Educacin de un Prncipe Cristiano

Elena Cantarino
Universidad de Valencia
ABSTRACT: La literatura poltica espaola de los siglos XVI y XVII consideraba
que el ars regendi o ars gubernandi poda ensearse y aprenderse. Proliferaron los
ensayos tratando de formar futuros gobernantes, intentando plasmar la personalidad
del prncipe perfecto en una estructura, tcnica comn a estas obras de carcter
formati!o. "i!ersos fueron los precedentes medie!ales, entre ellos, las narraciones
#ist$ricas morali%adas, las colecciones de dic#os agudos y sentencias filos$ficas, y
cierto gnero didctico donde a la Pedagoga le concerna el afn morali%ador en
cuento era considerada &tica aplicada a la Psicologa
'
. (i con )oms de *quino
+',,-.',/01 culmina la asimilaci$n del pensamiento de *rist$teles y, con ello, el
mo!imiento de aristoteli%aci$n iniciado por los comentaristas rabes +Ibn 2us#d
+'',3.''451, conocido como *!erroes1 y 6udos +7oses 7aim$nides +''8-.',9011,
la definiti!a incorporaci$n del :stagirita a la filosofa poltica y social signific$ #acer
del :stado una instituci$n natural cuyo fin era la protecci$n del bien comn. :n tal
conte;to surge y se elabora desde el s.XIII #asta el s.XV la poltica como ars
regendi o ars gubernandi< por una parte, scientia y por otra, virtus, esto es, una
estructura racional que, a medio camino entre la sapientia y la prudentia
2
, deba
facilitar una doctrina que guiara la prctica gubernati!a.
La mayor parte de la literatura poltica, estrec#amente relacionada con la moral y el derec#o,
que se elabor$ en el pensamiento del siglo de =ro espaol fue el desarrollo de la doctrina del
*quinate, y su obra De regimine principum +',/91 fue tomada como el >:!angelio de la
poltica cristiana>. *unque no todos los autores espaoles seguan las ensean%as tomistas, al
menos compartan dos principios bsicos? un prncipe perfecto en!uel!e el concepto de
#ombre perfecto y aun lo supera< y se debe educar al #ombre desde el primer momento con
miras al prncipe? >que si todo rey, para ser el primero de los #ombres #a de ser el me6or de
los #ombres, para ser el primero de los reyes #a de ser el m;imo de los reyes>, escriba
@altasar Aracin
8
en su tratado El Poltico
4
+P, p.851, en el que tambin afirmaba? >de una
'
Vase 7 *. Aalino, Los tratados sobre educacin de prncipes (siglos XV ! XV", 7adrid? B(IB, '405.
,
Bomo es sabido, la construcci$n de la poltica como una teora de la prudencia arranca de la :dad 7edia. La
consideraci$n de sta como un elemento esencial de la actuaci$n poltica y como una !irtud propia del gobernante,
se refle6a en la ms tempana producci$n de #pecula principis y se desarrolla en los tratados de los s. XVI y XVII,
que intentan construir, en definiti!a, una teora poltica de la prudencia en consonancia con las nue!as
circunstancias del :stado del @arroco.
8
"espus del ;ito que #an obtenido algunas obras de @altasar Aracin +'39'.'3-51 en los :stados Cnidos de
*mrica, particularmente debido a las !ersiones reali%adas por B#ristop#er 7aurer, parece innecesario presentar a
uno de los autores ms traducidos de la literatura espaola.
Para las citas utili%o la edici$n de sus $bras Completas reali%ada por *rturo del Doyo +7adrid? *guilar, '4391 y
mi edici$n de El Criticn +7adrid? :spasa Balpe, >*ustral>, '4451.
0
:ntre el gnero pedag$gico.poltico de educaci$n de prncipes, las nue!as e;igencias planteadas por la crisis
generali%ada del siglo XVII .agudi%ada en el mbito poltico., y los plateamientos y respuestas proporcionados por
la ra%$n de :stado, cabe comprender la naturale%a, la estructura y el contenido de El poltico don %ernando el
Catlico +'3091. @iografa poltica +gnero #brido entre poltica e #istoria1 escrita en forma de discurso, atribuye
el epteto >poltico> al m;imo e;ponente de la poltica espaola, segn la con!ici$n de Aracin y de la prctica
totalidad de sus contemporneos? >=pongo un rey a todos los pasados< propongo un rey a todos los !enideros? don
Eernando el Bat$lico> +P, p.8/1.
