuertemente cimentado y sin
fisuras.
Adems, la toma depalabra como resistencia a la identificacin nos habla de la
lucha simblica que se juega en esta experiencia de los inmigrantes ocupando espacios y
hacindose or frente al poderoso sistema de medios. Y si gesto, cuerpo y voz sugieren la
posibilidad de resignificar las representaciones que vienen de arriba, al mismo tiempo,
como vimos, tambin anuncian lo complejo y contradictorio de la cultura de las clases
subalternas, ya que hay quienes aceptan la representacin y recogen de all las fuerza para
hacer pblicas denuncias y demandas igualmente legtimas.
Precisamente, el rechazo y/o subordinacin a ciertas formas inspiran dos
exigencias. En cuanto al anlisis, nuestro recorrido prescribe una investigacin ms vasta
de lo que hemos llamado autocomprensin profundizando el trabajo sobre la voz del
otro de clase y etnia, no slo a los efectos de indagar los cruzamientos que conforman las
subjetividades de los trabajadores migrantes, sino tambin evaluando la lectura, que
podemos llamar oblicua, que los sujetos comparten de las representaciones de los textos
periodsticos e institucionales. Y en relacin con esto ltimo, la segunda exigencia es la de
la instalacin de un debate pblico de lo que, por medio de enunciaciones sensacionalistas,
se banaliza y se incluye en la agenda por su ndole de espectacular conforme a una
necesidad de mercado. Y en ese acto sensacionalista, el estigma que se construye en
torno a los inmigrantes bolivianos se inscribe en un lenguaje que niega la multiculturalidad
en la Argentina, que aparece despolitizado y neutral y mantiene excluido de la palabra a un
sector que, en la medida que dice existo expone una relacin de interculturalidad que no
est exenta de conflictos, sino que stos la constituyen en tanto aparicin del sujeto
popular.
BIBLI OGRAF A
Alabarces, Pablo. Cultura(s) (delasclases) popular(es), unavezms: laleyendacontina.
Nueveproposiciones en torno a lo popular. VI Jornadas Nacionales de Investigadores en
Comunicacin. Crdoba, 2002.
Barth, Frederik. Introduccin en Losgrupostnicosysusfronteras, FCE, Mxico, 1976.
Bourdieu, Pierre; Lebaron, Frederic y Mauger, Gerard. Cuando los desocupados deciden
tomar la palabra, en Clarn, Febrero1998.
Brubaker, R. y Cooper, F. Ms all de identidad (30-67), en Apuntes, Nro. 7, Buenos
Aires, 2001.
Cuche, Denys. Cultura e identidad en Lanocindeculturaenlascienciassociales,
Nueva Visin, Mxico, 1996.
de Certeau, Michel, Julia, Dominique y Revel, Jacques. Nisard. La belleza de lo muerto,
en Laculturaplural, Nueva Visin, Buenos Aires, 1999.
de Certeau, Michel. Tomar la palabra, en Latomadelapalabrayotrosescritospolticos,
Universidad Iberoamericana/Iteso, Mxico,1995.
Ford, Anbal. Medios de comunicacin y cultura popular en Ford, A., Rivera, J. y
Romano, E. CulturadominanteyCulturapopular, 1985.
Ford, Anbal y Longo, Fernanda. La exasperacin del caso, en Ford, A. Lamarcadela
bestia, Norma, Buenos Aires, 1999.
Ginzburg, Carlo. Prefacio a El quesoylosgusanos, Muchnick, Barcelona, 1981.
Goffman, Erving. Estigma e identidad social en Estigma. Laidentidaddeteriorada,
Amorrortu, Buenos Aires, 1998.
Gomis, Lorenzo. Teoradel Periodismo, Piados Ibrica, Barcelona, 1997.
Grimson, Alejandro. Relatosdeladiferenciaylaigualdad. LosbolivianosenBuenos
Aires, Eudeba, Buenos Aires, 1999.
