O marxismo e o problema da emancipao da mulher

Escrito por CECLIA TOLEDO

Seg, 06 de Fevereiro de 2006 00:00
O marxismo e o problema da emancipao da mulher
Um estudo, mesmo que breve, sobre a maneira como o problema da opresso da
mulher foi visto nas fileiras marxistas revolucionrias desde a I Internacional nos
leva a duas constataes. Primeiro: que, ao contrrio do que afirmam seus
detratores, o marxismo, desde o incio, h mais de 150 anos, sempre se
preocupou com a questo da mulher e buscou encontrar a poltica mais justa
para o problema, no marco da diviso da sociedade em classes, justamente o
que o diferencia das correntes reformistas e burguesas. Por isso, as correntes
que acusam o marxismo de no se preocupar com a questo da mulher, na
verdade, esto contra a anlise materialista da opresso da mulher, contra a
necessidade de um partido marxista revolucionrio para organizar a classe
trabalhadora para destruir o capitalismo para acabar com a opresso da mulher.

A segunda constatao a de que a questo da mulher sempre foi polmica
dentro do movimento socialista, com os marxistas se enfrentando aos mais
diversos matizes de reformismo, justamente porque uma das que mais coloca
em evidencia a diviso da sociedade em classes. O problema da opresso da
mulher uma questo das mulheres ou da classe trabalhadora? At que ponto
pode ir a unidade entre as mulheres trabalhadoras e burguesas? possvel
resolver o problema da opresso feminina no capitalismo? A raiz do problema
cultural, uma questo de gnero, de opresso sobre um setor da sociedade, ou
econmica, com fundamento na diviso da sociedade entre produtores e
possuidores de riqueza? Essas e outras perguntas sempre atravessaram as
grandes polmicas que ocorreram nas Internacionais e no movimento socialista,
e a resposta que cada setor dava a elas, fosse marxista ou no, demonstrava em
ltima instncia de que lado da diviso de classes estava.

O Manifesto Comunista: primeiro passo

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O Manifesto Comunista, lanado em 1848 por Marx e Engels, comeava por
questionar a famlia burguesa. Respondendo queles que acusavam os
comunistas de querer acabar com a instituio familiar burguesa, na qual a
mulher submetida ao papel de um simples instrumento de produo, Marx
argumentava:

"Em que se baseia a famlia atual, a famlia burguesa? No capital, no lucro
privado. A famlia plenamente desenvolvida s existe para a burguesia; mas
encontra seu complemento na supresso forada de todo vnculo familiar para o
proletariado e na prostituio pblica. (...) As declaraes burguesas sobre a
famlia e a educao, sobre os doces laos que unem pais e filhos, ficam ainda
mais repugnantes medida em que a grande indstria destri todo vnculo de
famlia para o proletariado e transforma as crianas em simples artigos de
comrcio, em simples instrumentos de trabalho. (...) Para o burgus, sua mulher
no passa de um instrumento de produo. Ouve dizer que os instrumentos de
produo devem ser de uso comum e, naturalmente, no pode chegar a outra
concluso que o mesmo vai ocorrer com as mulheres no socialismo. No
suspeita de que se trata justamente de acabar com essa situao da mulher
como simples instrumento de produo. Nada mais grotesco que o horror
ultramoralista que a pretendida comunidade oficial das mulheres, atribuda aos
comunistas, inspira em nossos burgueses. Os comunistas no tm necessidade
de introduzir a comunidade das mulheres: ela praticamente sempre existiu.
Nossos burgueses, no satisfeitos em ter sua disposio as mulheres e as
filhas de seus operrios, sem falar da prostituio oficial, encontram um prazer
singular em seduzir mutuamente suas esposas. O matrimonio burgus , na
verdade, a comunidade das esposas. No mximo se poderia acusar os
comunistas de querer substituir uma comunidade de mulheres hipocritamente
dissimulada, por uma comunidade franca e oficial. evidente que com a abolio
das relaes de produo atuais, a comunidade das mulheres dela derivada
desaparecer, ou seja, a prostituio oficial e no oficial". (Manifesto Comunista)

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A linha de diviso estabelecida aqui e em todos os escritos posteriores de Marx e Engels sobre
o tema da mulher era a que existe entre o socialismo utpico e o socialismo cientfico. Os
socialistas utpicos pre-marxistas, como Fourier e Owen, tambm foram ardorosos defensores
da emancipao da mulher. Mas seu socialismo, assim como suas teorias sobre a famlia e a
mulher, se assentavam sobre princpios morais e desejos abstratos, no sobre uma
compreenso das leis da histria e da luta de classes baseada no crescimento da capacidade
produtiva da humanidade.

O marxismo proporcionou, pela primeira vez, uma base materialista cientfica no
s para o socialismo, como tambm para a causa da libertao da mulher. Exps
as razes da opresso da mulher, sua relao com um sistema de produo
baseado na propriedade privada e com uma sociedade dividida entre uma classe
possuidora de riquezas e outra produtora de riquezas. O marxismo explicou o
papel da famlia na sociedade de classes como um contrato econmico, e sua
funo primordial na perpetuao do capitalismo e da opresso da mulher. Mais
que isso: apontou o caminho para a liberao da mulher. Explicou como a
abolio da propriedade privada proporcionar as bases materiais para transferir
sociedade de conjunto todas as responsabilidades sociais que hoje recaem
sobre a famlia individual, como o cuidado das crianas, dos ancios, dos
doentes; a alimentao, o vesturio, a educao. Livres dessas cargas, as
mulheres podero romper com a servido domstica e cultivar plenamente suas
capacidades como membros criativos e produtivos da sociedade, e no s como
reprodutivos. Livre da coao econmica sobre a qual repousa, a famlia
burguesa como a conhecemos hoje, desaparecer e as relaes humanas se
transformaro em relaes livres, de pessoas livres.

