Etica Trabaj Final

1
Introduccin:

Definitivamente desencadenado, Prometeo, al que la ciencia proporciona fuerzas
nunca antes conocidas y la economa un infatigable impulso est pidiendo una tica
que evite mediante frenos voluntarios que su poder lleve a los hombres al desastre.
1

La tesis de partida del libro, es que la promesa de la tcnica moderna se ha
convertido en una amenaza, o que la amenaza ha quedado indisolublemente asociada
a la promesa. La misma trasciende la mera constatacin fsica, el sometimiento de la
naturaleza destinado a traer la dicha a la naturaleza, ha tenido un xito tan
desmesurado que ahora afecta tambin a la propia naturaleza humana. Frente a esta
constatacin Jons plantea que toda la sabiduras anteriores, en relacin a la conducta
se han ajustado a la experiencia, y eso hace que frente a esta nueva realidad ninguna
de las ticas anteriores instruyan acerca de las reglas de la bondad y la maldad, a las
que nos introducen las nuevas modalidades de poder tecnolgico, lo dir as la tierra
virgen de la praxis colectiva en la que la alta tecnologa nos ha introducido es todava,
para la teora tica, tierra de nadie
2

Para Jonas el desarrollo del poder tecnolgico est ampliando la energa de la
accin humana mucho ms all de nuestra capacidad de frenarla. Este poder ha
renovado estructuralmente la esencia de nuestra accin y justamente esa
transformacin es la que reclama un nuevo paradigma tico que teniendo como
fundamento la responsabilidad asuma los desafos que plantea el creciente y
espectacular poder de la tecnologa.

En este marco se situara su investigacin, Jonas se pregunta que podr servirle de
gua, la misma ser el propio peligro que prevemos, es en la mostracin anticipada de
su alcance a nivel planetario y de su calado humano donde se podr encontrar los
primeros principios ticos de los que se derivarn los nuevo deberes del nuevo poder.
A esto Jonas llamara heurstica del temor; solo la previsible desfiguracin del
hombre nos ayuda alcanzar aquel concepto de hombre que necesita ser preservado
de todo peligro. Ya que lo que est implicado aqu no es solo la suerte del hombre sino
tambin el concepto de hombre que poseemos, no solo su supervivencia fsica sino
tambin la integridad de su esencia; la tica habr de ser una tica de la prudencia o
una tica del respeto.

Jonas plantea que para la justificacin de esta tica habr de prolongarse hasta la
metafsica, las viejas cuestiones de la relacin entre el ser y el deber la causa y el fin ,
la naturaleza y el valor sern otra vez planteados ontolgicamente para anclar en el
ser ms all del subjetivismos axiolgico ese recin aparecido deber del hombre. Este
ser el tema propiamente del libro, ese mismo Deber recin aparecido se resume en
el concepto de responsabilidad.
La tica se ha concentrado hasta ahora en la cualidad moral del acto momentneo
mismo en el que haba de tenerse en cuenta el derecho del prjimo que nos nosotros

1
Hans Jons, El principio de responsabilidad, ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica,
Barcelona, Editorial Herder 1995. P.16
2
Hans Jons, op. cit, p.16
2

convivan. Bajo el signo de la tecnologa, la tica tiene que ver con las acciones, de un
alcance causal que carece de precedentes y que afecta al futuro y a ello se aaden
unas capacidades de predicacin incompletas como siempre pero que superan lo
anterior. Esto sumado a la evidente magnitud de los efectos remotos y tambin a
menudo su irreversibilidad, todo ello dice Jonas coloca a la responsabilidad en el
centro de la tica, con lo cual la teora de la responsabilidad constituir el centro de
todo el libro.
La amplia dimensin de futuro de la responsabilidad actual conduce a la utopa;
donde la dinmica de la tecnologa de progreso encierra en s mismo una utopa
implcita, en su tendencia y una tica ya existente con su visin global de futuro, el
marxismo ha llevado a la utopa la categora de objeto explicito, esto hace necesario
una crtica del ideal utpico.
El principio de responsabilidad contrapone una tarea ms modesta decretada por el
temor y el respeto, preservar la ambigedad de la libertad del hombre que ningn
cambio de circunstancia puede jams abolir, preservar la vida, la integridad de su
mundo y de su esencia frente a los abusos de su poder.

I- El carcter modificado de la accin humana

El hombre y la naturaleza en la antigedad, las caractersticas de la tica
tradicional:

Jonas comienza el captulo exponiendo unas de sus primeras tesis,

las ticas habidas hasta ahora compartan tcitamente las siguientes premisas
conceptuales;
1- la condicin humana resultante de la naturaleza humana del hombre y de las
cosas, permanece en lo fundamental fija de una vez para siempre. 2- Sobre
esto es fcil determinar el bien humano.3- con lo cual el alcance de la accin
humana y por ende de la responsabilidad humana est estrictamente
delimitada.
3

Esta concepcin de la tica es subsidiaria de un determinado desarrollo tecnolgico
primitivo, cuya capacidad de producir cambios en la naturaleza y en las relaciones
humanas tambin han sido limitados. Jonas plantea que su propsito de mostrar estas
premisas es para afirmar que ya no son vlidas porque la naturaleza de la accin
humana ha cambiado: afirmo que ciertos desarrollos de nuestro poder han
modificado el carcter de la accin humana. Y dado que la tica tiene que ver con las
acciones, seguidamente habremos de afirmar que la modificada naturaleza de las
acciones exige un cambio tica.
4
.
Esta transformacin del actuar humano implica una transformacin radical de la
tica, la tica tradicional segn Jonas sera incapaz de hacer frente a esto por las
siguientes razones; la relacin con el mundo no humano es una relacin tcnica, se
supona ticamente neutra,

3
Hans Jons, op. cit, p. 23
4
Hans Jons, op. cit, p. 23
3

la actuacin sobre los objetos no humanos no constitua un mbito de relevancia
tica () la naturaleza o era objeto de la responsabilidad humana, ella cuidaba de s
misma y cuidaba tambin con persuasin y acoso pertinentes del hombre. Frente a la
naturaleza no se haca uso de la tica, sino de la inteligencia y de la capacidad de
invencin
5

Por ser una tica antropocntrica porque tiene validez en la cuidad del hombre en el
marco interhumano o el mundo extrahumano. El hombre y su condicin fundamental
eran considerados como constantes en su esencia y no como objeto de la accin
transformadora de la tcnica. Por ltimo el tiempo y el espacio de la accin humana
era limitado, la tica tena que ver con el aqu y ahora, con lo cual dice Jonas el corto
brazo del poder humano no exiga ningn largo brazo de un saber predictivo, porque el
bien humano conocido en su generalidad es el mismo en todo tiempo.

