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Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

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So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

EXPANDINDO DIDEROT
DOS AUTORES E DOS CRTICOS
(do discurso sobre a poesia dramtica)










Harry Edmar Schulz










Texto iniciado em Maio de 2014
Texto concludo em Junho de 2014
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

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So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Prefcio

Diderot entra nos textos do projeto
Humanizao com ferramenta de aumento de interesse nas
exatas com o texto dos autores e dos crticos. Isto
decorre do fato de utilizar uma argumentao direta para
enfatizar a necessidade de estudo e por reforar esta ideia
utilizando uma parbola. No usual, nas cincias exatas,
criar um personagem e, atravs de uma parbola, fornecer
uma mensagem ao leitor. Evidentemente a artificialidade da
situao confere ao texto lido o status de fico. Diderot
no se esquiva deste ar. Muito pelo contrrio, ele o gera
para direcionar o leitor mais uma vez opinio que
manifesta na primeira parte do texto, quando fala
diretamente ao leitor.
O texto tem dois movimentos, ou dois atos,
se quisermos usar uma metfora teatral. O primeiro envolve
a apresentao de caricaturas de autores e crticos,
caricaturas elas prprias dramatizadas para que no
fiquem dvidas no texto acerca da inconvenincia de certas
atitudes na atividade de criao e de julgamento das coisas
criadas. A concluso pela necessidade de estudo encerra
este primeiro ato, que aquele em que o tema tratado
mais diretamente. O segundo ato, ou movimento, o
segmento ficcional j mencionado, onde um personagem,
buscando respostas a questes filosficas, confrontado
com sua real ignorncia. O personagem divaga,
considerando a construo de um homem ideal, que lhe
fornecer as respostas que necessita; Mas Diderot
desconstri esse sonho (ingnuo, por assim dizer) e, a
partir das necessidades que haveriam para criar um homem
ideal impossvel, fundamenta os juzos e as respostas
buscadas na necessidade de estudo.
O texto aqui apresentado traz o resumo dos
pargrafos lidos (cada resumo antecedido pelas primeiras
palavras dos pargrafos lidos, para facilitar a leitura
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comparativa com o texto original). Em seguida
apresentado um comentrio para cada pargrafo ou
conjunto de pargrafos. O comentrio final aqui conclui que
a ignorncia no uma boa companheira. Como se trata
de autores e crticos, isto , pessoas que estaro nos
guiando com suas ideias e juzos, essa rejeio ignorncia
at evidente nos nossos dias (sem querer repetir, parece
melhor no ser guiado por ignorantes). Essa situao,
envolvendo toda a argumentao de Diderot em prol do
conhecimento, fez com que o presente texto fosse includo
no projeto em andamento.



Harry Edmar Schulz
So Carlos, 29 de Maio de 2014
Projeto: Humanizao como ferramenta de
de aumento de interesse nas exatas










Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

Sumrio

1 1 - Introduo:........................................................(6)
2 Texto propriamente dito:.......................................(6)
2.1 Primeiro Movimento: abordagem geral
sobre o ambiente do autor e do crtico.............(6)
1 (Os viajantes falam...).................................................(6)
2 (Esta comparao vos...)...........................................(10)
3 (Afirmei que...)...........................................................(12)
4 e 5 (O papel de...)(Diz o autor:...).............................(12)
6, 7 e 8 (Quanto ao pblico...)(Quando isso...)...........(13)
(O autor, de...)
9 e 10 (Mas, O Misantropo...)( verdade. Oh...).......(15)
11 (A crtica d...).........................................................(17)
12 (Entretanto, e mais...)..............................................(17)
13 e 14 (Os autores e...)(Temos demasiada...)............(19)
15 e 16 (Se o sistema...)(A verdade e...).......................(19)
17 (Se me assegurarem...).............................................(21)
18 e 19 (Depois do avaro...)(Em seguida ao...)...........(22)
20 (Se fordes bem-nascido...).......................................(23)
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2.2 Segundo Movimento: exemplo de Aristo......(24)
21 (Meu amigo, conheceis...).......................................(24)
22, 23 e 24 (Um dia, em...)(Frequentava...)
(Tenho quarenta...)....................................(26)
25 (Aps algumas reflexes...).....................................(27)
26 (No h, talvez...)...................................................(28)
27 (E no tudo.)..........................................................(28)
28 (Assim, estar o...)....................................................(29)
29 e 30 (E aqui Aristo fez...)(Isto basta, me...)............(29)
31 (Mas de onde...).......................................................(30)
32 e 33

(Neste momento,...)(Ao primeiro...)..............(31)
34 (Aristo, triste e...).....................................................(32)
35 (Mas este modelo...).................................................(33)
37 e 38 ( o estudo das...)( assim que...)..................(34)
39 (Aps este solilquio...)............................................(34)

3 - Referncias Bibliogrficas:...................................(35)







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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

Objeto de estudo: Dos
autores e dos crticos Dis-
curso sobre a poesia dram-
tica.
Autor: Denis Diderot.