Assim, o marxismo eliminou o carter utpico do socialismo e da luta pela
liberao da mulher, ao demonstrar que o prprio capitalismo engendra uma
fora, o proletariado, bastante poderosa para destru-lo. Pela primeira vez, os
socialistas podiam deixar de sonhar com uma sociedade nova e melhor, e
comear a se organizar para consegui-la.

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A questo da mulher na I Internacional (1864)

A Primeira Internacional foi fundada por Marx e Engels em 1864. Respondeu
necessidade prtica dos operrios europeus de se organizar, j que a burguesia
estava unificando economicamente o continente. A princpio, a I IC no tinha um
programa claramente marxista (agrupava tambm os anarquistas), mas j em
seus primeiros passos foi definindo sua posio em relao causa da
emancipao da mulher. Contra todos os costumes da poca, a Associao
Internacional dos Trabalhadores, como era chamada, elegeu uma mulher para
seu Conselho Geral, a sindicalista inglesa Henrietta Law.

Foi um passo to importante que Marx relata ter recebido inmeras cartas de
mulheres querendo filiar-se Internacional. Tanto que ele, pessoalmente,
apresentou uma moo ao Conselho Geral para que se organizassem sees
especiais de mulheres trabalhadoras nas fbricas e zonas industriais das cidades
onde houvesse grandes concentraes de trabalhadoras, alertando que isso no
devia, de forma alguma, interferir na construo de sees mistas.

De 1865 at meados da dcada de 1880, o movimento socialista na Alemanha
esteve dividido entre os seguidores de Ferdinand Lasalle, e os marxistas,
dirigidos por Wilhelm Liebknecht e August Bebel. Em 1875, os dois grupos se
uniram em um nico partido, o SPD (Partido Social-Democrata Alemo), o maior
partido socialista da era anterior I Guerra Mundial, mas mantiveram srias
divergncias dentro da organizao. A questo da mulher foi uma delas. Os
lasalleanos (seguidores de Ferdinand de Lassalle) se opunham a exigir a
igualdade de direitos para a mulher como parte do programa do partido. Achavam
que as mulheres eram criaturas inferiores, cujo lugar predestinado era o lar, e a
vitria do socialismo, assegurando ao marido um salrio adequado para
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abastecer toda a famlia, as faria regressar a seu
habitat
natural, j que no teriam de trabalhar por um salrio. Os primeiros programas
dos social-democratas alemes exigiam apenas "plenos direitos polticos para os
adultos" - deixando ambgua a questo de se a mulher era considerada adulta ou
no.

A ideologia de que "lugar de mulher o lar" teve como um de seus maiores impulsionadores o
pensador francs Proudhon, cujas idias repercutiram nos sindicatos e tambm entre os
dirigentes da I Internacional. Ele defendia ardorosamente idias bem semelhantes s dos pais
da Igreja, telogos que construram a teologia do catolicismo na Idade Mdia. Respeitado nos
meios polticos, inclusive de esquerda, e intelectuais e operrios de toda a Europa, Proudhon
advogava que a funo da mulher era a procriao e as tarefas domsticas; aquela que
trabalhava (fora de casa) estava roubando o trabalho do homem. Ele chegou a propor que o
marido tivesse direito de vida ou morte sobre sua mulher, por desobedincia ou mau carter, e
demonstrava, mediante uma relao aritmtica, a inferioridade do crebro feminino sobre o
masculino.

O preconceito contra as mulheres envenenou a tal ponto o movimento operrio
que em 1867 os dirigentes da Internacional Socialista foram capazes de fazer a
seguinte declarao solene:

"Em nome da liberdade de conscincia, em nome da iniciativa individual, em
nome da liberdade da me, devemos arrancar da fbrica que a desmoraliza e a
mata, a essa mulher que sonhamos livre... a mulher tem por objetivo essencial o
de ser me de famlia, ela deve permanecer no lar, o trabalho deve ser-lhe
proibido".

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E em 1875, no Congresso de Gotha, os socialistas alemes, sensveis s idias de Proudhon,
se opem ao grupo marxista dirigido por Bebel, que queria inscrever no programa do partido a
igualdade do homem e da mulher. O Congresso derrota Bebel afirmando que "as mulheres no
esto preparadas para exercer seus direitos".

Em 1866 Marx apresenta Internacional Socialista uma resoluo em favor do
trabalho das crianas e das mulheres, com a condio de que sejam
regulamentados por lei. Ele achava que o trabalho no podia separar-se da
educao e era benfico para os seres humanos. N O Capital escreve que

"Se os efeitos imediatos (do trabalho das crianas e das mulheres) so terrveis e
repugnantes, nem por isso deixa de contribuir ao dar s mulheres, jovens e
crianas de ambos os sexos uma parte importante no processo de produo fora
do meio domstico, na criao de novas bases econmicas, necessrias para
uma forma mais elevada de famlia e de relao entre os dois sexos".

Apesar de ter sido com outras palavras, o mesmo disse Engels:

"Parece que a emancipao da mulher, sua igualdade de condio com o homem
e continua sendo impossvel enquanto a mulher permanea excluda do
trabalho social produtivo e deve limitar-se ao trabalho privado domstico... A
liberao da mulher tem como condio primeira a incorporao de todo o sexo
na indstria pblica" (Origem da Famlia).
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At meados do sculo XIX a idia de que mulher tem de ficar em casa
permaneceu quase inalterada, mas a realidade outra vez se mostrou mais forte:
pese a toda ideologia, a mulher trabalhava porque precisava sobreviver.

Em 1883, August Bebel publicou o livro A mulher e o socialismo, que colaborou
muito para transformar a discusso sobre a questo da mulher. Apesar de ter
sado um ano antes do livro de Engels,
A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado
, o livro de Bebel basicamente um desenvolvimento das idias de Engels.
Explica as razes profundas da opresso da mulher, as formas que adotou ao
longo dos sculos, do significado historicamente progressivo da integrao da
mulher na produo industrial e a necessidade da revoluo socialista para abrir
o caminho para a liberao da mulher. O livro causou sensao no s na
Alemanha, mas em toda a Europa, e ajudou na formao de vrias geraes de
marxistas.

