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AUFSTIEG

UND
NIEDERGANG
DER
ROMISCHEN
WELT
de Gruyter
AUFSTIEG UND NIEDERGANG
DER RMISCHEN WELT
II.25.1
AUFSTIEG UND NIEDERGANG
DER RMISCHEN WELT
GESCHICHTE UND KULTUR ROMS
IM SPIEGEL DER NEUEREN FORSCHUNG
11
HERAUSGEGEBEN
VON
HILDEGARD TEMPORINI
UND
WOLFGANG HAASE
WALTER DE GRUYTER . BERLIN . NEW YORK
1982
PRINCIPAT
FNFUNDZWANZIGSTER BAND
(1. TEILBAND)
RELIGION
(VORKONSTANTINISCHES CHRISTENTUM:
LEBEN UND UMWELT JESU; NEUES TESTAMENT
[KANONISCHE SCHRIFTEN UND APOKRYPHEN])
HERAUSGEGEBEN
VON
WOLFGANG HAASE
WALTER DE GRUYTER . BERLIN . NEW YORK
1982
Herausgegeben mit Untersttzung der Robert Bosch Stiftung, Stuttgart
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt:
Geschichte u. Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung /
hrsg. von Hildegard Temporini u. Wolfgang Haase. - Berlin,
New York : de Gruyter.
NE: Temporini, Hildegard [Hrsg.]
2. Principat.
Bd.25.
1. Teilbd. / Hrsg. von Wolfgang Haase. 1. Aufl. - 1982.
ISBN 3-11-008700-6
NE: Haase, Wolfgang [Hrsg.]
1982 by Walter de Gruyter & Co.,
vormals G.J. Gschen'sche Verlags handlung . J. Guttentag, Verlagsbuchhandlung Georg Reimer' Karl J. Trbner
Veit & Comp., Berlin 30 . Alle Rechte, insbesondere das der bersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Ohne
ausdrckliche Genehmigung des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile daraus auf photo-
mechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfltigen.
Printed in Germany
Satz und Druck: Arthur Collignon GmbH, Berlin 30
Einbandgestaltung und Schutzumschlag: Rudolf Hbler
Buchbinder: Lderitz & Bauer, Berlin
Vorwort
Mit dem vorliegenden Band II 25 wird im II. Teil CPrincipat') des Gemein-
schaftswerkes <Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt' (ANR W) die Publi-
kation der Rubrik <Religion' (= Bde. II 16-II 28) fortgesetzt. Innerhalb einer
Gruppe von Bnden zum frhen Christentum vorkonstantinischer Zeit (= Bde.
II 23ff.) sind dieser und der anschlieende Band II 26 Themen der neutestament-
lichen Wissenschaft gewidmet. Bd. II 25 enthlt in vier Teilbnden Beitrge zu
Leben und Umwelt Jesu (II 25, 1) und zu den neutestamentlichen Schriften
(II 25,2-4). Hauptziel der Zusammenstellung ist es, die Welt Jesu und des Neuen
Testaments als ein Produkt von Wechselwirkungen und Durchdringungen der
jdischen und der rmischen Welt, jeweils mit Einschlu und besonderer Be-
tonung ihres hellenistischen Elements, in einander ergnzenden Einzelbildern vor
Augen zu fhren. Dabei berwiegen naturgem im ersten Teilband die histori-
schen, vor allem sozial- und rechtsgeschichtlichen, in den weiteren Teilbnden die
philologischen, sprach- und literaturgeschichtlichen, Aspekte, alles in einer
mglichst weiten historisch-theologischen Gesamtperspektive. - Wie gewhn-
lich in diesem Werk bestehen vielfltige sachliche Beziehungen zu anderen
Bnden und Rubriken auch fr die beiden mit dem Neuen Testament befaten
Bnde der Rubrik <Religion'. So steuert etwa Bd. II 8 (Berlin - New York 1977),
der in der Rubrik <Politische Geschichte: Provinzen und Randvlker' die Beitrge
ber Syrien, Palstina und Arabien enthlt, Ausschnitte aus der neutestament-
lichen Zeitgeschichte bei, helfen mehrere Beitrge der Bnde II 13 und II 14 der
Rubrik <Recht' (1981/82) Probleme des Prozesses Jesu und der Rechtsstellung der
Juden und der ltesten Christen zu klren, liefern die Bnde II 19-II 21 (1979ff.),
die in der Rubrik <Religion' das antike Judentum im Gesichtskreis der rmi-
schen Welt um seiner selbst willen behandeln, auch religions- und literatur-
geschichtliche Informationen ber Voraussetzungen und Bedingungen der Ent-
stehung des Christentums und greift Bd. II 23 der Rubrik <Religion' (1979/80), in
dem die Beitrge ber das Verhltnis des vorkonstantinischen Christentums zum
rmischen Staat und zu heidnischer Religion vereinigt sind, teilweise bis in die
Zeit Jesu und des Neuen Testaments zurck. Der Inhalt der Bnde II 8, II 19-
II 21 und II 23 wird zur Bequemlichkeit des Lesers im Anschlu an dieses Vor-
wort vollstndig mitgeteilt. Einige Beitrge des vorliegenden Bandes (II 25) stellen
auch besonders enge Verbindungen zu der Rubrik <Sprache und Literatur' (Bde.
II 29-II 35) her. Die Abhandlungen ber die Sprache des Neuen Testaments und
ber Semitismen im N euen Testament werden in mancher Hinsicht durch den
sprachgeschichtlichen Band II 29 (1982/83) und die ber neutestamentliche
Gattungen im Rahmen der antiken Literaturen, ber semitische Formen in
poetischen Texten des Neuen Testaments, ber Evangelium oder neutestament-
VI VORWORT
lichen Brief oder Apophthegmata als literarische Gattungen und ber Gattungen
speziell im Johannesevangelium durch die literaturgeschichtlichen Bnde II 30ff.
(1980ff.) ergnzt.
Die Teilbnde II 25,2-4 sollen 1983, Bd. II26 (in zwei oder drei Teil-
bnden) soll 1983/84 erscheinen.
Der Dank des Herausgebers fr unentbehrliche Hilfe gilt den Leitungen des
Philologischen und des Althistorischen Seminars der Universitt Tbingen,
besonders den Herren Professoren RICHARD KANNICHT und KARL-ERNST
PETZOLD, dem Prsidenten der Universitt Tbingen, Herrn Min.-Rat a. D.
ADOLF THEIS, der Robert Bosch Stiftung GmbH (Stuttgart) und den Mitarbeitern
bei der Redaktion, den Herren ALEXANDER F. WENSLER und ALFRED GRUBER in
Tbingen.
Tbingen, im Mai 1982 W.H.
Inhaltsbersicht der Bnde II 8, II 19-II 21 und II 23:
Band II 8 (1977): POLITISCHE GESCHICHTE (PROVINZEN UND RANDVOL-
KER: SYRIEN, PALSTINA, ARABIEN): B. LIFSHITZt Uerusalem), Etudes sur l'histoire de
la province romaine de Syrie (3-30); W. VAN RENGEN (Bruxelles), L'epigraphie grecque et latine
de Syrie. Bilan d'un quart de siede de recherehes epigraphiques (31-53); J. LASSUS (Aix-en-
Provence), La ville d'Antioche a l'epoque romaine d'apres l'archeologie (54-102); J. et J. CH.
BALTY (Bruxelles), Apamee de Syrie, archeologie et histoire 1. Des origines a la Tetrarchie
(103 -134); J. LAUFFRAY (Karnak - Paris), Beyrouth Archeologie et Histoire, epoques greco-
romaines 1. Periode hellenistique et Haut-Empire romain (135-163); E. FREzouLs (Stras-
bourg), Cyrrhus et la Cyrrhestique jusqu'a la fin du Haut-Empire (164-197); R. D. SULLIVAN
(Saskatoon, Saskatchewan), The Dynasty of Emesa (198-219); H. BIETENHARD (Bern), Die
syrische Dekapolis von Pompeius bis Traian (220-261); B. LIFSHITZt Uerusalem), Scytho-
polis. L'histoire, les institutions et les cultes de la ville a l'epoque hellenistique et imperiale
(262-294). - R. D. SULLIVAN (Saskatoon, Saskatchewan), The Dynasty of Judaea in the First
Century (296-354); S. ApPLEBAUM (Tel Aviv), Judaea as a Roman Province; the Countryside as
a Political and Economic Factor (355-396); D. SPERBER Uerusalem), Aspects of Agrarian Life
in Roman Palestine 1. Agricultural Dedine in Palestine during the Later Principate (397-443);
B. LIFSHITZt Uerusalem), Jerusalem sous la domination romaine. Histoire de la ville depuis la
conquete de Pompee j squ'a Constantin (63 a. C.-325 p. C.) (444-489); B. LIFSHITZt Ueru-
salem), Cesaree de Palestine, son histoire et ses institutions (490-518); A. NEGEV Uerusalem),
The Nabateans and the Provincia Arabia (520-686); M. P. SPEIDEL (Honolulu, Hawaii), The
Roman Army in Arabia (687-730). - R. D. SULLIVAN (Saskatoon, Saskatchewan), The
Dynasty of Commagene (732-798); H. J. W. DRIJVERS (Groningen), Hatra, Palmyra und
Edessa. Die Stdte der syrisch-mesopotamischen Wste in politischer, kulturgeschichtlicher
und religions geschichtlicher Beleuchtung (799-906). - R. D. SULLIVAN (Saskatoon, Sas-
katchewan), Papyri Reflecting the Eastern Dynastie Network (908-939).
Band II 19 (1979): RELIGION UUDENTUM: ALLGEMEINES; PALSTINISCHES
JUDENTUM): 1. Halbband: P. SACCHI (Torino), Da Qohelet al tempo di Gesu. Alcune linee
deI pensiero giudaico (3-32); B. S. JACKSON (Liverpool), The Concept of Religious Law
VORWORT VII
in Judaism (33-52). - J. H. CHARLESWORTH (Durharn, N. C.), AHistory of Pseudepi-
grapha Research: The Re-emerging Importance of the Pseudepigrapha (54-88); 1. GRUENWALD,
(Tel Aviv), Jewish Apocalyptic Literature (89-118); R. A. KRAFT (Philadelphia, Pa.), "Ezra"
Materials in Judaism and Christianity (119-136); R. RUBINKIEWICZ (Lublin), La vision
de l'histoire dans l'Apocalypse d'Abraham (137-151); S. HOLM-NIELSEN (Kopenhagen),
Religise Poesie des Spt judentums (152-186). - J. H. CHARLESWORTH (Durharn, N. C.), The
Concept of the Messiah in the Pseudepigrapha (188-218); J. M. BAUMGARTEN (Baltimore,
Md.), The Heavenly Tribunal and the Personification of Sedeq in Jewish Apocalyptic (219-
239); H. C. C. CAVALLIN (Uppsala), Leben nach dem Tode im Spt judentum und im frhen
Christentum 1. Spt judentum (240-345); J. MAIER (Kln), Die Sonne im religisen Denken
des antiken Judentums (346-412). - R. GLDENBERG (Stony Brook, N. Y.), The JeWish
Sabbath in the Roman World up to the Time of Constantine the Great (414-447); S. B. HOENIG
(New York, N. Y.), The Ancient City-Square: The Forerunner of the Synagogue (448-476);
A. TH. KRAABEL (Minneapolis, Minn.), The Diaspora Synagogue: Archaeological and Epi-
graphic Evidence since Sukenik (477-510). - A. HULTGARD Das Judentum in der
hellenistisch-rmischen Zeit und die iranische Religion - ein religions geschichtliches Problem
(512 - 590). - B. W ARDY (Montreal, Quebec), J ewish Religion in Pagan Literature du ring the
Late Republic and Early Empire (592-644). - J. F. STRANGE (Tampa, Florida), Archaeology
and the Religion of Judaism in Palestine (646-685); E. M. MEYERS (Durharn, N. C.), The
Cultural Setting of Galilee: The Case of Regionalism and Early Judaism (686....,.702). - H.
BIETENHARD (Bern) , Die Handschriftenfunde vom Toten Meer (I:Iirbet Qumran) und die
Essener-Frage. Die Funde in der Wste Juda (704-778); H. GABRION (Paris), L'interpn!tation
de l'Ecriture dans la litterature de Qumrn (779-848). - P. HOLLENBACH (Ames, Iowa), Social
Aspects of John the Baptizer's Preaching Mission in the Context of Palestinian Judaism (850-
875).
2. Halbband: J. NEUSNER (Providence, R. 1.), The Formation of Rabbinic Judaism:
Yavneh Gamnia) from A. D. 70 to 100 (3-42); P. SCHFER (Kln), Die Flucht Jo1;tanan b. Zakkais
aus Jerusalem und die Grndung des 'Lehrhauses' in Jabne (43-101). - G. PORTON (Urbana,
Ill.), Midrash: Palestinian Jews and the Hebrew Bible in the Greco-Roman Period (103-138);
B. M. BOKSER (Berkeley, Cal.), An Annotated Bibliographical Guide to the Study of the Pa-
lestinian Talmud (139-256); D. GOODBLATT (Haifa), The Babylonian Talmud (257-336). - G.
STEMBERGER (Wien), Die Beurteilung Roms in der rabbinischen Literatur (338-396); M.
HADAS-LEBEL (Paris), Le paganisme a travers les sources rabbiniques des He et IHe siecles.
Contribution a l'etude du syncretisme dans l'empire romain (397-485). - E. STIEGMAN (Hali-
fax, Canada), Rabbinic Anthropology (487-579); H. BIETENHARD (Bern), Logos-Theologie
im Rabbinat. Ein Beitrag zur Lehre vom Worte Gottes im rabbinischen Schrifttum (580-618);
W. S. GREEN (Rochester, N. Y.), Palestinian Holy Men: Charismatic Leadership and Rabbinic
Tradition (619-647). - L. 1. LEVINE Gerusalem), The Jewish Patriarch (Nasi) in Third Century
Palestine (649-688).