#eroica educaci$n sale un #eroico rey> +P, p.0'1.
Buando en el siglo XVII la crisis comien%a a apremiar y a dibu6ar la necesidad de un
gobernante genial que sal!e al :stado de la decadencia, Aracin, Fue!edo y (aa!edra.
Ea6ardo, entre otros, e!ocarn la figura del monarca Eernando el Bat$lico
-
, las tcnicas y
estrategias utili%adas en su personal forma de entender y e6ercer la poltica? >La !erdadera y
magistral poltica fu la de Eernando, segura y firme, que no se resol!a en fantsticas
quimeras. Ctil, pues le rindi$ reino por ao. Donesta, pues le mereci$ el blas$n de Bat$lico.
Bonquist$ reinos para "ios< coronas, para tronos de su Bru%< pro!incias, para campos de la
Ee< y, al fin, el fu el que supo 6untar la tierra con el Bielo> +P, p.-8.-01.
La poltica barroca, elaboraci$n #umana y no refle6o di!ino, era entendida, en cuanto ciencia,
como sabidura y e;periencia< en cuanto tcnica, como las reglas sobre el modo de mane6ar y
manipular las cosas para lograr el fin perseguido< y, en cuanto arte, como la forma de
con6ugar prudentemente las m;imas de la ra%$n de :stado
3
. (i para Aracin .que no fue
propiamente un te$rico de la ra%$n de :stado. sta es el arte o con6unto de reglas para
gobernar, un arte que #a de ser conocido, pero del que no se puede ser aprendi%
/
, para
desempear el oficio o empleo de ser rey< la prudencia es la norma superior y la mayor
prenda del poltico? >es la capacidad el fundamento de la poltica +...1 :s la capacidad seno de
la prudencia> +P, p.-01< la mayor !irtud para consolidar el poder +>con el !alor se consiguen
las coronas, y con la prudencia se establecen>, P, p.-/1 y la >madre de la buena dic#a> +P,
p,-01. :l buen arte de gobernar, las reglas de conducta que definen una labor poltica capa%
de proteger al :stado no #an de poner en peligro su integridad tica y cristiana? e;isten
polticas labradas >conforme a las !erdaderas reglas de polica cristiana> +C, II, i!1< si ello no
se cumple, entonces no cabe #ablar de ra%$n de :stado sino de >ra%$n de establo>
5
.
:n Aracin aparece la influencia de la literatura publicista y de los tratadistas de la ra%$n de
:stado
4
que #icieron de la religi$n la base para la defensa de la poltica de soberana< de la
6usticia una fuente de construcci$n de poltica interna< de la fortale%a el principio de poltica
militar< de la prudencia la cla!e de e;plicaci$n de la poltica e;terior< y de la templan%a lo
que podra inspirar la poltica fiscal. >Eund$ Eernando la mayor monarqua #asta #oy en
religi$n, gobierno, !alor, estados y rique%as< luego fu el mayor rey #asta #oy> +P, p.851,
afirmaci$n en la que se refle6a un esquema o una estructura poltica que permite #acer la
siguiente equi!alencia atendiendo al con6unto de !irtudes, a las prendas fundacionales de la
monarqua .segn Aracin. y a las di!ersas clases de poltica
'9
?
-
La estimaci$n esquemtica, e6emplar y e;altati!a del monarca espaol en el gnero biogrfico del barroco, as
como la imputaci$n de la primera estructura, tcnica y secular del :stado moderno espaol arranca de Aracin por
un proceso de sntesis interpretati!a como mostr$ *ngel Eerrari en su estudio %ernando el Catlico en &altasar
'raci(n +7adrid? :spasa.Balpe, '40-1.
3
:s e!idente que la poltica #aba de6ado de ser e;clusi!amente un saber acerca de las formas de gobierno o sobre
la naturale%a del poder, para pasar a considerarse un conocimiento de c$mo se adquiere y se conser!a ste. Poltica
y ra%$n de :stado llegaron de esta forma a fundirse y confundirse como la m;ima del obrar poltico que dicta al
gobernante qu tiene que #acer para adquirir, aumentar y conser!ar su poder y su :stado.
