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SUPLEMENTO
Nm.8 Ao 4 Octubre 2010
Mhemi angunxuni
Cdice de la casa del guila
Fachada del templo Santiago
Acahualtepec
Cdice Xlotl
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ANGUNXUNI
Cdice de la Casa del guila
Francisco Ramiro Luna Tavera*
La razn y el por qu de los murales en la Iglesia de San Miguel Arcngel
en Itzmiquilpan, Estado de Hidalgo.
1.- Itzmiquilpan
MHEMI
Cosmovisin otom en las pinturas murales de la iglesia de
San Miguel Arcngel Itzmiquilpan
D
esde que se descubrieron los c-
dices murales han surgido muchas
interrogantes sobre los motivos de su
creacin: por qu? Para qu? Por quin
y para quin se pintaron? Se pintaron
con anuencia de los frailes?; Los tlacui-
lome realizaron su trabajo burlando la
vigilancia de los frailes? Son hahu
o nahuas? Un sinfn de preguntas que,
hasta la fecha, han tenido una variedad
de respuestas, algunas de stas han
complicado an ms su interpretacin
porque las teoras que han tratado de
descifrar el mensaje de los cdices murales
han hecho ms misterioso y velado el
contenido y motivo de su creacin.
*Originario de Alfajayucan, Hidalgo. Autodidacta, el conocimiento lo adquiri directa-
mente de la cultura otom. Actualmente trabaja como asesor en el instituto de Investi-
gacines Estticas de la UNAM y como investigador en la Universidad Tecnolgica del
Valle del Mezquital en Ixmiquilpan. Correo electrnico: lunatavera@hotmail.com
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2.-Evangelizacin
Para poder cristianizar los frailes estu-
diaron las culturas mesoamericanas y
usaron sus sistemas de enseanza, cosmo-
visin, religin, costumbres, organizacin
social, poltica y sus lenguas como armas
de podero para dominar, tal como lo
expresa Bernardino de Sahagn:
Conviene mucho que sepan lo necesario
para ejercitar sus ocios; ni conviene se
descuiden los ministros de esta conver-
sin, con decir que entre esta gente no
hay ms pecados que borrachera; hurto
y carnalidad, por que otros muchos pe-
cados hay entre ellos muy graves y que
tienen gran necesidad de remedio: Los
pecados de la idolatra y ritos idoltricos,
y supersticiones idoltricas y ageros, y
abusiones y ceremonias idoltricas, no
son an perdidos del todo.
Para predicar contra estas cosas, y
aun para saber si las hay, menester es
de saber cmo las usaban en tiempos de
su idolatra.(Sahagn, 1982)
En el caso de la enseanza del cris-
tianismo se emple el sistema audio-
visual impartido en el Calmecac y en
el Tepochcalli. Una vez que la nobleza
indgena estuvo evangelizada se encar-
g de difundir la nueva religin a su
propio pueblo. Porque as era el sistema
mesoamericano; educacin de la elite
gobernante como arma de dominio sobre
su pueblo y que el fraile evangelizador
sagazmente no despreci.
Los catecismos impresos, doctrinas
y otros documentos en latn, espaol o
lenguas indgenas fueron producidos por
los mismos frailes para sus rdenes reli-
giosas y para sus alumnos provenientes
de la nobleza indgena; para el pueblo se
uso la imagen y la palabra. Palabra viva,
dinmica y directa de la nobleza indgena
ya catequizada, an hoy el sistema de
preparar a unos cuantos para ensear a
todos se sigue usando en las parroquias
urbanas y rurales del valle.
En el siglo XIX y principios del XX, los
que saben son los descendientes de la
nobleza indgena, aprendieron porque
eran enseados en el convento y en sus
casas, as el saber se convierte en un
patrimonio familiar y exclusivo de unos
cuantos, esto les garantizaba su perma-
nencia en el poder local y dominar su
lengua y el castellano, la comunicacin
con los estratos superiores del poder
poltico de la provincia y de la Nacin.
El sistema es sencillo y simple: adoc-
trinar a unos cuantos y si tienen ascen-
dencia, mejor; mantenerlos y elevarlos
en su posicin social, econmica y pol-
tica, cultural y religiosa; en una palabra
encumbrados para dominar al pueblo,
usando la persuasin por medio de la
palabra hablada.
La conquista espiritual de Mxico se
hizo por medio de la imagen y de la palabra
hablada, viva, dinmica, fuerte, llena de
vigor, de amor e intrepidez y la nueva y
naciente religin cristiana era una religin
fundada y fecundada por la palabra divi-
na y humana y con sangre mediante un
combate glorioso y por sacricio triunfal,
para poder sustentar este nuevo mundo,
nuestro mundo.
Ahora con relacin a si las pinturas
los cdices murales de la Iglesia de
San Miguel Arcngel de Itzmiquilpan
son producto de sincretismo religioso
y cultural, mezcla de dos mundos y
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dos culturas; claro que lo son, pero yo
veo ms bien la religin prehispnica
con un barnizado de cristianismo y de
evangelio y una asimilacin de la cul-
tura europea judeo-cristiana, porque, a
pesar de todos los trabajos de los frailes
para borrar la religin mesoamericana,
catequizando y destruyendo las imgenes
de la divinidad (de su dios, de Zidada, de
Zinana, de Muye, de Yozipa, de Huitzilo-
pochtli, de Tezcatlipoca, hechas de varas,
madera, piedra, amaranto o pintadas en
papel, pieles o muros) estn grabadas con
hierro y en hierro en sus almas, cora-
zones y mentes.
As, esta obra mural no debe ser vista
como pintura mural, como obra de arte
indocristiano o como sincretismo religioso,
como se ha hecho hasta la fecha, sino como
un cdice gigantesco como lo dijo don
Ral Guerrero que, en lugar de pintarse
en papel o piel, fue elaborado en un muro
y que podemos leer, no interpretar, ya sea
en nahuatl, en hahu, en espaol o en
cualquier otro idioma.