Band II 20 (1983): RELIGION (HELLENISTISCHES JUDENTUM IN RMI-
SCHER ZEIT: ALLGEMEINES): G. DELLING (Halle), Die Begegnung zwischen Hellenismus
und Judentum. - C. AZIZA (Paris), Moise et le recit de l'Exode chez les ecrivains paiens de
langue grecque (Manethon, Chaeremon, Lysimaque, Apion). - N. WALTER (Naumburg),
Jdisch-hellenistische Literatur vor Philon von Alexandrien (unter Ausschlu der Historiker);
R. DORAN (Cincinnati, Ohio), The Je,,:,ish-Hellenistic Historians before Josephus; A. BAR-
ZANO (Bergamo), Giusto di Tiberiade; A. PAUL (Paris), Le IIIe Livre des Macchabees comme
texte antiphilonien. - H. M. ORLINSKY (New York, N. Y.), (zur Septuagintaforschung);
L. GREENSPOON (Clemson, S. C.), (zum griechischen A. T. im hellenistischen Judentum);
A. PAUL (Paris), Le mouvement d'anti-Septante clture par Aquila; O. MUNNICH (Paris),
Contribution a une interpretation de la premiere revision de la Septante. - M. HADAS-LEBEL
(Paris), L'evolution de l'image de Rome aupres des Juifs en deux siecles de relations judeo-
romaines 164 avant - 66 apres J. c.; G. LEASE (Santa Cruz, Calif.), Jewish Mystery Cults since
VIII VORWORT
Goodenough; D. M. HAY (Cedar Rapids, lowa), The Psychology of Faith in Hellenistic
Judaism. - J. H. CHARLESWORTH (Durham, N. C.), Jewish Interest in Astrology during the
Hellenistic and Roman Period; A. STROBEL (Neuendettelsau), Weltenjahr, Groe Konjunktion
und Messiasstern. - M. DE JONGE (Leiden), The Testaments of the Twelve Patriarchs: Central
Problems and Essential Viewpoints; J. J. COLLINS (Chicago, Ill.), The Development of the
Sibylline Tradition; V. NIKIPROWETZKY (Paris), La Sibylle Juive et le Ille livre des pseudo-oracles
sibyllins depuis Ch. Alexandre; J. H. CHARLESWORTH (Durham, N. C.), The Treatise of Shem:
Introduction, Text and Translation; CHR. BURCHARD (Heidelberg), Der jdische Asenethroman
und seine Nachwirkung. Von Egeria zu Anna Katharina Emmerick oder von Moses aus Aggel
zu Karl Ken!nyi. - J. RIAUD (Paris), Les Therapeutes d'Alexandrie dans la tradition et dans la
recherche critique jusqu'aux decouvertes de Qumran.
Band 11 21 (1983): RELIGION (HELLENISTISCHES JUDENTUM IN RMISCHER
ZEIT: PHILON UND JOSEPHUS): 1. Halbband: S. SANDMEL t (Cincinnati, Ohio), Philo
Judaeus: An Introduction to the Man, his Writings, and his Significance; E. HILGERT (Chicago,
Ill.), Bibliographia Philoniana 1935-1975; P. BORGEN (Trondheim), Philo of Alexandria. A
Critical and Synthetical Survey of Research since World War 11; J. CAZEAUX (Lyon): Phiion
d'Alexandrie exegete; B. L. MACK (Claremont, Ca!.), Philo Judaeus and Exegetical Traditions
in Alexandria; A. TERIAN (Berrien Springs, Michigan), A Critical Introduction to Philo's
Dialogues; F. TRISOGLIO (Torino), Filone Alessandrino e la fioritura della cultura cappadocica.
Contributo alla conoscenza dell'influsso esercitato da Filone sul IV secolo, specificatamente in
Gregorio di Nazianzo; H. SAVON (Paris), Saint Ambroise et Saint Jerme, lecteurs de Phiion;
B. A. PEARSON (Santa Barbara, Ca!.), Philo and Gnosticism; T. M. CONLEY (Albany, N. Y.),
Philo's Rhetoric. Argumentation and Style; D. WINSTON (Berkeley, Ca!.), Philo's Ethical Theory
and its Metaphysical Presuppositions; R. BARRACLOUGH (Brisbane, Queensland, Australia),
Philo's Politics: Roman Rule and HellenisticJudaism. - C. KRAUS REGGIANI (Roma), I rapporti
fra l'impero romane e il mondo ebraico al tempo di Caligola secondo la 'Legatio ad Gaium'
di Filone Alessandrino.
2. Halbband: L. H. FELDMAN (New York, N. Y.), Flavius Josephus Revisited: the Man,
His Writings, and His Significance; H. R. MOEHRING (Providence, R. 1.), Joseph Ben Matthia
and Flavius Josephus. The Jewish Prophet and Roman Historian; O. MICHEL (Tbingen), Die
Rettung Israels und die Rolle Roms nach den Reden im 'Bellum ludaicum' des Josephus;
F. TRISOGLIO (Torino), L'intervento divino nelle vicende umane dalla storiografia classica greca
a Flavio Giuseppe e ad Eusebio di Cesarea. - H. SCHRECKENBERG (Mnster i. W.), Josephus
und die christliche Wirkungsgeschichte seines 'Bellum Judaicum'.
Nachtrag zu Bd. 11 19: A. Y. COLLINS (Chicago, Ill.), Numerical Symbolism in Jewish
and Early Christian Apocalyptic Literature; A. M. RABELLO Gerusalem), L'observance des fetes
juives dans l'Empire romain; J. GUTMANN (Detroit, Michigan), Early Synagogue and Jewish
Catacomb Art and its Relation to Christian Art.
Band 11 23 (1979/80): RELIGION (VORKONSTANTINISCHES CHRISTENTUM:
VERHLTNIS ZU RMISCHEM STAAT UND HEIDNISCHER RELIGION): 1. Halb-
band: E. A. JUDGE (North Ryde, N. S. W.), 'Antike und Christentum': Towards a Definition
of the Field. A Bibliographical Survey (3-58). - K. ALAND (MnsterlWestf.), Das Verhlt-
nis von Kirche und Staat in der Frhzeit (60-246); P. KEREszTEs (Waterloo, Ontario, Canada),
The Imperial Roman Government and the Christian Church I. From Nero to the Severi (247-
315); CH. SAUMAGNE(t), M. MESLIN (Paris), De la legalite du Proces de Lyon de l'annee 177
(316-339); M. SORDI (Milano), I rapporti fra il Cristianesimo e l'impero dai Severi a Gallieno
(340-374); P. KEREszTEs (Waterloo, Ontario, Canada), The Imperial Roman Government and
the Christian Church 11. From Gallienus to the Great Persecution (375-386); C. ANDRESEN
(Gttingen), "Siegreiche Kirche" im Aufstieg des Christentums. Untersuchungen zu Eusebius
von Caesarea und Dionysios von Alexandrien (387-459); W. SCHFKE (Kln), Frhchrist-
licher Widerstand (460-723); J. HELGELAND (Fargo, N. D.), Christians and the Roman Army
VORWORT IX
from Marcus Aurelius to Constantine (724-834); L. J. SWIFT (Lexington, Ky.), War and the
Christian Conscience 1. The Early Years (835-868).
2. Halbband: P. STOCKMEIER (Mnchen), Christlicher Glaube und antike Religiositt
(871-909); R. P. C. HANSON (Manchester), The Christian Attitude to Pagan Religions up to
the Time of Constantine the Great (910-973); C. A. CONTRERAS (Fresno, Ca!.), Christian Views
of (974-1022); D. L. JONES (Columbia, S. C.), Christianity and the Roman Imperial
Cult (1023-1054); S. BENKO (Fresno, Ca!.), Pagan Criticism of Christianity During the First
Two Centuries A. D. (1055-1118); A. MEREDITH (Oxford), Porphyry and Julian Against
the Christians (1119-1149). - E. FERGUSON (Abilene, Tx.), Spiritual Sacrifice in Early
Christianity and its Environment (1151-1189); A. HAMMAN La priere
chretienne et la priere pa'ienne, formes et differences (1190-1247); D. H. WIENS (Fresno,
Ca!.), Mystery Concepts in Primitive Christianity and in its Environment (1248-1284); J.
HELGELAND (Fargo, N. D.), Time and Space: Christian and Roman (1285-1305); G. LEAsE
(Santa Cruz, Ca!.), Mithraism and Christianity: Borrowings and Transformations (1306-1332);
A. F. SEGAL (Toronto, Ontario), Heavenly Ascent in HellenisticJudaism, Early Christianity and
their Environment (1333-1394); J. S. HANSON (Wellesley, Mass.), Dreams and Visions in
the Graeco-Roman World and Early Christianity (1395-1427); K. BERGER (Heidelberg),
Hellenistisch-heidnische Prodigien und die Vorzeichen in der jdischen und christlichen Apo-
kalyptik (1428-1469); A. B. KOLENKow (Berkeley, Ca!.), Relationships between Miracle
and Prophecy in the Greco-Roman World and Early Christianity (1470-1506); D. E. AUNE
(Chicago, Ill.), Magic in Early Chritianity (1507-1557).
Inhalt
Vorwort ........... . . ........... V
RELIGION
(VORKO NSTANTINISCHES CHRISTENTUM:
LEBEN UND UMWELT JESU; NEUES TESTAMENT
[KANONISCHE SCHRIFTEN UND APOKRYPHEN])
Band 11.25.1:
STAUFFER, E. t (Erlangen)
Jesus, Geschichte und Verkndigung.
WILCOX, M. (Bangor, Wales)
J esus in the Light of his J ewish Environment .
HOLLENBACH, P. W. (Ames, Ia.)
The Conversion of Jesus: From Jesus the Baptizer to Jesus the
3-130
131-195
Healer .............................. 196-219
LEIVESTAD, R. (Oslo)
J esus - Messias - Menschensohn. Die jdischen Heilandserwar-
tungen zur Zeit der ersten rmischen Kaiser und die Frage nach
dem messianischen Selbstbewutsein Jesu ............ 220-264
BIETENHARD, H. (Bern)
"Der Menschensohn" - 6 l [ o ~ 'toil av8QwJtolJ. Sprachliche, reli-
gionsgeschichtliche und exegetische Untersuchungen zu einem
Begriff der synoptischen Evangelien. .
I. Sprachlicher und religions geschichtlicher Teil . . . . . . . . . 265 - 350
PESCE, M. (Bologna)
Discepolato gesuano e discepolato rabbinico. Problemi e prospet-
tive della comparazione. " .................... 351-389
SANDERS, E. P. (Hamilton, Ontario)
Jesus, P ~ l U l and Judaism ....
CHARLESWORTH, J. H. (Durharn, N. C.)
The Historical Jesus in Light of Writings Contemporaneous with
390-450
Hirn ............................... 451-476
XII INHALT
DERRETT, J. D. M. (London)
Law and Society in Jesus's World . . . . . . . . . . . . . . . . 477-564
BETz, O. (Tbingen)
Probleme des Prozesses J esu . . . . 565-647
KUHN, H.-W. (Heidelberg)
Die Kreuzesstrafe whrend der frhen Kaiserzeit. Ihre Wirklich-
keit und Wertung in der Umwelt des Urchristentums . . . . . . 648 - 793
BARTSCH, H. W. (Frankfurt a. M.)
Inhalt und Funktion des urchristlichen Osterglaubens, mit einer
Bibliographie zum Thema <Auferstehung J esu Christi' 1862 -1959
(in Auswahl) und 1960-1974 von H. RUMPELTES (Frankfurt a. M.)
sowie 1975-1980 von TH. POLA (Tbingen) .......... 794-890
Band 11.25.2:
VOELZ, J. (Fort Wayne, Indiana)
The Language of the N ew Testament
WILCOX, M. (Bangor, Wales)
Semitisms in the New Testament
BERGER, K. (Heidelberg)
Hellenistische Gattungen im Neuen Testament
SEGERT, S. (Los Angeles, Cal.)
Semitic Poetic Structures in the New Testament
KSTER, H. (Cambridge, Mass.)
berlieferung und Geschichte der frhchristlichen Evangelien-
literatur
DORMEYER, D. (Mnster) - FRANKEMLLE, H. (Paderborn)
Evangelium als literarische Gattung und als theologischer Begriff.
Tendenzen und Aufgaben der Evangelienforschung im 20.
Jahrhundert, mit einer Untersuchung des Markusevangeliums in
seinem Verhltnis zur antiken Biographie
TIEDE, D. L. (St. Paul, Mirinesota) .
Religious Propaganda and the Gospel Literature of the Early
Christian Mission
WHITE, J. L. (Columbia, Mo.)
New Testament Epistolary Literature In the Framework of
Ancient Epistolography
INHALT
REICKE, B. (Basel)
Die Entstehungsverhltnisse der synoptischen Evangelien
TANNEHILL, R. C. (Delaware, Ohio)
Types and Functions of Apophthegms in the Synoptic Gospels
L/ Band 11. 25.3:
STANTON, G. (London)
The Origin and Purpose of Matthew's Gospel: Matthean Scholar-
ship from 1945 to 1980
PAUL, A. (Paris)
Matthieu 1 comme ecriture apocalyptique. Le recit veritable de la
<crucifixion' de
POKORNY, P. (Prag)
Das Markus-Evangelium. Ein Forschungsbericht
RAU, G. (Lorch, Wrttemberg)
Das Markus-Evangelium. Komposition und Intention der ersten
Darstellung christlicher Mission
RESE, M. (Mnster)
Das Lukas-Evangelium. Ein Forschungsbericht
DAUBE, D. (Berkeley, Calif.)
Neglected Nuances of Exposition in Luke-Acts
ENSLIN, M. S. (Dennis Port, Mass.)
Luke and Matthew, Compilers or Authors?
KYSAR, R. (Saint Paul, Minn.)
The Fourth Gospel. AReport on Recent Research
D. E. H. (Oxford)
Was John Written by a Sadducee?
BEuTLER, J. (Frankfurt a.M.)
Literarische Gattungen im J ohannesevangelium. Ein Forschungs-
bericht 1919-1980
BRUCE, F. F. (Manchester)
The Acts of the Apostles: Historical Record or Theological Re-
construction?
LOENING, K. (Mnster)
Das Evangelium und die Kulturen. Heilsgeschichtliche und kultu-
relle Aspekte kirchlicher Realitt in der Apostelgeschichte
XIII
XIV INHALT
Band 11.25.4:::-
HBNER, H. (Dsseldorf)
Zum gegenwrtigen Stand der Paulusforschung
MERKEL, H. (Erlangen)
Der Epheserbrief in der neueren exegetischen Forschung
BEST, E. (Glasgow)
Recipients and Tide of the Letter to the Ephesians: Why and
When the Designation <Ephesians'?
TRILLING, W. (Leipzig)
Die beiden Briefe des Apostels Paulus an die Thessalonicher. Eine
Forschungsbersicht
BRUCE, F. F. (Manchester)
<To the Hebrews': A Document of Roman Christianity
SPICQ, C. (Fribourg, Suisse)
Un cas d'insertion de la litterature sacree dans la culture profane
du rr siecle (Hebr. V,l1-VI,20, et le <De sacrificiis Abelis et
Caini' de Philon)
DAVIDS, P. H. (Ambridge, Pennsylvania)
The Episde of James in Modern Discussion
WARD, R. B. (Oxford, Ohio)
J ames of J erusalem
COTHENET, E. (Paris)
La Premiere de Pierre: bilan de 35 ans de recherches
BAUCKHAM, R. J. (Manchester)
II Peter: An Account of Research
WENGST, K. (Bonn)
Probleme der Johannesbriefe
BAPCKHAM, R. J. (Manchester)
The Letter of Jude: An Account of Research
BCHER, O. (Mainz)
Die Johannes-Apokalypse in der neue ren Forschung
PRIGENT, P. (Strasbourg)
L' Apocalypse de J ean et l'Empire Romain
~ Fr diesen Teilband geringfgige nderungen vorbehalten.