/
>)odas las artes se aprenden, y en todos los mecnicos empleos, aun en los ms fciles, #ay tiempo de aprendices.
($lo al real, siendo el ms arduo, se le #urta esta comn pro!idencia +...1 :ntran algunos a ser reyes sin arte ni
e;periencia> +P, p.0,1.
5
Go por nada, en El Criticn, Aracin sita a los >maquiabelistas> en la crisi titulada >La fuente de los :ngaos>?
>HFuin piensas t que es este !aliente embusteroI :ste es un falso poltico llamado el 7aquia!elo, que quiere dar
a beber sus falsos aforismos a los ignorantes. HGo !es como ellos se los tragan, parecindoles muy plausibles y
!erdaderosI J, bien e;aminados, no son otro que una confitada inmundicia de !icios y de pecados? ra%ones, no de
:stado, sino de establo> +C, I, !ii1.
4
Vase mi estudio sobre la ra%$n de :stado y su influencia en @altasar Aracin) De la ra*n de Estado a la ra*n
de estado del individuo+ ,ratados poltico-morales de &altasar 'raci(n (./01-./41", Valencia? (er!icio
Publicaciones de la Cni!ersidad de Valencia, >)esis "octorales>, '443.
fe ......... religi$n .. poltica de soberana
6usticia ... gobierno .. poltica interna
fortale%a .. !alor ..... poltica militar
prudencia .. estados ... poltica e;terior
templan%a .. rique%as .. poltica fiscal
"ic#o esquema o estructura permite considerar que el poltico debe ser representante de una
>buena ra%$n de :stado>
''
, es el poltico !irtuoso de la poltica con moral? >:!idente
fundamento, porque entre solos los prncipes cristianos #a #abido algunos perfectsimos, y
queden condenados los dos impos polticos por ciegos a mudos> +P, p.051
',
.
"esde la consideraci$n del :stado como una instituci$n que puede ser obser!ada tal que
#ec#o natural y, a la !e%, como artificio o producto de la acci$n #umana, la poltica es una
tcnica que puede ensearse y aprenderse no e;clusi!amente mediante el estudio de la
naturale%a sino a tra!s de la obser!aci$n crtica y ra%onada de las acciones #umanas
'8
. :l
poltico deber, pues, lle!ar a cabo la tarea nada fcil de conocerlas, de conocer a los otros y
a s mismo para poder medirse con los dems? >(i es tan dificultoso conocerse cualquier
#ombre, Hqu ser un reyI Bonocerse en s mismo, no lo permite la propia afici$n< conocerse
en los otros, no lo sufre la trascendental adulaci$n. Go tiene espe6o un rey, pero aqu entra la
industria si l es sabio> +P, p.3/1. Aracin nos ofrece di!ersas >artes> o con6unto de reglas
para gobernar yKo gobernarse? para conocer a los otros es necesario primero tener
conocimiento de uno mismo +$2, 5 y $2) 541< para gobernar es preciso primero
gobernarse? >el seoro !erdadero, sabed que no consiste en mandar a otros, sino a s
mismo> +C, II, ;iii1.
:l saber poltico adquiere, en nuestro autor, un nue!o significado se trata de un saber
prctico, un saber !i!ir? en la estancia de la 7oral Eilosofa se encuentran los protagonistas
de El Criticn cuando >sin tratar de de6ar 6ams estancia tan de #ombres. (ola la
'9
*lgunos estudios sobre el :stado moderno y el proceso de seculari%aci$n +D. L. LasMi, D. LNbbe y otros1,
pusieron de manifiesto que la soberana +poltica de soberana1 .concepto en el que se encierran otros como los de
!oluntad, libertad e independencia., puede entenderse como una seculari%aci$n de la fe< la autoridad, legalidad o
6uridicidad +poltica interna1 como una e;presi$n secular y poltica de la 6usticia< la potencialidad y la seguridad
nacional +poltica militar1 es seculari%aci$n de la fortale%a< la unidad de la naci$n frente a la di!ersidad y los
separatismos +poltica e;terior1 es una forma seculari%ada de la prudencia< y la prosperidad y suficiencia
econ$mica +poltica fiscal1 seculari%aci$n de la templan%a. J esto cindonos e;clusi!amente a las !irtudes
cardinales pues tambin podramos sealar, por e6emplo, la >poltica de protecci$n> como e;presi$n secular de la
caridad.