Lo primero que tenemos que estudiar
es el mundo de su creador y su origen,
el pensamiento que la concibe y el lugar
donde se incuba el smbolo; y tambin
que es elaborado y concebido dentro de
una cultura y un tiempo determinado.
No se puede negar el impacto de la con-
quista, armada y espiritual, y la inuencia
cultural espaola y de la Europa del siglo
XVI, que buscaba reencontrarse con su
origen grecolatino, en los tlacuilome en
la elaboracin de los cdices murales de
Itzmiquilpan. Encasillar el signicado a
una sola lectura nos dara un fruto muy
raqutico y pobre.
El mensaje, la lectura, est a la vista
de todos pero no sabemos entenderlo y
los que lo saben, no lo quieren entender
y lo ignoran, o simplemente no quieren
aceptarlo. Este gran legado bellsimo
cdice es obra de hombres con pensa-
miento y religin mesoamericanos.
Empecemos con el estudio del Cdi-
ce de la Casa del guila, su origen, su
creador y su obra.
He dividido este gran cdice en cua-
tro partes:
1) El Muro Sur
2) El Muro Norte
3) La Sacrista
4) La Bveda
En este trabajo slo presento el cdice de
la bveda. Est dividido en tres partes.
La primera es la regin Este, domina
la gura de un guila, su ubicacin en la
bveda es sobre el altar del presbiterio.
El guila aparece grandiosa, magnca
y triunfante, imagen de Huitzilopochtli
al amanecer, emerge despus de su dia-
ria y eterna lucha contra las tinieblas,
teofana solar del Dios Creador, crea el
tiempo, produce vida, es el engendrador
de la vida y, en perfecta armona con la
tierra, dan origen a la vida y la muerte:
se crea el tiempo terrestre, es decir, el
tiempo humano, el tiempo de nosotros
y se crea la eternidad. (Lmina 1)
En la cabeza tiene puesto, sobre una
borla de plumn de guila, su quetzalt-
lalpilloni, tocado hecho con plumas de
pjaro quetzal.
Su cabeza, cuello y cuerpo estn con
sus adornos de papel azul, que es el color
de Huitzilopochtli. De color rojo es su
lengua, termina en punta como echa;
esto signica que es Cuauhtlehuamitl
guila de dardos de fuego.
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Est hablando, dos vrgulas, smbolo
de la palabra, salen hacia arriba, una de
ellas trae un crculo, es un chalchihuitl,
piedra preciosa de color rojo. Leemos:
Huitzilopochtli, su palabra es preciosa,
divina, respetada, valorada, noble. Sus
colores rojo y azul nos indican que es
palabra de combate, de guerra divina,
de la Teoyaoyotl, del Atl-Tlachinolli, del
combate celeste. El Chalchihuitl rojo es
smbolo de sangre derramada en combate
para nutrir al Sol, para nutrir a la tierra
y mantener el equilibrio csmico.
La otra vrgula esta pintada de blanco,
smbolo de sacricio, el rojo es de sangre
y de la vida, y amarillo, smbolo solar, de
fuego y de luz.
Una vrgula ms se derrama hacia abajo
con colores rojo y azul para simbolizar
la guerra divina.
De su cuello pende su chimalli, su
tehuehuelli, escudo propio de Huitzilopo-
chtli, al centro tiene un nudo, smbolo de
unin de los opuestos y tiene sus cuatro
colgajos de plumn de guila.
Est erguida y con sus alas desple-
gadas, listas para levantar el vuelo, es
el sol apunto de surgir, es la represen-
tacin mstica de Cuauhtlehuamitl en
un poema de cantares mexicanos se le
llama: Xipilli Cuauhtlehuamitl, Prncipe
turquesa, guila que encumbra el vuelo
o guila que remonta el vuelo que es
el momento del portentoso nacimiento
de Huitzilopochtli.
Tiene una bandera de pluma de quetzal
y un bandern, ya de inuencia europea,
de color rojo.
Est de pie sobre una pea de la cual
nacen nopales y estos con tunas, son
las Cuauhnochtli, las tunas del guila,
smbolo de los corazones humanos y
sobre el smbolo de altepetl, para indicar
pueblo o ciudad, compuesto de atl, agua
y de Tepetl, cerro in atl in tepetl que
quiere decir en el agua, en el cerro
para indicar que un pueblo debe tener
la rmeza y solidez de un cerro y el
movimiento y dinamismo del agua.
La segunda parte es en la bveda del
templo metafricamente, prosigue su camino
ya que es la representacin del cielo, es la
bveda celeste, es el teotlachco, el campo
de juego de pelota Divino. Los rosetones
representan las estrellas o escudos de otras
teofanas, esto nos llevara ms lejos an:
a la creacin del sol en Teotihuacan cuan-
do Nanahuatl, convertido en sol, exige el
sacricio de los dems dioses para que
pueda iniciar su marcha.
En esta tercera parte, comprendida
por lo pintado en el sotacoro, trate de
Lmina 1. Cdice de la Casa del guila
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seguir la distribucin original, pero
pint esta parte del cdice tratando de
seguir un orden similar a otros, como
por ejemplo el Cdice Gmez de Orozco
y en parte como mi saber e intuicin
me lo dictaron.
Sobresale en la composicin la
representacin de un guila con su
plumaje de color rojizo, con bandera
de plumas de quetzal y una de inuen-
cia europea de color rojo, la vrgula en
esta representacin de la palabra es una
or con unas hojas, para indicar que su
trabajo, su palabra, do vida a la tierra y
a los humanos. (Lmina 2)
Si entendemos al orden de la composi-
cin, y el sentido o la direccin del edicio,
y le damos una secuela coherente, esta
guila va volando hacia al oeste, y es en
esta direccin donde se encuentra, por lo
que deduzco que va de cabeza, es decir el
sol ya declina, termina su recorrido, de lo
que resulta que es la representacin de
Cuauhtemoc, guila que est bajando, que
es el nombre del sol del cenit al ocaso,
de Tzontemoc, guila que cae de cabeza,
el sol en el momento del trmino de su
camino diurno y al inicio de su viaje por
el inframundo.