INHALT
GERO, S. (Tbingen)
Apocryphal Gospels: A Survey of Textual and Literary Problems
HOWARD, G. (Athens, Georgia)
The Gospel of the Ebionites
SFAMENI GASPARRO, G. (Messina)
11 eVangelo secondo Filippo': rassegna degli studi e proposte di
interpretazione
FALLON, F. T. (Brighton, Mass.)
The Gospel of Thomas. A Forschungsbericht and Analysis
COTHENET, E. (Paris)
Le Protevangile de J acques: origine, genre et signification d'un
midrash chretien sur la N ativite de Marie
DEHANDSCHUTTER, B. (Leiden)
L'Epitre apocryphe deJacques. Etat des recherches et essai d'inter-
pretation de l'EpistulaJacobi Apocrypha du codex I de Nag Ham-
madi
LEVIN, S. (Binghamton, N. Y.)
The Early History of Christianity in Light of the eSecret Gospel'
ofMark
BOVON, F. (Geneve)
Les Actes de Philippe
JUNOD, E. (Geneve) - KAESTLI, J.-D. (Geneve)
La christologie des Actes de J ean
PRIEUR, J. -M. (Geneve)
Les Actes apocryphes de l'ap6tre Andre: Pn!sentation des diverses
traditions apocryphes et etat de la question
POUPON, G. (Geneve - Rome)
Les Actes de Pierre et leur remaniement
TISSOT, Y. (Neuchatel)
L' encratisme des Actes de Thomas
COLLINS, A. Y. (Chicago, 111.)
Early Christian Apocalyptic Literature
xv
XVI INHALT
HEDRICK, CH. W. (Staten Island, N. Y.)
The Failure of Apocalyptic as the Foundation of Personal and
Social Ethics: The Early Christian Compromise with History
BAUCKHAM, R. J. (Manchester)
The Apocalypse of Peter: An Account of Research
GUILLAUMIN, M.-L. (Paris)
Recherches sur les cOracula Sibyllina' d'origine chretienne
RELIGION
(VORKONSTANTINISCHES CHRISTENTUM:
LEBEN UND UMWELT JESU; NEUES TESTAMENT
[KANONISCHE SCHRIFTEN UND APOKRYPHEN])
J esus, Geschichte und Verkndigung
von ETHELBERT STAUFFER t, Erlangen
1. Die Quellen. . 4
1. Evangelien 4
2. Logien . . 7
3. Erratische J esustexte 7
4. Echtheitsfragen . . . 8
5. Kontroversgeschichte . 9
6. Die tufertheologische Jesuspolemik 10
7. Kirchliche Korrekturen . . . . 10
8. Die rabbinische Jesuspolemik. . . 12
9. Kirchliche Korrekturen. . . . . . 14
10. Die zeitgeschichtlichen Zeugnisse 17
11. Die Fehlanzeigen . . . 19
12. "In dubio pro tradito" 20
H.' Die Frhzeit Jesu . . . . 21
1. Die Wunderberichte 21
2. Der Sohn Davids . 22
3. Der Sohn Marias . 23
4. Das Geburtsjahr . 24
5. Der Geburtsort. . 28
6. Die Tuferbewegung 31
7. Die Anfnge Jesu . . 33
8. Der Tod des Tufers. 35
IH. Die Gottesbotschaft Jesu . 37
1. J esu Redeweise . 37
2. Der Sohn. . . . 39
3. Die Herrlichkeit Gottes 41
4. Der Feind . . . 43
5. Die Generalamnestie 44
6. Die Thora . . . . . 46
7. Die Liturgie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
8. Der Klerus . . . . 52
9. Die Superfrommen 54
10. Die Freiheit. . . . 57
4 ETHELBER T STA UFFER
11. Die Toleranz . . . . . 61
12. Das Leistungsprinzip. 63
13. Die Hilfsbereitschaft 67
14. Die Liebe. . . . 70
15. Die Politik . . . . . . 72
16. Das Gottesreich . . . 76
IV. Die Epiphanie der Menschlichkeit.
1. Hora Domini . . . . . . . .
2. Die Menschlichkeit Gottes .
3. Die Freunde
4. Die Frauen . . . . . . .
5. Die Kinder . . . . . . .
6. Die Fresser und Sufer.
7. Die Massenbewegung .
V. Der Gegenschlag . . .
1. Die Leidensworte . .
2. Der Polizeiapparat .
3. Agenten in Galilaea .
4. Einkreisung in J erusalem .
5. Judas Ischarioth ..
6. Das Abschiedsmahl .
7. Gethsemane ..
8. Golgatha . . . .
9. Das Leere Grab.
Ausgewhlte Literatur . .
1. Problemgeschichtliches
2. Zur Geschichte Jesu
3. Zur Botschaft J esu . .
I. Die Quellen
1. Evangelien
80
80
82
84
85
90
93
95
96
96
98
102
106
112
115
118
121
125
129
129
129
130
Schon Lukas hat sein Evangelium mit einem Rechenschaftsbericht ber
seine Quellen und Arbeitsmethoden erffnet (L 1,1/4). Angesichts der ver-
Abkrzungen:
KW G. KITTEL (Hrsg.), Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, I-VIII
MPG
MPL
(Stuttgart 1933 -1960)
J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus, series Graeca
J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus, series Latina
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 5
wirrenden Vielfalt und Unsicherheit, die seit ALBERT SCHWElTZER
1
auf dem
Felde der internationalen Jesusforschung herrscht, erscheint es ratsam, dem
lukanischen Beispiel zu folgen.
Die ergiebigsten Quellen zur Geschichte und Verkndigung Jesu sind
immer noch die Vier Evangelien des neutestamentlichen Kanons (M, Mt, L, J),
M ist wohl um 60/65, Mt um 68, L um 80, J um 90 geschrieben
2
Die drei
ltesten Evangelien hngen genetisch eng miteinander zusammen
3
M beschrnkt
seinen Bericht im wesentlichen auf das letzte Jahr der jesuanischen Wirksamkeit:
von Machairus
4
bis Golgatha. Die beiden Groevangelien (Mt und L) ber-
nehmen diesen Aufri und die Masse des Markusstoffes, benutzen aber neben M
noch eine zweite gemeinsame Quelle, die sogenannte Logienquelle (Q), die un-
gefhr ebenso alt ist wie M und viel kostbares Spruchgut enthlt
s
. Auerdem
bringt jedes der beiden Gro evangelien noch eine Menge Sondergut aus eigener
Tradition (Kindheitserzhlungen, Gleichnisse, Osterberichte u. a. m.).
NTSt
OGIS
POx
RE
RGG
SHAW
SPAW
ZKTh
ZNW
ZThK
New Testament Studies (Cambridge)
Orientis Graeci inscriptiones selectae, ed. W. DITTENBERGER (Leipzig 1903-
1905)
B. P. GRENFELL & A. S. HUNT (ed.), The Oxyrhynchus Papyri (London 1898ff.)
PAULYS Real-Encyclopdie der klassischen Altertumswissenschaft (Stuttgart
1893f.)
Die Religion in Geschichte und Gegenwart
3
(Tbingen)
Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, phil.-hist.
Klasse (Heidelberg)
Sitzungsberichte der Preuischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist.
Klasse (Berlin)
Zeitschrift fr Katholische Theologie (Wien)
Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren
Kirche (Berlin)
Zeitschrift fr Theologie und Kirche (Tbingen)
1 Cf. W. G. KMMEL, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme,
Orbis Academicus III, 3 (Freiburg 1958) S. 286ff.; dazu unten S. 76ff.
2 Alles Nhere in den sog. Einleitungen in das NT (= Geschichte der urchristlichen Lite-
ratur).
3 Den besten Einblick in diese Zusammenhnge vermittelt A. HUCK (Hrsg.), Synopse der
drei ersten Evangelien (Tbingen 1892ff.).
4 In der herodeischen Bergfestung Machairus ist Johannes der Tufer eingekerkert und ent-
hauptet worden, s. M 1,14; 6,27; Jos Ant 18,5,2,119.
5 Leider verloren, aber aus dem gemeinsamen und ber M hinausgehenden berschu der
beiden Groevangelien mit einiger Sicherheit rekonstruierbar: s. A. VON HARNACK,
Sprche und Reden Jesu. Die 2. Quelle des Matthus u. Lukas, Beitr. z. Einl. i. d. NT 2
(Leipzig 1907). Einige Evangelienforscher haben die Existenz einer schriftlichen Logien-
quelle bezweifelt und sich dabei auf die rabbinische Vorliebe fr mndliche Schultraditi-
onen berufen. Aber Jesus war kein Schulhaupt (M 1,22; L 12,14), und Spruchbcher
waren berall in der Antike beliebt. Jdische Beispiele s. Proverbien, Koheleth, Sapientia,
Sirach, Qumranlogien. Christliches Beispiel s. u. Anm. 20 ('Thomasevangelium').
6 ETHELBER T STA UFFER
J geht bewut und nicht ohne polemische Korrekturen
6
ber den syn-
optischen Jahresbericht hinaus
7
und bietet statt dessen eine Vierjahreschronik
8

Er beginnt mit der tuferzeitlichen Ttigkeit Jesu a 1,19/4,54), bergeht einige
stille Monate bis zur Verhaftung des Tufers
9
, berichtet sodann ber die letzte
groe Wirksamkeit Jesu in Galilaea, Judaea und anderwrts a 5,1/12,50) und
schliet mit dem Todespassah a 13,1121,25). Welche Chronologie ist richtig, die
synoptische, die johanneische oder keine von beiden? Die meisten Evangelien-
forscher antworten mit einem Achselzucken. Wer sich damit nicht begngen
will, wird feststellen, da der synoptische Rahmen fr die johanneische Vier-
jahres chronik zu eng ist, da sich aber das synoptische Jesusbild im johannei-
schen Rahmen einigermaen unterbringen lt. Das spricht fr J. Andere Beob-
achtungen treten hinzu
10
. Wir halten uns daher in allen Zweifelsfllen an den
chronologischen Rahmen des Vierten Evangeliums.
Die apokryphen Evangelien bieten reiches Material zur Morphologie des
Jesusbildes im 2. Jahrhundert, aber wenig Brauchbares zur Geschichte Jesu von
Nazareth
ll
. Darum seien hier nur einige Beispiele genannt: Der Papyrus Egerton
= Fragmente einer harmonistischen Evangelienschrift aus der Zeit um 120/150
12
.
Der Oxyrhynchuspapyrus Nr.840 = ein Blttchen aus einem apotropischen
Minievangelium mit zwei fragmentarischen J esusgeschichten 13. Das Petrus-
evangelium = Torso einer Evangelienharmonie aus der Mitte des 2. Jahrhun-
derts
14
Das Protevangelium Jacobi, entstanden um 150/170, ein Thesaurus von
Kindheitslegenden von der Geburt und Frhzeit Marias bis zur Geburt Jesu
Christi
15
, gleichermaen bedeutsam fr die Geschichte der jdisch-christlichen
Jesuskontroversen des 2. Jahrhunderts wie fr die sptere Entfaltung der kirch-
lichen Dichtung und Bildkunst. Wichtiger aber als all diese Texte ist der soge-
nannte Palstinasyrer, ein Lektionar aus dem 5. Jahrhundert, das die kirchlichen
Evangelienperikopen in einem westaramischen Dialekt bietet, der der Mutter-
6 Z.B. J 3,24; 13,1; 18,28; 19,14.
7 s. K. ALAND, Synopsis quattuor Evangeliorum locis parallelis evangeliorum apocryphorum
et patrum adhibitis edidit (Stuttgart 1964).
8 Auf die geistes geschichtlichen Wechselbeziehungen zwischen], Priestertradition, Qumran,
Zwlfertestamenten und Tuferberlieferung knnen wir hier nicht eingehen. Vgl. unten
S. 31 f.
9 s.] 4,1.3.38; 5,35.
10 E. STAUFFER, Historische Elemente im Vierten Evangelium, in: Bekenntnis zur Kirche.
Festschrift E. Sommerlath (Berlin 1960) S. 33/51.
11 W. SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher bersetzung, I. Evan-
gelien (Tbingen 1959). Die wichtigsten Stcke im griech. oder lat. Originaltext bei ALAND
(oben Anm. 7). Einen kritischen berblick bietet P. A. VAN STEMPVOORT, Waarheid en
Verbeelding rondom het Nieuwe Testament (Nijkerk 1954).
12 H. I. BELL and T. C. SKEAT, Fragments of an unknown Gospel and other early Christian
Papyri (London 1935); G. MAYEDA, Das Leben-]esu-Fragment Papyrus Egerton 2 und
seine Stellung in der urchristlichen Literaturgeschichte (Bern 1946).
13 POx 840; E. NESTLE, Evangelium als Amulet, ZNW 7 (1906) S. 96; E. PREUSCHEN, Das
Evangelienfragment aus Oxyrhynchus, ZNW 7 (1906) S. 1/11.
14 O. VON GEBHARDT, Das Evangelium und die Apokalypse des Petrus (Leipzig 1893).
15 M. TESTUZ, Nativite de Marie, Pap.Bodmer 5 (Genf 1958).
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 7
sprache Jesu nahesteht und daher willkommene Beitrge zum sprachlichen Ver-
stndnis der kanonischen J esustexte liefern kann 16.
2. Logien
Neben der Produktion von Jesusschriften luft die Tradition von isolierten
Herrenworten, die nicht
17
im NT stehen (logia agrapha). Vor allem die Kirchen-
vter, aber auch kirchenrechtliche Texte, liturgische Bcher und gnostische
Schriften liefern uns reiches Materia}18. Auch an Logiensammlungen hat es nie
gefehlt. Die Logienquelle, aus der die beiden Groevangelien schpfen, ist uns
leider nicht erhalten. Wohl aber haben sich im Fayum drei griechische Papyrus-
fragmente mit gesammelten Jesusworten gefunden
19
. Und im Niltal von Nag
Hammadi ist um 1946 ein koptisches Logienbuch ans Licht gekommen, das so-
genannte Thomas evangelium , das 114 Herrenworte verschiedenster Herkunft
und Schattierung enthlt
20
. Der historische Wert des auerkanonischen Logien-
materials ist umstritten. Einige Logien mgen echt jesuanisch sein, viele sind
dubios
2
1, andere fragwrdig
22
, die meisten sind zweifellos unecht.
3. Erratische J esustexte
Auch auerhalb der Evangelien bringt das NT eine ganze Anzahl von
Jesusworten und Jesusnotizen. Da sind vor allem die hocharchaischen Petrus-
formeln zu nennen
23
, sodann die paulinischen
24
und nachpaulinischen
25
Briefe
und endlich einige Verse aus der Apostelgeschichte
26
. Man knnte aus diesen
16 A. S. LEWIS and M. D. GIBSON, The Palestine Syriac Lectionary of the Gospels (London
1899); F. SCHULTHESS, Lexicon Syropalaestinum (Berlin 1903); B. M. METZGER, A Com-
parison of the Palestinian Syriac Lectionary and the Greek Gospel Lectionary, in: Neo-
testamentica et Semitica. Studies in honour of M. Black, ed. by E. E. ELLIS, MAX WILCOX
(Edinburgh 1969) p. 2091220.