Quanto ao livro de Engels, tornou-se um clssico que at hoje norteia as
discusses sobre a origem da opresso da mulher. Socialista cientfico, Engels
partiu das descobertas histricas feitas at ento sobre a origem da opresso da
mulher, da famlia, do casamento. Os primeiros historiadores, entre eles
Bachofen e Morgan, que desenvolveram suas pesquisas no sculo 19, afirmaram
que a mulher nem sempre foi oprimida, e em algumas sociedades primitivas
houve um perodo em que havia matriarcado, a predominncia da mulher nas
tribos. Essas afirmaes foram to revolucionrias para a poca que provocaram
verdadeiro escndalo nas sociedades conservadoras e sobretudo entre os
padres. Marx e Engels deram grande importncia a essas descobertas, que
incorporaram em seus estudos sobre o surgimento da propriedade privada dos
meios de produo. E foi em base a elas que Engels escreveu A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado,
publicado em 1884, obra que serviu de grande impulso para o movimento
revolucionrio passar a integrar em seu seio a luta pela emancipao da mulher.
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As descobertas feitas pela antropologia do sculo 20 nos permitem concluir que a
monogamia no surgiu com a propriedade privada, como acreditava Engels, mas
antes dela, j com a explorao; a propriedade privada apenas acirrou, de forma
brutal, a opresso da mulher, e a consolidou. No entanto, o grande mrito de
Engels foi associar o surgimento da opresso da mulher a uma causa econmica
e no natural ou psquica. Para ele, o surgimento da monogamia no foi, de
forma alguma, fruto do amor sexual individual, mas pura conveno. Foi a
primeira forma de famlia que teve por base condies sociais e no naturais. E
foi, mais que nada, o triunfo da propriedade individual sobre o comunismo
espontneo primitivo.

Engels definiu a abolio do direito materno como a "grande derrota do sexo
feminino".

"O homem se apossou tambm da direo da casa; a mulher foi inferiorizada,
dominada, passou a ser a escrava de seu prazer e um simples instrumento de
reproduo. Essa situao degradada da mulher, tal como se manifestou
sobretudo entre os gregos dos tempos hericos, e mais ainda nos tempos
clssicos, foi gradualmente retocada e dissimulada, em certos lugares at foi
revestida de formas mais suaves; mas de nenhuma forma foi suprimida". (Origem
da Famlia, p.66)

Preponderncia do homem na famlia e procriao de filhos que s podiam ser
dele e destinados a ser seus herdeiros. Em todo o resto, o matrimnio era uma
carga, uma dever. E Engels lembra que
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"A monogamia foi um grande progresso histrico, mas ao mesmo tempo
inaugura, juntamente com a escravido e a propriedade privada, aquela poca
que ainda dura em nossos dias e na qual cada progresso ao mesmo tempo um
retrocesso relativo, em que a ventura e o desenvolvimento de uns se d s
custas da desventura e represso de outros. a forma celular da sociedade
civilizada, na qual j podemos estudar a natureza das contradies e dos
antagonismos que se propagam e crescem plenamente nesta sociedade".
(Origem da Famlia, p. 76)

certo que as descobertas feitas pela antropologia do sculo 20 atualizam a
obra de Engels e corrigiram certas imprecises, mas ela continua sendo a base
para o programa marxista em relao mulher porque derruba por terra a
concepo burguesa de que ela j nasceu oprimida, e que a causa da opresso
sua inferioridade natural em relao ao homem. Demonstra que a causa da
opresso da mulher fundamentalmente econmica, e no histrica, e, portanto,
para acabar com ela preciso transformar a sociedade.

A mulher na II Internacional (1889)

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Se a I Internacional significou a conquista da vanguarda proletria para o
marxismo, a II Internacional levou milhes de trabalhadores s suas concepes.
Foi a Internacional mais caracterstica da era reformista, pois foi o perodo em
que mais se arrancaram concesses, como frias, aumentos salariais, legislao
social e trabalhista e outras. Em relao questo da mulher, a luta por direitos
democrticos - como igualdade poltica, direito de filiao a partidos e direito de
voto - foi a que mais agitou a II Internacional.

Iniciada nos Estados Unidos, a luta sufragista foi a primeira luta feminista
internacionalista; envolveu mulheres de vrios pases do mundo e incorporou os
mtodos tradicionais de luta da classe trabalhadora, como passeatas massivas,
assemblias, greves de fome e enfrentamentos brutais com a polcia, nos quais
muitas ativistas foram presas e assassinadas.

No campo socialista, a luta sufragista foi dirigida pela II Internacional, dividida
entre reformistas, que defendiam o direito de voto apenas para os homens (eles
achavam que as mulheres votariam nos partidos catlicos reacionrios) e
marxistas, defensores do voto para todos. A dirigente poltica feminista marxista
mais importante da II Internacional e tambm da III foi Clara Zetkin, membro do
SPD. No Congresso de Stuttgart, em 1907, ela defendeu a posio dos
marxistas, que saiu vencedora. E a IC lanou uma campanha internacional pelo
sufrgio feminino, com mobilizaes de massa em diversos pases.

O partido mais importante da II Internacional era o SPD que, em 1891, ano em que a ala
esquerda conseguiu aprovar um programa basicamente marxista, o partido passou a exigir
direitos polticos para todos, independente do sexo, e a abolio de todas as leis que
discriminavam a mulher.

Depois que os lasalleanos deixaram de existir como tendncia dentro do SPD,
surgiu uma nova corrente reformista dentro do partido, que pressionava pela
adaptao ao status quo capitalista. Clara Zetkin, da ala esquerda marxista,
dirigiu o movimento socialista da mulher durante todo o perodo anterior guerra,
e combateu dentro do SPD por desenvolver uma perspectiva revolucionria sobre
a luta pela emancipao da mulher. Em 1914, quando a maioria da direo do
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SPD capitulou ante o imperialismo alemo e votou pela defesa de sua "prpria"
burguesia na I Guerra Mundial, Clara Zetkin foi um dos poucos dirigentes do
partido a, junto com Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht, a romper com o SPD e
manter uma posio internacionalista revolucionria.