1 Introduo:
O presente texto decorre da leitura do texto Dos
autores e dos crticos, na traduo de Franklin de Matos
(1986) do original de Diderot, de 1758. A metodologia
seguida foi a leitura de cada pargrafo, seguida de
comentrios do leitor. Esses comentrios utilizam por vezes
informaes de outras fontes, conforme indicado.
Eventualmente, de acordo com o interesse momentneo,
vinculado muito mais contextualizao histrica, esses
comentrios caminham por detalhes histricos
interessantes, mas no direcionados especificamente ao
tema em tela. Assim, a leitura da estratgia didtica no
necessita do aspecto histrico. Entretanto, o mesmo pode
ser de interesse a leitores que tambm sintam a necessidade
de se localizar historicamente no texto de Diderot.
2 Texto propriamente dito:
2.1 Primeiro Movimento: abordagem geral
sobre o ambiente do autor e do crtico
1 (Os viajantes falam...)
O autor parece continuar o texto do pargrafo
anterior, que termina dizendo: fcil criticar de forma
justa, e difcil compor mediocridades. Seria, pois, to
desatinado exigir que nossos juzes mostrassem, mediante
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alguma obra importante, que sabem ao menos tanto quanto
ns?
Sem haver uma leitura mais abrangente daquela
parte, difcil concluir algo, mas evidentemente h uma
crtica implcita a uma crtica (ou julgamento), o que parece
remeter ao primeiro pargrafo sob o ttulo de dos autores e
dos crticos.
Os viajantes so mencionados, que certamente so
viajantes sem o uso de figuras de linguagem, pois o autor
remete ao uso de sarabatanas por homens selvagens. Da
o autor coloca os crticos como semelhantes a esses
selvagens. Nesse sentido, os crticos lanam dardos
envenenados contra as obras e os autores, como selvagens,
eventualmente matando obra e autor para o pblico.
A nota do tradutor menciona a obra As Jias
Indiscretas, na parte Sonho de Mirzoza, em que os
crticos so comparados a pigmeus.
Comentrio HES:
possvel que a crtica se comporte segundo esta
figura, o que talvez possa ocorrer nos dias de hoje.
Entretanto, a figura, interessantemente, um esteretipo
daquilo que seria selvagem para a Europa setecentista.
Ser alvejado, como autor, por uma bala de um desavisado
infante francs, ou de um defensor radical da monarquia,
teria o mesmo efeito como figura de linguagem. Mas talvez
no teria o desprezo associado ao selvagem que usa a
sarabatana contra o viajante.
Note-se que Diderot se movia em um mundo
bastante libertino, sendo que a nota do tradutor menciona
um texto cuja temtica seria provavelmente bastante bizarra
nos dias de hoje. Uma Frana girando em torno da corte,
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nesse contexto mais libertino, talvez pudesse ser chocada
(ou tocada) mais facilmente por algo ainda extico.
A ideia dos selvagens pode remeter tanto frica
ou ao Novo Mundo, para onde os franceses enviaram
Villegagnon em 1554 e, mais tarde, em 1766, Bougainville.
Diderot estava ciente dessas viagens, tendo escrito, por
exemplo, o Suplemento Viagem de Bougainville. No
caso de Villegagnon, h uma ponte fortuita com o Brasil.
Segundo Mariz (2008),
Villegagnon comeou a pensar no Brasil em Brest,
onde conversava com marinheiros que regressavam de
viagens Amrica do Sul. Em Dieppe e Honfleur, ele teria
encontrado com Andr Thevet e Hans Staden que
estiveram em nosso pas e ouviu tambm os grandes
armadores normandos e bretes donos das naus que faziam
o comrcio to lucrativo com o Brasil. Em 1554,
Villegagnon fez uma rpida viagem at o Cabo Frio e
informou-se de tudo o que era necessrio para organizar
uma base naval e militar na Guanabara. De volta, motivou
armadores e cortesos para obter financiamento de uma
importante expedio ao Brasil. O rei Henrique II
designou-o para uma misso que no quis especificar com
clareza e no lhe deu nenhum ttulo novo alm do que j
detinha, isto , de Vice-almirante da Bretanha. Por isso,
fantasioso o titulo de Vice-rei do Brasil que alguns
historiadores e romancistas lhe atriburam. Seus grandes
bigrafos franceses Heulhard e Peillard chamaram-no
generosamente de Roi d'Amrique e de Vice-roi du Brsi, o
que no exato.
(...) Como segundo objetivo a mdio prazo,
Villegagnon pretendia atacar os navios portugueses e
espanhis que voltavam das ndias, carregados de
especiarias, e do Rio da Prata, com o ouro do Peru e a prata
da Bolvia. Os navegadores franceses se entendiam muito
bem com os indgenas, que os apoiaram at o fim.
Preparavam os toros de pau-brasil e acaju, aprisionavam
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papagaios, araras e micos, estocavam pimenta e ficavam
espera da chegada das naus francesas. Os franceses traziam
tecidos de cores vivas, machados, facas, espelhos, anzis,
quinquilharias em geral, que eram trocados pelos produtos
da terra brasileira. O almirante cultivou a amizade dos
indgenas e do seu chefe Cunhambebe. Ele tomava aulas
dirias de tupi e chegou a completar um dicionrio tupi-
francs que iniciara com Andr Thevet. Ele era muito mais
compreensivo com as faltas dos indgenas selvagens do
que com os erros de seus turbulentos franceses, chamados
pelos ndios de "papagaios amarelos", porque falavam
muito e tinham cabelos louros.
Villegagnon comeou por construir o forte Coligny
na ilha que hoje leva o seu nome e agora abriga a nossa
Escola Naval. Para edificar essa fortaleza contou com o
apoio voluntrio dos indgenas, chefiados pelo legendrio
chefe indgena Cunhambebe, de quem se fez amigo.
Escolheu a praia do Flamengo, defronte ilha, como base
de operaes em terra e l fundou, no incio de 1556, em
homenagem ao rei francs Henrique II, a povoao de
Henriville, ao lado da foz do rio Carioca, que hoje corre
debaixo da Rua Baro do Flamengo. Esse pequeno rio teve
importncia fundamental para a Frana Antrtica, pois
fornecia gua o ano inteiro para o forte Coligny e para as
centenas de habitantes de Henriville (franceses e
indgenas) que trabalhavam na construo da fortaleza e
nas plantaes vizinhas.
Henriville foi a primeira aglomerao urbana
europia na baa da Guanabara, o que d a Villegagnon a
primazia na regio. Entretanto, no se lhe pode atribuir o
ttulo de fundador da cidade do Rio de Janeiro. Henriville
durou apenas quatro anos, sendo arrasada por Mem de S,
em maro de 1560, por ocasio do ataque da grande
esquadra portuguesa contra o forte Coligny. Henriville no
teve continuidade como povoao e seu marco de fundao
desapareceu. A 1 de maro de 1565, Estcio de S fundou
a cidade do Rio de Janeiro na Urca e, depois da expulso
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definitiva dos franceses, em 1567, ela foi transferida para o
morro do Castelo.
( parte: Esta observao no fundamental ao
estudo do texto, mas mostra que o mesmo escrito sobre
um papel que carrega em si as imagens de uma poca.
Quando Diderot se sentou escrivaninha para gerar este
texto, ainda veramos a civilizao e a cultura avanar
sobre a Frana e a Europa, nos movimentos de 1789 e
subsequentes, onde multides de adultos e jovens foram
sacrificadas seguindo lideranas como Danton e
Robespierre, inicialmente, e Bonaparte, na sequncia, por
exemplo. Esta observao apenas colocada aqui para
situar o leitor temporalmente e relativizar o que seria
selvagem e passvel de desprezo naquela poca. Note-
se que estamos mais de 250 anos distantes de Diderot e
de sua Frana. Qualquer julgamento provavelmente ftil,
mas no podemos tirar daquele que se interessa pelo tema,
o direito de pensar sobre os momentos da poca e suas
evolues. Talvez reforcemos aqui a observao de
Franklin de Matos (1986) ao comentar sobre o conceito de
virtude: Entretanto, o que pensa da virtude um filsofo do
sculo XVIII? Tambm Franklin de Matos (1986) comenta
que no adentra nas mincias da complicada aventura
desse conceito na obra de Diderot.)
2 (Esta comparao vos...)
O autor retrocede da sua comparao selvagem
para os crticos, fornecendo outra, de um solitrio que vive
em um vale, conhecendo apenas as coisas do vale,
circunscritas pelas suas colinas. Considerando isto como
seu universo, o solitrio, em uma viso de 360 graus,
sentia-se conhecedor de tudo. O autor insere uma figura de
dvida nesse conhecer tudo quando sugere que o
solitrio, para aproximar-se de alguns objetos que lhe
escapavam viso, subiu ao cimo de uma colina, onde,
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evidentemente, novos horizontes se abriram sua viso.
Esta nova relativizao entre si mesmo e o mundo, que
surge em se subindo aos cimos mais elevados leva, nessa
pequena histria, o solitrio a se sentir, agora, conhecedor
de nada.
Comentrio HES:
Este pargrafo utiliza a figura de um solitrio, uma
pessoa afastada do convvio com outras pessoas e que,
como tal, est restrita a conhecer aquilo que a sua prpria
experincia pode lhe dar. Essa figura interessante, porque
cada pessoa que sabe algo, tem em si uma imagem do
caminho para chegar a este saber, seja assimilando-o ou
gerando-o pela prpria experincia, seja pelo contato com
terceiros que lhe explicaram os efeitos de uma hipottica
experincia, seja pelo estudo de experincias acumuladas
por terceiros e colocados disposio daquele que quer
saber, por exemplo. Mas aquele que est isolado tem apenas
a experincia prpria para saber, e apenas a experincia
prpria para saber mais.
Diderot coloca o solitrio em seu vale, onde a sua
experincia o induz a assumir a postura de que sabe tudo
que o seu universo lhe pode dar. No se trata de uma
postura antinatural para este solitrio. Mas Diderot o faz
subir a colina e, a partir dela, ver mais. O solitrio, pela
prpria experincia, assume a postura de que sabe nada,
de que h muito mais a saber do que o seu vale lhe
permitia.
Esta comparao mais simptica e traz ao leitor a
lembrana do caminho traado por todo aquele que quer
saber: a descoberta de novos horizontes. O fato de Diderot
utilizar uma situao em quem algum descobre que nada
sabe provavelmente indica um direcionamento ao segundo
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movimento de seu texto, quando o filsofo colocado no
palco.
3 (Afirmei que...)
O autor diz que havia comparado os crticos ao
homem que sobe a colina, mas nega essa comparao,
como que tendo cometido um engano. O crtico no sobe a
colina. Fica em sua choa, considerando-se o mximo em
seu mundo.
Comentrio HES:
O autor, neste pargrafo, gera o anticlmax do
clmax criado no pargrafo anterior. O solitrio havia sido
descrito como algum que ascende de seu estado de falso
saber para um estado de conscincia da ignorncia. Todos
nos identificamos com esse tipo de ascenso. Mas Diderot o
veta ao crtico. O crtico permanece no fundo do vale, em
sua choa.
A acusao que desponta a auto-valorizao por
parte dos crticos e uma aparente ignorncia voluntria,
jamais perdendo a lustrada opinio que tm de si
mesmos.
4 e 5 (O papel de...)(Diz o autor:...)
Diderot afirma que o papel de um autor, nesse caso,
de poesia dramtica, bastante intil, qual seja: ser uma
pessoa que cr poder dar lies ao pblico. Em seguida,
Diderot afirma que o papel de um crtico consegue ser
ainda mais intil, qual seja: ser uma pessoa que cr poder
dar lies pessoa que cr poder dar lies ao pblico.
Conferindo certa personalizao ao seu escrito, Diderot
empresta vozes tanto ao autor como ao crtico, com o
primeiro conclamando o pblico a ouv-lo como seu mestre
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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
e o segundo direcionando o apelo para si, afirmando ser ele
o mestre dos mestres.
Comentrio HES:
A postura, neste pargrafo, de surpreender o leitor
com uma crtica generalizada a autores e crticos. Desponta,
em ambos, um apelo de superioridade, ou uma petulncia,
uma vez que em suas bocas foi colocada a palavra
mestre, referindo-se prpria pessoa. Assim, Diderot
comea esses cinco primeiros pargrafos fornecendo antes
uma caricatura do crtico e em seguida fornecendo
caricaturas tanto do crtico como do autor. Ambos, nessa
primeira abordagem, aparecem ao leitor como personagens
que se impem, que solicitam a ateno, mas ainda no se
encontra a justificativa de que um ou outro merea de fato
esta ateno. De maneira mais especfica, o crtico recebeu
a pecha de ignorante (habitante de um vale, que no quer
sair de sua choa).
6, 7 e 8 (Quanto ao pblico...)(Quando isso...)
(O autor, de...)
O pblico apresentado ao leitor como tendo
vontade prpria. Ele responde de acordo com seu gosto. Se
o espetculo apresentado ao pblico no agrada, o pblico
responder evidentemente com rejeio. Diderot menciona
que o publico zombar do espetculo. Adicionalmente, se
os comentrios do crtico no corresponderem quilo que o
pblico sentiu com relao ao espetculo, tambm esses
sero rejeitados (motivo de zombaria). Por parte do crtico,
se isto ocorrer, Diderot diz que este lanar a culpa na falta
de gosto de sua poca ou de seus contemporneos,
utilizando a exclamao tempos! costumes! de
Ccero, contra a depravao dos romanos. Essa postura
compensa as necessidades do crtico, lanando qualquer
causa de insucesso para fora de si.
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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
J o autor, diante de um insucesso, culparia o
prprio pblico, ou os atores da pea, ou, segundo Diderot,
a cabala. Nesse caso, o termo pode relacionar-se a uma
cincia oculta, ou magia, ou ento a uma trama, intriga
secreta, ou conspirao contra ele (autor). A busca de
explicaes o levaria mencionar as leituras feitas pelos
amigos, mas esses amigos, segundo Diderot, no lhe teriam
dito a verdade sobre as falhas visveis na pea. Diderot
confere confiabilidade ao julgamento do pblico, que
raramente se engana, resultando o juzo final: se a pea
no fez sucesso, porque a pea era ruim.
Comentrio HES:
Ao final de tudo, a pea feita para o pblico.
Muito pode ser dito sobre os traos sofisticados ou
populares do texto, sobre a naturalidade ou
profissionalismo dos atores, sobre a qualidade superior ou o
despojamento do cenrio, sobre o conjunto coeso ou a
fragmentao oportuna da pea, mas o pblico deve ser
agradado independentemente daquilo que, antes dele se
manifestar, as opinies expuserem como a possvel marca
do espetculo.
Diderot segue na construo da caricatura de ambos,
crtico e autor. Diante do erro de sua opinio acerca de um
espetculo, o primeiro se protege atrs de uma suposta falta
de gosto, ou degenerao do mesmo, por parte do pblico.
Este um crtico que no assume a sua eventual falta de
conhecimento acerca tanto da qualidade da pea como do
pblico. Nesse caso, est-se no contexto do solitrio que se
mantm no fundo do vale.
O autor se defende culpando diferentes participantes
do complexo formado pela pea, atores e pblico.
Tambm aqui a caricatura pe diante do leitor um autor que
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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
aparece como pouco profissional, ou pouco maduro, de
fato no assumindo como ruim a pea que criou.
Nesses trs ltimos pargrafos, portanto, o leitor se
v diante de um cenrio em que autor, pblico e crtico
esto, por assim dizer, no palco, cada qual cumprindo um
papel estabelecido por Diderot. De todos, o pblico, que
julga, tem o papel menos sujeito crtica de Diderot.
Essa passagem pode ser relembrada quando, no
segundo movimento de seu texto, Diderot menciona a
dificuldade de haver uma medida para julgar o bom, o belo
e a verdade.
9 e 10 (Mas, O Misantropo...)( verdade. Oh...)
Entre aspas, como se o personagem autor estivesse
falando com Diderot, surge a pergunta: Mas O Misantropo
no andou balanando?. Diderot ento responde que esse
um exemplo acalentador para um autor fracassado e ele
prprio espera poder se lembrar do exemplo se por um
acaso vier a ter uma pea vaiada pelo pblico.
Comentrio HES:
Aqui necessrio um pequeno comentrio sobre O
misantropo. Segundo Costa (2014), originalmente, O
misantropo uma pea teatral que foi representada em
Atenas no ano 317 a.C. Seu autor, Menandro, foi
dramaturgo, principal autor da Comdia Nova, perodo de
transio poltica da cultura helnica, onde a comdia era
um gnero em ascendncia, utilizando como personagem o
homem comum no lugar dos governantes, como ocorria na
comdia antiga. O Misantropo foi apresentada durante o
governo de Demtrio de Falero, que buscou inserir novos
costumes como, por exemplo, que as pessoas mais
abastadas se casassem com as mais pobres, com o intuito de
consolidar uma poltica de distribuio de renda. Por ser
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amigo do governante, evidente que o autor teve influncia
poltica em seus escritos, suas peas no continham uma
crtica direta poltica ateniense, mas uma afirmao de
valores individuais. O autor em nenhum momento deixa
explcito o conceito do que exatamente misantropo, mas
observvel que este um comportamento de pessoas que
preferem o isolamento convivncia social, pois se sentem
ameaadas, ento agem de modo agressivo...
Considerando o resumo de Costa (2014), nessa
primeira pea de Menandro, Cnmon um misantropo que
vive com sua filha. Sstrato, moo rico, se apaixona por ela
e vai busca de seu objetivo ao fazer amizade com
Grgias, irmo da moa. A convivncia de Cnmon com a
sociedade difcil at que cai em um poo. Sstrato e
Grgias o salvam, fato que muda seu temperamento.
Mas Diderot provavelmente se refere, neste texto, ao
Misantropo de Molire, em que h outros personagens.
Mais uma vez considerando o resumo de Costa (2014), na
pea de Molire, Alceste um jovem homem de posses,
sincero ao ponto de rejeitar a humanidade e almejar uma
vida distante da convivncia social. Aceita exclusivamente
a companhia de Celimene, jovem viva por quem est
apaixonado. Porm Celimene se mostra indiferente e no
dispensa a companhia de outros pretendentes.
Para Molire, Alceste um homem justo em uma
sociedade hipcrita e esta a razo de seu deslocamento.
Ele se relaciona com as pessoas, porm reprova as atitudes
comuns, mas no as confronta diretamente, mantendo a
educao. No importunando, mas sendo sincero quando
lhe pedem uma opinio. A raiva leva-o a desejar ter uma
vida isolada. Partindo disso, podemos afirmar que Molire
deseja que todos sejamos como Alceste, e busquemos a
melhora do mundo atravs de atitudes sinceras e
justas.(Costa, 2014).
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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Muito provavelmente a encenao de Misantropo
encontrou dificuldades iniciais, ou eventualmente um nvel
baixo de aceitao, tendo se recuperado posteriormente.
Hoje uma obra muito elogiada de Molire. A pea foi
encenada pela primeira vez em 1666.
11 (A crtica d...)
Diderot faz uma digresso acerca da diferena de
tratamento entre os autores mortos e os vivos, dizendo que
a crtica evidencia os pontos positivos e qualidades dos
mortos, esquecendo seus defeitos. Mas exatamente o
contrrio feito para com os autores vivos, sob a
justificativa de que esses ainda podem ser corrigidos,
enquanto que os mortos, evidentemente, no mais podem.
Comentrio HES:
Esse pargrafo parece querer enfatizar a caricatura
construda para esse pequeno ambiente idealizado de
autores e crticos. Sugere-se uma tenso permanente:
enquanto ambos esto ativos, os crticos evidenciam os
defeitos dos autores.
12 (Entretanto, e mais...)
Diderot afirma que o autor aquele que mais se
censura, ou que mais censura a sua obra. Elabor-la
representa sofrimento e a exposio de suas prprias falhas
(do autor), que dificilmente so aquelas apontadas pelos
crticos. Diderot menciona o Manual Estico, de Epteto:
Eles falam mal de mim? Ah! Se me conhecessem como
me conheo...!
Comentrio HES:
Neste pargrafo Diderot torna-se mais complacente
com o autor, afirmando que ele seu maior censor. Essa
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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
posio comumente conferida queles que se dedicam s
artes em geral, os assim denominados artistas (pelo
menos uma posio contempornea). Entende-se que o
artista (o autor, nesse caso), persegue a perfeio, mas
conhece suas prprias limitaes, ou seus vcios, nas
palavras de Diderot. Uma obra completa de fato nunca o
, para o artista (autor).
Pessoalmente eu simpatizo com esta forma de ver o
artista, tendo, portanto, simpatizado com a meno de
Diderot. Mas, de forma um pouco mais democrtica,
estendo a possibilidade dessa postura para todas as
profisses, porque entendo que todas podem contar com
pessoas que consigam envolver algo desse
profissionalismo extremo, que busca a perfeio no
contexto das condies nas quais o profissional est imerso.
No lembro do ttulo da poesia, que escutei h
dcadas na voz do menestrel Juca Chaves, agradavelmente
musicada. O tema tratava da despedida de uma madura
artista, em um ltimo espetculo no Teatro. Em certa altura
da letra, dito:
Gentilmente,
Refuta infantilmente
O tempo que ficou.
que um grande artista tem por jeito
S reparar no imperfeito
Que criou.
Creio que este o sentimento do artista, ou do
profissional que se dedica ao seu trabalho intensamente.
Apenas se repara no imperfeito que se cria.
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13 e 14 (Os autores e...)(Temos demasiada...)
Diderot ento muda o rumo de seu discurso, e passa
a comparar crticos e autores antigos e aqueles da sua
atualidade. Na sua viso, na antiguidade havia o cuidado
com a formao, com a instruo, cursando-se primeiro
filosofia para ento cursar letras, guardando a obra em
elaborao, corrigindo-a sob os conselhos e a lima do
tempo. J os autores e crticos de sua atualidade so
apresentados como afoitos, desejando escrever antes de
poder faz-lo, antes de ser esclarecidos e homens o
bastante.
Comentrio HES:
Diderot sugere o vagar, o estudar, o crescer, o
amadurecer, como essenciais aos autores e crticos. A sua
comparao com uma realidade assumida para a
antiguidade parece idealizada, na carncia de exemplos de
autores com obras e idades, ou de exemplos com crticos e
suas idades. Entretanto, o estudo e a informao, o domnio
das letras e das tcnicas, sem dvida contribuem para uma
obra mais prxima do ideal desejado provavelmente por
autor, pblico e crticos. Assim, a admoestao em prol de
mais estudo positiva, afinal preferimos ser guiados por
semelhantes esclarecidos ao invs de semelhantes
ignorantes, seja no teatro, seja na poltica (por exemplo).
15 e 16 (Se o sistema...)(A verdade e...)
Diderot apresenta o aforismo: Se o sistema moral
for corrompido, o gosto h de ser falso. Em seguida,
adiciona outro: A verdade e a virtude so as amigas das
belas artes. Nessa altura dirige-se ao leitor, perguntando se
este quer ser autor ou crtico. Se sim, deve ser um homem
de bem, que possa ser afetado profundamente. O prprio
Diderot afirma que seria afetado profundamente apenas
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