17 Anders z. B. Did 8,2; vgl. Mt 6,9/13 p. (Vaterunser).
18 J. JEREMIAS, Unbekannte Jesusworte (Gtersloh 1963).
19 POx 1; 654; 655s. H. G. E. WAITZ, The Sayings of Jesus from Ox. (Cambridge 1920).
20 A. GUILLAUMONT, Y. ABD AL MASIH u. a., The Gospel According to Thomas (Leiden
1959). Auch die Logien aus POx 1; 654; 655 findet man in koptischer Sprache hier wieder,
cf. SCHNEEMELCHER, a. a. O. S. 61/72.
21 Vielleicht jesuanischer Herkunft, doch jedenfalls sekundr berarbeitet.
22 Z. B. synoptische Jesusworte in degenerierter Gestalt, s. SASAGU ARAI, Das Gleichnis vom
verlorenen Schaf im Thomasevangelium, Annual of the Japanese Biblical Institute 2
(Tokyo 1976).
23 Ag 2,22124; 2,36; 3,13/15; 4,10; 4,27f.; 5,30f.; 10,37/41; (13,23/31).
24 Fakten, s. 1 Thess 2,15; 1 K 15,3/7; R 1,3. Logien s. 1 Thess 4,15; 1 K 7,10; 11,23125; R
13,6f. u. a. m. Dazu B. CH. LATEGAN, Die aardse Jesus in die Prediking van Paulus (Rot-
terdam 1967) p. 107/147.
25 1. Tim 6,13; Hebr 4,15; 5,7 u.a.m.
26 Ag 6,14; 20,35 u.a.m.
8 ETHELBERT STA UFFER
Traditionsstcken ein kleines Mosaik der Vita Christi zusammenfgen, das die
Evangelien an mancherlei Stellen besttigt, ergnzt oder modifiziert. Aber wir
mssen uns damit begngen, diese Testimonien spterhin von Fall zu Fall heran-
zuziehen.
Das Glanzstck unter den erratischen J esustexten des NT ist die Ge-
schichte von der Ehebrecherin a 8,2/11), von den Laien geliebt, von den Kir-
chenmnnern verworfen, von der kritischen J esusforschung neu zu Ehren ge-
bracht
27

Aber auch an auerchristlichen Jesuszeugnissen ist kein Mangel
28
Josephus
freilich ist und bleibt dubios
29
Doch Plinius, Tacitus, Sueton (und Macrobius)
drfen nicht unerwhnt bleiben
30
, dazu der Syrer Mara bar Serapion
3
1, der
Koran
32
, die islamische Traditionsliteratur
33
und einige frhchinesische Jesus-
schriften 34.
4. Echtheitsfragen
Je imposanter indessen das Quellenmaterial anwchst, um so dringlicher
werden die Probleme der Quellenkritik. Wo finden wir zuverlssige J esus-
berichte, wo vernehmen wir die ipsissima vax J esu von N azareth? Man wird
zunchst nach den beiden ltesten Jesusschriften greifen, nach dem Markus-
evangelium und der Logienquelle
35
Aber schon Markus schreibt im Dienst
einer kirchlichen Geschichtskonstruktion
36
, und selbst die Logienquelle ist nicht
frei von nachjesuanischen Zustzen
37
In summa: Das hohe Alter dieser Jesus-
27 Einige Stimmen bei U. BECKER, Jesus und die Ehebrecherin. Untersuchungen zur Text- u.
berlieferungsgeschichte von Joh. 7,58-8,11, ZNW Beih. 28 (Berlin 1963) S. 3.
28 Wenn J in 19,19 genau zitiert, haben wir hier das lteste und <amtlichste' rmische Jesus-
zeugnis vor uns.
29 Jos Ant 18,3,3,63/64. Dazu W. BIENERT, Der lteste nichtchristliche Jesusbericht Jose-
phus ber Jesus. Unter besonderer Bercksichtigng des altrussischen ]osephus', Theol.
Arb. z. Bibel-, Kirchen- u. Geistesgeschichte 2 (Halle 1936).
30 Plinius sec. Epist. 10,16; Tacitus Ann. 15,44; Sueton Claud. 25,3; Macrobius Sat. 2,4,11.
31 s. J. B. AUFHAUSER, Antike Jesuszeugnisse, Kleine Texte f. Vorlesungen u. bungen 126
(Bonn 1925) S. 5/11.
32 H. MICHAUD, Jesus selon le Coran, Cahiers theologiques 46 (Neuchatel-Paris 1960).
33 M. AsiN ET PALACIOS, Logia et Agrapha Domini Jesu apud Moslemicos Scriptores, asce-
ticos praesertim, usitata, Patr. Or. XIII et XIX (Paris 1919 et 1926), bringt 233 Herren-
worte, meist mit Rahmenerzhlung.
34 P. Y. SAEKI, The Nestorian Documents and Relics in China (Tokyo 1951) p. 43f.; 141ff.;
211ff. u. a. m.
35 H. J. HOLTZMANN, Die synoptischen Evangelien (Leipzig 1863).
36 H. S. REIMARUS (1694/1768), Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger (s. LESSINGS
Werke, hrsg. v. PETERSEN und OLSHAUSEN, neu bearb. von F. FISCHER [Zrich 1965] 22;
W. WREDE, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien [Gttingen 1901]; G. EBELING, Das
Messiasgeheimnis und die Botschaft des Markus-Evangelisten, ZNW Beih. 19 (Berlin
1939).
37 Z.B. Mt5,32p.; 8,19p.; 11,21123p.; 12,39p.; 16,4p.; 23,25126p.; 23,34/36p.; 24,37/
51 p.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 9
schriften ist noch keine ausreichende und durchgehende Garantie ihrer Glaub-
wrdigkeit. Wir brauchen noch andere Mastbe. Das brauchbarste Kriterium
lt sich in aller Krze etwa so formulieren: Historisch glaubwrdig ist ein
Jesuszeugnis am ehesten dann, wenn es weder aus spt jdischen noch aus frh-
christlichen Prmissen ableitbar ist
38
. Aber auch dies Kriterium kann uns noch
irrefhren
39
Denn wer schtzt uns z. B. davor, da ein Logion, das uns heute
noch als spezifisch jesuanisch gilt, schon morgen im Lichte neuer Handschriften-
funde als echt jdisches Denkprodukt erscheint? Ergo wird man noch schrfere
Prfungsmethoden entwickeln mssen. Wir schlagen folgende Faustregel vor:
Anspruch auf historische Glaubwrdigkeit haben zunchst einmal diejenigen
J esuszeugnisse, die sowohl fr spt jdisches wie fr frhchristliches Denken
anstig sind. Wir nennen dieses Echtheitskriterium das Skandalonkriterium.
Das Jesusbild, das bei konsequenter Anwendung des Skandalonkriteriums
langsam ans Licht tritt wie das Negativ auf einer Photoplatte, ist das Bild eines
Nonkonformisten, nicht genug, eines Provokateurs. Dies Bild hat den Vorzug,
da es uns zwei historische Tatsachen verstndlich macht: einmal den tdlichen
Jesusha des zeitgenssischen Judentums (der zur Kreuzigung Jesu gefhrt hat),
zum anderen die vermittlungstheologischen Bemhungen der Urkirche (die sich
in den Evangelien manifestieren). Andererseits aber bringt unsere Skandalon-
regel die doppelte Gefahr mit sich, da die etwaigen Gemeinsamkeiten zwischen
J esus und dem Spt judentum und die anderen zwischen J esus und der frhen
Christenheit unter den Tisch fallen. Wie knnen wir diesen Gefahren begegnen?
Doch wohl nur durch eine immer neue Hinwendung ad fontes.
5. Kontroversgeschichte
Die kritische Evangelienforschung hat mit der Literarkritik begonnen, ist
sodann zur Traditionskritik bergegangen und arbeitet gegenwrtig mit redak-
tionsgeschichtlichen und soziologischen Fragestellungen. Man fragt nach den
gesellschaftlichen oder kirchlichen Anliegen, denen die Evangelisten und ihre
theologischen Freunde
40
bei der Sammlung, Sichtung und Ausgestaltung des
Quellenmaterials Rechnung tragen. Bei diesen dankenswerten Studien ist jedoch
eine Frage bisher zu kurz gekommen - die Frage nach der kontroversgeschicht-
lichen Position der urchristlichen Jesusschriften.
Der Evangelist Lukas legt Wert auf die Feststellung, da seine Jesusdar-
stellung durchweg auf innerkirchliche Traditionen aufgebaut ist (L 1,2). Das
schliet aber nicht aus, sondern ein, da Lukas auch auerkirchliche Jesuszeug-
nisse kennt und stillschweigend korrigiert. Das altkirchliche Vorwort zum Lukas-
38 Vgl. R. BULTMANN, Geschichte der synoptischen Tradition (Gttingen 3. Aufl. 1957)
S. 110; 222; H. CONZELMANN, Jesus Christus, in: RGG III (Tbingen 1959), S. 619/653:
Sp. 623; E. KSEMANN, Exegetische Versuche und Besinnungen I (Gttin gen 1965) S. 187ff.
39 Vgl. P. STUHLMACHER, Thesen zur Methodologie gegenwrtiger Exegese, ZNW 63 (1972)
S. 23.
40 Matthuskreis, Johanneische Schule o. .
10 ETHELBERT STA UFFER
evangelium
41
stellt das ausdrcklich klar: Lukas schreibt mit einer doppelten
Storichtung, einmal gegen den tufertheologischen Synkretismus
42
, zum ande-
ren gegen die jdischen Fabelgeschichten
43
. Was aber hier ber Lukas gesagt
wird, das gilt mutatis mutandis von allen Jesusschriften der Urkirche. Die Konse-
quenzen liegen auf der Hand. Wer jene Schriften partei theologisch verstehen und
redaktionsgeschichtlich analysieren will, der mu wenigstens eine Ahnung haben
von den leidenschaftlichen J esuskontroversen, in denen sie Stellung beziehen.
Wer eine kritische Geschichte J esu schreiben will, der mu diakritisch arbeiten
und darf nicht nur auf die christlichen Jesustraditionen hren. Audiatur et altera
pars! .
6. Die tufertheologische Jesuspolemik
Schon im NT erfhrt man von mancherlei Spannungen oder Differenzen
zwischen J esus und dem Tuferkreis
44
Und in einer frhchristlichen Schrift
hren wir von radikalen Taufsekten der Apostelzeit, die den Tufer gegen Jesus
ausspielten und auf die wunderbare Wiederkunft ihres Meisters warteten
45
. Die
gleiche Haltung begegnet uns in den ltesten Schichten der mandischen Schrif-
ten: Propaganda fr den Tufer, Agitation gegen Maria und J esus. Das spricht
dafr, da hier die tufertheologischen Kampf thesen des apostolischen Zeitalters
nachklingen
46
.
7. Kirchliche Korrekturen
In den Petrusformeln gilt der Tufer als der Wegbereiter Jesu Christi
47
.
Genauso im Markusevangelium: Der Tufer ist der gottgesandte Vorbote Jesu
Christi, wie geschrieben steht
48
. Das bedeutet ein Dreifaches: Kontinuitt der
41 s. DONATIEN DE BRUYNE, Les plus anciens Prologues latins des Evangiles, Revue Bene-
dictine 45 (1928) S. 193ff. (entstanden um 160/180).
42 Der Text spricht zunchst ganz allgemein von den aLQELLKai Kai KEvai q:>avrao(m der
Gegner, sodann speziell von der umstrittenen 'W '!wuvvou (!), schlielich von
der heils geschichtlichen Funktion des Tufers und seiner Taufe im Rahmen der gttlichen
OLKovof.tLa.
43 f.tTJ JtEQwJto6m - - -
44 M2,18f.; Mtll,3.6.11.18.19p.;J1,19ff.; 3,22ff.; 4,lff.; 10,41; Ag 18,24f. u.a.m.
45 Ps Clem Rec 1,54,8f.: OL t Ka6aQoi '!wuvvou f.ta6lj'tai - - - 'tov LuoKaAov alJt<Dv
EV UJtOKQVq:><P dvm EAEYOV. 1.60,1: t 'tN f.ta6lj'twv '!wuvvou EJtEA6wv EOEf.tVVVEtO
'W'WV dvm 'tOV XQLO'tOV Kai OUK '!ljOOv. 6EV - - - 'to XQw'W UJtl'Wf.ta JtLo'tEvw6m
TJf.tJtGw'W. Synkretistische Tufertraditionen z. B. in Ps Clem Horn 2,23,1 bis 2,24,2.
46 s. E. STAUFFER, Antike Jesustradition und Jesuspolemik im mittelalterlichen Orient,
ZNW 46 (1955) S. 1120.
47 Ag 10,37; 13,24f.; cf. 1,22.
48 M 1,2; cf. YYQaJt'tm in M 9,13.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 11
Heilsgeschichte
49
, Solidaritt der beiden Mnner samt ihren Gemeinden
50
, Supe-
rioritt J esu
s
1.
Die Logienque11e gibt den historischen Spannungen und Gegenstzen mehr
Raum. Die Messianitt Jesu ist fr den Tufer eine offene Frage (Mt 11,3 p.). Jesus
verweist auf die Wunder, die ihn beglaubigen sollen
52
, aber er wei auch von den
Anfechtungen, die er dem Tufer und Tuferkreis zumutet (Mt 11,6 p.). Der
Tufer steht hoch ber allen Propheten des AT, aber die Christusgemeinde steht
hher - und der Tufer bleibt auerhalb (Mt 11,9.11 p.). Nichtsdestoweniger
klingen die Scheltreden des Tufers in Q nicht viel anders als die Streitreden, die
die Logienque11e anderwrts als Jesusworte berliefert
53
, und der Widerstand
der Hrer ist verschieden begrndet, aber hben und drben gleich hart
54

Mt betont die Gemeinsamkeit noch strker. Der Tufer erkennt die ber-
legenheit J esu von vornherein an (Mt 3,14). J esus wiederum trgt die Bu- und
Reichspredigt des Tufers wortwrtlich weiter
55
, die Tuferjnger melden dem
Nazarener den Tod des Meisters (Mt 14,12). Jesus spricht mit Respekt von der
Ehefeindschaft gewisser Kreise
56
und mit Sympathie von den Zllnern und
Dirnen, die sich um den Tufer gesammelt haben (Mt 21,32). In summa: Kein
Platz fr Polemik.