2-Las nuevas dimensiones de la responsabilidad:

Pero todo esto caracterizado de la tica tradicional, refleja que la tica ha
cambiado de manera decisiva, producto de la introduccin de la tcnica moderna,
ciertamente dice Jonas los preceptos de la tica tradicional, (justicia caridad,
honradez, etc.) siguen presentes para la espera de lo diario, eclipsada por el accionar
colectivo en el cual el agente, la accin y el efecto no son ya los mismos imponen una
nueva tica.
El primer y mayor cambio que presenta Jonas, dado en el cuadro tradicional es la
experiencia de vulnerabilidad a la cual se encuentra sometida la naturaleza, con la
intervencin tcnica del hombre. Modificando de manera radical las relaciones con el
mundo y el resto de los seres al punto de poner en peligro la permanencia misma de la
humanidad como tal la conoces hasta hoy.
la naturaleza, en cuanto responsabilidad humana, es sin dudas un novun sobre el
cual la teora tica tiene que reflexionar
6
, aparece la naturaleza como responsabilidad
humana, se mantiene la orientacin antropocntrica de la tica tradicional dado que
es el destino del hombre en su relacin con el estado de la naturaleza, el referente
ltimo que hace del inters en la conservacin de la naturaleza, de su habita un inters
moral.
Pero ha desaparecido segn Jonas y en eso seda la diferencia la limitacin
espacial y la contemporaneidad sustituida por el ensanchamiento espacial y la
dilatacin temporal de las series causales de la praxis tcnica. Se introduce tambin
un carcter de irreversibilidad y concentracin, sumado a su carcter acumulativo,
posteriormente con sus efectos acumulativos.

El nuevo papel del saber en la moral:

En tales circunstancias el saber se convierte en un deber urgente que trasciende
todo lo que anteriormente se exigi de l. El saber deber ser a igual escala que la
extensin causal de nuestra accin
7
.

5
Hans Jons, op. cit, p. 28.
6
Hans Jonas, op. cit, p. 33
7
4

El abismo que se gener entre la fuerza del saber previo y la fuerza de las acciones
genera un problema tico, el reconocer nuestra ignorancia ser la contracara del deber
del saber. La nueva tica deber dar instrucciones a nuestro desmesurado poder,
ninguna tica anterior hubo de tener en cuenta las condiciones globales de la vida
humana ni el futuro remoto, ni la existencia misma de la especie humana.
El hecho de que hoy estn en juego estas cosas exige una palabra, una concepcin
nueva de derechos y deberes.
Esto implicara no solo buscar el bien humano sino tambin buscar el bien de las
cosas extrahumanas, esto es ampliar el reconocimiento de fines en s mismos ms all
de la esfera humana e incorporar en concepto de bien humano al cuidado de ellos.
8

3-La tecnologa como vocacin de la humanidad:

Jonas plantea un nuevo aspecto tico en el crecimiento de la techne en cuanto
aspiracin humana, caracterizado por un crecimiento que traspasa las metas de otros
tiempos. Antes la tcnica era un medio, no el camino conducente a la meta elegida de
la humanidad.
Hoy la techne en su forma de tcnica moderna se ha transformado en un infinito
impulso hacia adelante, en donde su mismo progresar se va superando a si misma
hacia cosas ms grandes. En ello se intenta ver la misin de la humanidad, el xito va
a estar dado por el mximo dominio de las cosas y de los propios hombres.
De este modo el triunfo del Homo Faber sobre su objeto externo representa, al
mismo tiempo su triunfo dentro de la constitucin misma del Homo Sapiens, del cual
sola ser en otros tiempo servidor () la tecnologa cobra significacin tica por el
lugar central que ocupa ahora en la vida de los fines subjetivos del hombre.
9

El crecimiento del poder del hombre sobrepasa en prestigio al resto de la existencia
y ese crecimiento, sometiendo ms y ms la fuerza de los hombres a su querer va
seguido de una contraccin de su ser y de su concepto de s.
El hombre es ahora cada vez ms el productor de aquello que l ha producido, el
hacedor de aquello que l puede hacer y sobretodo el preparador de aquello que en
breve l ser capaz de hacer
10

Jonas se refiere aqu al actor colectivo, al acto colectivo y al futuro indeterminado
que nos proporciona el horizonte significativo de la responsabilidad, esto implica una
nueva clase de imperativo. Si el campo de la produccin tcnica ha invadido el espacio
de la accin esencial del hombre, la moral tendr entonces que invadir el campo de la
produccin y habr de hacerlo en la forma de poltica pblica.

La ciudad universal como segunda naturaleza y el deber ser del hombre en
el mundo:

As la frontera entre Estado y naturaleza ha quedado abolida, la ciudad se extiende
hoy sobre toda naturaleza terrenal y usurpa su lugar. La diferencia entre lo natural y lo
artificial ha desaparecido con lo cual se va gestando una nueva clase de naturaleza

8
9
10
5

con una necesidad dinmica propia, con la que la libertad humana se enfrenta en un
sentido totalmente nuevo.
Antes donde el mundo significaba en clave renovable situado en un todo que nunca
sucumbira, hoy frente a la posibilidad real y concreta de la destruccin del todo por los
actos humanos penetran en la esfera leyes de las que hay que dotar a la ciudad a fin
de que all un futuro para las generaciones.
La concepcin que siempre en el futuro debe haber un mundo tal, habitable para el
hombre aparece hoy en la esfera moral como obligacin prctica, para con la
posteridad de un futuro lejano y como principio de decisin para la accin presente.
Esta tesis de Jonas es muy diferente los imperativos de la anterior tica de la
contemporaneidad, ahora la presencia del hombre en el mundo se ha convertido en
objeto de obligacin obligacin de garantizar en el futuro () garantizar la existencia
de candidatos a un universo moral en el mundo fsico () esto implicara conservar
este mundo fsico de tal modo que las condiciones para tal existencia permanezcan
intactas, lo que significa protegerlo en su vulnerabilidad contra cualquier amenaza que
ponga en peligro esas condiciones
11

4-Viejos y nuevos imperativos_

La nueva tica de la responsabilidad difiere de la tica de tradicional de la
contemporaneidad.
El imperativo categrico de Kant, presupuesta la existencia de una sociedad de
actores humanos, la accin tiene que ser tal que pueda ser pensada sin auto
contradiccin como practica universal de esa comunidad
12
. El imperativo categrico
de Kant est dirigido al individuo; su criterio era instantneo.
Mientras que el nuevo imperativo se dirige ms a la poltica pblica que al
comportamiento privado, apela a otro tipo de concordancia; no a la del acto consigo
mismo, sino a la concordancia de sus efectos ltimos con la continuidad de la actividad
humana en el futuro () remite a un futuro real posible como dimensin abierta de
nuestra responsabilidad.
Jonas examina ahora 3 paradigmas ticos tradicionales que porque su orientacin
al futuro parece desmentir la afirmacin del carcter orientado al presente de toda
tica anterior
13
:

a- la tica de la consumacin del ms all, las acciones presentes no llevan de
un modo causal al estado futuro sino que nicamente aspiran a cualificar a la
persona para alcanzar tal estado; cualificarla a los ojos de Dios, al que la fe ha
de confiar la realizacin de ese estado
14
.
b- La responsabilidad del legislador y del gobernador por el futuro, para Jonas es
una tica intramundana, orientada al presente.
c- La filosofa marxista de la historia y su correspondencia tica de la accin,
Jonas piensa a aqu que estamos antes, un ejemplo de tica orientada al
futuro de amplia perspectiva, vasto alcance temporal de la responsabilidad

11
12
dem. p. 38
13
14
dem. P 42
6

asumida , gran extensin del objeto ( toda la humanidad futura) y hondura del
empeo ( toda la esencia del hombre)...y una seria consideracin de los
poderes de la tcnica, aspectos todos ellos en los que no es inferior a la tica
que nosotros vamos a propugnar aqu
15

La tica marxista y la tica de la responsabilidad tienen cosas en comn pero al
mismo tiempo son distintas, la tica de Jonas no es escatolgica y es anti. Utpica.