Ahora bien, por los dems motivos aqu
plasmados, al lugar a donde llega es al cielo,
a su cielo, al Tlalocan, a Tamoanchan.
A continuacin, varias escenas donde
encontramos el rbol sagrado de Tamoan-
chan, aunque aqu aparece invertido; no
son sus fauces las que penetran en la
tierra, sino que es su cuerpo el que se
transforma en parte del tronco y en races,
de su boca sale el rbol, con sus ramas
entrecruzadas y que se tuerce sobre si
mismo, una mata de maz transformada en
serpiente; muy similar a una que aparece
en el Fellervary-Mayer (cdice prehisp-
nico) un nio que desciende para indicar
el texto de Tamoanchan descendemos,
como lo indica su posicin de manos,
pies y, sobre todo, del pelo.
Al nal una hermosa y majestuosa
representacin de la Diosa Madre,
Coatlicue, deidad siempre asociada
con el paraso de occidente, es decir
Tamoanchan. (Lmina 3)
Su vestimenta y su pelo son vegeta-
cin, que la asocia con Coatlicue, seora
de la tierra, de la vida y de la muerte, se
ha dicho que es una representacin de
Mayahuel, porque su tocado es un maguey
y que amamanta a dos peces.
Al reproducir el dibujo completo, nos
damos cuenta perfectamente que no son
peces lo que amamanta, son dos serpien-
tes y no estn mamando, sus lenguas
se transforman en la vestimenta de la
Diosa Madre, Coatlicue, la de falda de
serpientes.
Coatlicue, diosa madre, Seora de la
Tierra, Madre de Huitzilopochtli, al ocaso
recibe amorosa, en su seno, a su hijo.
Lmina 2. Cdice de la Casa del guila
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Da 29 de septiembre, cinco de la maana,
misa de alba, el pueblo se ha agolpado en
la iglesia para la esta del Santo Patrono
de Itzmiquilpan, San Miguel Arcngel
Seor acepta con agrado el sacricio
que estamos celebrando
Seor congregas a tu pueblo sin
cesar para que ofrezca en tu honor un
sacricio sin mancha, desde donde sale
el Sol hasta el ocaso.
El Sacerdote eleva estas plegarias a lo
alto y levanta el cliz con el vino para
que por el poder de Dios se transforme
en sangre. Suena estridente la campana,
seguro de la transustanciacin. De acuerdo
al rito cristiano ahora es verdadera sangre,
sangre preciosa derramada en sacricio y
que Dios, Seor Nuestro, ha recibido gozoso
sta ofrenda. Todo se ha consumado. Su
sacricio es su triunfo. Ahora el Sacerdote
levanta la hostia y el horizonte enrojece,
empieza la aurora, anunciando que el sol
va a salir triunfando sobre las tinieblas. Y
as ser eternamente, da tras da.
Por siempre
Huizilopochtli, el joven guerrero,
el que obra arriba,
va andando su camino!
Bibliografa
Ritual de la Adoracin Nocturna Mexicana. Decimasexta edicin. ADNOMEX, A. C. Mxico 1977.
Sahagn, Fray Bernardino. Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa. Mxico: Porrua, 1982.
Garibay, ngel Mara. Veinte Himnos Sacros de los Nahuas. Mxico: UNAM, 1995.
Garibay, ngel Mara. Teogona e Historia de los mexicanos. Mxico: Porrua, 1965.
Conclusin
Lmina 3. Cdice de la Casa del guila
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obra de los intelectuales locales?
Armando Gonzlez Morales*
FACHADA DEL TEMPLO,
SANTIAGO ACAHUALTEPEC:
IZTAPALAPA:
E
l templo de Santiago Acahualtepec est catalogado por el Instituto Nacional
de Antropologa e Historia (INAH) como un monumento histrico por sus
caractersticas arquitectnicas y culturales, es considerado una expresin de
la cultura barroca que algunos han denominado como mestiza o popular. Sin
embargo, no contamos con un documento que nos explique la importancia de
dicho inmueble y menos el mensaje que se encuentra plasmado en su facha-
da. Nuestro objetivo es precisamente sugerir algunas ideas del posible sentido
que los intelectuales de aquella poca, seguramente originarios del pueblo de
Acahualtepec, buscaron trasmitir a travs de la construccin del templo, el cual,
por cierto, debi de ser terminado por sus descendientes, ya que la construccin
inici en 1796 y termin en 1922.
*Profesor investigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Actualmente trabaja
temas sobre el Barroco Mexicano, se desempea como responsable del museo sitio comunitario Casa
Talavera. Correo electrnico: armando_gonzalezmorales@yahoo.com.mx
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Santiago Acahualtepec es uno de los 16 pueblos originarios de la delegacin
Iztapalapa en la ciudad de Mxico. En algunos documentos histricos aparece
como un pueblo que dependi del Seoro de Culhuacn durante la poca
prehispnica. A partir de la conquista espaola (siglo XVI), adopta la devocin
de Santiago Matamoros, sin abandonar su forma de subsistencia agrcola y
mantuvo elementos de su cultura indgena, al mismo tiempo que adopt, bajo
la advocacin de su nuevo santo patrn, el culto catlico y, muy probablemente,
con una amplia participacin popular.
La iglesia del pueblo es una expresin clara del arte barroco donde se repre-
sentan aspectos del mundo indgena y catlico. Es el producto de un sincretismo
entre el mundo rural colonial, donde predominaba la cosmovisin indgena
(forjada en Mesoamrica), y el poder hegemnico espaol concentrado en las
grandes urbes durante toda la poca colonial y gran parte del siglo XIX. Por
sincretismo debemos entender una reinterpretacin de las creencias, smbolos
y prcticas de la religin catlica en un contexto indgena y mesoamericano-
colonial. El sincretismo al que nos referimos durante esos siglos de colonialis-
mo y neo-colonialismo (XVI-XIX) puede relacionarse estrechamente con el de
religiosidad popular, remarcando las enormes diferencias que existen entre las
formas de interpretar los smbolos catlicos entre el pueblo y los discursos
religiosos ociales.