Unterdessen aber hat die Tufergemeinde allem Anschein nach eine Ge-
schichte von der wunderbaren Geburt ihres Meisters in Umlauf gesetzt, einen
Sepher Tholedoth (= Liber generationis) im Stile des AT und der spt jdischen
Geburtslegenden
57
Diese Geburtsgeschichte hat Lukas im Ersten Kapitel seines
Evangeliums verarbeitet
58
und mit der Geburtsgeschichte Jesu zugleich konfron-
tiert und verknpft. Schon im Mutterleib huldigt der Tufer dem Greren, der
nach ihm kommen S011
59
Elisabeth aber begrt die junge Maria mit der litur-
gischen acclamatio: mater domini mei, die bereits die dogmatische Substanz der
Ephesinischen Theotokosdeklaration in sich birgt (L 1,43). Im brigen fllt es
49 M 1,3.14f.; 6,14/16; 8,28.
50 M 1,9; 9,13; 11,30/33.
51 M 1,7f. Das Sandalenwort mu in den ltesten Tufertraditionen eine groe Rolle gespielt
haben. Es begegnet schon in den Petrusformeln (Ag 13,25) und sodann in allen vier Evan-
gelien (M 1,7; Mt 3,11; L 3,16; J 1,27).
52 Mt 11,15 p.; cf. M 6,14 p.; L 23,8; J 10,41.
53 Mt 3,7 p.; cf. Mt 12,33f.; 23,33.
54 Mt 11,18/19 p.; cf. Mt 23,39 p.; M 11,31; L 11,53f.
55 Mt 4,17 = Mt 3,2.
56 Mt 19,12 (Tufer, Qumranleute, Essener?).
57 Cf. 1 Sam lf.; Ri 13,2/25; Jos Ant 5,8,2/4; Pseudophilon, Antiquitates Biblicae, Univ. of
Notre Dame Mediaeval Publ. 10, ed. G. KISCH (Notre Dame, Indiana, 1949) 42,1/43,1
u.a.m.
58 So schon D. V LTER, Die evangelischen Erzhlungen von der Geburt und Kindheit J esu
(Straburg 1911) S. 11 ff. In einigen altlateinischen Bibelhandschriften spricht nicht Maria,
sondern Elisabeth das 'Magnificat'; s. K. ALAND u.a., The Greek New Testament (New
York 1966) zu L 1,46.
59 Die gleiche Tendenz im des Lukas, in Ag 1,22; 18,24ff.; 19,1ff. u..
12 ETHELBERT STAUFFER
auf, da L die traditionellen Notizen von der chronologischen Sukzession
TuferiJ esus beiseite lt
60
Ist hier etwas nicht in Ordnung?
Der Vierte Evangelist hat in seinem Prolog vermutlich ein alexandrinisches
Tuferlied verarbeitet und auf Jesus transponiert
61
. Der erweiterte Rahmen
seines Evangeliums lt Raum fr einige Berichte aus der tuferzeitlichen Wirk-
samkeit Jesu, von der die Synoptiker kein Wort sagen
62
. Wir hren von seiner
engen Verbindung mit dem Tufer a 1.29/34). Seine ersten Anhnger stammen
aus der Tuferbewegung und halten an der Praxis der Tufertaufe bis auf wei-
teres fest
63
. Die Phariser reden von Konkurrenzproblemen a 3,35f.; 4,1), aber
der Tufer hat nie einen Zweifel gelassen an der Superioritt Jesu
6
4, und Jesus
wiederum spricht mit aller Ehrerbietung von seinem Vorgnger
65
In den sp-
teren Kapiteln treten die Tuferprobleme zurck, aber der Evangelist oder sein
Gewhrsmann gehrt selber zu den einstigen Tuferjngern und spricht berall
die Sprache der Tufergemeinden
66
, mit der er offenbar die Tufergruppen in
Syrien, Alexandrien, Ephesus und anderwrts'erreichen mchte
67
Da ihm kein
totaler Missionserfolg beschieden war, beweisen die Mander am Euphrat, die
noch heute auf die Wiederkunft des Tufers warten
68
.
8. Die rabbinische J esuspolemik
Viel militanter noch als die Tuferpolemik ist die rabbinische Agitation
gegen Jesus, seine Mutter, sein Selbstzeugnis, seine Thorakritik, seine Tempel-
60 In M 1,14 erscheint J esus als die Heilsgestalt, die den Tufer ablst. In Mt 4,12 hrt J esus
von der Verhaftung des Tufers und weicht daraufhin nach Galila aus. Hat J esus bis dahin
mit dem Tufer zusammen in Juda gearbeitet? In L 3,19f. und 4,14 bleibt diese Frage
ganz offen. In J 3,24 wird sie mit Nachdruck bejaht.
61 So schon R. REITZENSTEIN und H. H. SCHAEDER, Studien zum antiken Synkretismus aus
Iran und Griechenland (Leipzig 1926) S. 332ff. und R. BULTMANN, Evangelium des Jo-
hannes, Meyers kritisch-exegetischer Kommentar ber das Neue Testament II (Gttingen
10. Aufl. 1941ff.) S. 4f.
62 s. oben Anm. 60.
63 J 1,35/39; 3,22124; 4,lf.; 4,35/38.
64 J 1,15; 1,21136; 3,27/30.
65 J 5,33/35; cf. 4,113.
66 Vgl. O. BcHER, Der johanneische Dualismus 1m Zusammenhang des nachbiblischen
Judentums (Gtersloh 1965).
67 Offenbar haben in den Kontroversen zwischen den Tufergemeinden und Christusgemein-
den die Ichreden eine groe Rolle gespielt. Negative und limitierende Ichworte des Tu-
fers z.B. in M 1,5 pp.; Ag 13,25; J 1,20126; 3,28. Absolutistische Ichworte Jesu z.B. in
M 14,58.62; J8,12.24.28.58; 10,7ff.; 14,6. In Ag8,9 ist indirekt von Ichworten des Si-
mon Magus die Rede. In Ps Clem 2,23,4 gilt Simon Magus als der protapostolos des Tu-
fers. In Ps Clem Horn 2,24,7 spricht Simon 'Eyw ELIlL, und sein Rivale Dositheos macht
die Proskynese. Im Rechten Ginza 1,200 (ed. M. LmzBARsKI) sagt der (falsche) Christus:
"Ich bin Gott, Gottes Sohn, von meinem Vater hierher gesandt."
68 Vgl. Ps Clem Rec 1,54,8 (oben Anm. 45); Ginza R 1,201: "Enosch Uthra kommt in die
Welt in der Kraft des hohen Lichtknigs."
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 13
polemik, seine Wunderttigkeit. Aus dem NT erfahren wir, da dieser Kampf
schon zu Lebzeiten Jesu begonnen hat
69
und im apostolischen Zeitalter mit
blutiger Konsequenz fortgesetzt wurde
70
Justin klagt in seinem <Dialogus cum
Tryphone Judaeo' ber die traditionellen Spottreden, mit denen man Jesus im
Synagogengottesdienst verhhnt1
1
Und Origenes wiederholt im Wortlaut die
Hohnreden des jdischen J esusexperten, den er bei Celsus zitiert findet 72. Auch
lateinische und koptische Autoren kennen die jdischen Lsterreden und
Kampf thesen 73. Aber haben wir auch authentische Zeugnisse der jdischen
J esuspolemik, haben wir auch hebrische oder aramische Originaltexte? In
Massen
74

Da sind zunchst die J esuszeugnisse der Tannaiten 75, sodann die Kampf-
stze der Amorer 76 und schlielich die jdischen Spottevangelien des Altertums
und Mittelalters, die sogenannten <Tholedoth Jeschu'77. Alle diese Testimonien
stammen aus der Zeit nach 100 post1
8
. Aber sie fuen auf einer Kampf tradition,
die bis in die Tage J esu und der Apostel zurckreicht 79. Das ergibt sich aus dem
Vergleich mit den jdischen Kampfstzen, die im NT zitiert oder vorausgesetzt
sind. Und umgekehrt wird die historische Glaubwrdigkeit der christlichen
Kampfzitate durch ihren Vergleich mit den hebrischen Originalzeugnissen be-
sttigt. Audiatur et altera pars!
69 1 Thess 2,15; M 224; 3,6; 3,22; 6,3; 14,58; 14,62f.; 15,29ff.; L 2,34f.; J 7,12; 9,16 u. a. m.
70 1 Thess 2,14f.; 1 K 15,9; Phil3,6; Mt 1,1125; 28,15; Ag passim; Ap 2,9; 11,8. Nach-
apostolische Zeugnisse z. B. Protevangelium Jacobi 14; Hegesipp bei Euseb 2,23; Mart
Pol 12,2; 18,1.
71 Im Rahmen der synagogalen Liturgie wird zunchst der Name Jesu feierlich verflucht
austin Dial. 108,3; 117,3; 120,4). Nach dem Achtzehngebet erffnet der archisynagogos
sodann die Spottreden ber Jesus, bei denen sich die Phariser besonders hervortun austin
Dial 137, H.).
72 Origenes Cels. 1,28.32f.39.68f.; 2,9.55 u.a.m.
73 Tertullian, De Spectaculis 30: Thomasevangelium 105 ("Sohn der Hure").
74 R. T. HERFORD, Christianity in Talmud and Midrash, Library of Religious and Philo-
sophical Thought (London 1903; Reprint Clifton 1966); H. L. STRACK, Jesus, die Hre-
tiker und die Christen, nach den ltesten jdischen Angaben, Schriften des Institutum
Judaicum in Berlin 37 (Leipzig 1910). Wir zitieren die rabbinischen Texte meist mit den
Abkrzungen, die man bei H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch (Mnchen,
5. Aufl. 1921, 6. Aufl. 1976) verzeichnet findet. Den 'Babli' zitieren wir nach LAZARUS
GOLDSCHMIDT, Der Babylonische Talmud, Editio Maior, I bis IX (Leipzig/den Haag,
1897/1935).
75 Tannaiten = Rabbinen aus der Zeit von Hillel bis Jehuda Hannasi (30 an te bis 200 post).
Ihre Rechtsstze findet man in der Mischna (= ltester Teil der Talmudtraktate) und den
Baraithatexten der Gemara (= jngerer Teil der Talmudtraktate).
76 Die Rabbinen aus der Zeit von 200 bis 350 (500), die in der Gemara das Wort fhren.
77 SAMUEL KRAuss, Das Leben Jesu nach jdischen Quellen (Berlin 1902). H. J. SCHON-
FIELD, According to the Hebrews (London 1937).
78 W. BACHER, Tradition und Tradenten in den Schulen Palstinas und Babyloniens. Studien
und Materialien zur Entstehungsgeschichte des Talmuds (Leipzig 1914).
79 Im Dezember 54 hat Seneca seine 'Apocolocynthosis Divi Augusti' entworfen (Dio Cassius
60,35,3). Nicht viel spter ist das erste jdische Spottevangelium entstanden (s. u. Anm.
92). Besteht hier ein genetischer Zusammenhang?
14 ETHELBERT ST AUFFER
9. Kirchliche Korrekturen
Die Petrusformeln sind aus den ltesten Kontroversen zwischen Kirche und
Synagoge hervorgegangen
8o
Das verrt schon ihr antithetischer Aufbau. M
bernimmt diese antithetische Grundkonzeption
81
. Die Thorakritik Jesu spielt
eine groe Rolle
82
, erst recht sein Gegensatz zur Frmmigkeit der Phariser und
Bibelkasuistik der Schriftgelehrten
83
Die Gegenste bleiben nicht aus. Man
berwacht
84
ihn, man stellt ihn oder seine Jnger zur Rede
85
, man verbndet
sich mit den Herodesleuten, um ihn zu vernichten
86
Man holt Gutachter aus
Jerusalem, die seine Wunderttigkeit diskreditieren (M 3,22; d. 7,1). Man diffa-
miert seine Mutter
87
Das alles schon in Galilaea. In Judaea und Jerusalem rsten
die Gegner zu einem konzentrischen Angriff, Hochpriester, Senatoren,
Sadduzer, Schriftgelehrte, Phariser, Herodianer
88
Judas Ischarioth luft zu
ihnen ber (M 14,10f.). Das Ende ist die Verhaftung und Verurteilung.
Die Logienquelle bietet die provokativsten Selbstzeugnisse
89
und Kampf-
worte Jesu
90
, aber auch viel wichtiges Material zur Haltung der Gegner
91
.
Matthus beginnt mit einem Liber generationis, der Maria in Schutz nimmt
und zweifellos gegen eine jdische Spottschrift vom Schlage der Tholedoth
Jeschu gerichtet ist
92
Das Schmhwort Filius Mariae verschwindet
93
Die
Messianitt Jesu wird biblizistisch bewiesen
94
Die Thorakritik Jesu wird ge-
strichen
95
, gemildert
96
oder rabbinisch gerechtfertigt
97
Das Scheidungsverbot
80 Von solchen Kontroversen, Streitfragen und Parteibildungen aXL-
a!!u1:u) hrt man z.B. in Ag5,27ff.; 6,13ff.; 14,4; 15,2; 23,7; 25,19f.; 28,15.
81 M 4,12; 12,1/12 u. a. m.
82 M 2,21f.27f.; 3,4; 7,15.19.; 10,2/9; cf. Sanh 10,1: "Es gibt keine Thora vom Himmel
her."
83 M 2,19; 7,2/13; 2,37/40.
84 M 2,6.16; 3,2; 7,2.
85 M 2,18.24; 7,5; 8,11.
86 M 3,6; 6,16; 8,15; 9.13; cf. 12,13.
87 M 6,3; dazu STAUFFER, Jeschu ben Mirjam, in: Neotestamentica et Semitica. Studies in
honour of M. Black, ed. by E. E. ELLIS, MAX WILCOX (Edinburgh 1969) p. 119ff.
88 M 10,1; 11,27; 12,13.18; 14,1.
89 Mt 11,25/27 p.; 12,28 p.; 13,16/17 p.
90 Mt 8,5/13 p.; L 11,39/52 p.; 14,15/24 p.
91 Mt 8,20p.; 11,16/19p.; 23,34/39p.
92 So schon TH. VON ZAHN, Matthus, Komm. z. NT I (Leipzig 1903), zu Mt 1,1/25.
93 Vgl. Mt 13,55 mit M 6,3.
94 Im Matthuskreis versucht man, den jdischen Gegner mit den eigenen Waffen zu schlagen.
Denn die Methode und Formelsprache des Schriftbeweises stammt aus dem zeitgenssi-
schen Palstinajudentum; vgl. die Qumrantexte; Pseudophilon (KISCH, s. o. Anm. 57);
W. BACHER, Die exegetische Terminologie der jdischen Traditionsliteratur, 1. Tannaiten
(Leipzig 1905). Spter versucht es Justin CDialogus cum Tryphone Judaeo') auf gleiche
Weise und mit gleichem Mierfolg.