20
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
pela verdade e pela virtude, o que denomina serem as coisas
mais poderosas da natureza.
Comentrio HES:
Entende-se que verdade e virtude so coisas
conhecidas nesse trecho do texto. Pelo menos no senso
comum, de que a verdade se ope falsidade e que a
virtude se ope ao vcio. Entretanto, se um sistema moral
for corrompido mas no tiver atingido a pessoa, porque o
gosto desta seria falso? A menos que se esteja falando do
gosto do sistema, dando a este uma caracterstica de
controle sobre a individualidade, ou seja, no se pode ser
alheio ao sistema. Virtude e vcio so conceitos
provavelmente sensveis poca, e Diderot tinha repentes
ferinos em meio a suas divagaes mais brandas, o que
talvez deva ser considerado na avaliao que se fizer de
ambos os conceitos trabalhados sob a sua tica. Sua frase
O Homem s ser livre quando o ltimo rei for
estrangulado com as entranhas do ltimo padre um
exemplo desse tipo de repente ferino.
Ricardo (http://seer.fclar.unesp.br/lettres/article/
viewFile/2040/1668) menciona, em um resumo da biografia
de Diderot, o seu casamento e seus casos extraconjugais,
deixando entrever uma personalidade para a qual talvez a
linha entre vcio e virtude no estivesse delimitada por um
compromisso assumido oficialmente. Mas, note-se: uma
constatao biogrfica no representa uma contraposio ao
texto em estudo. Sua poca vivia realidades diferentes das
atuais no que tange ao relacionamento humano. Diderot, no
texto, expe uma idia, e no a sua maneira de viver.
A corrupo moral a que Diderot se refere
provavelmente tem componentes de poca. No se infere
neste trecho, entretanto, que ele esteja imerso em um
ambiente moralmente corrupto. Acerca da verdade e da
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