5-El hombre como objeto de la tcnica:

Jonas, no cuestiona la validez de en s de las ticas de la contemporaneidad y la
inmediatez en el mbito que les es propio, sino que apunta a su insuficiencia antes las
nuevas dimensiones de la accin humana, en el cual el propio hombre se ve incluido
entre los objetos de la tcnica.
Jonas analiza esto en tres mbitos:
Primer mbito refiere, a la posibilidad de la prolongacin de la vida, como resultado
de los progresos alcanzados en el campo de la citologa, permiten hoy en la prctica
frenar los procesos bioqumicos de envejecimiento y as aumentar la duracin de la
vida. Lo cual genera nuevos problemas ticos.
Segundo mbito, el control de la conducta, el desarrollo de las ciencias bioqumicas
posibilita, el control de la mente por medio de agentes qumicos, los planteos ticos
que esto trae son muchos ms profundos ya que se relaciona de manera directa con la
concepcin moral de hombre.
Tercer mbito, la manipulacin gentica, aqu alude al ambicioso sueo del homo
Faberque el hombre quiere tomar en sus manos su propia evolucin no solo con
vistas a la mera conservacin de la especie en su integridad, sino tambin en vistas a
su mejora y cambio segn su propio diseo.
16
Si tenemos autoridad para ello, es la
pregunta ms seria que se plantea al hombre.
La caracterstica ticamente relevante dice Jonas que tienen en comn estos
ejemplos, lo que l denomina rasgo utpico, esta dimensin utpica de la tecnologa
moderna hace que se achique la distancia entre los deseos cotidianos y los fines
ltimos.
Si la nueva naturaleza de nuestra accin exige una nueva tica de ms
responsabilidad, proporcionada al alcance de nuestro poder, entonces tambin exige
() una nueva clase de humildad.
17
, que no ser resultado de nuestra insignificancia,
sino de la excesiva magnitud de nuestro poder, sobre el exceso de nuestro hacer
sobre la capacidad de prever y sobre nuestra capacidad de valorar y juzgar.
Junto con esto tambin habr que preguntarse por la capacidad de los gobernantes
para responder de manera adecuada con principios y procedimientos adecuados a
estas nuevas exigencias.
Frente a esta realidad se pregunta Jonas qu fuerza debe representar al futuro en
el presente?, pero antes de dar respuesta a esto, es preciso que la nueva tica
encuentre su teora, en donde puedan fundamentarse los mandamientos y

15
Hans Jonas, op. cit, p 45
16
Hans Jonas, op. cit p. 54.
17
Hans Jonas, op. cit p 56
7

prohibiciones, con lo cual esta primero la pregunta de qu inteligencia o que saber de
los valores debe hacerlo.
En este punto debemos pararnos ahora, el movimientos del saber humano en forma
de ciencia natural, que a puesto en manos de los hombres este poder, debe ser ahora
regulada por normas , ya que este movimiento ha desterrado los fundamentos de los
cuales podran haber salido las normas.
El problema ser si podemos tener una tica sin recuperar la categora de lo
sagrado. Categora que ha sido destruido por la ilustracin cientfica, mientras la
religin cabe decir que puede existe o no existe en cuanto hecho determinante para os
hombre () de la tica hay que decir que tiene que existir, porque los hombre actan y
la tica esta para ordenar las acciones y regular su poder
18
, es decir concluye Jonas
la accin tecnolgica colectiva y acumulativa es novedosa en cuanto a sus objetos y
magnitud, y que por sus efectos , independientes de toda intencin directa, no es ya
ticamente neutra. La tarea ser buscar una respuesta.

II- Cuestiones metodolgicas y de fundamentos

El mtodo de una tica orientada al futuro como la comprende Jonas exige
comenzar de las caractersticas propias de su objeto: la necesidad de determinar hoy
los principios que justifiquen tericamente una tica de la responsabilidad capaz de
hacerse cargo de los posibles efectos remotos, irreversibles y en gran medida
imprescindibles, del desarrollo cientfico-tcnico sobre la futura humanidad futura.
Jonas nos ofrece aqu una serie de aclaraciones e indicaciones metodolgicas.
19

El saber ideal y el deber real en la tica orientad al futuro

Comienza poniendo dos declaraciones iniciales; distingue dos problemticas
interdependientes.
a- La doctrina de los principios o fundamentos de una tica de la responsabilidad,
verdaderamente vinculante acorde con la moderna accin tecnolgica: teora
tica o saber ideal.
b- La doctrina de su aplicacin en los asuntos prcticos: teora poltica saber
prctico.

Para Jonas es necesario elaborar previamente una ciencia de la prediccin
apodctica, una futurologa compara, que sirva de eslabn entre el saber ideal y el
saber prctico. Corresponder al saber cientfico determinar la verdad referentes a los
extrapolables condiciones futuras de los hombres y el mundo
20
.
La primera indicacin metodolgica, es la que Jonas llamara heurstica del temor
va a considerar el punto de partida para la elaboracin de una ciencia de la prediccin
hipottica, esta pone de manifiesto la importancia de la imaginacin como facultad
cognitiva en el terreno moral, al conectar el futuro y la tica.

18
19
Apuntes de clase. Cap. dos.
20
8

Este principio ser un recurso, que emplea como medio para adquirir mayor
conciencia del peligro y as tener el deber de actuar responsablemente.
De l se deducen dos deberes para la tica orientada al futuro: El primer deber,
procurar que la representacin de los efectos remotos aqu actuara como gua el
temor lo que ha ser temido no es todava experimentado y no encuentra quizs
ninguna analoga en la experiencia pretrita y presente
21
, con lo cual la preocupacin,
anticipada de dicha representacin se convierte en el deber primero.
El segundo deber, la apelacin a un sentimiento apropiado a lo representado, la
adopcin, de un temor de carcter espiritual, dejarse afectar por una felicidad o por
una desgracia solamente representadas de las generaciones futuras
22
.
La tercera declaracin; la inseguridad de las proyecciones sobre el futuro, Jonas
afirma que el saber cientfico que elabora, la ciencia de la prediccin hipottica,
conlleva esta debilidad. Pues lo que basta para los pronsticos a corto plazo, con los
que se emprenden en cada caso las obras de la civilizacin tcnica, no puede ser
suficientes por principio, para los pronsticos a largo plazo.