95 Mt 5,17/19; 13,52; 15,13/20.
96 Vgl. Mt 26,61 mit M 14,50.
97 Mt 12, 11f.; vgl. dazu Tosephtha Jom Tob 3.2; b Schabb 128 b. Man beachte in Mt 12,12
den gut rabbinischen Kalwachomer (= conclusio a minore ad maius): noa<p o'v WqJEQEL
nQoumu.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 15
J esu wird im Sinne der Kasuistik Schammais verklausuliert
98
. Die Lehre der
Thorajuristen wird feierlich anerkannt, nur ihr Lebenswandel kritisiert
99
Vor
Heiden und Samaritanern wird gewarnt 100. Das Frmmigkeitsideal des Matthus-
kreises ist der Zaddik (= dikaios = iustus)1l. Jesus selbst erscheint in der Berg-
predigt als der Superphariser , der die pharisische Extrafrmmigkeit noch
bertrumpft
l02
. Die Tendenz ist unverkennbar. Mt zeichnet ein rejudaisiertes
Jesusbild, um den Juden ein Jude zu werden
l03
. Aber auch Matthus kann die
Tatsache nicht aus der Weh schaffen, da die mageblichen Mnner in J erusalem
Jesus verfolgt, verdammt und verketzert haben
l04
. Warum? Ein Miverstndnis,
ein Justizirrtum, das Werk einer kleinen Clique? Mt antwortet mit einem
Schriftbeweis : gottgewollte Verstockung (Mt 13,14 f.).
Lukas ist wohl der einzige Nicht jude unter den Evangelisten und mehr am
historischen Kausalzusammenhang interessiert als am Schriftbeweis. Der luka-
nische Christus ist ein Signum, das Widerspruch provoziert und Widerstand
(L 2,34). Auf seine CAntrittspredigt' in Galilaea antwortet die Dorfbevlkerung
mit einem Mordversuch (L 4,29). Dann nehmen die Phariser und die Thora-
juristen die Einkreisung Jesu in die Hand. Man berwacht ihn in der Synagoge
(L 6,7.11). Man sucht ihn ffentlich blozustellen (L 11,53f.). Man will ihn
unter Vorspiegelung falscher Tatsachen ber die Grenze lockenlos. Man ldt ihn
zu Tisch, um ihn besser bespitzeln zu knnen (L 7,36; 14,1). Endlich hat man
ihn in Judaea, in Jerusalem. Nun beteiligen sich die hchsten klerikalen und
zivilen Behrden der Judenschaft an den Fahndungsaktionen
l06
. Man will ihn
bei den Rmern denunzieren (L 20,20; cf. 23,1/6), Man schickt getarnte
Agenten und Verhaftungskommandos gegen ihn aus (L 19,47; 20,19f.; 22,2).
Alles umsonst, bis man schlielich mit Hilfe des Doppelspielers Judas zum Ziel
kommt (L 22,3/6). Das ist eure Stunde, sagt Jesus zu den jdischen Hoch-
priestern, Ratsherrn und Polizeioffizieren in Gethsemane, haec est hora vestra
et potestas tenebrarum (L 22,53).
98 Mt 5,32 = 19,9; vgl. dazu Dt 24,1; Sifre Dt z. St.; Gittin 9,10; Gittin 90 a Baraitha (s.
dazu STRACK, Einleitung [Mnchen 1921], S. 2).
99 Mt 23,2f.; cf. Mt 23,34 Kai
100 Mt 5,47; 6,7; 10,5; 18,7.
101 Mt 1.19; 5,45; 10,41; 13,17.49; 23,29.35; 25,37.46. Cf. in Mt 10,11. 13.37f.; 22,8.
102 Mt 5,20.21/24. 27f. Vgl. Mt 13,52 und das Evangelienzitat des judenchrisdichen Schrift-
gelehrten aus der Zeit Gamaliels II. (um 100 post): "Ich bin nicht gekommen, um wegzu-
nehmen aus der Thora des Moses, ich bin vielmehr gekommen, um zu der Thora des
Moses hinzuzufgen" (Sabbath 116 b). Dazu die kritischen Worte des TQucpwv
(doch wohl = Rabbi Tarphon, um 125) in Justins 'Dialogus' 10,2: UWbv E Kai La EV L0
A,EY0!-lEVq> EUaYYEA,Lc.p (= Mt 5) rWQaYYEA,!-laLa SaU!-laOLa Kai !-lEYaA,a EJtCoLa!-lm
dvm, uJtoA,a!-laVELV !-lllEva uvaoSm cpuA,a1;m aULa' E!-loi yaQ E!-lEA,llOEV EVLUXElV

103 Cf. 1 K 9,20.
104 Mt21,15f.; 26,3f.; 27,43; 27,63f. JtA,avll); 28,12/14.
105 L 13,31 f.; cf. L 9.9; 23,8. Die Markusnotizen von der Agententtigkeit der Herodianer
(M 3,6; 8,15; 12,13) hat L in allen drei Fllen gestrichen (s. L 6,11; 12,1; 20,20).
106 L 19,49; 20,19; 22,2.52.66; 23,1.
16 ETHELBERT STAUFFER
Noch viel dramatischer schildert J den Kampf zwischen Licht und Finster-
nis a 1,5.11). Wie ein Flammenzeichen steht die Tempelreinigung am Anfang
des Evangeliums a 2,13/20). Mit einer Frau, mit einer Samariterin(!), spricht
Jesus ber die Vorlufigkeit des Tempelkultes a 4,21). Es folgen die beiden
Sabbathheilungen a 5,9; 9.16), provokative und programmatische Demonstra-
tionen gegen die Thora, denn die beiden Heilungswunder htte man einige
Stunden spter ohne jeden Sabbathkonflikt vollbringen knnen. Nun ist die
Alternative Moses oder Jesus ganz unentrinnbar a 9,29). Jesus wei es und
will es so. Denn alle vor ihm und neben ihm sind falsche Hirten. Massiver kann
der Angriff nicht sein. Denn das geht gegen Moses und Johannes den Tufer,
gegen Kaiphas und Gamaliel, gegen Tiberius und Pilatus ohne Unterschied (cf.
J 19,11).
Die turba maledicta, quae non novit legem, ist verunsichert
107
Aber die
Kenner und Hter des Gesetzes sehen klar und nehmen die Herausforderung
an. "Dieser Mann ist nicht von Gott, denn er hlt den Sabbath nicht heilig"
a 9,16). Er ist ein Hexenmeister, ein Verfhrer, ein Samaritaner, ein Besessener,
der sich selber fr Gott hlt
108
Schon nach der ersten Sabbathheilung stellt man
ihm nach (5,16), will man ihn aus der Welt schaffen (5,18), macht man Verhaf-
tungsversuche (7,32.44/46). Auf die gotteslsterlichen lehreden antwortet man
mit der atimia (8,49) und einem ferngesteuerten Steinigungsversuch (8,59). Nach
der zweiten Sabbathheilung ein zweiter Steinigungsversuch (10,30; cf. 11,8), ein
erneuter Verhaftungsversuch (10,39). Nach dem letzten und grten Wunder
Jesu bildet Kaiphas mit den Pharisern einen Krisenstab, der die Vernichtung
des Galilers beschliet (11,47/53). Jesus taucht unter und flieht nordwrts
(11,54). Der Krisenstab erlt einen Steckbrief: Wer den atimos findet, soll ihn
melden (11,57). Seine Anhnger hat man bereits aus der Synagoge ausgestoen
(9,22.34), und die Osterbotschaft der Urgemeinde macht man spter durch das
Spottmrchen vom Grtnertransport lcherlich 109.
Man sieht, Matthus steht mit seinem biblizistischen Evangelium vom
Messias Judaeorum einigermaen allein unter den Jesusschriften der Urkirche.
Aber er hat sie alle aus dem Felde geschlagen und die grundlegende Sammlung
und Auswahl des Materials geliefert fr die Rejudaisierung des Jesusbildes. Sein
vermittlungs theologisches Evangelium hat im neutestamentlichen Kanon den
ersten Platz erobert, es ist das Evangelium der Kirche geworden, das Handbuch
der Judenmission
llO
und Lieblingsevangelium der Synagoge
111
. Und die super-
107 J 2,23; 6,66; 7,12f.32.43.48f.; 9,16 u.a.m.
108 J 5,18; 7,12.30; 8,48; 10,33 u.a.m.
109 J 20,15. Dazu Tert. Spect. 30: Hic est ... quem ortolanus detraxit, ne lactucae suae fre-
quentia commeantium adlaederentur! Reiche Belege in den Tholedoth Jeschu bei KRAUSS
a.a.O.
110 Mt bildet wie selbstverstndlich die magebliche Grundlage fr die jdisch-christlichen
Kontroversen des nachapostolischen Zeitalters (s. oben Anm. 104).
111 In unserm Jahrhundert vor allem beliebt im Umkreis jener Autoren, die in irgendeinem
Sinne an der <Heimholung Jesu in das jdische Volk' interessiert sind OOSEPH KLAUSNER,
PAUL WINTER, HUGH SCHONFIELD, SCHALOM BEN CHORIN u. a. m.).
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 17
pharisische Bergpredigt gilt bei vielen Christen und Juden bis heute als das
Herzstck der Botschaft J esu 112.
10. Die zeitgeschichtlichen Zeugnisse
Lukas hat zur Kontrolle oder Ergnzung der kirchlichen Jesustradition
auch neutrale Informationen ber skulare Angelegenheiten herangezogen
1l3
.
Wir folgen seinem Beispiel, indem wir die Texte und Dokumente zur neu-
testamentlichen Zeitgeschichte fr unsere J esusdarstellung auswerten, soweit der
Raum es erlaubt
114
.
An der Spitze stehen die antiken Historiker, die ber das Zeitalter J esu
Christi berichten: Nicolaus Damascenus
lls
, Velleius Paterculus, Philon
116
, Jo-
sephus, Tacitus, Sueton, Cassius Dio u. a. m. Sie liefern vor allem die prosopo-
graphischen Zeugnisse ber die groen und kleinen Persnlichkeiten, die in der
Geschichte Jesu (direkt oder indirekt) eine Rolle spielen, ber Augustus, Tibe-
rius, Quirinius, Seian, Pilatus, Herodes 1., Herodes Archelaos, Herodes Antipas,
Herodias, Salome, Herodes Philippus, Judas Galilaeus, Hannas, Kaiphas, Jo-
hannes den Tufer
l17
, Jacobus Justus
l18
und viele andere. Die ideologische
Selbstinterpretation der Machthaber und das Echo in der Vlkerwelt kann man
auf den Inschriften studieren 119, aber auch bei den zeitgenssischen Dichtern
(Virgil, Horaz, Manilius, manchmal Ovid). Die amtliche Ideenpolitik doku-
112 Bekanntlich hat LEO TOLsTOI nie einen Zweifel daran gehabt, da man in der Bergpredigt
die ipsissima vox Jesu Christi vernehme - und hat z. B. das gut rabbinische Gebot Mt 5,28
noch durch eine superjesuanische Auslegung verschrfen wollen. Andere behandeln die
Bergpredigt als die praeparatio Evangelica zur lutherischen Rechtfertigungslehre. In summa,
Mt hat Geschichte gemacht.
113 Z. B. L 1,6; 2,2; 3,1 f.
114 Wichtig nicht nur fr das Verstndnis der Geschichte Jesu, sondern auch fr die Inter-
pretation seiner Worte; s. dazu JOHANNES HERRMANN unten Anm. 522f. und J. D. M.
DERRETT, Law in the New Testament (London 1970).
11S Am wichtigsten das groe Fragment seiner Augustusbiographie (aus den Jahren 23/21 ante)
bei F. JACOBY (Hrsg.), Fragmente der griechischen Historiker 2A (Leiden 1926) p. 391H.;
dazu ID., Loc.cit. 2 C (ibid. 1926) S. 261ff.
116 Wir nennen vor allem Legatio 21,143ff. (ber Augustus); 24,159H. (ber Sejan); 38,299ff.
(Herodes Agrippa ber Pilatus).
117 Jos Ant 18,5,2.
118 Jos Ant 20,9,1, 200.
119 Z.B. Monumentum Ancyranum (ed. TH. MOMMSEN, Res Gestae Divi Augusti, Ex
monumentis Ancyrano et Apolloniensi iterum ed. [Berlin 1883]); Augustusinschrift des
Catilius, Philae 8.111 7 ante (ed. E. BERNAND, Les Inscriptions Grecques de Philae, 11.
Haut et Bas Empire [Paris 1969] Nr. 142, p. 77/85 = Etudes du Centre National de la
Recherche Scientifique); Tiberiusinschrift von Lapethus, 29 post (L. PALMA DI CESNOLA,
Cypern Oena 1879] S. 373f., Nr. 15); Pilatusinschrift VOll Caesarea Maritima (ANTONIO
FRovA, L'iscrizione di Pontio Pilato a Cesarea, Rendiconti Ist. Lomb. 95 [Milano 1961]
419/434).
18 ETHELBERT STAUFFER
mentiert sich in den Mnzen der Kaiser und des Senats, ihrer Amtstrger
120
,
ihrer Klientelfrsten, in den Mnzprgungen der mehr oder minder autonomen
Stdte, der verbndeten Rebellenfhrer
121
oder der feindseligen N achbarstaa-
ten 122. Die Papyrusforschung hat uns ganz neue rechtsgeschichtliche Horizonte
erschlossen
123
All diese Quellen sind unentbehrlich, wenn man sich z.B. ein zu-
treffendes Bild von dem augusteischen Primrzensus in Palstina und Syrien
machen will (L 2,2).
Die Quellen, Funde und Forschungen zur hellenistisch-rmischen Reli-
gionsgeschichte sind fr die Historie Jesu einigermaen belanglos, da der histo-
rische Jesus zwar politisch (oder besser antipolitisch) stark engagiert war, aber
von den Fremdreligionen seiner Umwelt so gut wie gar keine Notiz genommen
hat. Um so wichtiger ist das Studium der palstinajdischen Frmmigkeit jener
Tage.
Es ist die Zeit des eschatologischen Massenwahns. berall tauchen apoka-
lyptische Gestalten, Orakelworte und Flugschriften auf, die das nahe Weltende
verknden 124. Zu diesen Apokalyptikern gehrt z. B. der Meister der Gerechtig-
keit, der in den neugefundenen Qumrantexten eine Rolle spielt 125 , aber auch der
messianische Kronprtendent Barkochba, der im hadrianischen Krieg gefallen
ist
126
. Auch Jesus von Nazareth? Wir stellen hier nur die Frage (vgl. unten
III 16, S. 76ff.).
Die Rabbinen haben sich um diese hektischen Naherwartungen nicht allzu-
viel gekmmert
127
Sie waren Thorajuristen, zustndig fr die sogenannte
Halacha, d. h. fr die kasuistischen Ausfhrungsbestimmungen zur mosaischen
120 Besonders aufschlureich die Kupferprgungen des Pilatus, die sich scharf von den
Mnzen seiner Vorgnger und Nachfolger abheben und nach dem Sturz Sejans schlagartig
aufhren; s. G. F. HILL, BMCG. Catalogue of the Greek Coins of Palestine (London
1914) p. 248ff.
121 A. REIFENBERG, Ancient Jewish Coins Gerusalem, 2
nd
ed. 1947) p. 11f.; 28ff.; 33ff.
122 Der Epigraphiker hat meist nur einen Text, der Ikonograph zumeist nur ein Bild vor sich,
der Numismatiker findet in den meisten Fllen eine Kombination von Wort und Bild vor,
eine wesentliche Erleichterung bei der Interpretation seines Quellenmaterials.