''
La >buena o !erdadera ra%$n de :stado> frente a la >mala o falsa> de los maquia!elistas, es la que pretendan
ofrecer en sus tratados autores como Aio!anni @otero, Pedro de 2i!adeneira, Blaudio Blemente y otros tantos.
Vase mi estudio citado arriba y otros publicados con posterioridad.
',
2eali%a aqu Aracin .como se #abr comprendido. una !elada alusi$n a los dos polticos, 7aquia!elo y @odino,
condenados a la mude%, al silencio por su ceguera sobre el papel de la religi$n como fundamento del :stado y por
su forma de >deslumbrar discursos> +confundir ra%onamientos1 en la ra%$n de :stado? >.HGo #abis odo nunca
nombrar el famoso BacoI Pues este lo es de la poltica? digo, un caos de la ra%$n de :stado. "este modo corren #oy
los estadistas, al re!s de los dems< as proceden en sus cosas para desmentir toda atenci$n a6ena, para deslumbrar
discursos. Go querran que por las #uellas les rastreasen sus fines? sealan una parte y dan en otra< publican uno y
e6ecutan otro< para decir no, dicen s< siempre al contrario, cifrando en las encontradas seales su !encimiento.
Para estos es menester un otro Drcules que, con la maa y la fuer%a, a!erigNe sus pisadas y castigue sus enredos>
+C, I, !i1.
'8
7aquia!elo y Aracin suponan que la base de la poltica se #allaba en la identidad de la naturale%a #umana y en
la recurrencia cclica de los acontecimientos +>La rueda del )iempo>,C, III, ;1< aunque el florentino consideraba la
identidad de la naturale%a #umana como algo prcticamente inmutable con los mismos comportamientos y
respondiendo a idnticos estmulos de igual manera< en el caso de Aracin, recurdese la importancia del libre
albedro y la dificultad de ser un descifrador de intenciones y fines +D, XIX1.
Bon!eniencia pudo arrancarlos, que a la puerta de otro gran sal$n y muy su seme6ante,
aunque ms ma6estuoso, les estaba con!idando y deca?. *qu es donde #abis de #allar la
sabidura m(s importante) la 3ue ense4a a saber vivir. :ntraron por ra%$n de :stado y
#allaron una coronada ninfa +...1 la Poltica> +C, II, i!, cursi!a ma1.
:ste nue!o significado que Aracin parece dar a >lo poltico> permite comprender que se
pueda #ablar de >poltica de cada uno> y que sta se identifique con el saber prctico del
#ombre
'0
. "e este modo sus tratados pueden interpretarse como manuales que ensean a
>saber !i!ir>< >arte de !ida> que no s$lo es >arte de poltica> +El Poltico, '3091, sino >arte
de ser #roe> +El 56roe) '38/1, >arte de ser discreto> +El Discreto, '3031, >arte de
prudencia> +$r(culo manual ! arte de prudencia, '30/1, y >arte de ingenio> +7gude*a !
arte de ingenio, '3051.
