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1. LA URGENCIA Y SENTIDO DE UNA

MORAL-TICA

1.1 El comportamiento e lo! animale! " el e lo! #$mano!
Aunque la sociobiologa ha descubierto en la con$cta #$mana estructuras
parecidas al comportamiento e lo! animale!% sin embargo existe una frontera
cualitativa que separa con nitidez ambos mundos.
Lo! animales !i&$en cie&amente la! le"e! e !$ nat$rale'a e in!tinto!,
ordenados al bien individual y de la especie. Su orientacin resulta tan perfecta y
adecuada que, para act$ar (ien% !)lo tienen *$e e+ar!e lle,ar por el inami!mo
interno e !$! propia! tenencia!.
n cambio la originalidad biolgica del !er #$mano radica en sus carencias y
necesidades. Carece e $na (a!e in!tinti,a *$e lo oriente #acia $na! con$cta!
eterminaa! " lo imp$l!e #acia $n moo e!pec-.ico e !er o e comportar!e.
E!ta carencia radical con relacin a los animales, que situara a la especie
humana como inferior y menos perfecta, !e compen!a raicalmente por la
e/i!tencia e la li(erta.
El #om(re e!t0 otao e la capacia e aaptar!e, con su libertad, al
ambiente que le rodea. 1$ee moelar% moi.icar " con.i&$rar la realia para
ponerla al !er,icio e !$! intere!e!. Sa(e encontrar lo! camino! para !$
reali'aci)n.
st! llamado a conseguir, con su tra(a+o " re!pon!a(ilia, la tarea que no le
han facilitado sus estructuras naturales.
1.2 La e!tr$ct$ra moral-3tica el !er #$mano
n el animal, los estmulos suscitan una respuesta adecuada. Para llegar a ser
un buen animal no necesita sino dejarse llevar por las leyes de sus propios
instintos.
El #om(re, por el contrario, no goza de esa organizacin ni encuentra en sus
estructuras las respuestas ya determinadas, tiene *$e moelar !$! imp$l!o! "
re#acer !$ ,ia como $na tarea. "ace sin estar hecho, y su evolucin y progreso
debe conseguirse a tra,3! e $n apreni'a+e.
"ecesitamos de una orientaci)n para canali'ar la! .$er'a! an0r*$ica! e
n$e!tro! in!tinto! #acia $na meta que no se consigue de#!ndose conducir
pasivamente por ellos. n este sentido puede decirse que estamos irremisible$ mente
condenados a ser %ticos.
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1.4 La Moral como e!tilo e ,ia
tica5 el e!tilo e ,ia.
s interesante descubrir el aut%ntico sentido etimolgico de la palabra %tica.
Se deriva del vocablo griego '()S.
El ET6OS para los griegos e! la cara op$e!ta el 1AT6OS.
1AT6OS7 Inica too lo *$e no! #a !io ao por la nat$rale'a !in *$e
#a"amo! inter,enio o cola(orao e manera acti,a en !$ e/i!tencia. *o hemos
recibido "pasivamente", al margen de nuestra decisin o voluntad.
s el mundo que con!tit$"e n$e!tro moo e !er nat$ral% n$e!tra manera
in!tinti,a e !er, que +padecemos+ como algo que nos ha sido impuesto, y que nos
sirve para dirigir nuestra conducta. "os ofrece los materiales sobre los que hemos de
traba#ar para construir nuestra vida, como el artista esculpe la madera para sacar una
obra de arte.
ET6OS7 E/pre!a el e!.$er'o acti,o " in0mico para moelar n$e!tro moo
in!tinti,o e !er. l griego utiliza la palabra thos con dos significaciones diferentes,
seg,n se escriba con eta -thos. o con %psilon -thos..
t#o!5 adem!s de expresar la residencia, la morada o el lugar donde se habita,
inica .$namentalmente el car0cter% el moo e !er% el e!tilo e ,ia que cada
persona le *$iere ar a su existencia.
t#o!5 hace referencia a lo! acto! concreto! " partic$lare! con lo! *$e !e
lle,a a ca(o !eme+ante pro"ecto.
/e lo anterior deducimos que el !entio .$namental e la 3tica, no se centra,
solamente, en las acciones concretas, sino en otro ob#etivo mucho m!s b!sico y total,
ar $na orientaci)n e!ta(le% encontrar el camino *$e lle,a #acia $na meta, crear
un estilo y manera de vivir coherente con un proyecto.
*a TICA TICA con!i!te con!i!te, entonces, en arle a n$e!tro pat#o! -ese mundo pasivo e
instintivo que nos ofrece la naturaleza. el e!tilo " la con.i&$raci)n *$eria por
no!otro! -thos., meiante n$e!tra! accione! " .orma! concreta! e
comportarno! -thos..