Algunas causas que explican esta debilidad son: la complejidad de la totalidad de
los efectos en la sociedad y la biosfera, la esencial insondabilidad, y la
impredecibilidad de los futuros remotos. Desde aqu la extrapolacin requerir un
grado de ciencia mayor que el que hay, en la extrapolacin tecnolgica, el saber
exigido siempre ser un saber todava no disponible.
Este saber de lo posible es heursticamente suficiente para la doctrina de los
principios; pero esta ser aparentemente intil para la apelacin de los principios ala
poltica, la inseguridad de las proyecciones, sobre el futuro se convierten en una
debilidad donde tales proyecciones, han de desempear el papel de pronostico sea
en la aplicacin poltica-practica.
23

Segunda indicacin metodolgica; hay que dar mayor crdito a las profecas
catastrficas que a los optimistas. Jonas plantea tres razones para fundamentar tal
premisa;
a- Las probabilidades en los grandes riesgos: de algn modo aqu se
fundamenta, que cuando est en juego el todo no puede permitirse el errar, lo
expresa as: en los casas pequeas uno puede permitirse muchas yerros con
vistas a un oportunidad ms rara de xito, en los grandes asuntos solo puede
permitirse pocos yerros, y en los muy grandes irreversibles, que llegan hasta
las races de la entera empresa humana, propiamente ninguno.
24

De aqu el mandato de darle, en casos de tal importancia mayor peso a la amenaza
que a los promesa, es un mandato de cautela en relacin al carcter revolucionario
que adopta la mecnica, de la eleccin de posibilidades, bajo el signo de la tecnologa
y frente a la pobreza del saber practico obliga a tener cautela.

b- El desarrollo acumulativo, tcnico, los avances, que se ponen en marcha, con
vistas a metas cercanas, la experiencia hace ver que adquieren autonoma,

21
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24
9

empujando hacia adelante, sobrepasando la voluntad y los planes de los
agentes, dir Jonas frente a ello refuerza el deber de aquella vigilancia de los
comienzos que otorga a las posibilidades catastrficas serias y suficientes,
fundadas () la prevalencia sobre la esperanza, aunque estas no estn
fundadas.
25

c- El carcter sacrosanto del sujeto de la evolucin, para Jonas lo que est en
juego es la vida humana, el hombre en la naturaleza, su posibilidad de
existencia, lo que se trata es de conservar la herencia de una evolucin
primitiva (pg. 73).

Frente a esto Jonas se va a distanciar de aquellos defensores del riesgo utpico,
porque su empresa esta animada por el orgullo del saber y de la capacidad de saber
que solo puede ser resultado de la previa evolucin natural.
Tambin tomara distancia de aquellos que postulan una libertad de carcter
nihilista quienes sostienen que no est sancionado por la naturaleza y que por ella
todo est permitido, existe la libertad de juego creador, que pretende dominar las
reglas del juego, es decir aspira a la competencia tcnica.
Tercera indicacin metodolgica; el elemento de la apuesta en la accin humana.
Despus de haber examinado las razones que militan a formar parte del precepto
prctico, Jonas formula el principio tico que esta tras l y del que esas razones
reciben sus fuerzas
26
, sostiene dos afirmaciones; aunque partimos de la
incertidumbre propia de todo pronstico a largo plazo para su correcto tratamiento, la
tica tiene que tener un principio que no sea ya incierto. (pg. 76)
El contenido de precepto lo conocemos cuando reflexionamos sobre el elemento de
juego de azar o apuesta, que toda accin humana contiene respecto a su desarrollo y
efectos colaterales y nos cuestionamos en sentido tico que apuestas no podemos
hacer.
La casustica de Jonas incluye estas preguntas: me es lcito incluir en mis
apuestas los interese de los otros? , la primera respuesta dir Jonas es que no es licito
apostar nasa que no nos pertenezca a nosotros.
Me es lcito incluir en mi apuesta el inters de los otros? Tampoco es lcito incluir
la totalidad de los intereses de los otros.
No es lcito apostar la existencia del hombre, Jonas plantea el principio tico
nunca es lcito apostar, en las apuestas de la accin, la existencia o la esencia del
hombre en su totalidad. De ah se sigue sin ms que las meras posibilidades del orden
descrito has de ser vistas como riesgos inaceptables que ninguna posibilidad apuesta
hace aceptables.
27

Esto obliga y no presenta clculo de ventajas al inters, obliga en razn de un
deber primario de optar por el ser frente a la nada.

25
26
27
10

El deber para con el futuro, el ser y su deber

Cuarta aclaracin: sentido, alcance y fundamento.

Lo que se va a exigir al nuevo principio, no se nos puede ser dado por la idea
tradicional de derechos y deberes, esta se fundan e su carcter reciproco, no sirven
para el fin que busca Jonas con su tica, porque tiene e si exigencias, su tica tiene
que ver con lo que todava no es y su principio de responsabilidad ha de ser
independiente tanto de cualquier tica, de un derecho como de la idea de
reciprocidad
28

Luego de esta aclaracin Jonas analiza la responsabilidad y el deber para con los
hijos, sosteniendo que este acompaamiento totalmente altruista dado por la
naturaleza, no es lo mismo que el deber para con las generaciones futuras.
El deber para con la existencia y para con la esencia de una descendencia en
general, esta responsabilidad, es un deber para con las exigencias de esa
humanidad futura (...) y en segundo lugar para con su esencia
29
.

Existe, pues para nosotros los hombres de hoy en razn del derecho, de la
existencia (...) De hombres posteriores, un deber de autores que responde a ese
derecho, deber del cual somos responsables frente a ellos con aquellos con aquellos
de nuestros actos que alcanzan la dimensin de tales efectos
30

Debemos velar, no tanto por el derecho de las hombres del futuro, cuanto por deber
de formar una autentica humanidad, velar, por esto es nuestro deber fundamental de
cara al futuro, de la humanidad, de l se derivan todo otro deber para con los hombres
futuros
31
, este deber para Jonas se deriva de su existencia, de posibilitar esa
existencia, as el imperativo categrico de que haya humanidad es el primero en
tanto se trate solamente de los hombres
32
.
La idea ontolgica por la idea de hombre, esta responsabilidad plantea que una
presencia debe darse, es decir que debe ser custodiada y que por ello es un deber
nuestro, este imperativo ontolgico () es lo que se halla tras la prohibicin del
juego todo o nada con la humanidad, solo la idea de hombre por cuanto nos dice
porque debe haber hombres, nos dice tambin como deben ser.
33

Argumenta en favor de la necesidad de la metafsica, ms concretamente de las la
necesidad de dar un fundamento metafsico al deber.
34
Contrapone con la fe religiosa,
sosteniendo que la fe bien puede darnos los fundamentos para la tica, pero no
siempre la fe se encuentra a nuestra disposicin, Mientras la metafsica, por el
contrario, ha sido siempre asunto de la razn; ya la razn si le podemos ordenar que
funcione.
Quinta aclaracin; Jonas profundizara metafsicamente el deber ser de algo y el
deber ser del hombre, frente a la pregunta qu es el hombre?, debemos primero

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32
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34
Apuntes de clase. Cap. Dos
11

responder sobre que significa decir de una cosa cualquiera que debe ser, lo cual nos
lleva al planteo radical de la metafsica: porque el ser y no la nada. Jonas plantea
que si no existe una preeminencia absoluta del ser sobre el no ser.
El reconocimiento de esa preeminencia y con ello de un deber nuestro ticamente,
el hombre debe decidirse en cualquier circunstancia por la continuidad de la vida
futura, es una opcin por el ser, no por el no ser.
El sentimiento de responsabilidad expresa esta disponibilidad en orden a favorecer
mediante la accin - que es prerrogativa del hombre- la autoafirmacin de ser,
pronunciando el propio si a la vida.