123 L. WENGER, Quellen des Rmischen Rechts, Osterr. Akad. d. Wiss., Denkschr. d.
Gesamtakad. 2 (Wien 1953).
124 Die wichtigsten Texte in deutscher bersetzung bei E. KAUTZSCH, Die Apokryphen und
Pseudepigraphen des Alten Testaments (Tbingen 1900, ND Hildesheim 1962), dort vor
allem die Psalmen Salomons, die Oracula Sibyllina, das thiopische Henochbuch, die
Assumptio Mosis, das Vierte Buch Esra, die Testamente der zwlf Patriarchen, alle in
vielen Textausgaben erschienen. Zu den rmischen Orakelberichten s. E. NORDEN, Jose-
phus und Tacitus ber Jesus Christus und eine messianische Prophetie, Neue Jahrb. f. d.
Klass. Altert. 31 (1913) S. 636ff., 655ff. =DERs., Kleine Schriften zum klassischen Alter-
tum (Berlin 1966) p. 241ff., 263ff.
12S G. JEREMIAS, Der Lehrer der Gerechtigkeit, Studien zur Umwelt des NT II (Gttingen
1963); E. LOHSE, Die Texte aus Qumran (Mnchen 1964).
126 D. BARTHELEMy/J. T. MILIK, Discoveries in the Judaean Desert Hf. (Oxford 1955ff.);
Cassius Dio 69, 12/14; Euseb h.e. 4,6,1/4.
127 ber Gamaliel I s. Ag 5,34/39. ber Jochanan ben Zakkai, Akiba ben Joseph und Jocha-
nan ben Turtha s. W. BACHER, Die Agada der Tannaiten, 1. Von Hillel bis Akiba. Von
30 vor bis 135 nach d.g.Z. (Straburg, 2. Aufl. 1903, ND Straburg 1965) S. 22ff.; 263ff.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 19
Thora 128. Aber wenn einer von den apokalyptischen Eintagshelden auf irgend-
eine Weise mit der Thora oder Halacha in Konflikt kam, dann wurden die
Schriftgelehrten aktiv, dann sprten sie dem Manne nach und brachten den
Ketzer zu Fall
129
. Darum kann man die Evangelienberichte ber die Inquisi-
tionsttigkeit der Schriftgelehrten ohne ein grndliches Studium der jdischen
Ketzergesetze niemals verstehen.
11. Die Fehlanzeigen
ber der Flle der Quellen und Arbeitsmethoden darf die J esusforschung
eine Frage nicht vernachlssigen. Wir meinen die heuristische Frage: Was fehlt
- in diesem Text, in dieser Quelle, in allen erreichbaren oder kritisch ge-
sicherten Zeugnissen? Es gibt nun freilich legitime und illegitime Fehlanzeigen.
Die illegitime Fehlanzeige arbeitet mit dem Axiom: Quod non in thora, non in
mundo, z. B.: "In der Zeit des Deboralieds (um 1250 ante) gab es in Israel keine
Kinder. Denn im Deboralied (Ri 5) werden keine Kinder erwhnt." Ein argu-
mentum e silentio, das sich selbst ad absurdum fhrt. Eine legitime Fehlanzeige
sieht anders aus. Sie macht auf etwas aufmerksam, was nicht da steht, obgleich
man es mit guten Grnden an dieser Stelle, in dieser Quelle erwarten sollte. Wir
unterscheiden drei Formen legitimer Fehlanzeigen: analytische, statistische und
kritische.
Eine analytische Fehlanzeige weist darauf hin, da in einem vorliegenden
Text oder Fundmaterial ein Element fehlt, das man aus mancherlei Grnden
dort suchen mchte. Einige Beispiele: In der Reichsbitte des Vaterunsers fehlt
der Dringlichkeitsappell, der damals allgemein blich war
130
In M 10,29f. und
Mt 19,29 kein Wort von Ehescheidung oder Eheersatz
131
. In L 16,25 kein Wort
von irgendwelchen frommen Verdiensten des Lazarus, in L 16,8 kein Wort der
Kritik an dem Defraudanten, in L 10,33 kein Wort von der fides, quae per
128 Zur Zeit Jesu noch mndlich tradiert, um 200 in der Mischna gesammelt, um 350 im
palstinischen Talmud kodifiziert, um 500 im Babli (= Babyion. Talmud) kanonisiert.
129 Einen ersten Versuch, diese Ketzergesetze ausfindig zu machen, sachlich zu ordnen und
chronologisch zu fixieren, habe ich vorgelegt in: Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu
Christi, Dalp-Taschenbcher 331 (Bern 1957) S. 113ff., 1/123.
130 'EA8cftW CEA8b;w) tl umAELu 001) in Mt 6,10; L 11,2; Did 8,2. Anders (mit Dringlich-
keitsappell!) z. B. Ps Sal 17,45 ('taXUVaL 6 E O ~ - - - "Co E A E O ~ ulnoiJ); Ap 22,20 ("CUXu!).
Im Achtzehngebet (babyl. Fassung) drngt der Beter: "Eile, uns zu erlsen .... Sei Knig
ber uns eilends .... Rotte die selbstherrliche Regierung eilends aus, noch in uns ern
Tagen .... Nimm deine Wohnung mitten in Jerusalem in naher Zeit und baue sie fr
ewige Zeit wieder auf, eilends, noch in unsern Tagen .... Den Spro Davids la' eilends
aufsprossen . . . . Den Opferdienst bringe eilends wieder ins Allerheiligste ... und
schauen mgen unsere Augen deine Rckkehr. Gepriesen seist du, Herr, der seine Gegen-
wart (Schechina) eilends zurckkehren lt nach Zion." Siehe DAVID HEDEGARD, Seder
Rabbi Amram Gaon, 1. Hebrew Text with Critical Apparatus, Translation with Notes
and Introduction (Lund 1951) p. 83/91.
131 Anders L 18,29f.; cf. 1 K 7,10/16; L 14,20.
20 ETHELBERT STAUFFER
caritatem operatur
132
, in L 14,31 f. kein Wort von legitimer Notwehr, kein
Wort vom Sieg der gerechten Sache, kein Wort vom Vertrauen auf Gottes Bei-
stand, kein Wort von ehrenvollem Untergang. Ist das bemerkenswert oder nicht?
Von einer statistischen Fehlanzeige sprechen wir dann, wenn wir eine viel-
sagende Vokabel, Formel oder Aussage in einer Quelle oder Quellengruppe ver-
geblich gesucht haben. Wiederum nur ganz summarisch einige Beispiele: Der
Wrdename Christus kommt in der Logienquelle nicht vor
133
Die Termini
metanoein und metanoia kommen im Johannesevangelium nicht vor. Der Begriff
eros begegnet nirgends im NT. Die Wortverbindung peri theou wird im NT
nirgends gebraucht
134
In den Vier Evangelien findet sich kein bses Wort ber
die Polygamie. Die Begriffsgruppe "Gehorsam' treffen wir in keinem Jesuswort
der Vier Evangelien an. Es gibt in den Vier Evangelien kein Jesuswort ber die
Erbsnde, kein Jesuswort von der gttlichen Einsetzung der Staatsgewalt. Der
Wrdename Menschensohn findet sich in den Vier Evangelien nur im Rahmen
oder Kontext der Jesusworte und nirgends sonst. Das gleiche gilt mutatis mu-
tandis von der Ichformel: "Wahrhaftig, ICH sage euch."
Zur Kategorie der kritischen Fehlanzeigen rechnen wir diejenigen Vakatmel-
dungen, welche weder auf einem gegebenen Text noch auf einer berlieferten
Quelle, sondern auf einem kritisch gesichteten Quellenmaterial basieren, so etwa
auf der Summe echter Jesusworte oder dessen, was wir dafr halten. Die Schwie-
rigkeiten liegen auf der Hand und lassen es ratsam erscheinen, unsere Beispiele in
Frageform zu bringen: Hat (der historische) Jesus sich je als Messias bezeichnet
oder bekannt? Hat Jesus das nahe Weitende angekndigt? Hat Jesus jemals vom
Glauben gesprochen
13S
? Hat Jesus jemals Verbote proklamiert? Hat Jesus jemals
moralistische Streitreden im Stile der alten Prophetie und zeitgenssischen Sitten-
prediger gehalten?
Wir werden auf die einzelnen Fehlanzeigen und Fragen an Ort und Stelle
zurckkommen.
12. "In dubio pro tradito"
Die antiken Autoren im NT und auerhalb haben eine beachtliche Anzahl
von glaubwrdigen J esustexten berliefert - und eine gewaltige Masse unzuver-
lssiger Nachrichten. Was aber machen wir mit dem Restbestand der dubia, der
zweifelhaften und darum immer noch umstrittenen Jesuszeugnisse? Wir knnen
sie kurzerhand liquidieren. Das hat immer den Schein kritischer Wissenschaft-
lichkeit fr sich. Doch die Evangelienforschung hat sich bei diesem spektaku-
lren Massenproze eine Flle von Fehlurteilen zuschulden kommen lassen, die
im Verlauf der Wissenschaftsgeschichte posthum revidiert werden muten, weil
132 Anders Paulus in Gal 5,6.
133 Er kommt auch in der tannaitischen (= frhrabbinischen) Jesustradition und Jesuspolemik
nirgends vor!
134 Eine Beobachtung ADOLF SCHLATTERS.
135 Cf. G. EBELING, Jesus und Glaube, ZThK 55 (1958) S. 64/110.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 21
man feinere Ermittlungsmethoden entwickelte neues Beweismaterial fand.
Wer dieser Gefahr entgehen will, wird sich lieber auf den alten Rechtsgrundsatz
besinnen: "In dubio pro reo." Das heit im Falle der Evangelienkritik: "In
dubio pro tradito.'" Nicht aus pathetischem Biblizismus, sondern aus der
nagenden Sorge, man knnte irgend jemandem Unrecht tun, und sei es auch nur
einem Evangelisten.
11. Die Frhzeit Jesu
1. Die Wunderberichte
Das Neue Testament berichtet von vielen und groen Wundern in der Ge-
schichte Jesu - von Wundern Gottes, die mit Jesus geschehen sind, und von
Wundertaten, die Jesus selber vollbracht hat. Man hat diese Quellenzeugnisse
allesamt vom Tisch wischen wollen mit der Behauptung, Wunder gehrten nun
einmal zum Image eines antiken <Religionsstifters'. Aber das stimmt nicht. Jeder
Bibelleser wei, da Johannes der Tufer nie. ein Wunder getan hat 010,14).
Oder ist das nur eine kirchliche Kampf these zur Herabsetzung des Tufers und
der Verherrlichung Jesu Christi? Keineswegs. Josephus (Ant 18,5,2) spricht von
Johannes dem Tufer in den hchsten Tnen. Aber von irgend einer Wunder-
ttigkeit des Tufers sagt er kein Wort. Die Mandertexte feiern den Tufer als
die Zentralgestalt der Heilsgeschichte, ohne ein einziges Wunder von ihm zu er-
zhlen
136

Im Falle Jesu liegen die Dinge genau umgekehrt. So einheitlich die Fehl-
anzeige im Bereich der Tuferberlieferung ist, so einstimmig ist das Wunder-
zeugnis der antiken Jesustradition und Jesuspolemik. Die Christus botschaft der
Urkirche hat sich stets auf das Osterwunder
137
und zu allen Zeiten auf die
Wundertaten Jesu berufen
138
Jesus selber legt in seiner Antwort an die Tufer-
jnger allen Nachdruck auf seine Wunderttigkeit (Mt 11,4/5 p.). Er legt aber
auch groen Wert darauf, da seine Krankenheilungen von den zustndigen
Stellen berprft und besttigt werden
139
Man behauptet so gern, die Wunder
Jesu seien nur dem <Auge des Glaubens' wahrnehmbar gewesen. Die Evangelien
wissen es anders
140
. Jerusalem schickt eine Sonderkommission nach Galilaea. Sie
soll die Wunderttigkeit Jesu an Ort und Stelle studieren. Ihr Gutachten lautet:
Jesus tut Wunder, aber er tut sie in der Vollmacht des Teufels
141
Genauso ur-
teilen die hebrischen Originaltexte. Keiner bestreitet, da mit und durch Jesus
136 Erst vom wiederkehrenden Tufer erwartet man Wunder; s. Ginza R 1201 (cf. M 6,14 p.).
137 Ag 2,24; 1 K 15,4. 14f.
138 Ag 2,22; J 2,30f.
139 M 1,44 p.; cf. J 2,8.
140 Vgl. auch J 11,42.45; 12,2; 12,9/11; Quadratus bei Euseb 4,3,2: Tov E fJ""wv tU
EQYU ud JtuQi'Jv, uf...TJ8i'J YUQ Ol Ol EK VEKQWV - - - WatE
Kai Ul,,;wv U<plKOVto.
141 M 3,22 p.; cf. Mt 9,31; J 8,48; Sib 3,53/70.
22 ETHELBERT STAUFFER
wunderbare Dinge geschehen sind. ber die Fakten ist die Synagoge mit der
Kirche ganz einig. Nur die Deutung jener Fakten ist strittig
142
.
Lukas hat recht: Jesus ist ein Zeichen, dem widersprochen wird (L 2,34).
Die Wunder sind allesamt umstrittene Zeichen und werden es immer bleiben.
Was hat der Historiker rebus sic stantibus zu tun? Er hat die bruta facta zu
registrieren, ber die sich die kerygmatischen und polemischen Quellen einig
sind. Den Streit ber die Ausdeutung jener Facta darf und mu er anderen
Instanzen berlassen.
2. Der Sohn Davids
Jesus gilt im NT als Nachkomme Davids
143
. In den Synoptikern heit er
filius David
144
Man ist gegen die genealogische Ausdeutung dieser Notizen zu
Felde gezogen mit der Behauptung, im antiken Palstina judentum habe man sich
einen Messias ohne davidische gar nicht vorstellen knnen 145. Die
Davidssohnschaft Jesu sei daher lediglich ein biblizistisches Postulat, das sich
zwangslufig aus dem Gemeindeglauben an J esu Messianitt ergeben und mit
familiengeschichtlichen berlieferungen nichts zu schaffen habe. Aber die Vor-
aussetzung dieser Argumentation stimmt nicht. Denn das antike Palstinajuden-
tum kennt viele Messiasverheiungen, Messiasvorstellungen und Messiasgestal-
ten, die mit dem Hause Davids gar nichts zu tun haben. Drei Beispiele mgen
hier gengen: Ad 1 (Messiasverheiungen): In Nu24,17 prophezeit der Seher
Bileam: "Ein Stern wird aufgehen aus Jakob, und ein Szepter wird sich er-
heben aus Israel." Vom Stamme Juda oder gar vom Hause Davids hrt man hier
nichts. Trotzdem ha,t dies Bibelwort in der Geschichte der jdischen Messias-
bewegungen eine gewaltige Rolle gespielt
146
. Ad 2 (Messiasvorstellungen): Auch
die Qumranleute beriefen sich gern auf das Bileamorakel
147
und dachten dabei
vor allem an einen priesterlichen N asi 148, einen "Messias aus Aaron und
Israel" 149. Das Haus Aaron aber gehrt bekanntlich zum Stamme Levi, whrend
das Haus David sich zum Stamme Juda zhlt. Ad 3 (Messiasgestalten): Der
Messias Simon Barkochba hat in den Jahren 132/135 eine Menge Mnzen
geprgt, viele mit der lapidaren Aufschrift SIMEON, einige auch mit der amt-
lichen Selbstbezeichnung SIMEON NASI ISRAEL150. Von davidischer Ab-
142 Sanh 43a; Aboda Zara 27b; Sabb 104b u.a.m.
143 R 1,3; 2 Tim 2,8; Mt 1,16; L 1,27.32; 2,4; Ap 5,5; 22,16.
144 M 10,47; Mt 12,32; L 18,38 u. a. m.
145 Cf. Micha 5,1; Ps 89,4; Ps Sa117,21; J 7,42 u.a.m.
146 Targ Jerusch I zu Nu 24,17; Test Juda 24,1; Gen r 64 (40 c); Dt r I (196 a); Raschi zu
Nu 24,17 u.a.m.