21
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
virtude, entende-se, uma vez que o texto est voltado aos
autores e aos crticos, que Diderot se refere verdade e
virtude nessas pessoas, para que exeram bem suas
atividades voltadas s belas artes.
17 (Se me assegurarem...)
Diderot ento aponta os vcios que considera mais
degradantes. A avareza o primeiro deles, com Diderot
afirmando que no acreditava que um avaro produzisse algo
grandioso. Em sua concepo de avareza, uma pessoa com
esse vcio teria um esprito mesquinho e um corao
estreito, no se sensibilizando com desgraas pblicas,
podendo, inclusive, alegrar-se com elas. Dureza, proteo
de seu dinheiro, insensibilidade ao passar do tempo e da
vida, egosmo, so caractersticas lanadas sobre o avaro.
Desconhecimento da beneficncia, da caridade, da
felicidade de terceiros em comparao ao dinheiro, da
prazer em ceder e aliviar dores; ser mau pai, mau filho, mau
amigo, mau cidado, so adjetivos que despontam da pena
de Diderot, extrapolando no avaro apenas a manuteno do
seu dinheiro, mas acrescentando-lhe vilezas mais amplas.
Um avaro no pode descrever coisas generosas, como a
comiserao, a liberdade, a hospitalidade, o amor ao
prximo, o amor ptria, porque no possui meios para
isso. Alm do mais, para o avaro essas qualidades so, de
fato, defeitos.
Comentrio HES:
Este pargrafo expe com palavras intensas a
extenso negativa do vcio da avareza. Mas se trata do
nico vcio que Diderot trata com esse grau de
detalhamento. No contexto de seu discurso, talvez apenas a
meno de vcios em geral fosse suficiente para a sua
concluso. Mas Diderot enfatiza as negatividades da
avareza. Ao leitor talvez tal crtica no tenha muita
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