(i la poltica .como sealamos antes. adquiere un carcter tcnico y prctico especialmente
refle6ado en las reglas y m;imas de la ra%$n de :stado y en la aplicaci$n de stas, Hpor qu
no considerar que ese saber prctico, o ese >arte de !i!ir>, pueda refle6arse tambin en reglas
y m;imas .al fin, medios. pertenecientes a la >poltica de cada uno> que permitan al
indi!iduo, y ya no s$lo al :stado o al prncipe en el e6ercicio de su empleo, conser!ar y
aumentar su ser y su estadoI Los propios te;tos muestran la conciencia del proyecto
graciano al ad!ertir a su >singular lector> de El 56roe?+'-1 >*qu tendrs una no poltica ni
aun econ$mica, sino una ra*n de estado de ti mismo, una br6ula de marear a la e;celencia,
una arte de ser nclito con pocas reglas de discreci$n> +5, >*l lector>, cursi!a nuestra1.+'31
(i la ra%$n de :stado consiste en >reconocerse a s mismo y a su ambiente y en e;traer de
este conocimiento las m;imas del obrar>,+'/1 Hpor qu no interpretar las m;imas
+primores, realces, a8orismos) discursos1 como medios de reconocerse a s mismo +>Go
puede uno ser seor de s si primero no se compre#ende>, $2, 541 y conocer a los otros,
e;trayendo a su !e% conocimiento prctico y normas del obrarI. Indudablemente los tratados
gracianos tienen la finalidad de dar al lector un >eptome de aciertos del !i!ir> +$2, >*l
lector>1 o, como !enimos resaltando, se trata de ofrecer >una ra%$n de estado de ti mismo>
+5, >*l lector>1< es decir, un con6unto de medidas descubiertas por la ra%$n #umana+'51 con
el concurso del ingenio para mantenerse y conser!arse en un mundo que es >milicia contra la
malicia>.+'41
Erente a esta >malicia> dos tretas defensi!as bsicas en relaci$n con las clsicas potencias son
propuestas desde el primer momento? ocultar los designios del entendimiento +>Fue el #roe
platique incompre#ensibilidades de caudal>, 5, I y $2, 401 y ocultar las inclinaciones de la
!oluntad +>Bifrar la !oluntad>, 5, II y $2, 451, ambas son complementarias pues >lega
quedara el arte si, dictando recato a los trminos de la capacidad, no encargase disimulo a
los mpetus del afecto> +5, II1.+,91 *s pues, el disimulo +>:l ms pltico saber consiste en
disimular>, $2, 451 y la ocultaci$n de s mismo son medios o tretas del >arte de !i!ir>
acreditadas polticamente por los e6emplos+,'1 de )iberio y Luis XI de Erancia +>:s gran
parte del regir el disimular, $2, 551. (on s$lo estos algunos de los >aciertos del !i!ir> y
>platos prudenciales> +$2, >*l lector>1 que Aracin ofrece a todo el que quiera triunfar en
la !ida?+,,1 >todo lo dora un buen fin, aunque lo desmientan los desaciertos de los medios>
+$2, 331, porque >el que !ence no necesita de dar satisfacciones> y >nunca se pierde
reputaci$n cuando se consigue el intento> #ay que poner atenci$n a que salgan bien las cosas
+$2, 331. Para conseguir >la dic#a de salir bien> +$2, 331 no #ay ms que >obrar con
'0
Vanse las obras de O. Prauss +'raci(ns Lebensle9re, EranMfurt a.7.? Lostermann, '40/1 y D. Lansen +Die
'rundbegri88e des &altasar 'raci(n, AenQ!eKParis? "ro%K7inard, '4-51. :ste ltimo recoge di!ersos significados
o definiciones de poltica?'.la ra%$n especial de ser persona R la poltica de cada uno<,.la ra%$n de estado R arte de
reinar<8.la sabidura que ensea a !i!ir +este tercer significado engloba o incluye a los dos anteriores1.
buenos instrumentos> +$2) 3,1 que se #acen cada !e% ms necesarios ya que >ms es
menester para tratar con un solo #ombre en estos tiempos que con todo un pueblo en los
pasados> +$2, '1. *firmaba Aracin que el entendimiento es origen de toda grande%a y la
mayor prenda de un #roe +5, III1, en l residen el >fondo de 6uicio> y la >ele!aci$n de
ingenio>, y si la filosofa seala dos potencias +>acordarse> o memoria y >entender> o
entendimiento1, >sfrasele a la poltica> introducir la di!isi$n entre el 6uicio +trono de la
prudencia1 y el ingenio +esfera de la agude%a y acredita tambin la 6usticia1< >todo #roe
particip$ e;ceso de ingenio>, >que la agude%a, si no reina, merece conreinar>, y aunque la