Na dcada de 1890, o SPD se concentrou em primeiro lugar na organizao
sindical das mulheres, e fez algumas conquistas importantes. Em 1896, por
proposta de Clara Zetkin, o partido aprovou uma moo para iniciar o
desenvolvimento de organizaes especiais para uma atividade poltica mais
ampla entre as mulheres. Alm de trabalhar pelos objetivos gerais do partido, se
concentraram em bandeiras feministas, como igualdade poltica,
licena-maternidade, legislao de proteo para a mulher trabalhadora,
educao e proteo para as crianas e educao poltica para as mulheres.

At 1908, na maior parte da Alemanha as mulheres estavam proibidas de filiar-se
a qualquer grupo poltico. Para burlar isso, o SPD organizou dezenas de
"sociedades para a autoeducao das trabalhadoras", organizaes livres que
estavam parcialmente fora dos limites do partido, mas estreitamente ligadas a
ele. De 1900 em diante se organizaram conferncias bianuais de mulheres
socialistas para unificar esses grupos e dar-lhes uma direo.

Depois de 1908, as mulheres passaram a filiar-se legalmente ao SPD, e o
fizeram nas organizaes especiais de mulheres do partido. Mas continuaram
mantendo seu prprio jornal, Igualdade, dirigido por Clara Zetkin.
Esse foi um dos jornais femininos mais importantes do mundo, cuja circulao
ultrapassava os 100 mil exemplares at 1912.

No entanto, apesar desses avanos, as reivindicaes da mulher se tornaram
realidade pela primeira vez na Rssia, com a revoluo de 1917.

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A Revoluo Russa e a mulher

A revoluo socialista na Rssia significou uma revoluo tambm na situao da
mulher no mundo inteiro. Pela primeira vez um pas tomava medidas concretas
para alcanar a igualdade entre homens e mulheres.

A mulher russa tomou parte ativa em todo o processo revolucionrio, apesar (e
quem sabe por isso mesmo) da enorme carga de opresso, secular e brutal, que
pesava sobre seus ombros, sobretudo entre as mulheres camponesas.

Mas a voragem revolucionria empurrou frente a mulher trabalhadora russa,
que j naqueles anos tinha um papel decisivo na produo, concentrada nas
grandes fbricas.

A histria da revoluo, se bem que nem sempre fcil encontrar as citaes,
est repleta de exemplos sobre a abnegao, a garra e a coragem demonstradas
pelas operrias russas naqueles dias terrveis e decisivos.

A revoluo de fevereiro de 1917 - antesala da revoluo decisiva de outubro -
iniciou-se no Dia Internacional da Mulher com manifestaes massivas de
mulheres em Petrogrado contra a misria provocada pela participao da Rssia
na I Guerra Mundial. A guerra havia empurrado a mulher russa para o mercado
de trabalho, e em 1917 a tera parte dos operrios industriais de Petrogrado
eram mulheres. Nas reas de produo txtil da regio industrial do centro, 50%
ou mais da fora de trabalho estava composta por mulheres.

A militncia feminina era disputada palmo a palmo pelas diversas tendncias
polticas. Tanto os bolcheviques quanto os mencheviques tinham jornais
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especiais para a mulher trabalhadora, como o Rabotnitsa, publicado pelos
bolcheviques e o Golos
Rabotnitsy
, pelos mencheviques. Os social-revolucionrios (SR), que lutavam por uma
democracia burguesa na Rssia, por sua vez, propuseram a criao de uma
"unio das organizaes democrticas de mulheres", que uniria os sindicatos e
os partidos sob a bandeira de uma repblica democrtica. E foi naqueles dias
que surgiu a Liga por Direitos Iguais para a Mulher, exigindo o direito de voto
para as mulheres acompanhando a batalha que elas travavam no mundo inteiro
por seus direitos civis.

Mas na Rssia, com a revoluo socialista, elas conquistaram muito mais que direitos
democrticos. Pela primeira vez um pas legislou que o salrio feminino seria igual ao
masculino pelo mesmo trabalho. Tanto que, ao finalizar a Segunda Guerra, contrariamente ao
que ocorreu nos pases capitalistas, na URSS se conservou a mo-de-obra feminina e se
buscaram os meios para que estas tivessem maior qualificao. Havia mulheres em todos os
setores da produo: nas minas, na construo civil, nos portos, enfim, em todas os ramos da
produo industrial e intelectual.

No entanto, logo depois da tomada do poder pelos soviets, a questo da mulher
enfrentou o duro embate com a realidade. De fato, foi a primeira vez na histria
que ela passou do plano da discusso, para a prtica.

Em um pas atrasado como a Rssia em relao s questes morais e culturais,
com uma enorme carga de preconceitos arraigados h sculos, o que caracteriza
em geral os pases predominantemente camponeses, a questo da emancipao
da mulher assumia, naqueles momentos difceis para o jovem estado operrio,
contornos to complexos quanto muitos dos outros aspectos relativos
transformao para o socialismo.

Por isso, Lenin e Trotsky, juntamente com muitas dirigentes mulheres, alm de se
dedicarem a "explicar pacientemente" s massas, sobretudo s mulheres, quais
as tarefas gerais do movimento operrio feminino da Repblica Sovitica, no
esperaram para tomar as primeiras medidas nesse terreno e reverter a situao
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humilhante qual estava submetida a mulher russa h sculos.

Essa tarefa tinha dois aspectos fundamentais:

1) a abolio das velhas leis que colocavam a mulher em situao de
desigualdade em relao ao homem e,

2) a libertao da mulher das tarefas domsticas, que exigia uma economia
coletiva na qual ela participasse em igualdade de condies com o homem.