22
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
importncia, considerando o aspecto geral do discurso. Mas
esse vcio relevante para Diderot, que vive em um
ambiente em que sua produo e sobrevivncia dependem
da boa vontade das pessoas.
Em seu tempo, Diderot trabalha e produz.
Intelectualmente, torna-se pea importante na
popularizao do conhecimento, sendo criticado por isso.
Impor-se e expor-se faz parte de seu modus operandi, que,
entretanto, a nada leva se no pago por isso. Diderot
depende da venda da enciclopdia (h diferentes
informaes sobre seus ganhos. Por exemplo, dito que
conseguiu uma fortuna com a enciclopdia, mesmo
havendo poucos que pudessem ler, segundo
http://pt.wikipedia.org/wiki/Denis_Diderot. Mas diferentes
fontes indicam dificuldades financeiras, como Guinsburg,
1990) e, em parte, da generosidade de mecenas. Assim,
para Diderot a avareza em seus semelhantes impede a
realizao prpria de grandes coisas.
18 e 19 (Depois do avaro...)(Em seguida ao...)
Diderot ainda acusa o avaro de ser capaz de atos
criminosos para obter dinheiro, mas da aponta o segundo e
o terceiro vcios mais degradantes. So, na sequncia, a
superstio e a hipocrisia. A sua descrio de ambos
curta. Nas suas palavras: o supersticioso tem a viso turva
e o hipcrita, o corao falso.
Comentrio HES
A superstio pode ser associada a uma crtica
religiosa, considerando as questes que Diderot tinha
pendentes com a igreja da poca (e que deram origem a
comentrios ferinos como aquele mencionado
anteriormente no texto relativo aos pargrafos 15 e 16).
Mas Diderot no avana na descrio desse vcio, nem da
hipocrisia, que associa com falsidade. Eventualmente
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

23
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
outras obras sejam dedicadas com maior intensidade a essas
caractersticas humanas.
20 (Se fordes bem-nascido...)
Diderot se dirige novamente ao leitor e o conclama a
se afastar da sociedade e estudar. preciso, entretanto, que
seja algum bem nascido, honesto e sensvel, que v
estudar-se a si mesmo, para que possa exercer
adequadamente sua arte. O estudo deve permitir julgar,
comparar, comportar-se, assumir deveres adequadamente, o
que ser to bom ao homem quanto ao autor. Neste
pargrafo Diderot no explicita a pessoa do crtico, mas
talvez ele esteja implcito no ato de escrever, quando
Diderot expe que Da perfeio moral que estabelecerdes
em vosso carter e vossos costumes, brotar uma nuana de
grandeza que se derramar sobre tudo que escreverdes.
Tanto o autor como o crtico escrevem, e, portanto, talvez
essa abordagem valha para ambos. Tanto o vcio como a
virtude sero melhor descritos por aquele que se d ao
tempo de estudar. Finalmente, em voltando o estudante
sociedade, deve este ouvir muito os outros e falar muito
consigo mesmo.
Comentrio HES:
Neste pargrafo Diderot resume a sua frmula para
ser um autor (ou um crtico, na presente interpretao) de
sucesso. Diderot prope o recolhimento e o estudo, um
tempo de introspeco, de desenvolvimento da virtude, para
que o candidato se torne um homem de bem. Talvez,
nesse momento, haja uma certa valorizao na posio do
misantropo, mencionado ao longo do texto. Ao final, o
retorno sociedade impe o ouvir e o refletir.
Esta posio favorvel ao estudo volta ao exposto
nos pargrafos 13 e 14 (vide texto relativo a esses
pargrafos), em que se valoriza o conhecimento em
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

24
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
contraposio ignorncia (uma posio com obviedade
ululante nos nossos dias, mas talvez menos evidente na
Frana de Diderot, quando grandes interesses estavam em
jogo na interface entre o poder, o conhecimento sacro,
por assim dizer, e o conhecimento cientfico, por assim
dizer).
Este pargrafo termina o primeiro movimento do
texto, com Diderot concluindo pelo estudo e por uma
posio talvez um tanto misantrpica para crescer como
homem de bem. A sua argumentao, nesse primeiro
movimento, talvez possa ser denominada de pragmtica,
uma vez que se dirige ao leitor, aconselhando-o de maneira
a promover o seu crescimento, aps descrever as
caractersticas que considera importante transmitir ao
candidato a autor ou crtico. Mas uma postura mais geral,
mais filosfica adotada em seguida, a partir do prximo
pargrafo.
2.2 Segundo Movimento: o exemplo de Aristo:
21 (Meu amigo, conheceis...)
Diderot apresenta Aristo ao leitor, uma pessoa que,
na poca em que ocorreu este relato, tinha 40 anos e a
alcunha de filsofo. Essa alcunha decorria de no ter
ambies e invejas, uma alma honesta, e de ter estudado
filosofia. descrito como grave na conduta, severo nos
costumes, austero e simples nos discursos,..., pobre e feliz
com sua pobreza.
Comentrio HES:
Com este pargrafo, Diderot inicia o segundo
movimento de seu texto, que vai culminar com uma
concluso semelhante do primeiro movimento, mas agora
inserindo um personagem para ilustrar a sua proposta.
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