A travs de la religiosidad popular y sus expresiones ms evidentes como
son el ritual, las estas y convites, el intercambio de bienes y comida, las
ofrendas, procesiones y peregrinaciones, se desatan una serie de procesos
e intercambios entre los smbolos catlicos e indgenas bajo un contexto
barroco. El barroco fue una manera de vivir que facilit y promovi ste
intercambio an ms en un mbito rural. El barroco se distingui por re-
elaborar el mito cristiano bajo una exaltacin de los sentidos y para ello
utiliz la alegora, los arreglos teatrales, la pintura, el ingenio potico, los
ornamentos, la msica y la arquitectura, como herramientas predilectas
para construir una realidad donde se pudieran tocar el mundo terrenal y
celestial, la manera tan original que se dio esto en el mbito rural nos lleva
a distinguirlo como barroco rural.
A pesar de que muchas comunidades indgenas vivieron al margen de
la civilizacin, que se desarrollaba primordialmente en las zonas urbanas,
el modo de vivir que instaur el barroco consigui integrar varias de estas
comunidades sin negarles por completo sus antiguas formas de relacionarse
entre s y con la naturaleza. Algunas expresiones arquitectnicas barrocas que
encontramos en varios pueblos y barrios populares de las ciudades, difciles
de colocar con precisin dentro de los cnones desarrollados en las ciuda-
des, dan muestra de ello. Algunas de estas obras se reconocen ahora como
extraordinarias para nuestra cultura latinoamericana, como es el caso de
Santiago Acahualtepec.
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Cuando se inici la construccin del templo de Santiago Acahualtepec el
barroco como movimiento artstico predominante fue desplazado por la entrada
del estilo neoclsico. Los centros urbanos y las grandes ciudades adoptaron
rpidamente este nuevo estilo, pero en muchos pueblos se continuaron las
construcciones barrocas, como es el caso de la iglesia que ocupa nuestro estu-
dio. Este tipo de construcciones ayudaron a que se agudizara ms la diferencia
existente entre la ciudad y el mundo rural.
A inicios del siglo XIX se dio una lucha feroz contra los pueblos indgenas que
no queran dejar de ser indios, ni adoptar los parmetros individualistas, seculares
y capitalistas, en resumen, que no queran modernizarse. Se busc debilitarlos,
destruir la proteccin que ofreca la comunidad a travs de la solidaridad
mutua y su religin sincrtica. Se busc construir una nacin homognea
donde las diferencias locales quedaran relegadas hasta desaparecer. Pero, a
pesar de tal embestida, que intent corromper el sentido solidario que per-
vive todava en estos pueblos (fundamentalmente a travs de sus ritos), los
intelectuales locales jugaron un papel importante en la resistencia a travs
de la construccin de una fachada barroca en pleno siglo XX.
La fachada del templo es un vehculo de expresin para la comunidad,
por medio del cual ja a travs de sus propias formas una nocin colectiva
en la utilizacin de smbolos e imgenes, con una doble intencionalidad:
introducir el cristianismo en mbitos rurales y preservar tambin algunos
smbolos y signicados de la cosmovisin mesoamericana, expresin de su
condicin dual durante toda la colonia.
Primero deniremos lo que signica interpretar en el contexto de este tra-
bajo. Interpretar es hacer aparecer signicados de un elemento, buscando su
coherencia y vinculacin con otras representaciones de este mismo elemento
o de otros correlativos dentro de un universo cultural comn. En la investi-
gacin se trata de los pueblos agrcolas de tradicin mesoamericana.
Entre los elementos correlativos que encontramos en los distintos pueblos
agrcolas de la regin se encuentra la peregrinacin al santuario de Tepalcingo.
Otros pueblos vecinos, como Santa Martha Acatitla, Santa Mara Aztahuacn,
San Sebastan Tecoloxtitlan, Culhuacn y otros ubicados en las delegaciones
de Xochimilco, Tlalpn y Milpa Alta, as como del Estado de Puebla y Tlaxca-
la, van tambin a pedir algn favor al santuario, ofreciendo portadas llenas
de colorido y smbolos durante la tercera semana de cuaresma. Todos estos
pueblos, como Acahualtepec, fueron o son agricultores, por lo que su plegaria
ms frecuente a Jess de Nazaret, santo patrn del santuario de Tepalcingo,
es la peticin de lluvia.
Otro elemento correlativo muy importante para nuestra interpretacin
es la localizacin de la zona arqueolgica de Chalcatzingo, Morelos, ocupada
por olmecas aproximadamente durante el preclsico medio (1200-800 a.c).
Este sitio se encuentra a 15 kilmetros de Tepalcingo y en l existen algunas
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1. Romn Pia Chan, Quetzalcatl. Serpiente
emplumada, Mxico, F.C.E. 1977, p. 18.
2. ngel Julin Garca Zambrano, Paisaje mtico
y paisaje fundacional en las migraciones
mesoamericanas, Mxico, Universidad Autnoma del
Estado de Morelos, 2006, p. 151.
rocas con relieves grabados. Una de stas, denominada el rey, representa
nubes con gotas de agua cayendo, plantas, una boca de jaguar (o cueva con
un ojo en forma de X), con un personaje, designado como el rey, en su interior
y enfrente de l salen unas volutas como si fueran vrgulas propiciatorias
de la lluvia. (Figura 1)
En otra roca encontramos un relieve relacionado con la agricultura,
donde aparecen cuatro individuos, ataviados con tocados en forma de equis
con mscaras de aves fantsticas, con bragueros y capas cortas, [] llevan
implementos agrcolas como bastones plantadores y ramas vegetales o caas
de maz en las manos
1
, lo que nos sugiere que estamos en un lugar sagrado
donde se realizaban ritos propiciatorios para la lluvia.