Em relao ao primeiro aspecto, desde os primeiros meses de sua existncia, o
Estado Operrio concretizou a mudana mais radical na legislao referente
mulher. Todas as leis que colocavam a mulher em uma situao de desigualdade
em relao ao homem foram abolidas, entre elas, as referentes ao divrcio, aos
filhos naturais e penso alimentcia. Foram abolidos tambm todos os privilgios
ligados propriedade que se mantinham em proveito do homem no direito
familiar. Dessa forma, a Rssia Sovitica, apenas nos primeiros meses de sua
existncia, fez mais pela emancipao da mulher do que o mais avanado dos
pases capitalistas em todos os tempos.

Foram introduzidos decretos estabelecendo a proteo legal para as mulheres e
as crianas que trabalhavam, o seguro social, igualdade de direitos para as
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mulheres em relao ao matrimnio.

Com a ao poltica do Zhenotdel, o departamento feminino do Partido
Bolchevique, as mulheres conquistaram o direito ao aborto legal e gratuito nos
hospitais do estado. Mas no se incentivava a prtica do aborto e quem cobrava
para pratic-lo era punido. A prostituio e seu uso eram descritos como "um
crime contra os vnculos de camaradagem e solidariedade", mas o Zhenotdel
props que no houvesse penas legais para esse crime. Tentou atacar as causas
da prostituio melhorando as condies de vida e trabalho das mulheres. E deu
incio a uma ampla campanha contra os "resqucios da moral burguesa".

A primeira Constituio da Repblica Sovitica, promulgada em julho de 1918,
deu mulher o direito de votar e ser eleita para cargos pblicos. No entanto,
igualdade perante a lei ainda no igualdade de fato. Para a plena emancipao
da mulher, para sua igualdade efetiva em relao ao homem necessria uma
economia que a livre do trabalho domstico e na qual ela participe de forma
igualitria ao homem. A essncia do programa bolchevique para a emancipao
da mulher era sua liberao final do trabalho domstico por meio da socializao
dessas tarefas. Lenin insistia em que o papel da mulher dentro da famlia era a
chave de sua opresso:

Independentemente de todas as leis que emancipam a mulher, esta continua
sendo uma escrava, porque o trabalho domstico oprime, estrangula, degrada e
a reduz cozinha e ao cuidado dos filhos, e ela desperdia sua fora em
trabalhos improdutivos, intranscendentes, que esgotam seus nervos e a idiotizam.
Por isso, a emancipao da mulher, o comunismo verdadeiro, comear somente
quando e onde se inicie uma luta sem quartel, dirigida pelo proletariado, dono do
poder do estado, contra essa natureza do trabalho domstico, ou melhor, quando
se inicie sua transformao total, em uma economia a grande escala (jul.1919)

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Nas condies da Rssia, essa era a parte mais difcil da construo do
socialismo e a que requeria mais tempo para ser concretizada. O Estado
Operrio comeou por criar instituies como refeitrios e creches modelo para
liberar a mulher do trabalho domstico. E eram justamente as mulheres quem
mais se empenhavam na sua organizao. Essas instituies, instrumentos de
libertao a mulher de sua condio de escrava domstica, surgiam em todas as
partes onde era possvel, mas mesmo assim foram poucas para o necessrio.

A Rssia estava em guerra civil, sendo atacada por seus inimigos, e as mulheres
tiveram de assumir, junto com os homens, as tarefas da guerra e de defesa do
Estado Operrio. No entanto, muitas dessas instituies foram criadas e
funcionaram a contento, mostrando seu acerto e a necessidade de sua expanso
e manuteno.

Por outro lado, os dirigentes soviticos, Lenin frente, chamavam as mulheres a
tomarem parte cada vez maior na gesto das empresas pblicas e na
administrao do Estado, bem como a se candidatarem como delegadas aos
soviets. Num discurso em homenagem ao Dia Internacional da Mulher, em maro
de 1920, Lenin se dirigiu assim s mulheres russas:

"O capitalismo uniu uma igualdade puramente formal desigualdade econmica
e, por conseqncia, social. E uma das manifestaes mais gritantes dessa
inconseqncia a desigualdade da mulher e do homem. Nenhum Estado
burgus, por mais democrtico, progressivo e republicano que seja, reconhece a
inteira igualdade dos direitos do homem e da mulher. A Repblica dos Soviets,
pelo contrrio, destruiu de um s golpe, sem exceo, todos os traos jurdicos
da inferioridade da mulher e tambm de um s golpe assegurou a ela, por lei, a
igualdade mais completa". (Obras Escolhidas)
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Ele lembra que se costuma dizer que o nvel de um povo se caracteriza melhor
pela situao jurdica da mulher. Sob esse ponto de vista, s a ditadura do
proletariado, s o Estado socialista podem atingir e atingem o grau mais alto da
cultura. No entanto, isso no suficiente. O movimento operrio feminino russo
no se contentou com uma igualdade puramente formal e assumiu a tarefa -
rdua e longa, porque exige uma transformao radical da tcnica social e dos
costumes- de lutar pela igualdade econmica e social da mulher, fazendo com
que ela participasse do trabalho produtivo social, libertando-a da escravido
domstica, que sempre improdutiva e embrutecedora.

As resolues da III Internacional sobre a questo da mulher (1919)

A Terceira Internacional surgiu no calor da Revoluo Russa e seu programa em
relao questo da mulher incorporou as experincias soviticas. No livro
Lembranas de Lenin
, Clara Zetkin descreve as opinies de Lenin sobre a questo da mulher,
expressas em dois encontros que ambos tiveram em Moscou, em 1920. Ela
estava encarregada de elaborar a resoluo sobre o trabalho entre as mulheres
para ser apresentada no Terceiro Congresso da Comintern, em 1921, e foi
discutir com Lenin.

Em primeiro lugar, Lenin insistiu em que a resoluo deveria enfatizar "a conexo
inquebrantvel entre a posio humana e social da mulher e a propriedade
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privada dos meios de produo". Para mudar as condies de opresso da
mulher no seio da famlia, os comunistas devem se esforar por unir o movimento
da mulher com "a luta da classe proletria e a revoluo".