25
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Diderot coloca Aristo no Palco, descrevendo-o ao leitor, no
que tange aos traos que considera relevantes para uma
identificao de sua natureza.
Franklin de Matos (1986), que traduziu e comentou
o livro em tela, descreve assim essa apresentao: ...no
captulo final Diderot, fiel sua inclinao de dramaturgo,
lhe d um nome e um ofcio (ao narrador do livro,
comentrio nosso): trata-se de Aristo, o filsofo. Esboando
o perfil deste personagem, ser possvel esclarecer de vez o
ponto de vista a partir do qual Diderot aborda a questo do
teatro.
A apresentao expe algum sem grandes
pretenses materiais, feliz com sua pobreza. Ao leitor
fica talvez a pergunta inicial: porque ser feliz com a prpria
pobreza? No contexto, parece que Diderot esboa seu
discurso como feliz apesar de sua pobreza, e no feliz
com o fato de ser pobre. Ainda assim, o que faz com que
haja a um enaltecedor da felicidade? Talvez a felicidade
de Aristo surja da sua conduta e do seu estudo, apesar de
ser pobre. Entretanto, fcil associar tal discurso com
outro, talvez mais conhecido, que sugere ser mais fcil um
camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico
entrar no reino dos cus. Seguramente as informaes e
conceitos gerais da sociedade (talvez ocidental, talvez
europeia) fazem com que tal apresentao confira um ar de
simpatia a Aristo, o que pode ter sido o objetivo de Diderot.
De forma geral, temos uma noo de que dinheiro no traz
a felicidade, mas sempre bom lembrar que a falta de
dinheiro tambm no ajuda muito para melhorar qualquer
quadro de felicidade. Uma afirmao negativa (dinheiro
no traz felicidade) no induz necessariamente na
positividade de sua negao (ausncia de dinheiro traz
felicidade, por exemplo).
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

26
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Como foi mencionado, provavelmente a descrio
feita visa tornar Aristo simptico ao pblico leitor, de
maneira que aquilo que ele vier a concluir para o bem do
teatro seja considerado algo a se pensar com seriedade.
Uma possibilidade que pode reforar essa busca de
uma autoridade para as concluses a serem apresentadas
(grifo nosso) pode estar vinculada ao nome Aristo, que
representa um filsofo. H uma semelhana evidente com o
nome Aristteles, o que pode auxiliar para aproximar o
leitor do personagem.
22, 23 e 24 (Um dia, em...)(Frequentava...)
(Tenho quarenta...)
Nesses trs pargrafos Diderot expe uma situao:
Aristo pretendia conversar com os amigos acerca de temas
filosficos, mas no os encontrando, resolveu passear
sozinho. Aristo evitava os locais com muitas pessoas e
pensava em sua idade, seu estudo e sua alcunha de filsofo.
Quanto a esta alcunha, colocando-se a si prprio a pergunta
sobre o que seria o verdadeiro, o bom e o belo, Aristo
reconheceu que no sabia a resposta, havendo, portanto
dvida acerca da adequao dessa alcunha.
Comentrio HES:
Inicialmente, o fato de Aristo preferir caminhar
sozinho talvez seja novamente uma referncia a um
sentimento de misantropia, lembrando da obra mencionada
de Molire. A questo, a dvida de Aristo, entretanto, traz
ao leitor um certo ar de ceticismo por parte do personagem,
quanto ao seu prprio status, ou seja, ele no sabe o que
supe-se que deveria saber. Mas Franklin de Matos (1986)
comenta que tal abordagem no implica que esta etiqueta de
ceticismo deva ser conferida a Aristo. A sequncia do texto
deve tornar isso mais claro.
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

27
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Em termos de informao, comenta-se que Franklin
de Matos (1986) menciona que o procedimento que desce
do geral ao particular estranho a Aristo, sendo sua
recusa das regras e convenes ... (das) poticas clssicas
um fato que no o torna ctico, com Aristo inclusive se
colocando contra a postura do ctico (a ser ainda visto no
texto) Aristo busca as idias reguladoras da Verdade,
Bondade e Beleza. Nesse caso, Franklin de Matos (1986)
remete novamente ao incio do Discurso, onde Diderot diz
ser do filsofo a misso de convocar os homens de
gnio... para nos fazer amar a virtude o odiar o vcio.
Nesse sentido a questo da Bondade elevada a uma esfera
de importncia maior (esfera moral, nas palavras de
Franklin de Matos, 1986), citando Voltaire que coloca o
filsofo como fornecedor de exemplos de virtude. Para
Diderot trata-se de um sacrifcio de si mesmo e para
Voltaire a beneficncia para com o prximo. Franklin de
Matos (1986) conclui que, em sendo assim, a virtude da
qual se fala fundamentalmente a sociabilidade,
enfatizando a ideia de que o filsofo um homem que
quer agradar e se tornar til. Tal possibilidade deve,
entretanto, ser extrada do prprio texto. A leitura aqui feita
no caminha absolutamente em paralelo a esta
interpretao, mas no h necessidade de se contrapor a ela.
Com o teatro assumindo essa caracterstica de ter
um autor com vocao para filsofo, o qual visa ensinar
virtudes, das quais a sociabilidade desponta como relevante,
emana da interpretao acima uma funo didtica (de
ensino) atribuda ao teatro. A continuidade do texto aqui
feita no pautada nessa eventual identidade.
25 (Aps algumas reflexes...)
Diderot coloca Aristo a pensar sobre os elogios
vindos da ignorncia e aceitos por convenincia (despudor),
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

28
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
bem como a buscar a origem das ideias de bom, belo e
verdade que fundamentam nossos julgamentos.
Comentrio HES:
No h a necessidade de comentrios, uma vez que
o pargrafo preparativo para o desenrolar dos argumentos
de Diderot no personagem de Artisto.
26 (No h, talvez...)
Aristo discorre sobre a dessemelhana entre os
indivduos humanos, tanto no aspecto material ou fsico,
como no aspecto social e no aspecto mental. Tudo influi na
formao do indivduo, fazendo ser impossvel que dois
indivduos tenham o mesmo gosto, ou as noes do bom,
belo e verdadeiro.
Comentrio HES:
A idia aqui mostrar que a imensa multiplicidade
de fatores que afetam a vida de cada um conduzem ao
indivduo individual, nico, que encara a vida a sua
maneira. Diderot inicia a construo de um universo
multifacetado e, na sequncia, a desconstruo de um
ideal que possa aambarc-lo.
27 (E no tudo.)
Aristo aponta no apenas as diferentes situaes
estanques, mas a contnua variao das prprias condies
da cada indivduo, seja fisicamente, seja moralmente. O
autor fala das sucesses de dor e prazer, sade e doena, da
substituio celular (talvez no possuindo agora as
molculas que tinha ao nascer e futuramente no possuindo
em sua morte as molculas que agora possui). A memria
garante a individualidade, mas comea-se balbuciando,
alcana-se o raciocnio e termina-se novamente
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

29
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
balbuciando. Assim, os julgamentos de qualquer um sobre
o bom, o belo e o verdadeiro variam, bastando como
exemplo considerar a perversidade e a mgoa junto aos
humanos.
Comentrio HES:
A multiplicidade de situaes e de condies
ampliada, considerando a varivel tempo, que condiciona
modificaes contnuas no ser humano e em todas as
coisas. O autor aponta para a dificuldade de efetuar
julgamentos nesse ambiente fragmentado e dinmico.
28 (Assim, estar o...)
Aristo se pergunta se estamos condenados a no
termos acordo entre os indivduos e para ns prprios sobre
o bom, belo e verdadeiro. Seriam palavras arbitrrias e
vazias de sentido? Tudo seria uma questo de gostos
diferentes entre indivduos e entre diferentes momentos de
um mesmo indivduo?
Comentrio HES:
Diderot atingiu o clmax do seu discurso de
dessemelhana constante. No h possibilidade de
semelhana de julgamentos, nem por parte do prprio
indivduo, que muda sempre, nem entre indivduos que
sofreram diferentes influncias. Isto colocado como uma
pergunta, uma vez que o personagem Aristo coloca as
questes para buscar uma resposta. Na sequncia, o
personagem comea a propor solues.
29 e 30 (E aqui Aristo fez...)(Isto basta, me...)
Aristo, aps um momento de reflexo, comenta que,
se cada um se considerar juiz e modelo, a multiplicidade de
indivduos e dos momentos de cada um ser o nmero de
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