IV-El bien, el deber y el ser: la teora de la responsabilidad

Buscando enlazar con el captulo anterior; Jonas guiado por la pregunta De
quin son los fines que perseguimos en las cosas?, busca descubrir
fenomenolgicamente la esencia de un fin en s mismo y llega a la conclusin que el
fin en general se aloja en la naturaleza. Que todava podemos decir algo en cuanto al
contenido que: con la produccin de la vida la naturaleza proclama al menos un
determinado fin, la vida misma.
35

Terminando el captulo enlaza la cuestin del fin con el valor. Enlace entre
naturaleza y valor; Puede la naturaleza legitimar fines por el hecho de tenerlos?
Pues a la tica lo que le importa es la vigencia objetiva de los valores que por ello
deben convertirse en fines (metas). Surge as la vieja cuestin de que si el ser en
general puede fundamentar un deber
36
; busca una fundamentacin objetiva de la
tica de la responsabilidad.
Jonas responde de la constatacin ontolgica que el fin en s se encuentra en la
naturaleza esto solo puede deducirse de la presuncin en favor de esta sentencia
debido a la autoridad de la libertad humana.
Que el mundo tiene valores es cosa que ciertamente se sigue de modo directo del
hecho de que tiene fines () pero yo no necesito compartir los juicios de valor de la
naturaleza e incluso puedo decir que mejor fuera que nada viniera a la existencia.
37

Jonas concluye que en lo bueno, valioso permite justificar la obligatoriedad de
resguardar y cuidar.

El ser y el deber:

Busca fundamentar contra el dogma tradicional, Fundar el bien o el deber en el ser
significa trazar un puente sobre el supuesto abismo que hay entre deber y ser. Pues lo
bueno y valioso; cuando lo es por s mismo y no solo gracias a un deseo, necesidad o
eleccin, es por su propio concepto, aquello cuya posibilidad contiene la demanda de
su realidad; con ello se convierte en un deber tan pronto como exista una voluntad
capaz de percibir tal demanda y transformarla en accin.
38

35
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37
38
12

Lo que se plantea aqu es que un mandamiento no solo puede surgir de la voluntad
sino que puede partir tambin de la inmanencia de un bien en s; esto significa que el
bien y el valor pertenecen a la realidad del ser.
Recordemos que la naturaleza tiene metas o fines concretos y por eso tambin
valores, pero al tratarse de fines o metas especficos todava no es posible un juicio
sobre la bondad de la meta, con lo cual tampoco deriva de ella ninguna obligacin.
Seguidamente Jonas se plantea si aquello que rige para fines concretos tambin
rige para la finalidad misma como carcter ontolgico del ser. Sostiene que son
distintos, en tener fines en general se puede ver un bien en s del cual es
instintivamente seguro que es infinitamente superior a toda ausencia de fines en el ser.
Esto instintivamente constatable acta como una intuicin autoevidente que habr
de suponerlo como axioma ontolgico la superioridad del fin en s sobre la ausencia
del fin.
39

Desde ese sentido Jonas habla de la autoafirmacin del ser en el fin, esto
significa que el mero hecho de que el ser no sea indiferente a s mismo, convierte su
diferencia con no ser en el valor fundamental de todos los valores de s
40
. Contra esto
dir que no hay replica posible porque incluso la negacin del ser busca un inters o
un fin sintetizado de este modo que al ser hay algo que le importa, es lo primero que
sobre l puede ensearnos la presencia de l de fines
41

El si de la autoafirmacin del ser se hace enftico en el mbito de la vida en virtud
de su enfrentamiento con el no ser. Cada ser que siente y anhela no es solo un si de la
naturaleza sino tambin un fin en s mismo, la vida es la confrontacin explicita del
ser con el no ser () su modo de ser es la conservacin mediante el obrar, el s del
todo anhelo esta reforzado por el activo no del ser
42
.
Aplicando el axioma ontolgico a la tica de la responsabilidad plantea la
obligatoriedad del s ontolgico, para el hombre este s va a adquirir fuerza obligatoria
en vista de su libertad una libertad que ve y que en cuanto resultado supremo de la
labor teleolgica de la naturaleza, no es ya simplemente su ulterior ejecutor sino que
con el poder sacado del saber, puede tambin ser su destructor. El hombre ha de
asumir en su querer ese s, es imponer a su poder el no ser. Pero este paso del poder
es precisamente el punto crtico de la teora moral
43
.
Confirmando que la finalidad en si es el bien primario, exige su realidad, querer
fines, quererse a s misma como fin fundamental la autoafirmacin no precisa ser
mandada ni refiere otra persuasin que la del placen que va asociado a ella; su querer
con su s y su no, es lo primero que ya est siempre ah y cuida de su tarea
44

El valor y el bien

Jonas volver a preguntarse sobre el sentido del valor, lingsticamente el bien
tiene en relacin al valor mayor dignidad del ser en s, entendemos el bien como
algo independiente de nuestros deseos y opiniones y el valor se asocia a preguntas

39
40
41
42
43
44
13

tales como para quin? Y cunto? Valor procede de la espera, dela tasacin y el
trueque. Por lo tanto designa tan solo la medida del querer y no la medida del deber
45
.
En referencia al mbito humano de fines, Jonas dice cada fin que me pongo, solo
por eso es identificado como valor, es decir como algo que ahora vale la pena para
m. En un segundo momento distingue entre fines valiosos y fines no valiosos para
nosotros, postulando que lo que vale la pena coincide sin ms con lo que va
precisamente para m.
Valer la pena Realmente tiene que significar pues que el objeto de la pena es
bueno, independientemente de la que digan mis inclinaciones
46
. En ese objeto radica
la fuente del deber con lo que se llama al sujeto a la realizacin de ese bien, el bien
independientemente demanda convertirse en fin.
El hacer el bien y el agente al igual que sucedi entre el desear y el deber, tampoco
se deja arrebatar de que hacer el bien por el mismo beneficio, al agente con
independencia del acto. Lo primero no ser la forma sino el contenido de la accin en
la llamada del bien en si en el mundo que se coloca frente a la voluntad y exige ser
oda.
Aqu lo emocional tiene que entrar en juego, y est en la esencia de nuestra
naturaleza moral, que esa llamada que la inteligencia transmite entre una respuesta en
nuestro sentimiento es el sentimiento de responsabilidad.
La teora de la responsabilidad, ha de tener presente ambos cosas el fundamento
racional de la obligacin, el fundamento psicolgico de mover la psicologa.
Hora Jons mirara este lado emotivo de la moralidad, en las ticas habidas hasta
ahora, las cuales has sido consientes que la razn tiene que aadirse el sentimiento.
Pero en ellas dir Jons no se plantean el sentimiento de la responsabilidad, ya que
estas son inspiradas por un objeto del ms alto valor el bien supremo.
Mientras que el objeto de la responsabilidad es un otro frente a m, es otro pero no
como algo inmanentemente mejor, sino como sencillamente, el mismo, en su derecho
propio.
Su objeto es percibido en su fugacidad precariedad e inseguridad, ese objeto debe
tener la fuerza de mover por su pura existencia. Jonas concluye exponiendo su
postura, donde lo que importa primero son las cosas, y no el estado de mi voluntad,
sino que percibir la realidad, que convoca, dejarse mover por la legtima llamada de
las entidades percibidas.