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1.8 La (9!*$ea e $n !entio
El !er #$mano e/perimenta *$e tiene capacia e a$toiri&ir!e% a pesar de
sus determinismos y limitaciones. 'iene conciencia de que, por encima de todo, %l
p$ee orientar !$ ,ia #acia el r$m(o *$e *$iera.
n circunstancias normales, no se encuentra dirigido por ning,n impulso que lo
obligue a comportarse en contra de lo que %l quiere.
Sus instintos no son como los del animal, que no puede prescindir de ellos,
diferirlos o moldearlos. El ser humano s lo puede hacer en funcin de unos ob#etivos
humanos m!s all! de la necesidad inmediata e instintiva.
La per!ona e!co&e c$0l e! la meta #acia la *$e *$iere orientar!e no slo en
situaciones problem!ticas como el dolor, el fracaso, la culpa, el mal, la muerte, sino
hasta en las m,ltiples posibilidades con las que se enfrenta en su vida diaria.
n esto consiste aut%nticamente la libertad. La li(erta no e! $na e!pontaneia
cie&a ni $n comportamiento an0r*$ico para #acer en caa momento lo *$e no!
&$!te en .$nci)n e lo! anto+o! el in!tinto.
l papel esencial de la li(erta con!i!te en ($!carle a mi ,ia $na orientaci)n
(0!ica, en arle $n e!tino% en encontrar $n pro"ecto e .$t$ro *$e ,a a
eterminar mi comportamiento concreto, e ac$ero con la meta *$e me #a"a
tra'ao.
1.: La nece!ia e $na opci)n
Tener $n pro"ecto 3tico para la propia vida, es un pro(lema ine,ita(le que
nadie puede ignorar si no quiere vivir en un estado de inconsciencia o de infantilismo
permanente.
E! nece!ario tener $na manera e ,i,ir co#erente con $n pro"ecto que ya
est% escrito o determinado o que cada uno se tendr! que construir o inventar.
*a necesidad de una opcin en la vida lo comprueba tanto la reflexin psicolgica
como la reflexin vivencial.
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La re.le/i)n p!icol)&ica
*a psicologa nos dice que2 El ser humano no puede vivir en un estado
permanente de indecisin, pues su personalidad quedara descentrada, sin un e#e
b!sico y consistente en torno al cual unificar todas sus acciones.
Sin un proyecto para la propia vida, el ser humano ser juguete de las
circunstancias ambientales e inmediatas y no alcanar nunca un nivel adulto de
maduracin.
En cam(io% c$ano !e #a tomao $na eterminaa orientaci)n% !e pro$ce
$na ree!tr$ct$raci)n e toa la per!onalia, que busca mantenerse en coherencia
con la decisin tomada, mediante la elecci)n de ciertas acciones y el rec#a'o de
otras.
Se da un reajuste interior que equilibra psicolgicamente, pues !e !a(e lo *$e
#a" *$e ele&ir o a lo *$e !e e(e ren$nciar, tratando de actuar siempre con la
debida coherencia.
3, al mismo tiempo, armoni'a e inte&ra la! pe*$e;a! " m9ltiple! eci!ione! e
la ,ia entro e $n pro"ecto &lo(al, evitando una conducta demasiado perif%rica y
fragmentada.
Es como un sistema defensivo para no dejarnos llevar por las urgencias variadas y
contradictorias de cada situacin.
La re.le/i)n ,i,encial
l vaco existencial
Son cada vez m!s los que sin saber por qu!, se sienten infelices, deprimidos, con
una profunda tristeza que siempre los acompa4a. *a e/plicaci)n ,ltima tal vez radique
en el vaco existencial.
C$ano a la ,ia no !e le #a encontrao $n !entio% nace $n !entimiento e
.a!tiio " a($rrimiento e/i!tencial. Se vive por inercia y rutina, con el ,nico deseo de
evitar el dolor, la preocupacin o los malos ratos, pero sin nada de fondo que valga la
pena y llene de mayor optimismo e ilusin la existencia. 1or e!o el ,ac-o e/i!tencial
!e a incl$!o c$ano !e tienen !ati!.ec#a! toa! la! nece!iae! (0!ica!.
*as estadsticas demuestran que, en las sociedades desarrolladas, consumistas y
de bienestar, el ndice de suicidios es mayor que en los pueblos pobres y necesitados,
cuya ,nica preocupacin es la de luchar por la sobrevivencia, pero sin motivos para
experimentar la frustracin y el absurdo.
(asta en las situaciones extremas, como se constat en los campos de
concentracin nais, la supervivencia fue mayor en los que miraban al futuro con la
esperana de realiar alguna tarea. 3 es que cuando la vida ha perdido todo sentido, la
muerte se percibe como la "nica liberacin.
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