Chalcatzingo es un sitio donde el mito se encuentra incluso en su paisaje, como
seala el investigador ngel Julin Garca Zambrano, en su libro Paisaje mtico
y paisaje fundacional en las migraciones mesoamericanas (2006), cuando seala la
semejanza simblica de sus cerros con los del seoro de Culhuacan, donde se
ubica Santiago Acahualtepec, ambos tienen una forma de silla o curvatu-
ra, unicadora de los respectivos pares de promontorios rocosos, mismo que
los caracteriza como un rasgo paisajstico, semejantes en Oztuma, Tlapacoya,
Teopantecuanitlan, San Martn Pajapan, Ndanxagua, Palenque, Yaxchilan y
Mxico-Tenochtitln, entre otros
2
. (Figura 2 y fotografa 1)
Algunas fuentes nos explican que en pleno esplendor teotihuacano (100-650
d.C,), Quetzalcatl, lucero de la maana (el planeta Venus), estrella matutina
que sale del inframundo, despus de combatir en el reino de los muertos,
asciende al cielo, para descender nuevamente al inframundo en forma de X-
lotl, es decir, su gemelo precioso. Esta lucha csmica se narra en los Anales de
Cuauhtitlan, sealando que un da uno tochtli el sol se detuvo y la humanidad
desapareci, y Quetzalcatl fue designado para crear al ser humano nuevo.
l tiene que viajar al Mictln (inframundo) para tomar los huesos preciosos de
De izquierda a derecha
Figura 1. Roca grabada conocida como el rey
en Chalcatzingo, Morelos.
Figura 2. Relacin de Culhuacn, 1580, en: R. Acua, ed.
Relaciones geogrcas del siglo XVI: Mxico, II, UNAM, IIA,
1986, pp. 30-31.
Fotografa 1. Zona arqueolgica de Chalcatzingo, Morelos.
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los antepasados, con su gemelo Xlotl, su aspecto dual. Laurette Sejourn nos
dice que Xlotl es esencialmente movimiento ya que su misin exclusiva es la
de llevar la chispa de la que es portador al otro extremo del mundo [] es el
regente mismo del da olln movimiento (da 17 del calendario) [] [lo que
nos] recuerda las peregrinaciones mticas
3
.
En ese mito se narra que Quetzalcatl, al momento de querer salir del
inframundo, corre hacia la salida, presa del pnico hace caer los huesos y
comienza a llorar pensando que ha fracasado en su misin; es justamente
Xlotl quien lo consuela y ayuda a lograr su objetivo. Pero una vez creada la
nueva humanidad, con el auto sacricio de Quetzalcatl, faltaba saber qu
iban a comer los nuevos humanos. Es nuevamente en los Anales de Cuauhtitlan
donde se narra la aventura de Quetzalcatl, convertido en una hormiga ne-
gra, descubriendo el maz en el Tonacatpetl o cerro de las mieses, y despus
llevndolo a Tamoanchan (cuna de la humanidad), para que, posteriormente,
el maz fuera puesto en nuestros labios.
En Tlancualpicn, lugar cercano a Tepalcingo (25 kilmetros al sur), se
encuentra otro templo santuario donde podemos observar, bajo el balcn
del segundo cuerpo de la torre contigua, a cuatro ngeles descendentes, uno
franqueando cada lado de la torre. (Fotografa 2)
En el segundo cuerpo del santuario de Tepalcingo, Morelos, se puede
observar dos pares de columnas entrelazadas con el mismo smbolo de dos
ngeles descendentes. (Fotografa 3)
Esto nos recuerda al investigador E. Seler, quien remarcaba que Xlotl
era representado con su gura cayendo en los abismos [] lo cual expresa
sin duda la idea de la quinta regin. El centro o la direccin hacia abajo
4
.
Recordemos que la quinta regin est relacionada con el quinto sol, mito
fundacional para los mexicas. Es importante recordar que el sitio arqueol-
gico de Chalcatzingo estuvo ocupado por los tlahuicas, de origen otomange,
3. Laurette Sejourn, El universo de Quetzalcatl,
Mxico, F.C.E., 2003, p. 71-72.
4. Ibidem, p. 100.
De izquierda a derecha
Fotografa 2. Torre contigua al templo de Santa Mara
Tlancualpicn, Puebla.
Fotografa 3. Segundo cuerpo del imafronte de Tepalcingo,
donde se encuentran las columnas entrelazadas y por
debajo de estas los ngeles descendentes.
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[y que tambin se nhuatlizaron cuando los mexicas extendieron su dominio
hasta lo que hoy es el estado de Morelos (siglo XV), donde encontramos a la
mtica Tamoanchan, segn Paul Kirchhoff.]
Las columnas bien podran ser el smbolo predilecto de Xlotl, ollin (movi-
miento) para poder mantenerse con vida en su incursin por el inframundo
y vencer a la oscuridad, la muerte, la quietud, como se describe en los Anales
de Cuauhtitlan. (Figura 3)
Estos elementos se presentan de manera semejante en el templo de Santa
Mara Jolalpan, Puebla, el cual fue descrito por el poeta Othn Lara Barba
en el suplemento del peridico el Sol de Puebla el 22 de septiembre de
1957. Othn Lara Barba, discpulo y amigo de toda la vida de Carlos Pellicer,
sugiri que estbamos ante la presencia del dios Xlotl en el ms extrao de
los templos cristianos del siglo XVIII. Nos deca: Extrao en su encantadora
mezcla de sus estilos, pero ms an, por la inquietante mixturacin de sus
smbolos: el dios Xlotl, lucero de la tarde, una de las advocaciones del divino
Quetzalcatl, y este mismo numen lucero del alba, juntos como en el mito,
aparecen representados con todos sus emblemas, en dos columnas gemelas
entrelazndose, (a uno y otro lado del segundo cuerpo de la portada y en-
cuadrndole). Todo bajo el designio de la teologa cristiana
5
. (Fotografa 4)
En este templo, analizado en 1960 por el maestro Reyes Valerio, tenemos
un estilo semejante al de Tepalcingo, donde en un par de columnas, entre-
lazadas en el segundo cuerpo, se puede observar a dos angelitos, uno que
sube y otro baja por las columnas. (Fotografa 5)
Estos templos nos sugieren una manera muy singular y alegrica de
mantener la memoria de una poca y que adems logra exaltar los sentidos
y las emociones, objetivo barroco, mientras construye una manifestacin
cultural donde el mundo de los pueblos indios hace suyo un estilo, sin negar
su condicin y memoria mesoamericana. En estos templos se hizo posible la
5. Othn Lara Barba, La portada de la pursima concep-
cin de Santa Mara Jolalpan, en: Suplemento de El
Sol de Puebla, septiembre 22 de 1957, p. 15.