30
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
medidas e de juzos. A primeira concluso de Aristo a
necessidade de procurar essa medida e modelo fora dele
mesmo, comentando que, de outra forma, seus julgamentos
sero incertos.
Comentrio HES:
Diderot coloca-se como buscando um modelo fora
de si e, por extenso, fora de todos os indivduos. Em
termos mais modernos, trata-se de estabelecer um padro
absoluto, um metro padro, para usar uma analogia, a que
todos possam se sujeitar com segurana e, principalmente,
Aristo em suas dvidas expostas no texto. Note-se que esta
discusso est inserida no contexto do teatro, dos autores e
crticos, mas no h meno explcita a eles nas passagens
at o momento lidas.
O uso de um modelo a busca de uma soluo.
Diderot optou por esse caminho por causa de sua linha
argumentativa (ou criativa, ou suas influncias filosficas).
Note-se que Diderot estava produzindo a enciclopdia, com
a qual a realidade multifacetada dos conhecimentos
humanos, das profisses, dos conceitos, mostrava a sua
realidade. Diderot tinha conhecimento slido acerca da total
fragmentao daquilo que se poderia designar de saber.
Cada nicho de conhecimento mostrava a ele (Diderot) a sua
estrutura fractal (usando uma terminologia atual), que
evidenciava as nuances que podiam despontar nesse nicho,
em suas multiplicidades. Nesse contexto, que talvez apenas
Diderot tenha experimentado com semelhante profundidade
em sua poca, interessante seguir a apresentao do autor,
nas palavras e pensamentos de Aristo.
31 (Mas de onde...)
O ideal invarivel se mostra um problema para
Aristo. Seria um homem produzido por ele, ao qual, ao
final, Aristo obedeceria em seus julgamentos. A
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

31
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
invariabilidade leva necessidade de elementos
constantes, que Aristo conclui ser difcil reunir.
pergunta se estaria dispensado de tentar essa proeza, a
resposta negativa o faz considerar todos os esforos dos
antigos escultores para gerar seu modelo de beleza. Mas
Aristo considera que deve tentar realizar a tarefa, para
poder ser cognominado de filsofo.
Comentrio HES:
As consideraes do personagem denotam a
dificuldade da tarefa de buscar ou construir um modelo
ideal. Em um exemplo voltado beleza, mais uma vez
comenta-se a dificuldade de reunir as observaes, estudos
e trabalhos para atingir o modelo de beleza dos antigos. Em
adio, o pargrafo menciona os elementos constantes,
cujo paradeiro desconhecido. A tarefa, entretanto, ainda
tida como necessria.
32 e 33

(Neste momento,...)(Ao primeiro...)
Aristo tem um segundo momento de reflexo, mais
demorado que o anterior, aps o que ele decide tomar as
propores dos antigos para suas esttuas, assumindo-as
como parte de seu modelo. Na sua divagao, percebe que
deve dar vida a este modelo, colocando rgos perfeitos
nele e todas as qualidades dos mortais, exigindo
conhecimentos fsicos, morais e naturais que exigem estudo
e trabalho em profuso para serem adquiridos, abordando
cada cincia profundamente. Aristo diz que teria o modelo
ideal para o bom, belo e verdadeiro, mas percebe a
impossibilidade dessa tarefa, pois teria necessidade da
inteligncia e eternidade divinas.
Comentrio HES:
Dotar de rgos? Isto , dotar de vsceras? Trata-se
de uma ironia. Ningum poderia supor essa possibilidade.
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

32
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Diderot talvez se utilize de uma metfora baseada em
Michelangelo, quando, terminando a esttua de Moiss, lhe
perguntou gritando Perch non parli? (porque no falas?)
(ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Moiss_(Michelangelo)).
A tarefa impossvel desde o incio, desde a sua mais
remota concepo. Diderot evidentemente criou a situao
para que Aristo se visse em dificuldades com a proposta de
um modelo ideal. A frase colocada na boca de Aristo :
Mas impossvel formar esse modelo ideal....
Assim, tendo atingido a conscincia da
impossibilidade do modelo ideal, Diderot atingiu agora o
ponto mais agudo da frustrao de Aristo, precipitado
novamente nas incertezas de onde pretendia sair.
O modelo ideal, como inicialmente concebido,
uma impossibilidade.
34 (Aristo, triste e...)
Aristo, triste, retoma seus pensamentos. Uma vez
que os escultores gregos fizeram seu modelo prprio, Aristo
pensa que cada atividade deve ter seu modelo. Para as letras
um modelo, assim como para o filsofo um outro. O
modelo do filsofo ditar o que bom e belo ou o que
ruim e disforme, sendo tanto mais severo quanto mais
conhecimento detiver. Aristo ento diz que no h ningum
que possa julgar igualmente bem tudo relacionado ao
belo, bom e verdadeiro, ou o modelo geral de toda
perfeio.
Comentrio HES:
Diderot flexibiliza o modelo ideal. Ele no mais
nico, mas destinado a cada atividade humana, podendo ser
aperfeioado em se adicionando mais conhecimentos. Para
o filsofo, esse modelo poderia ento decidir sobre o bom,
sobre a verdade e sobre a beleza. Entretanto, mais uma vez
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

33
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Diderot afirma que ningum pode julgar sempre
igualmente bem sobre esses aspectos.
Note-se que Diderot havia partido de uma proposta
totalmente perfeita de um modelo ideal, desde seus
rgos at seu conhecimento, sua moral, e tudo que diz
respeito aos mortais. Diante da impossibilidade evidente
construda por Diderot, o autor conduz o leitor para uma
segunda possibilidade, que a proposta de um modelo para
cada atividade. No caso do filsofo, seu modelo poderia ser
ainda aperfeioado, sendo tanto melhor quanto mais
conhecimento for disponibilizado para ele. Ainda assim,
preparado para julgar o bom, o belo e o verdadeiro, Diderot
aponta para a dificuldade dos julgamentos sempre
igualmente bons. Assim, o personagem est
desconstruindo o modelo ideal, ajustando-o quilo que
seria possvel de ser conseguido por ele.
35 (Mas este modelo...)
Aristo se pergunta o que faria com seu modelo de
filsofo. Seguindo o exemplo de pintores e escultores,
Aristo conclui que o modificaria segundo as circunstncias,
o que remete exigncia de um segundo estudo
Comentrio HES:
Neste pargrafo perde-se a identidade dos
elementos constantes do modelo inicial. A circunstncia
estabelece o que ser feito com o modelo. Mas para que se
possa utilizar o modelo para as diferentes circunstncias, h
a necessidade do estudo dos detalhes dessas circunstncias.
Anteriormente Aristo tinha concludo que ningum poderia
julgar igualmente bem sempre. Assim, cada circunstncia
exigir uma modificao do modelo, o que ser feito em se
acrescentando conhecimentos, atravs de estudos. Nas
palavras de Diderot: Eis o segundo estudo ao qual ser
preciso que me dedique.
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