Fenomenologa de la nueva responsabilidad:

Jonas se propone esclarecer el sentido del trmino de responsabilidad en la
expresin tica de la responsabilidad orientada al futuro
47

La responsabilidad como imputacin causal de actos cometidos

Dir Jonas que ambos tienen en comn que la responsabilidad se refiere a actos-
hechos que adquiere realidad en el hacer desde afuera responsable a alguien por lo
que ha hecho.

45
46
47
Apuntes de clase, capitulo cuarto.
14

El sentimiento que aqu acompae al agente, sentimiento con el cual asume
interiormente la responsabilidad (interiormente de culpa...) Es igual de reactivo que el
objetivo de tener que responder por el hecho. La responsabilidad as entendida, no
para fines sino es la mera carga formal que pesa sobre todo accin causal
48
, con lo
cual no proporcionan el principio afectivo para la teora tica.
Necesita Jonas de un concepto de responsabilidad, por lo que va hacer el deber
del poder existe un concepto de responsabilidad, el mismo refiere a que yo me sienta
responsable (por la cosa que exige mi accin y no por mi comportamiento).
Por lo cual soy responsable esta fuera de m, pero se encuentra en el campo de mi
poder, remitido a l o amenazado por l.
El fundamento metafsico, estar en la toma de partida del sentimiento de
responsabilidad tiene su primer origen no en la idea de responsabilidad en general,
sino en la bondad propia y conocido de la cosa
49

Lo primero es el deber ser del objeto y luego el llamado a su cuidado, a esta
responsabilidad es a la que se refiere cuando habla de la tica., hoy necesaria de la
responsabilidad orientada al fututo.
Ahora describir fenomenolgicamente las caractersticas de esta responsabilidad,
e introducir caractersticas que aclaren el concepto:

a- Primero se preguntara quiere decir cuando se habla de actuar
irresponsablemente (...) el ejercicio del poder sin la observancia del deber es
irresponsable
50

b- Habla de la responsabilidad no recproca.
c- Distingue entre responsabilidad horizontal y responsabilidad vertical.
d- Distingue entre responsabilidad natural y la responsabilidad contractual, la primera
refiere de los padres a los hijos y la segunda fruto de un acuerdo, es de oficio.
e- Y por ltimo la responsabilidad auto elegida del poltico.

Finalmente termina esta primera aproximacin al concepto de responsabilidad,
mostrando las diferencias y contrastes entre la responsabilidad poltica y la
responsabilidad paterna.
Los padres y los polticos aparecen como paradigmas inminentes de la
responsabilidad para una tica orientada al futuro, donde la responsabilidad primaria
es del hombre por el hombre.
Es el primer mandamiento, la existencia de la humanidad,
independientemente de que esta merezca tal existencia en razn de lo realizado hasta
ahora y su probable continuacin, la posibilidad, intrnsecamente vinculante y siempre
transcendente, eso es lo que tiene que ser mantenido abierto por la existencia ()
Existencia del a humanidad significa sencillamente: que vivan.
51

Los padres y los polticos, en ambas responsabilidades hay cosas en comn que
Jonas lo resumir en tres conceptos: totalidad, continuidad y futuro referidos a la
existencia y felicidad de la humanidad, donde el polo de referencia es el ser humano,
por consiguiente es lo fundamental, este ser humano tiene las caractersticas propias

48
Hans Jonas, op. cit p 162,163.
49
Hans Jonas, op. cit p 164.
50
51
15

ser vivo; precariedad, vulnerabilidad, revocabilidad, menesterosidad, inseguridad. Y
por encima de ello tiene la comunidad de lo humanum con lo responsable, lo
humanum, que es lo que tiene el derecho ms originario; el prototipo de la
responsabilidad es la responsabilidad del hombre por el hombre.
En los padres y los polticos la responsabilidad abarcan la totalidad de sus
responsabilidades, con significa que tales responsabilidades abarcan el ser en total
de sus objetos
52
. En ambos polos opuestos, el de la mxima individualidad y el de la
mxima generalidad se interpenetran en el objeto.

Continuando con sus anlisis Jonas va a analizar otras dos propiedades comunes
de la responsabilidad de los padres y del poltico, ambos propiedades derivan de la
totalidad.
La primera la continuidad, que se va a deducir del carcter total de la
responsabilidad por lo tanto en el sentido casi tautolgico de que no se puede
suspender el ejercicio.
La segunda el futuro, es a lo que tiene que referirse la responsabilidad por la vida,
individual o colectiva, y esto adquiere un carcter relevante, ya que el sujeto
responsable ya no puede responder en los efectos de sus acciones. la apertura hacia
el futuro del sujeto del que es responsable es el aspecto de futuro ms autntico de la
responsabilidad.
53

Cerrando esta parte Jonas concluye que a la luz de tal amplitud, que se trasciende
a s misma, se hace manifiesto que la responsabilidad no es otra cosa que el
complemento moral de la naturaleza ontolgica de nuestro se temporal.
54

La teora de la responsabilidad: el hombre del futuro

En la responsabilidad paterna y poltica, hay diferencias con respecto a su relacin
con el futuro, esto se ver a la luz de las diferencias del proceso orgnico y el devenir
histrico.
Seguir el captulo exponiendo su postura frente a las teoras de la historia
influyentes y contra ciertas metforas seductoras, afirma que la historia de las
sociedades, naciones o estados, no tiene una meta prefigurada a la que debiera
aspirar ser conducida
55
.
Frente a ello su tesis es clara el futuro no es menos aunque tampoco ms-, el
mismo- que cada etapa del pasado. Porque la evolucin que seda en la historia al
referimos a la humanidad tal nunca se podr decir, all todava no es, sino solamente
volviendo hacia atrs.
En este contexto Jonas va a desarrolla una casustica, donde expresa que
podemos aprovechar las oportunidades histricas, para hacerse conscientes que est
en juego el destino colectivo, toma cuatro ejemplos:

a- Filipo de macedonia.