De izquierda a derecha
Figura 3. Formas de representacin del glifo olln (movi-
miento), tomado del libro de Laurette Sejourn, El universo
de Quetzalcatl, 2003, p. 61.
Fotografa 4. Templo de Santa Mara Jolalpan, Puebla.
Fotografa 5. Detalle de las columnas entrelazadas en
Santa Mara Jolalpan, Puebla.
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conjuncin de dos opuestos: lo mesoamericano y lo cristiano.
Algunos templos, como el del Santiago Acahualtepec, guardan esa profun-
da relacin con el santuario de Tepalcingo porque ven en ese santuario una
especie de Tamoanchan la cual debe interpretarse, segn el etnlogo Graulich,
como un sitio con una secuencia de acontecimientos: la presencia del paraso,
el pecado, la expulsin y la recuperacin del primero por un acto heroico de
puricacin. En este sentido la Tamoanchan original estaba en el cielo.
6
La se-
mejanza con el mensaje cristiano plasmado en Tepalcingo es evidente, donde
se sintetiza, como nos dice Reyes Valerio, la doctrina de la iglesia cristiana,
siendo Jesucristo quien viene a recuperarnos el paraso a travs de su sacri-
cio, como a su vez lo hicieran los dioses mesoamericanos.
El templo de Santiago Acahualtepec, Iztapalapa, de oriente a poniente, tiene una
portada donde vemos a un ngel ascendente y otro descendente. (Fotografa 6)
Este elemento nos ha llevado a pensar que contiene una concepcin del
mundo comn que tambin se expresa en el santuario de Tepalcingo; y nos
abri la puerta para observar que la custodia plasmada encima del arco
principal, con dos ngeles guardianes, tiene una forma solar, muy frecuente
en Amrica, y, segn el investigador Jaime Lara, tal diseo es una invencin
americana en el proceso sincrtico que llev a conuir el imaginario solar
prehispnico con el sacricio de Cristo.
Ahora sabemos que los ritos solares que realizaban los mesoamericanos
llamaron mucho la atencin de los misioneros, al grado de adecuarlos para la
evangelizacin de los indgenas, amalgamando los cultos solares mesoamericanos
con la gura de Jesucristo y su presencia eucarstica. Algo muy semejante se
dio en Europa, donde desde muy temprano la liturgia cristiana se estructur
alrededor del movimiento solar. Destacando los momentos claves del da li-
trgico, al amanecer y al atardecer, cuando el sol acta como un sacramento
de la accin restauradora de Cristo. (Fotografa 7)
De izquierda a derecha
Fotografa 6. Fachada del templo de Santiago
Acahualtepec, Iztapalapa, donde podemos observar (sobre el
arco de la puerta) un ngel ascendente y otro descendente.
Fotografa 7. Representacin del santsimo sacramento en
forma solar, custodiado por dos ngeles, en la parte inferior
de la ventana del templo de Santiago Acahualtepec.
6. Vase, Alfredo Lpez-Austn, Tamoanchan y
Tlalocan, Mxico, F.C.E. 1994, p. 81.
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7. Luis Barjau, El mito mexicano de las edades, Mxico,
Porra, 1998, p. 15.
Lo anterior toma mayor importancia cuando sabemos que el templo de
Acahualtepec, desde sus orgenes, estuvo a cargo de la orden franciscana, la
cual se distingui por apoyar y fomentar la utilizacin de smbolos y con-
ceptos indgenas para explicar e impulsar la conversin al cristianismo y/o
indianizar al mundo cristiano. Desde el siglo XVI muchos misioneros argu-
yeron que los indgenas podan ser ejemplares cristianos, incluso el clebre
Bernardino de Sahagn, monje franciscano del siglo XVI, armaba que en
cuanto a poltica y moral los indgenas eran mucho ms aventajados que
otras naciones del mundo.
La fachada del templo de Santiago Acahualtepec, Iztapalapa, es una ex-
presin concreta de la religiosidad que encontramos en algunos pueblos,
donde se articula de manera muy original la organizacin social, religiosa
y productiva. La presencia de Xlotl en la fachada del templo nos sugiere
la mtica peregrinacin que realiza Quetzalcatl al inframundo, as como
la que ellos, los pobladores de Acahualtepec, realizan al santuario de
Tepalcingo, Morelos, el tercer viernes de cuaresma, desde hace muchos
aos, organizada por las autoridades locales, con la finalidad de pedir un
favor: el agua y mostrar su agradecimiento con una ofrenda a Cristo. Si
bien ahora no es un pueblo agrcola y sus peticiones deben ser por lo
tanto otras, mantienen sus fiestas y organizacin social y poltica como
un smbolo de identidad.
El templo es el intento por preservar una memoria que les permiti
conservar y desarrollar una concepcin dual de su realidad, la cual fluye
entre opuestos que luchan y se complementan entre s, emergiendo al-
ternadamente, bajo la forma de un pecado y la salvacin, vida y muerte,
ofrecer y recibir, sembrar y cosechar, lo cristiano y lo indgena; siempre con
la firme conviccin de repetir el acontecimiento primordial: sacrificarse
como lo hicieron los dioses y Jesucristo para fecundar la tierra y sostener
as la vida a travs del ritual, representado como un drama csmico donde
participan varios dioses.