Hall, Stuart. Significado, representacin, ideologa: Althusser y los debates
posestructuralistas, en Curran, J. Morley, D. Walkerdine, V. (comp.), Estudiosculturalesy
comunicacin, Paidos, Bs As, 1998.
Hall, Stuart. "Notas sobre la deconstruccin de lo popular", en Samuels, R. (ed.): Historia
popular yteorasocialista, Crtica, Barcelona, 1984.
Imperatore, Adriana. Voces, prcticas y apropiaciones de lo popular en la ficcin de Walsh,
en Zubieta, Ana M. (comp.): Letradosiletrados. Apropiacionesyrepresentacionesdelo
popular enlaliteratura, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
Martn Barbero, Jess. Memoria Narrativa e industria cultural, en Comunicacin y
cultura, Nro. 10, Mjico, agosto, 1983.
Piglia, Ricardo: Qu va a ser de ti?, en Radar, suplemento de Pgina/12, Buenos Aires,
23/12/2001.
Rodrigo Alsina, Miguel. Laconstruccindelanoticia, Paids, Barcelona, 1996.
Shohat, Ella y Stam, Robert. Tropos del Imperio en Unthinking eurocentrism.
Multiculturalismand the media, Routledge, London, 1994 (traduccin y adaptacin de
Mara Eugenia Contursi y Fabiola Ferro).
Van Dijk, Teun A. Racismo y anlisis crtico de los medios, Paids Comunicacin, 1997.
Wallerstein, Immanuel. La construccin de los pueblos: racismo, nacionalismo y
etnicidad en Wallersterstein, I. y Balibar E. Raza, Nacinyclase, Indra Comunicacin,
Santander, 1991.
[1] Titular de LaNacin, 09/04/2006.
[2] Podramos hablar de un otro argentino, pero en este caso la figura de la alteridad
tambin aparece en otras nacionalidades y culturas como la coreana o la juda,
respectivamente, a quienes muchos parecen sealar como los amos de los esclavos.
[3] Testimonio de una inspectora del Gobierno de la Ciudad, en Clausuran 18 talleres
ilegales en los que vivan 45 familias, Clarn, 04/04/2006.
[4] Las voces de los costureros bolivianos aparecern slo en condicin de nolegitimidad.
[5] Trabajo esclavo: declaran que pagaban coimas a la polica, Clarn, 03/04/2006
Trabajo esclavo: el incendio con seis muertos en una fabrica textil disparo un
operativo de inspecciones, Clarn, 04/04/2006
Trabajo esclavo: el cnsul, dueos de locales y muchos trabajadores rechazaron
las inspecciones, Clarn, 04/04/2006
Trabajo esclavo: alcanza a un milln de personas provenientes de nueve pases
sudamericanos, Clarn, 04/04/2006
Trabajo esclavo: ms clausuras y denuncia contra un diplomtico, Clarn,
07/04/2006
Trabajo esclavo: mas de dos mil manifestantes protestaron contra el cierre de
talleres, Clarn, 08/04/2006
Por el incendio de caballito y el escndalo del trabajo esclavo Clarn,
10/04/2006
Ayer clausuraron otros seis talleres por trabajo esclavo Clarn, 11/04/2006
[6] Cerraron otros 11 talleres y 3.000 bolivianos marcharon en protesta en LaNacin,
06/04/2006.
[7] Brubaker y Cooper sealan que las autocompresiones pueden ser tcitas; incluso
cuando estn formadas, pueden existir e informar sobre la accin, sin estar ellas articuladas
discursivamente. La autorepresentacin y la autoidentificacin, por otro lado, sugieren
al menos algn grado de articulacin discursiva explcita.
[8] Titular LaNacin, 07/04/2006.

Esclavos, Otro Cultural y Trabajadores Bolivianos

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Esclavos, Otro Cultural y Trabajadores Bolivianos

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Cartechini , MaraJ imena

Das könnte Ihnen auch gefallen