naturale%a engendra la agude%a, los realces del arte la alimentan. =tras perfecciones
dependientes de la capacidad +entendimiento1 son necesarias para causar estimaci$n, el tener
un >gusto rele!ante> +5, V y $2, 3-1 es una de ellas< as como #ay cultura de ingenio, #ay
cultura de gusto +#i6o del entendimiento y #ermano del ingenio1, pero >s$lo un gran
conocimiento, fa!orecido de una pltica llega a saber los precios de las perfecciones>, por
ello Aracin ad!ierte en su >arte de !i!ir> que >donde el discreto no puede lisamente !otar,
no se arro6e< detngase no descubra antes la falta propia que la sobra e;traa>. La industria y
la diligencia suplen con prendas adquiridas las que el fa!or del Bielo no quiso dar como
naturales< pero >no toda arte merece estimaci$n, ni todo empleo logra crdito>, como el
!ar$n m;imo debe aspirar a una uni!ersalidad plausible debe considerar que >muc#as
medianas no bastan a agregar una grande%a, y sobra sola una eminencia a asegurar
superioridad>, logre pues el #roe la >eminencia en lo me6or> +5, VI y $2, 3'1 y la
>e;celencia de primero> +5, VII y $2, 381.+,81 Pero toda destre%a, >toda prenda, todo
realce, toda perfecci$n, #a de engastar en s un #roe, pero afectar, ninguna> +5, XVII y
$2, ',81, porque >la perfecci$n #a de estar en s< la alaban%a en los otros>< >es la afectaci$n
el lastre de la grande%a>, pero por si algn lector toda!a no #a comprendido, no de6a dudas
acerca de en qu consiste este primor? >*fect$ )iberio el disimular, pero no supo disimular
el disimular. Bonsiste el mayor primor de un arte en desmentirlo, y el mayor artificio, en
encubrirle con otro mayor>. >Aenio e ingenio> +D, I y $2, ,1, son >los dos e6es del
lucimiento discreto>, sobre ellos se estructurarn las prendas y a partir de ellos debe un
aspirante a discreto conocerse? >comience por s mismo el "iscreto a saber, sabindose>. La
#umana naturale%a debe adelanterse cada da con una y otra perfecci$n a tra!s del arte y la
cuidadosa industria, para alcan%ar el >seoro en el decir y en el #acer> +D, II y $2, ',,1,
>requirese el continuado e6ercicio en los empleos< que de la continuidad de los actos se
engendra el #bito seoril>.
Go podemos completar aqu el bosque6o graciano de !ar$n m;imo, su modelo de
#eroicidad, de poltica, de discreci$n, de prudencia, de ingenio .lase en sus obras y
aplquese., que entre prendas y dones naturales, y destre%as o #abilidades conseguidas con
arte o tcnicas adecuadas, concluye apelando a un e!idente fundamento? >ser #roe del
mundo, poco o nada es< serlo del Bielo es muc#o> +5, XX1< >en una palabra santo, que es
decirlo todo de una !e%> +$2, 8991.
:l pensamiento de Aracin no s$lo refle6a el sentir de su poca, sino que se re!ela como uno
de los que ms informan la pra;is moral y poltica pues lle!$ las doctrinas te$ricas de la
ra%$n de :stado a la prctica.didctica+,01 de la >ra%$n de estado de cada uno> o >arte de
!i!ir>. (us patrones de conducta, propuestos a lo largo de toda su producci$n, modelan el
ideal de >#ombre completo> contrarreformista que !a desde el #ombre #eroico, poltico,
discreto, prudente, esttico, crtico.filos$fico #asta el #ombre religioso, porque el >arte de
!i!ir> se completa necesariamente con un >arte de morir>.
NOTAS
+'1
+,1
+81
+01
+-1
+31
+/1
+51
+41
+'91
+''1
+',1
+'81
+'01
+'-1 :n ocasiones se #a interpretado que El Poltico podra concretar la ideali%aci$n abstracta de El 56roe
+'38/1, pues en el primer primor Aracin dedica ya un elogio al monarca espaol cuando e;#orta al #roe a
practicar >incompre#ensibilidades de caudal> y a >medir el lugar con su artificio> +5, I1, y lo propone como
e6emplo de esta destre%a.
+'31 Proyecto o tarea que, posteriormente en El Criticn, reconoce en otras obras? >Bonocieron el 'alateo y
otros sus seme6antes, y parecindoles no era ste su lugar, ella porfi$ que s, pues pertenecan a la poltica de
cada uno, a la ra*n especial de ser personas> +C, II, i!, cursi!a ma1.
+'/1 Vase E. 7einecMe, La idea de la ra*n de Estado en la Edad 2oderna, 7adrid? B:B, '458, p.8.