Em relao s questes organizativas, a polmica que perpassava o partido era
se as mulheres deviam ou no se organizar de forma separada. Sobre isso, Lenin
lembrava que

"Ns deduzimos nossas idias organizativas de nossas concepes ideolgicas". No
queremos organizaes separadas de mulheres comunistas. A comunista membro do partido
tanto quanto o comunista. Tm os mesmos direitos e deveres. No entanto, no devemos fechar
os olhos para os fatos. O partido deve contar com rgos - grupos de trabalho, comisses,
comits, sees ou como se queira chamar - com o objetivo especfico de despertar as amplas
massas de mulheres..."

Clara Zetkin comentou que muitos membros do partido a acusaram - por fazer
propostas parecidas - de cometer um desvio social-democrata, j que se os
partidos comunistas concediam a igualdade mulher, elas deviam, por isso,
desenvolver seu trabalho sem diferenas entre os operrios em geral. E Lenin
argumentou que a "pureza dos princpios" no pode entrar em choque com as
necessidades histricas da poltica revolucionria. Todo esse discurso cai por
terra diante das necessidades impostas da realidade. Interrogando-se de por que
em nenhum lugar h igual nmero de homens e de mulheres no partido, nem
mesmo na Rssia Sovitica? Por que to baixo o nmero de mulheres nos
sindicatos?, ele defendeu a necessidade de levantar as reivindicaes especiais
em favor de todas as mulheres, das operrias e camponesas, e inclusive das
mulheres das classes possuidoras, que tambm sofrem na sociedade burguesa.

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Por ltimo, Lenin criticou as sees nacionais da Comintern que adotam uma
atitude passiva, de esperar e ver, quando chega o momento de criar um
movimento massivo de mulheres trabalhadoras sob a direo comunista e
atribua a debilidade do trabalho sobre a mulher na Internacional persistncia
de idias machistas que levavam subestimao da importncia vital de construir
um movimento de massas da mulher. Por isso, achava que a resoluo para o
Terceiro Congresso Mundial da Comintern era muito importante.

A resoluo adotada pelo Terceiro Congresso da Comintern em junho de 1921
tratava dos aspectos polticos e organizativos da orientao da Internacional.

Em relao aos aspectos polticos, a "Tese sobre o trabalho de propaganda entre as mulheres"

destaca a necessidade da revoluo socialista para conseguir a liberao da mulher, e a
necessidade de os partidos comunistas conquistarem o apoio das massas de mulheres se
querem conduzir a revoluo socialista vitria. Nenhum dos dois se pode conseguir sem o
outro. Se os comunistas fracassam na tarefa de mobilizar as massas de mulheres do lado da
revoluo, as foras polticas reacionrias se esforaro por organiz-las contra eles.

Afirma tambm que "no existem questes femininas especiais". Com isso no
queriam dizer que no houvessem problemas que afetassem especialmente as
mulheres ou reivindicaes especiais em torno das quais as mulheres podem ser
mobilizadas; significa apenas que no existe problema que afete a mulher e no
seja tambm uma questo social mais ampla, de interesse vital para o movimento
revolucionrio, pelo qual tanto os homens como as mulheres devem lutar. No se
dirigia contra a exigncia de levantar reivindicaes especiais para as mulheres,
mas precisamente o contrrio, para explicar aos trabalhadores e trabalhadoras
mais atrasados que tais reivindicaes no podem ser descartadas como
"preocupaes femininas" sem importncia.

A resoluo tambm condenava o feminismo burgus, referindo-se ao setor do
movimento feminista que achava que se podia alcanar a liberao da mulher
reformando o sistema capitalista. Exortava as mulheres a repudiar essa
orientao.
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Quanto aos aspectos organizativos, explicava porque no podia existir uma
organizao aparte para as mulheres no interior do partido, e, por outro lado,
porque deve haver rgos especiais do partido para trabalhar entre as mulheres.
Tornava obrigatrio, quase uma condio para ser membro da Internacional
Comunista, que toda seo organizasse uma comisso de mulheres, estrutura
que funcionaria em todos os nveis do partido, desde a direo nacional at as
sees ou clulas. Instrua aos partidos para garantir que pelo menos uma
camarada tivesse a tarefa permanente para dirigir esse trabalho a nvel nacional.
E criava uma Secretaria Internacional da Mulher para supervisionar o trabalho e
convocar a cada seis meses conferncias regulares de representantes de todas
as sees para discutir e coordenar sua atividade.

Por ltimo, a resoluo tratava de dois tipos concretos de aes que podiam
ajudar a mobilizar as mulheres em todo o mundo. Incluam manifestaes e
greves, conferncias pblicas que envolvessem as mulheres sem partido, cursos,
escolas de quadros, envio de membros do partido s fbricas onde trabalhassem
grande nmero de mulheres, utilizao do jornal do partido etc. Os sindicatos e
as associaes profissionais de mulheres eram apontadas como os terrenos
centrais da atividade. Esta resoluo foi aplicada dentro da Internacional de
forma muito desigual, devido aos diferentes nveis de desenvolvimento das
sees.

No Quarto Congresso da Comintern, no final de 1922, reafirmou-se a linha
essencial da resoluo de 1921. O Congresso chamou a ateno sobre o fato de
que algumas sees, no especificadas, no tivessem aplicado as decises do
ltimo congresso. Se mencionou especialmente o trabalho efetivo entre as
mulheres feito pela seo chinesa, que haviam organizado as mulheres segundo
as linhas marcadas pelo Terceiro Congresso. A Comintern dava muita
importncia ao trabalho entre as mulheres mais oprimidas dos pases coloniais.