Tenemos as una clara persistencia del pensamiento mtico en el templo
de Acahualtepec, lo cual era muy importante entre las culturas mesoameri-
canas para legitimarse, mismo que se mantuvo durante el barroco rural, al
adaptarse el mito cristiano como un aspecto vital y permitir una transicin
al orden colonial, conrmndose as lo que sostiene Vctor Turner el mito
se reere a las orgenes aunque derive de las transiciones
7
. Los mexicas ya
tenan experiencia al respecto, a su llegada a la cuenca de Mxico adoptaron el
mito de los cuatro soles, cuatro eras (siglo XIII) y cuando se convirtieron en la
cultura predominante (siglo XV) adaptaron esta tradicin mtica para cons-
truir el mito del quinto sol, justicando as otra transicin, hacia la era del
dominio mexica (1431-1521).
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Al respecto nos dice Luis Barjau: La tradicin narrativa de los cinco soles
surgi tambin con la notable transicin de un pueblo el de los mexicas-
que pasaba del nomadismo tribal al sedentarismo agrcola, del consejo de
ancianos como cumbre de las decisiones tribales, al Estado teocrtico
8
,
fundamentando sus orgenes desde Aztln, Chicomoztoc y Culhuacn, es
decir, desde tiempos mticos.
Hay elementos del pensamiento mtico que preserva el barroco rural cir-
cundante al santuario de Tepalcingo y que llega hasta la cuenca de Mxico,
todava es ledo por algunos sabios contemporneos, como es el caso del
cronista del pueblo de Acahualtepec, don Florencio Snchez, al reconocer
al ngel descendente de la portada del templo en Acahualtepec como una
representacin de Quetzalcatl, apologa de la agricultura, dios del viento
que con su soplido trae nubes y lluvia.
Bibliografa
Barjau Luis, El mito mexicano de las edades, Mxico, Porra, 1998.
Garca Zambrano Julan ngel, Paisaje mtico y paisaje fundacional en las migra-
ciones mesoamericanas, Mxico, Universidad Autnoma de Morelos, 2006.
Lara Barba Othn, La portada de la pursima concepcin de Santa Mara Jolalpan, en:
Suplemento de El Sol de Puebla, septiembre 22 de 1957.
Lara Jaime, Cristo-Helios americano: inculturacin del culto al sol en el arte y arquitectura
de los virreinatos de la Nueva Espaa y del Per, en: Anales del Instituto de Investi-
gaciones Estticas, UNAM, Mxico, nm. 74-75, 1999, pp. 29-49.
Lpez-Austn Alfredo, Tamoanchan y Tlalocan, Mxico, F.C.E. 1994.
Pa Chang Romn, Quetzalcatl, serpiente emplumada, Mxico, F.C.E. 1977.
Reyes Valerio Constantino, Tepalcingo, Mxico, INAH, 1960.
Reyes Valero Constantino, Triloga barroca, Mxico, INAH, 1960.
Sejourn Laurette, El Universo de Quetzalcatl, Mxico, F.C.E. 2003.
8. Luis Barjau, El mito mexicano de las edades,
Mxico, Porra, 1998, p. 62
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CDICE XLOTL
Su glfca
Ulises Valiente Argelles*
Nota del autor: para este texto no se usa la h, el salto glotal se seala
con un apostrofe (), las palabras nauas no se acentan y no se escriben los
sonidos voclicos cortos ya que estn incluidos en la estructura fnica.
Introduccin
*Es director del Seminario de Cdices, A.C. del Centro de Investiga-
cin en Escritura Tradicional Indgena. Desde 1992 se especializa
en el estudio de la Escritura Glca Naua.
E
n la Biblioteca Nacional de Pars (BNP) se encuentra el cdice Xolotl, uno
de los 250 manuscritos pictogrcos mexicanos resguardados ah. ste
abarca casi cuatro siglos de la historia de la ciudad de Texcoco y de las ciuda-
des contiguas, como Uexotla, Couatepec (Coatepec), Couatlichan (Coatlinchan)
y Tenochtitlan. Los relatos que contiene este documento empiezan en 1068 y
terminan en 1429. Los personajes principales de esta historia son los soberanos
que se sucedieron en la ciudad de Texcoco, conocidos como: Xolotl, Nopaltzin,
Tlotzin, Quinatzin, Techotlalatzin, Ixtlilxochtl y Netzaualcoyotl.
Este cdice lo posea un descendiente de los seores que rigieron Texcoco,
Fernando de Alva Ixtlilxochitl. l escribi la historia de su ciudad, enriquecindola
con citas extradas del cdice Xolotl, que fue una de sus principales fuentes.
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Descripcin del Cdice
A la par, una copia del siglo XVIII se encuentra tambin en la BNP (en total
son dos copias dibujadas Len y Gama y Santiago de Chile- y cuatro repro-
ducciones fotogrcas: Boban, Dibble 1951 y 1980 y en Memorias del Sistema
de Drenaje Profundo del D. F.1975) y aporta informacin sobre las partes del
cdice Xolotl que se encuentran daadas. Algunos estudios acerca de este cdice
han sido publicados, el ms importante el de Charles Dibble en 1980, aunque
haya sido considerado como una mera introduccin por su autor, porque no
aborda la traduccin directa y fragmentacin de cada glifo.
El cdice Xolotl, como otros que informan y testican las migraciones de grupos
chichimecas al centro del pas (cdices del grupo Cuauhtinchan y Quinatzin,
entre otros), ofrece testimonios del deseo del hombre universal por cambiar
su situacin original de sustentacin. Estos documentos son piezas clave de
nuestras historias no contadas.