34
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
O modelo, portanto, tornou-se algo que se afasta do
ideal, assumindo ele prprio mltiplas formas, e exigindo
o estudo de detalhes.
36 (O estudo dobra...)
Uma sequncia de conexes direcionadas
apresentada: estudo para as letras, exerccio para o soldado,
o peso carregado afetando os rins do carregador, a cabea
para trs da mulher gorda, a posio dos membros do
corcunda, que so observaes voltadas aos escultores, que
modificam o modelo ideal do estado da natureza para
qualquer outro estado.
Comentrio HES:
O modelo recebe ainda o ttulo de modelo
ideal do estado da natureza, mas a observao o torna
malevel, adaptvel, moldvel para qualquer outro estado
que se queira. O exemplo fala do escultor, mas o que seria o
modelo do filsofo, que julgar o bom, o belo e o
verdadeiro? Igualmente, ser adaptvel a qualquer situao,
de acordo com a necessidade da situao em que surgir o
bom, o belo e o verdadeiro para o devido julgamento. E
cada necessidade implica em estudo, como mencionado no
pargrafo 35. Assim, o modelo comea a se esvanecer,
mantendo o ttulo, mas assumindo a real existncia de um
conjunto de conhecimentos.
37 e 38 ( o estudo das...)( assim que...)
Aristo enfatiza que o estudo das paixes,
constumes, caracteres, usos que far o pintor
modificar um homem para expressar suas emoes e ndole.
No exemplo do pintor, de um s simulacro deve emanar o
todo, a infinitude das representaes, das profisses, dos
atos dos personagens da tela, mesmo de seus pensamentos,
de suas emoes, trejeitos e personalidade. E dever ser
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

35
So Carlos, 2012.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
possvel reconhecer as diferentes alegrias em diferentes
momentos de sucesso em se apreciando o todo da tela.
Comentrio HES:
Onde ficou o modelo ideal? Onde esto os
elementos constantes? Onde est aquele que ter todas as
respostas igualmente boas? De fato, no existe. O que se
tem agora um simulacro, que moldado de acordo com a
necessidade, de acordo com o conhecimento, de acordo
com aquilo que foi estudado e adquirido de conhecimento
para se tornar aplicvel ao maior nmero de situaes. O
modelo tornou-se conhecimento.
Diderot apontou na direo do modelo ideal e,
simulando uma busca, de fato o desconstruiu. Mas no foi
um esforo sem respostas, um esforo negativo. Nessa
busca, o estudo o que desponta como necessrio.
39 (Aps este solilquio...)
Aps todas as reflexes feitas, Aristo percebeu que
precisava estudar para aprender. Decidiu estudar por quinze
anos os diferentes saberes humanos (filosofia, histria,
moral, cincias e artes), tornando-se homem de bem, de
gosto, grande autor e crtico.
Comentrio HES:
Nesse ltimo pargrafo Diderot gera um clmax para
o estudo, para o saber. Seu personagem se retira do
convvio social (e do texto), enterrando-se em casa,
talvez se aproximando um pouco do sentimento de
Misantropia de Molire, que mais prprio do homem de
bem, para estudar. Em outros termos, apenas o estudo
permite produzir textos de acordo com a necessidade, ou,
no caso do filsofo, de julgar de acordo com a necessidade
(adequado ao crtico e ao autor que se auto-critica).
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

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A concluso que Diderot coloca diante do leitor
esta: para ser bom crtico e bom autor (ttulo desta parte do
texto) preciso estudar. Considerando a nfase dada ao
tempo, preciso estudar muito. Esta posio no
surpreende. Como j mencionado, Diderot estava editando
a Enciclopdia, que via como a destruio das
supersties e o acesso ao conhecimento humano. Quando
completa constituiu-se de 33 volumes, 71.818 artigos e
2.885 ilustraes. Ela representa um esforo notvel para
unir, em um s compndio, conceitos tericos e
tecnologias do perodo, descrevendo os instrumentos
manuais tradicionais bem como os novos dispositivos da
revoluo industrial do Reino Unido (as aspas representam
expresses retiradas de http://pt.wikipedia.org/wiki/
Encyclopdie). A produo da Enciclopdia o exemplo
dado pelo prprio Diderot do seu esforo em prol do
conhecimento. No foram gastos apenas os 15 anos que
Diderot concedeu a Aristo, mas mais de 20 anos de
contnua edio dos textos fornecidos por diferentes
autores.
Portanto Diderot estava envolto totalmente pela
multiplicidade do conhecimento e absorto na leitura dos
mais diferentes temas enquanto editava a Enciclopdia. No
se quer aqui dizer que seus textos vinculados ao teatro e s
artes em geral tenham um vis enciclopdico, mas que a
postura de Diderot frente necessidade de conhecimento
mantinha-se coerente em diferentes obras. A sua poca
permitiu que ele influenciasse a evoluo da sua Frana.
Vista a posteriori, trata-se de uma ao de altssimo
impacto humanizante. O que ocorreu depois na histria,
com as mortes em profuso do homem pelo homem,
talvez fruto da imperfeio humana (um aglomerado de
paixes, ambies, ingenuidade e ignorncia), justamente
aquela que os conceitos desenvolvidos em prol do
conhecimento visam amenizar.
Expandindo Diderot Dos autores e dos crticos, Harry Edmar Schulz

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A concluso de Aristo aponta exatamente nesta
direo: adquirir conhecimento para se tornar algum que
merea ser ouvido, algum que se torne de bem,
cultivado, de gosto (palavras de Diderot). No h o
modelo ideal, ou o cone, ou o caudilho. Um
indivduo, para merecer ter sua opinio considerada, deve
adquirir conhecimento pelo estudo. A posio oposta seria
este indivduo ficar em seu vale, considerando-se o
supra sumo do conhecimento (apenas para mencionar o
incio deste texto de Diderot). Ao que tudo indica, ao
estruturarmos a sociedade atual, em todas as suas
atividades, baseada na transmisso e gerao de
conhecimento (o exemplo so as Universidades espalhadas
pelo globo), estamos tentando seguir em grande parte a
proposta final deste texto. A ignorncia, nessa abordagem,
no uma boa companheira para a vida.
Enfim, o ideal o conhecimento. Todo o resto
quimera.










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3 - Referncias Bibliogrficas
Costa, S.C. (2014), Resenhas de O misantropo de
Menandro e Molire, Revista Transdisciplinar
Logos e Veritas, Vol 01, n
o
2, pp. 91-102.
Diderot, D. (1758) Discurso sobre a poesia dramtica,
Traduo de Franklin de Matos (1986), So Paulo,
Ed. Brasiliense.
Franklin de Matos, L.F. (1986) Traduo do Discurso sobre
a poesia dramtica, de Diderot (1758), So Paulo,
Ed. Brasiliense.
Guinsburg, J. (1990), Denis Diderot, revista USP, Dez/Jan/
Fev, pp.123-146.
Mariz, V. (2008), Villegagnon: heri ou vilo?,
HISTRIA, So Paulo,Vol 27, n
o
1, pp.51-75.
Ricardo, M.F.(2008), Denis Diderot flashes de uma
biografia, Lettres Franaises (UNESP,
Araraquara), Vol 9, pp. 41-62.
(http://seer.fclar.unesp.br/lettres/article/viewFile/2
040/1668)
Verbete Denis Diderot, Wikipdia,
http://pt.wikipedia.org/wiki/Denis_Diderot.
Verbete Enciclopdia, Wikipdia,
http://pt.wikipedia.org/wiki/Encyclopdie.
Verbete Moiss_Michelangelo, Wikipdia,
http://pt.wikipedia.org/wiki/Moiss_(Michelangelo)

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Imagem da capa:

A imagem de Diderot foi importada para a
ferramenta paint, onde foi esticada de maneira
segmentada. A face foi mantida, mas as partes
correspondentes cabea foram expandidas. Trata-se de
uma metfora que responde muito mais a um anseio do
presente autor, que o de ver o conhecimento real avanar
sobre todos ns, participantes efmeros de uma
humanidade que queremos ver evoluir. Expandir a ideia
de Diderot, de que o estudo intenso o ideal que nos
far melhores (na viso do presente autor, enquanto
humanidade), corresponde a esta metfora.

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