+'51 "e e;istir estas reglas o m;imas de la ra%$n de estado del indi!iduo seran un artificio en el sentido de
ser elaboraciones #umanas< sin embargo, Aracin de6a entre!er, en algn momento, que incluso e;isten una
serie de medios naturales, que toda criatura posee y que le son dados por la pro!idencia, para contribuir a la
conser!aci$n de todo el uni!erso y, en especial, a la conser!aci$n de s mismo? >*qu son de considerar
tambin con especial y gustosa obser!aci$n los raros modos ! los convenientes medios de que pro!ey$ a cada
criatura la suma pro!idencia para el aumento ! conservacin de su ser, y con especialidad a los sensibles
!i!ientes, como ms importantes y perfectos, dndole a cada uno su natural instinto para conocer el bien y el
mal, buscando el uno y e!itando el otro, donde son ms de admirar que de referir las e;quisitas #abilidades
de los unos para engaar y de los otros para escapar del engaoso peligro> +C, I, iii, cursi!a ma1.
+'41 :l aforismo '8 del $r(culo dice as? >7ilicia es la !ida del #ombre contra la malicia del #ombre>, idea
que !uel!e a repetirse en di!ersas ocasiones en El Criticn +I, iii< II, i;< III, i;1 y que recuerda el !ersculo
bblico >militia es !ita #ominis super terram> +Lob, VII, '1.
+,91 Pero si se trata de >cifrar la !oluntad> de uno mismo tambin se trata de >mo!er !oluntades> de los otros
y, en este sentido, la treta o destre%a consiste en >un saber por d$nde se le #a de entrar a cada uno> +>Dallarle
su torcedor>, $2) ,31.
+,'1 G$tese el !alor incondicionado que el e6emplo tena para los escritores de los siglos XVI y XVII,
siguiendo as una larga tradici$n que se remonta a la utili%aci$n de e6emplos como mtodo de
adoctrinamiento y a las colecciones de e:empla de la literatura didctica medie!al.
+,,1 @. Pelegrn #a !isto en ello la >democrati%aci$n de la moral aristocrtica que resulta ser el $r(culo
manual> +traducci$n, introducci$n y notas a 2anuel de poc9e d;9ier pour 9ommes politi3ues d;au<oud;9ui et
3uel3ues autres ($r(culo 2anual ! arte de prudencia1, Paris? Libres.Dallier, '4/51.
+,81 >Aran !enta6a el ser primero, y si con eminencia, doblada. Aana en igualdad el que gan$ de mano. (on
tenidos por imitadores de los pasados los que les siguen +...1. 7as no consiste la gala en ser primero en
tiempo, sino en ser el primero en la eminencia +...1. :s, pues, destre%a no comn in!entar nue!a senda para
la e;celencia> +5, VII1. "e nue!o #allamos un e6emplo poltico en )iberio quien >afect$ conseguir por lo
poltico lo que *ugusto por lo magnnimo>, pero la no!edad, sin salir del arte y saliendo de lo ordinario, #a
de darse en toda profesi$n? >:;tindase el e6emplo a todo empleo, y todo !ar$n raro entienda bien la treta,
que en la eminente no!edad sabr #allar e;tra!agante rumbo para la grande%a> +5, VII1.
+,01 (obre el gnero de sus tratados, @.Pelegrn, que #a estudiado la tipologa de los estilos segn Aracin y
los tres gneros y sus caractersticas en la teora y en la prctica gracianas, recuerda que en el marco de
las genera dicendi de la ret$rica a cada gnero se le atribua una eficacia y un estilo segn los tres fines?
docere o probare +ensear y probar1 en estilo sencillo< delectare o conciliare +agradar1 en estilo medio<
movere +conmo!er1 en estilo sublime. Para las obras poltico.morales que pertenecen al docere, a la
didctica se #ace aconse6able un estilo sencillo y #umilde< sin embargo, Aracin infringe la ley ret$rica y
coloca a sus tratados dentro del gnero >sublime>, es decir, #eroico, gra!e, ma6estuoso, y su estilo es
lconico +bre!e, a6ustado1? >siendo, dentro de esta categora de general concisi$n, el $r(culo un e;tremo
del laconismo, como El Poltico el polo opuesto que linda con lo SredundanteS> +>Esica y metafsica del
estilo de @altasar Aracin>, en? &altasar 'raci(n+ El discurso de la vida+ Una nueva visin ! lectura de
su obra) L. *yala +coor.1, "ocumentos >*> +*nt#ropos, @arcelona1, nT - frebrero '448, p.03.041.