El proceso de desciframiento aportar datos sobre los grupos humanos
que integraron las migraciones del Mxico antiguo y las circunstancias geo-
grcas e histricas que los rodearon. El altiplano mexicano conserva todava
los lugares en los cuales se asentaron estos pueblos; los sitios representan
nuestra conexin con un pasado que busca estar presente, sin intermediarios
que tergiversen su sentido original.
El Cdice Xolotl est constituido de diez lminas de 40 por 50 centmetros aproxi-
madamente y tres fragmentos; son en total varios millares de elementos dibujados.
Todas estas partes estn hechas de papel tradicional (amate) que sirve de soporte
para los glifos y colores a los que se le aadieron comentarios, sellos y etiquetas.
Las lminas se encuentran en buen estado y podemos notar en cada una de
ellas la clsica distribucin espacial de la escritura naua. Se aadieron colo-
res que se encuentran muy desgastados, mientras que en otras partes estn
ausentes por la accin de los elementos naturales y el tiempo. Es de notar
que el cdice est cosido en algunas uniones o bordes de las hojas. El orden
proporcionado por la edicin de Dibble en 1980 est alterado al agregar un
par de fragmentos como parte del cdice, en realidad stos son anexos y
estuvieron en la portada como un pegote decorativo.
Su aportacin a la historia
de Mxico
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Mtodo de
desciframiento
Clasicacin
El mtodo consiste en la elaboracin de
listados grcos en donde cada glifo es
relacionado con un sonido del idioma
original de lectura, el nauatl. El glifo est
compuesto a su vez de partes grcas
que lo integran, es decir, cada uno de
ellos a su vez es otro glifo ms.
Se elaboran chas para cada uno
de los glifos, generalmente de formato
media carta horizontal, que contie-
nen los dibujos con sus diferentes
pronunciaciones, posiciones en el
cdice o su relacin con otros elementos grcos. As se forma un archivo
de pertinencias o caractersticas propias de la lengua representada con una
escritura que se dibuja. Esta particularidad pictogrca es compartida slo
por el pueblo egipcio.
Se anexa una hiptesis sobre el color que tuvieron los glifos originalmen-
te; en esta escritura cada uno de ellos posee una croma que le es propia, el
poder hacer la reconstruccin conrma o modica las pronunciaciones y sus
signicados. El padre de este sistema de estudio fue el dr. Joaqun Galarza
en sus numerosos y diferentes trabajos. Para toda una serie de documentos,
particulares a cada poca, las regiones y los temas desarrollados, este autor
desarroll una aproximacin especca caso por caso, sin abandonar un es-
quema general para lograr hacer una lectura.
Los glifos se pueden clasicar en varios gneros, mismos que se pueden iden-
ticar a partir de criterios esencialmente grcos, es decir, que no hace falta
un conocimiento previo a su lectura.
Antropnimos.- Estos glifos tienen dos caractersticas denitorias:
siempre se encuentran vinculados a la parte superior de un personaje (un
peinado, un nudo de la capa o un brazo) y normalmente son de dimensin
inferior a la de los otros glifos a los que pueden estar vinculados. Este primer
gnero se puede dividir en varios tipos: los antropnimos personales, los
antropnimos de funcin colectiva, los antropnimos de funcin locativa y
nalmente los de cargo.
Fragmento del Cdice Xlotl
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Suplemento de Manovuelta
Dilogo de la UACM con las Comunidades,
Nmero 8 Ao 4, octubre 2010
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE LA CIUDAD
DE MXICO
Rectora: Esther Orozco Orozco
Coordinador de Enlace Comunitario: Ivn
Gomezcsar Hernndez
SUPLEMENTO MANOVUELTA
Editor general: Ivn Gomezcsar Hernndez
Co-Editora: Enid Rubiela Santiago Barranco
Correccin de estilo: Manuel Granados Vargas y
Adriana Ortega Segundo
Diseo: Paola Ins Reyes Yez
A continuacin dar algunos ejemplos de estos glifos:
Netzahualcoyotl es un antropnimo personal, mientras que toltecatl (el
tolteca) forma parte de los antropnimos colectivos; tenochcatl (el de Teno-
chtitlan) es un ejemplo de antropnimo locativo.
Un personaje puede ser designado por su nombre propio, el nombre del
grupo al que pertenece o por el nombre de la ciudad a la que depende, segn
el grado de precisin que se desee. Ciuacouatl (serpiente femenina, segundo
al cargo en la regencia y administracin los ingresos agrcolas, es un puesto
masculino) es un ejemplo de lo que se ha llamado antropnimo de cargo.
Los antropnimos locativos pueden reconocerse nicamente basndose en su
representacin pictrica, siempre y cuando los glifos del lugar correspondiente
sean conocidos. La identicacin de los otros tipos puede hacerse solamente a
partir del momento en que ya se conocen sus lecturas.
Topnimos.- Estos glifos tienen una dimensin superior a la de los
que los preceden y son casi siempre independientes, es decir, sin lazo grco.
Aunque pueden llegar a estar conectados por un lazo o por un contacto en la
parte inferior de un personaje (pierna, pie o trasero).
Glifos magnicados.- stos fueron supradimensionados para gu-
rar elementos de paisajes, por ejemplo los glifos de la laguna o de cadenas
de montaas que estn dibujadas en casi todas las lminas. La mayora de
las veces aparecen para establecer una relacin particular con uno o varios
personajes.
Glifos de secuencia numrica.- Generalmente son glifos temporales;
muy a menudo designan das, aos o lapsos. Se les reconoce por el hecho de
que las cantidades estn descritas y que son independientes en muchas de sus
apariciones. Sin embargo, existen casos menos evidentes, como las ocasiones
en que no hay cantidad, como en los glifos que indican un periodo nocturno
o cuando un glifo temporal forma parte del nombre de un personaje, caso en
el que se le considera como un antropnimo. Los antropnimos formados con
fechas se distinguen de los glifos de numeracin ya que stos estn unidos
por lazos grcos en la parte superior de un personaje.