52
53
54
dem. p. 184.
55
16

b- Lenin para determinar el papel de la teora en previsin histrica.
c- La predicacin derivado del saber analtico.
d- El marxismo como ejemplo histrico de la prediccin derivada de la teora
especulativa.

Luego de desarrollar estos ejemplos Jonas expone su propia posicin la teora
que se cumple a s misma y la espontaneidad de la accin, que lo desarrolla en las
pginas (194-197), afirma que en sentido estricto solo cabe examinar la teora del
pasado que le precede ()el inferir de ah el futuro representa dar un salto; tal salto
solo puede darlo lgicamente una hiptesis, ms para darlo psicolgicamente () es
preciso que reciba impulsos de factores ajenos a la teora, del mbito del sentimiento y
la voluntad. sea es un salto de fe.
56
Hace referencia a una mstica.
Dado que ella misma adquiere poder causal es decir colabora a la aparicin de las
pronsticos, podra inclursela dentro delas profecas que se cumplen as misma.
Buscando completar sus reflexiones sobre una teora dela responsabilidad de cara
al futuro va a introducir dos puntos:

a- Hasta dnde llega en el futuro la responsabilidad poltica?

Frente a esta pregunta, y desde lo afirmado en el apartado anterior lo nico y
paradjica seguridad que aqu existe es el de la inseguridad, de esto plantea una
indicacin: la libertad del gobernante constituye una necesidad permanente () y de
esto se deduce un imperativo no hacer nada que impida la posterior aparicin de
nuestros iguales () una responsabilidad de la poltica es atender a que siga siendo
posible la poltica del futuro
57
.
Frente a los cambios en la naturaleza de la accin humana, la responsabilidad
poltica adquiere un sentido totalmente nuevo, con nuevos contenidos y un alcance en
el futuro nunca antes a sabidas.

b- Porque la responsabilidad no ha estado hasta ahora en el centro de la
teora tica?

Para Jonas la responsabilidad, estar en funcin del poder Y del deber y en ella
hay una relacin nada sencilla. Sin embargo el poder y el saber eran en otros tiempos
los limites, que en lo referente al futuro casi todo haba que confiarlo al destino y a lo
permanencia del orden natural
58

Para ilustrar la singular de la tica, de nuestra situacin, propone la inversin del
principio Kantiano puedes que debes. Ya que la responsabilidad es un correlato del
poder, de modo que la clase y la magnitud del poder determinan la clase y magnitud
de la responsabilidad. Poe eso Cuando el poder y el ejercicio alcanza ciertas
dimensiones, no solo cambia la magnitud de la responsabilidad, sino que tambin se
produce un cambio cualitativo en su naturaleza, de modo que los actos del poder
producen el contenido del deber; el deber es esencialmente u a respuesta a lo que
acontece. Tal cosa invierte la relacin habitual entre el deber y el poder, lo primero no

56
57
58
17

es ya lo que el hombre debe ser y hacer (mandamiento ideal) y luego puede o no
puede hacer, sino que lo primero es lo que l hace ya de hecho, porque puede hacerlo
y el deber se sigue del hacer. () Nosotros debemos decir hoy: debes puesto que
hace, puesto que puedes, tu enorme poder ya est en accin. Por el momento y hasta
que no cambie la situacin, lo primordial sea la responsabilidad por aquello que ya
est en marcha y que nosotros mismos mantenemos en marcha
59

Desde el recorrido que ha hecho Jonas, dir que el poder del hombre, es raz del
deber de responsabilidad, donde el punto crtico de la teora moral es ese paso del
querer al deber. Este paso va estar mediado para Jonas por el fenmeno del poder,
vinculado al saber y a la libertad.
Solo en el hombre este poder esta emancipado del conjunto del saber y el libre
albedro; dir Jonas su poder es su destino y se convertir cada vez ms en el destino
de e todas las cosas. De este modo del propio querer surge el deber como autocontrol
de su poder, que acta conscientemente, y en primer lugar con referencia a su propio
ser () el mismo se convierte en el primer objeto del deber
60

Finalmente termina el captulo cuarto, exponiendo como ejemplo, la responsabilidad
de los padres con los hijos, como el paradigma originario de toda responsabilidad. Su
contenido se extiende a otros horizontes de responsabilidad. De estos horizontes se
ocupara ahora en capitulo quinto.

V-La responsabilidad hoy: el futuro amenazado y la idea de progreso

Jonas comienza poniendo en relacin el futuro de la humanidad y el futuro de la
naturaleza, en la era dela tcnica, que ha llegado a ser omnipotente como ya lo ha
expresado en captulos anteriores, el primer deber del comportamiento humano es el
futuro de los hombres. en l est manifiestamente contenido el futuro de la
naturaleza, el futuro de la naturaleza es de suyo una responsabilidad metafsica
61

El hombre como producto de la naturaleza, debe fidelidad al conjunto d lea
creacin, con la aparicin de la tcnica el hombre amenaza el equilibrio simbitico
espontaneo, fruto del egosmo delas especias. Dir Jonas que la comunidad de
destino del hombre y la naturaleza, comunidad recin descubierta en peligro nos hace
redescubrir la dignidad propia de la naturaleza.
En el hombre la naturaleza se ha perturbado a s misma, y solo en la capacidad
moral de aquel se abre la incierta posibilidad de un ajuste de las convulsiones
provocadas.
Jonas va a pelar ala heurstica del temor, ahora el poder, unido a la razn, lleva
asociado la responsabilidad, expresado as el peligro desvela como deber primario el
no al no ser. El deber al que aqu nos referimos no ha llegado a hacerse manifiesto
hasta que su objeto no ha sido puesto en peligro. Antes no haba tenido sentido hablar
de l. () Nacido del peligro, demanda necesariamente, lo primero de todo, una tica
de la conservacin, de la custodia, de la prevencin y no del progreso y del

59
Hans Jonas, op. cit p 212- 213.
60
61
18

perfeccionamiento
62
. La tica frente al primer momento del no al no ser, tiene que
convertir el si al ser.
Dentro de este contexto presente, habla de la amenaza de desastre entraada en
el ideal baconiano, que est asentado sobre la utilizacin del saber con la finalidad de
dominar a la naturaleza introduce una peligrosa dinmica basada en la magnitud de
su xito tanto econmica como biolgica. Por otro lado manifiesta la peligrosa deriva
de la prdida de control sobre el poder.
Junto con la explosin demogrfica vista como un problema de metabolismo del
planeta () obligara a la humanidad a un saqueo cada vez ms brutal del planeta,
hasta que esta haga valer su voz y se niegue a dar ms de s.
63

Frente a este futuro apocalptico, Jonas se plantea que debemos hacer, controlar el
poder, porque estamos frente a una dialctica del poder que solo encuentra su
momento superador en un poder superior, que termine con ese vertiginoso
automatismo y le devuelva al hombre el control sobre el poder tecnolgico.
Este tercer grado de poder, proceder de la sociedad, pues ningn entendimiento,
responsabilidad o temor privado son suficientes para tal tarea. Debe estar enmarcado
dentro de lo pblico.