As concepes marxistas sobre a emancipao da mulher e seu papel na luta
pelo socialismo foram transformadas em teses e resolues durante o terceiro
Congresso da Internacional Comunista, reunido em 1921, antes portanto do
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perodo stalinista. Esse evento, de importncia histrica para o movimento
socialista mundial, traou um programa e uma orientao para o trabalho entre as
mulheres que, por sua clareza e concordncia com os princpios do marxismo,
at hoje no foram superados por nenhuma outra organizao operria. E que,
por isso, continuam sendo vlidos at hoje.

Em primeiro lugar, a Internacional Comunista deixa bem definida sua posio de
que a liberao da mulher da injustia secular, da escravido e da falta de
igualdade da qual vtima no capitalismo s ser possvel com a vitria do
comunismo.

O que o comunismo dar mulher, em nenhum caso o movimento feminino
burgus poder dar. Enquanto existir a dominao do capital e da propriedade
privada, a liberao da mulher no ser possvel.

A mulher acabara de conquistar o direito de voto, e a Internacional alertava que
isso, apesar de importante, no suprimia a causa primordial da servido da
mulher na famlia e na sociedade e no solucionava o problema das relaes
entre os sexos.



A igualdade no formal, mas sim real, da mulher, s possvel num regime onde
a mulher da classe operria seja dona de seus instrumentos de produo e
distribuio, participando de sua administrao e tendo a obrigao do trabalho
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nas mesmas condies que todos os membros da sociedade trabalhadora; ou
seja, essa igualdade s realizvel depois da destruio do sistema capitalista e
sua substituio por formas econmicas comunistas.

Sobre a questo da maternidade, a Internacional no deixa dvida de que
tambm apenas no comunismo essa funo natural da mulher no entrar em
conflito com as obrigaes sociais e no impedir seu trabalho produtivo. No
entanto, a IC aclara que o comunismo o objetivo ltimo de todo o proletariado.

Por isso, a luta da mulher e do homem deve ser dirigida de forma inseparvel.

E, o mais importante, que essa que foi uma das organizaes internacionais
mais ativas da causa dos trabalhadores confirma os princpios fundamentais do
marxismo, segundo os quais no existem problemas especificamente femininos e
que a mulher operria tem de se manter junto sua classe, e no unir-se
mulher burguesa.

Toda relao da operria com o feminismo burgus e as alianas de classe
debilitam as foras do proletariado e retardam a revoluo social, impedindo
assim a realizao do comunismo e a liberao da mulher.
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Por fim, a Internacional refora o princpio de que o comunismo s ser
alcanado com a unio de todos os explorados e no com a unio das foras
femininas das duas classes opostas. E termina chamando todas as mulheres
trabalhadoras a terem uma participao ativa e direta nas aes de massas,
tanto no marco nacional como em escala internacional.

A IV Internacional (1938)

O programa e os mtodos revolucionrios dos primeiros tempos da III no
morreram com a stalinizao da IC e a contra-revoluco poltica da URSS nos
finais dos anos 20. Tiveram continuidade na Oposio de Esquerda Sovitica e
depois na Oposio de Esquerda Internacional, que deram origem IV
Internacional, dirigida por Leon Trotsky.

Com Stalin, a burocracia imps revoluo um regime de opresso cada vez
mais destrutivo, em todas as esferas, que resultou num retrocesso enorme de
todas as conquistas feitas pela mulher na Revoluo de Outubro. A famlia foi
recolocada em seu pedestal, o aborto voltou a ser ilegal, o divrcio se tornou
cada vez mais difcil, a prostituio e a homossexualidade voltaram a ser
considerados crimes, as creches foram fechadas ou tiveram seus horrios
reduzidos.

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Em seu livro A Revoluo Trada, Trotsky dedicou um captulo inteiro s
conseqncias da reao stalinista sobre a mulher e a famlia, intitulado "A
famlia, a juventude e a cultura". Explica as causas materiais que impediram a
revoluo de proporcionar as alternativas necessrias ao sistema familiar, e
porque a burocracia se via obrigada, em seu prprio interesse, a reforar a famlia
e aprofundar a opresso da mulher. Depois de afirmar que "a Revoluo de
Outubro cumpriu honradamente sua palavra em relao mulher", lembra que

"No foi possvel tomar de assalto a antiga famlia, e no por falta de boa
vontade; tampouco porque a famlia estivesse to firmemente arraigada nos
coraes. Pelo contrrio, depois de um curto perodo de desconfiana em relao
ao Estado e suas creches, jardins de infncia e seus diversos estabelecimentos,
as operrias e, depois delas, as camponesas mais avanas, apreciaram as
imensas vantagens da educao coletiva e da socializao da economia familiar".

Mas lembra que todos esses avanos sofreram um retrocesso com a
burocratizao do Estado operrio:

" Por desgraa, a sociedade foi demasiado pobre e demasiado pouco civilizada.
Os recursos reais do Estado no correspondiam aos planos e s intenes do
partido comunista. A famlia no pode ser abolida: preciso substitu-la. A
verdadeira emancipao da mulher impossvel no terreno da 'misria
socializada'. A experincia revelou muito rapidamente esta dura verdade,
formulada h cerca de 80 anos por Marx."
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E Trotsky continua explicando porque esses avanos sofreram um retrocesso:

"Durante os anos de fome, os operrios se alimentaram tanto quanto puderam -
com suas famlias em certos casos - nos refeitrios das fbricas ou nos
estabelecimentos anlogos, e este fato foi interpretado oficialmente como o
advento dos costumes socialistas. No h necessidade de nos determos aqui nas
particularidades dos diversos perodos - comunismo de guerra, NEP, o primeiro
plano quinquenal - a este respeito. O fato que desde a supresso do
racionamento de po, em 1935, os operrios melhor pagos comearam a voltar
mesa familiar. Seria errneo ver nessa retirada uma condenao do sistema
socialista que no havia sido posto prova. No entanto, os operrio e suas
mulheres julgaram implacavelmente 'a alimentao social' organizada pela
burocracia. A mesma concluso de impe para as lavanderias socializadas, nas
quais se rouba e se estraga a roupa mais do que se lava. Volta ao lar! Mas a
cozinha e a lavagem de roupas em domiclio, atualmente defendidas de forma
confusa pelos oradores e os jornalistas soviticos, significam o retorno das
mulheres s panelas e tanques, ou seja, velha escravido. muito duvidoso
que a resoluo da Internacional Comunista sobre 'a vitria completa e sem
retrocesso do socialismo na URSS' seja, depois disso, muito convincente para as
donas de casa da periferia".