La utopa y la idea de progreso

Jonas invita a abandonar el ideal utpico, que se encarna en el materialismo
histrico marxista la magia de la utopa solo puede ser un obstculo par lo que
realmente ha de ser un obstculo para lo que realmente ha de hacerse, pues incita al
ms y no al menos. () la solucin tiene que ser la contraccin ms bien que el
crecimiento
64
.
Va a reconocer el valor psicolgico de la utopa, pero invitara a abandonarla, dir
que seria imaginable una madurez capaz de renunciar al engao y hacer de la mera
conservacin de la humanidad su tarea () y hacer eso un motor no egosta, ms bien
que por una esperanza no egosta.
Ahora planteara la cuestin de la verdad y el tema del progreso moral de la especie
humana, sealando que;
Puede orse que el progreso moral no ha sido al mismo paso que el intelectual
cientfico tcnico- y que dentro del progreso intelectual, el conocimiento del hombre,
de la sociedad y de la historia ha quedado resegada con respecto al conocimiento
natural esto muestra un total desconocimiento del fenmeno humano y de lo tico.
Que no exista un conocimiento del hombre, la sociedad, la historia = al de la
naturaleza, se debe a que aquellas cosas no son sabibles en el mismo sentido que la
naturaleza y a lo que de ellas puede conocerse de una forma similar no es lo
fundamental.
Nunca se apuesto en duda que el hombre es susceptible a mejorar, con lo cual el
hombre, el ser individual es el lugar propio y originario de la idea de progreso tanto

62
63
64
19

como concepto como en cuanto ideal, se dar algo parecido en la sociedad
histrica?
No existe analoga validad entre existencia individual y la existencia histrica pero
en relacin al concepto de progreso y la utopa colectiva dir que en la civilizacin y
en toda capacidad humana se da un progreso, que transciende todo progreso
individual que se trasmite de una generacin a otra y que es propiedad de todo (un
desarrollo en la ciencia, en la tcnica, en la poltica, en la economa etc.), en ellos se
da un progreso hacia lo mejor, al menos hacia lo ms deseado y tambin algn
retroceso, pero podemos hablar de un ascenso de la humanidad y de sus
potencialidades de continuarlo en el futuro. Pero es preciso pagar un costo por ello.

El caso ms claro es el de la ciencia natural y la tcnica, no solo es posible pensar
en una progresin constante, sino ha tenido lugar de modo evidente e incontestable en
el transcurso de la historia de la humanidad. Hoy en ambas se apuntan a un progreso
indefinido de su movimiento en el futuro.
Sus progresos no conocen lmites, el progreso es inequvoco e incluso potencialmente
infinito y su carcter ascendente no es en modo alguno una cuestin subjetiva.

Lo que hace a la ciencia, el sujeto de ella ya no es individual, sino cada vez ms el
espritu colectivo de una sociedad que va acumulando saberes. En esto radica lo
propio progreso cientfico, el precio a pagar por la calidad del saber, se llama
especializacin,
tal progreso nada tiene que ver con la realizacin no tiene nada que ver con la
realizacin de la utopa, sus fracasos en las apartadas regiones de la teora ni
propician ni impiden su advenimiento. Y la utopa por su parte no es necesaria, ni
como presente ni como expectativa para la fuerza vital del impulso terico y sus xitos
progresivos.
65

Distinto es lo que sucede con el brote de la ciencia natural, la tcnica, ya que ella
modifica el mundo y determina decisivamente las formas y condiciones reales de la
vida humana, ella puede tener algo que ver tanto con la llegada de la utopa como con
su proyectado-contenido.
De hecho diversas utopas tanto polticas, como literarias., otorgan a la tcnica un
papel fundamental en sus proyectos, aunque en lo principal estos, no sean
tecnolgicos. En relacin a la promocin o detencin de la tcnica se podr esperar o
temer una u otra utopas segn la actitud adoptada.
El progreso como tal en su automovimiento, es un hecho indudable en sentido que
cada etapa es necesariamente superior a la anterior.
El xito de la tcnica con su cegadora presencia pblica en todos los mbitos de
la vida, propicia que en la conciencia colectiva la empresa prometeica tal pase de ser
simple medio a convertirse en meta y que la conquista de la naturaleza aparezca
como vocacin la vocacin de la humanidad: El homo Faber por encima del homo
sapiens.

65

20

En relacin con la moralidad no carecen la ciencia y la moralidad relacin con ella,
a la idea de progreso la pregunta es si la ciencia y la tcnica contribuyen con su
progreso a la moralizacin en general. La ciencia podra afectar positivamente a quien
la prctica, pero no hara eso mediante sus progresos ni sus resultados, sino mediante
su ejercicio actual. Si se ve afectado por la tcnica y por qu ella produce.

Y solo cabe decir que algunos contribuyen a la moralizacin de las personas y
que otros producen el efecto contrario o producen ambas cosas

Conclusin

Desde el camino recorrido, a lo largo de la lectura y anlisis de los captulos, 1, 2,
4,5 del a obra de Hans Jonas, considero que su propuesta tica, centrado en la
responsabilidad, entendida en sus diferentes aspectos hacen que el mismo abarque
las diferentes dimensiones de la naturaleza, el hombre, el ser, e integrarlas.
Esta demisin integradora, que se puede ver en su obra hace ver que su propuesta
va ms all de una simple tica, sino que comenzando con el carcter transformativo
de la accin humana producto de accin tecnolgica junto con la toma de conciencia
de la vulnerabilidad de la naturaleza, nos inserta en un contexto en el cual nos hace
tomar conciencia de que estamos insertos en esta realidad y somos responsables de
sus resultados.
Pensando en el tiempo en que escribi su obra, esta tiene hoy ms vigencia que
nunca, con lo cual su pensamiento tiene un carcter predictivo y sin dudas nos ayuda
a reflexionar sobre estas realidades de las cuales somos parte como humanidad.
Otro aspecto importante a rescatar, es que nos inserta en esta nueva realidad, hoy
el destino del hombre ya no est subordinado a la naturaleza, sino que ella depende
del propio hombre, de la constatacin de que la vida est en peligro, lo lleva a anclar
su decisin en una dimensin tica.
Es interesante pensar esta nueva tica, desde el principio de la heurstica del
temor, que propone Jonas, nos pone en alerta ante los abusos de la tcnica y la
necesidad de preservar al hombre frente a su accin. Creo que lo plantea como un
temor pedaggico.
Por ltimo, de lo que puedo decir de su obra considero que su tica, orientada al
futuro, es su dimensin de futuro lo novedoso, no anclar la responsabilidad en la
mera accin del presente concreto de la accin, amplia el sentido de la
responsabilidad, estando en relacin directa con la ampliacin, expansin de la
accin del hombre. Este cambio del deber, que aparece ahora pensado desde el poder
que tiene el hombre en hacer.
La obra nos ayuda a confrontar con las exigencias que nos trae nuestra
contemporaneidad, a tener una visin ms crtica y responsable de nuestro actuar en
el mundo.

Etica Trabaj Final

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