Em 1938, em um artigo intitulado "O governo sovitico ainda segue os princpios
adotados h vinte anos?", Trotsky resumia o processo pelo qual foram anuladas
as conquistas obtidas pela mulher depois da revoluo:
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"A posio da mulher o indicativo mais claro e eloqente para avaliar um
regime social e a poltica do Estado. A Revoluo de Outubro inscreveu em sua
bandeira a emancipao da mulher e criou a legislao mais progressiva da
histria sobre o casamento e a famlia. Isto no quer dizer, claro, que s isso
bastasse para a mulher sovitica ter, imediatamente, uma "vida feliz". A
verdadeira emancipao da mulher inconcebvel sem um aumento geral da
economia e da cultura, sem a destruio da unidade econmica familiar
pequeno-burguesa, sem a introduo da elaborao socializada dos alimentos e
sem a educao. Enquanto isso, guiada por seu instinto de conservao, a
burocracia se assustou com a "desintegrao" da famlia. Comea a fazer elogios
vida em famlia, ou seja, escravido domstica da mulher. Como se no
bastasse, a burocracia restaurou a penalizao criminal do aborto, fazendo a
mulher retroceder oficialmente posio de animal de carga. Em completa
contradio com o ABC do comunismo, a casta dominante restabeleceu desse
modo o ncleo mais reacionrio e obscurantista do regime classista, ou seja, a
famlia pequeno-burguesa" (Escritos, 1937-38)

No final dos anos 60 e durante a dcada de 70 ocorreu na Europa e nos Estados
Unidos (com reflexos nos pases do Terceiro Mundo) uma onda de lutas das
mulheres por seus direitos, que conquistou em muitos pases importantes
reivindicaes, entre elas o direito de divrcio na Itlia e o direito ao aborto na
Frana, Itlia, Inglaterra e Estados Unidos. Essas mobilizaes geraram um
intenso debate dentro do marxismo sobre o carter das lutas das mulheres, as
razes de sua opresso e o caminho para elimin-la.

Mary-Alice Waters, dirigente do SWP (Socialist Workers Party), dos Estados
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Unidos, elaborou um documento que foi, posteriormente, adotado pelo
Secretariado Unificado da IV Internacional, encabeado por Ernest Mandel. Nele,
Waters propunha uma unidade de todas as mulheres em um movimento
autnomo policlassista e independente. Segundo ela, as mulheres de todas as
classes lutaro cada dia mais unidas entre si frente ao capitalismo, que o
inimigo comum, em uma dinmica que no parar at derrot-lo.

Para retomar as posies do trotskismo, a Frao Bolchevique da IV
Internacional, antecessora da LIT-QI, lanou em 1980 o documento, intitulado "As
tarefas do trotskismo entre as mulheres", que no s respondeu altura o
documento de Waters como at hoje serve de orientao para o trabalho e as
posies marxistas sobre a questo. Esse documento afirma que a unidade das
mulheres por cima das classes impossvel devido as contradies polticas e
sociais da luta entre a revoluo e a contra-revoluo. Os trotskistas devem
apoiar e fazer unidade de ao nas lutas pelas reivindicaes democrticas
especficas das mulheres, mas sua participao em tais movimentos tem como
objetivo ganhar as mulheres, principalmente as operrias, atravs da
mobilizao, para que rompam com a burguesia e o reformismo e se unam sua
classe e ao partido revolucionrio. Reafirma que os trotskistas esto na primeira
fila da luta pelas reivindicaes contra a opresso da mulher, e para isso, seu
programa deve contemplar as demandas democrticas como aborto livre e
gratuito, divrcio, plena igualdade legal etc. Pelas demandas das operrias e
mulheres pobres, como salrio igual para trabalho igual, reduo da jornada,
creches, restaurantes e lavanderias coletivos, por um salrio para a dona de casa
e pleno emprego para a mulher. Exige representao das mulheres nas direes
sindicais e criao de comisses femininas nos sindicatos. Pela defesa das
condies de vida da famlia operria e camponesa; por servios pblicos de
sade, educao e recreao gratuitos, e por subsdios para os filhos. E conclui
afirmando que esse programa democrtico e transicional tem um nico objetivo: a
mobilizao das mulheres operrias e pobres junto a sua classe, pela tomada do
poder pelo proletariado e a revoluo socialista mundial, que a nica que
poder garantir a igualdade plena e permanente das mulheres e de todos os
oprimidos.

Sob novas bases, o mesmo combate que se travava na I Internacional entre os
marxistas revolucionrios e os reformistas de todos os matizes, sobre o papel da
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mulher na sociedade, se seu lugar predestinado o lar ou o mundo inteiro,
continua at hoje. Firmes na defesa da revoluo socialista e da organizao das
mulheres trabalhadoras e pobres nas fileiras revolucionrias, ao lado de sua
classe, os marxistas revolucionrios mantm vivo o combate do movimento
socialista internacional pela liberao da mulher. Em contrapartida, ao afirmar
que o problema da mulher um problema de gnero, que pode ser resolvido
dentro do capitalismo, e que por isso as mulheres trabalhadoras e pobres devem
estar junto com todas as mulheres, afastadas da luta de classes, o feminismo
reformista retoma o mais atrasado do passado da luta dos trabalhadores, de que
lugar de mulher no lar. Porque, como disse Lenin, a nica forma de emancipar
a mulher emancipar o conjunto da classe trabalhadora pela revoluo socialista
e a construo de novas bases sociais, sem explorao, sem opresso e com
igualdade plena entre homens e mulheres.
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