147 4 Q Test 9/13; 1 Q N 11,6f.
148 Dmt 7,19f.; cf. 5,lf.
149 1 Q S 9,11; 1 Q Sa 2,12; Dmt 12,23; 13,1; 19,10f.; 20,1 u.a.m.
150 REIFENBERG, Jewish Coins p. 60/66. Nasi = aQXwv = princeps = hchster Amtstrger,
ohne dynastische Herkunfts- und Geltungsansprche, cf. Test Levi 8,11/15; Pes 66a
u.a.m.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 23
stammung ist auf keiner Barkochbaprgung die Rede. Trotzdem hat er nach dem
Zeugnis des Cassius Dio "sozusagen die ganze kumene in Bewegung ge-
setzt"151. Und sein Anhang beschrnkte sich keineswegs auf die turba quae non
novit legem. Rabbi Akiba ben Joseph, der berhmteste Thoralehrer der Tan-
naitenzeit, trat ffentlich fr ihn ein und lieferte den Schrift beweis fr die
. messianische Sendung seines Helden: Barkochba ist der "Sternensohn" im Sinne
des Bileamorakels 152. Von Davidssohnschaft ist auch hier keine Rede! In
summa: In der Zeit und Heimat Jesu war die Erwartung eines Messias aus dem
Hause Davids gewi sehr populr, aber sie hatte keine ideologische Monopol-
stellung. Es gab auch andere Messiasbilder, die nichts mit David zu tun
hatten
153
. Ergo ist es zumindest denkbar, da die Notizen ber die davidische
Herkunft Jesu letzten Endes nicht auf dogmatische Postulate, sondern auf
familieneigene Traditionen zurckgehen.
Tatschlich fehlte es in der Zeit und Heimat Jesu nicht an Familien, die
ihren Ursprung auf den Knig David zurckfhrten
154
. Euseb berichtet aus
lteren Quellen von einem systematischen Kesseltreiben, das die Kaiser Vespa-
sian, Domitian und Trajan gegen alle Abkmmlinge des alten Knigshauses ver-
anstalteten
155
. Die verfolgten Juden, so hren wir, denunzierten die Nach-
kommen Josephs als Davididen und potentielle Reichsfeinde
156
. Zwei Enkel des
Herrenbruders Jakobus und zwei Vettern Jesu wurden verhaftet und (in Rom!)
verhrt. Sie bestritten alle politischen Ambitionen, gaben aber ihre Zugehrig-
keit zum Hause Davids ohne weiteres zu: 'EJt'YlQurt'YlOEV EL EK
ELOLV, Kai WlloAoY'Yloav157. Htten sie das in conspectu mortis wohl getan, wenn
ihre davidische Herkunft nur ein christliches Familienmrchen gewesen wre?
3. Der Sohn Marias
Jesus war nach Mt 1 und LIder Sohn Marias, nicht Josephs. Aber das
lteste Evangelium, aber Markus, so hren wir allenthalben, wei davon nichts.
Man sollte mit dieser Fehlanzeige vielleicht etwas vorsichtiger sein. Denn in
M 6,3 lesen wir, wie die Leute von Narareth auer sich sind ber Jesu ffent-
liches Auftreten und sprechen: "Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn der
151 Dio Cassius 69,13,2: drtdv Erti Wlrt<p
152 Nu 24,17; jTaan 68 d; Euseb 4,6,2: EO"tQU"tijYEL OE "tO"tE 'Io1JOULWV VO[!U,
oil &'O"tEQU O'l1A.oi: - - - oil oUQuvou <pwo"tilQ "tE
ErtLA.6.[!1VaL V gl. die Programmworte der Barkochbamnzen: Erlsung
Israels, Befreiung Jerusalems (REIFENBERG, a. a. 0.).
153 Vgl. auch J 1,20; Ps Clem Rec 1,60,1 und den militanten Messias ben Joseph, der man-
cherlei Zge Barkochbas in sich aufgenommen hat (Sukk 52 alb; Pesikta R 203 a).
154 Nach rabbinischer berlieferung gehrte auch Hillel zum Hause Davids, s. jTann 68 a;
Ber rabba zu Gen 49,10.
155 Hegesipp bei Euseb 3,12; 3,19; 3,32,4.
156 Hegesipp bei Euseb 3,19; 3,20,1; 3,32,2/6.
157 Hegesipp bei Euseb 3,20,2; cf. 3,32,3 UrtO U1Jio ... ).
24 ETHELBERT STAUFFER
Maria
158
und Bruder des Jakobus und Joses und Judas und Simeon, und leben
nicht' seine Schwestern hier bei uns?" . Und sie nehmen Ansto an ihm. Und
Jesus spricht zu ihnen: "Nirgends beschimpft man einen Propheten als in seiner
Vaterstadt, in seinem Verwandtenkreis und in seinem Hause." Wo ist hier ein
bses Wort gefallen? Das Schimpfwort, das Jesus meint, lautet: Ben Mirjam,
"Sohn der Maria"159. Denn die vorschriftsmige Namensform eines Juden
lautet in der Zeit und Heimat Jesu: X, Sohn des Y (z. B. Jochanan ben Zakkai,
Akiba ben Joseph). Dabei bleibt es selbstverstndlich auch dann, wenn der Vater
lngst gestorben ist. Wenn ein Palstinajude in jenen Tagen statt dessen den
Namen seiner Mutter fhrte, so bedeutete das: Der Mann hat keinen Vater
160
.
Wenn die aufgebrachten Leute von Nazareth ihren Landsmann Jesus als Sohn der
Maria bezeichnen, so ist das ein arges Schimpfwort und soll besagen: Dieser
Bursche, der uns da Predigten halten will, hat keinen Vater, er ist ein Bastard
161
.
Markus hat das natrlich gewut n-
hat das Hohnwort aber eingebaut in einen neutralen Familienkatalog und
dadurch ein wenig entschrft. Matthus (13,55) schafft das anstige Wort
durch eine geschickte Textkorrektur ganz aus der Welt: OuX o{J1:0C; Eonv 61:oU
1:EK1:0VOC; 1) [OC;; oux 'ti UU1:0U AEYE1:UL Lukas (4,22) tut den
nchsten Schritt und setzt den Namen Joseph hier ein: OUXL 1)[0C; E01:LV 'Iwoi)cp
o{J1:0C;? Und schlielich greift der kirchliche Neutralisierungsproze auch auf
den Markustext zurck. Ein Evangelienpapyrus des 3. Jahrhunderts bringt in
M 6,3 die fast mikroskopische Textkorrektur: OUX o{J1:0C; E01:LV 6 1:0U 1:EK1:0VOC;,
6 1)[0C; 1:i]c; MUQLUC;162. Alles in allem ein Modellfall, an dem man studieren kann,
wie ein anstiges (und eben darum echtes!) Jesuszeugnis zunchst aus der syn-
optischen Tradition und zuletzt aus dem Bibeltext verdrngt wird.
Die jdische Marienpolemik, die damals in Nazareth begann, ist nach dem
Tode Jesu mit ganz neuen Mitteln fortgesetzt worden. Im Mischnatraktat Jeba-
moth (4,13) sagt Rabbi Simeon ben Azzai: "Ich habe in Jerusalem ein
Geschlechterbuch (Megillath Juchasin) gefunden, darin stand geschrieben: ,NN
ist ein Bastard (Mamser) von einer Ehefrau.'" Schon THEODOR VON ZAHN hat
erkannt, da der Liber generationis von Mt 1,1 ff. nichts anderes ist als die
Gegenschrift des Matthuskreises auf ein jdisches Geschlechterbuch jener
Art
163
. Wir drfen hinzufgen, da der Matthuskreis sich mit dieser Publi-
kation aufs strengste an die frhrabbinische Diskussionsregel hlt: "Ein Mensch,
der. einem anderen einen Familienmakel vorhlt, trgt selber einen Geburtsmakel'
158M 6,3 oUX Eonv 6 'tEK'tOOV 6 So der Hesychtext, der Codex Bezae
(D), alle nennenswerten Editoren von BENGEL, Novum Testamenturn Graecum (Tbingen
1734) bis ALAND/BLACK/METZGERIWIKGREN, The Greek New Testament (Stuttgart 1966)
und zahllose Exegeten von HUGO GROTIUS bis JOSEF BLINZLER, Die Brder und Schwe-
stern Jesu, Stuttgarter Bibelstudien 21 (Stuttgart 1967) S. 28/30.
159 Cf. E. HAENCHEN, Der Weg Jesu. Eine Erklrung des Markus-Evangeliums und der kano-
nischen Parallelen (2. Auf!., Berlin 196&) z. St.
160 Cf. Lev 24,11; Mech Ex 12,6; Lev r 24,10 u.a.m.
161 Cf. J. DELORME, Apropos des Evangiles de l'enfance, Ami du Clerge (1961) p. 762.
162 P 45 (CHESTER BEATTY, Dublin). .
163 TH. VON ZAHN, Matthus, Komm. z. NT I (Leipzig 1903) S. 40; 45; 61/65.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 25
an sich
164
." Der rabbinische Kommentar zum Buche Ruth (der Stammutter
Davids!) liefert ein groartiges Musterbeispiel fr jenen Stil der Polemik und
Antipolemik: Die Feinde Davids sprechen: Es haftet ein Familienmakel an ihm,
denn er stammt von der Moabiterin Ruth 165. Aber David bleibt ihnen die Ant-
wort nicht schuldig: Stammt ihr denn nicht von zwei Schwestern ab?P66. Und
Thamar
167
, zu der euer Ahnherr Juda einging, gehrte sie etwa nicht zu denen,
die mit einem. Familienmakel befleckt waren
168
? Sehet, aus welcher Wurzel ihr
herkommt, und schweigt
169
!
Genauso reagiert der Matthuskreis auf die jdische Marienpolemik. Er
legt einen Stammbaum Salomons -yor, in dem zwischen vielen Mnnern auch
vier Frauen erscheinen, und mit allen diesen Frauen hat es eine besondere Be-
wandtnis (Mt 1,1/6). "Seht auf eure Wurzel und schweigtl"
Aber das Geschlechterbuch J esu macht der jdischen Marienpolemik keine
kleinlauten Zugestndnisse. Man mag ber Thamar, Rahab, Ruth oder Bathseba
denken, wie man will - bei Maria liegen die Dinge anders, ganz anders. So
erfhrt man in Mt 1,18,25: Auch Joseph selber hat an der Unschuld Marias ge-
zweifelt (1,19). Aber der Angelus Domini hat allem Zweifel ein Ende gemacht
und das Wunder Gottes verkndet: Das Jesuskind stammt nicht von einem un-
bekannten Vater, sondern dem Spiritu Sancto (1,18.20).
Die Weihnachts geschichte des Mt gilt vielen Kritikern und Bewunderern
als eine fromme Legende. Aber der Autor dieses Geschlechterbuchs ist mehr
Kampfdialektiker als Erbauungsprediger, viel mehr Jurist als Poet. Maria hat
nichts Unrechtes getan. Joseph ist ein vir iustus, ein Zaddik, der weder die
Thora miachten noch die junge Braut blostellen mchte (1,19). Im brigen
liegt dem Matthuskreis vor allem an der KlarsteIlung der familienrechtlichen
Verhltnisse. Joseph nimmt die schwangere Maria in sein Haus (1,20f.) und legi-
timiert den Sohn, indem er selber ihm den Namen gibt (1,24f.). So ist der Sohn
Marias jetzt in den Familienverband der Davididen aufgenommen
17o
, genauso
wie etwa sein rmischer Zeitgenosse Oktavian durch Adoption in die gens Iulia
rezipiert worden ist. Das bringt schon die Schluformel des Stammbaums so
przis und prgnant wie mglich zum Ausdruck (Mt 1,16). Von irgendeinem
Widerspruch zwischen Stammbaum und Weihnachtsgeschichte kann demnach
keine Rede sein.
Die Kontroversen um das Geheimnis der generatio Christi kamen auch in
der Folgezeit nicht zur Ruhe. Aus dem jdischen Lager nennen wir nur ganz
summarisch die Rabbinen Elieser ben Hyrkanos und Hijja bar Abba, den Jou-
daios des Celsus, die anonymen Marienpolemiker bei Thomas, Tertullian, Euseb
164 Kidd 70 b. Ein instruktives Exempel dieser Kampfmethode findet man im Kontext (Kidd
70 alb).
165 Cf. Gen 19,37!
166 Cf. Lev 18,18.
167 Cf. Gen 38,12/30.
168 Dieselbe provozierende. Frageform wie in M 6,3!
169 Ruth rabba 8.-
170 So schon A. SCHLATIER, Das Evangelium des Matthus, ausgelegt fr Bibelleser, Erlute-
rungenz. NT V (Calw, 2. erw. Aufl. 1900) z. St.
26 ETHELBERT STAUFFER
von Caesarea und endlich die Tholedoth Jeschu. Aus dem christlichen Lager
nennen wir vor allem den Evangelisten Lukas, das Protevangelium Jacobi, die
Schutzschriften des Origenes 'Contra Celsum' und des Erzbischofs Amolo
'Contra Iudaeos'171. In den jdischen Kampf texten gilt Maria als Berufsdirne
172
oder Ehebrecherin 173, meist als Geliebte des rmischen Soldaten Pantiri
(Panther, Panderas)174. In den christlichen Schutzschriften gilt sie als ancilla
Domini und virgo ante et post partum
175
Darber gibt es keine Verstndigung.
Aber in einem Punkt ist man einig: Jesus war der Sohn Marias, nicht Josephs.
4. Das Geburtsjahr
Die lukanische Weihnachts geschichte beginnt mit einem Vorbericht ber
die Schatzung des Quirinius (L 2,1/3). Das Schatzungswerk des Quirinius fand
nach einer Notiz des Josephus (Ant 18,2,1) im Jahre 7 post statt. Ergo ist Jesus
im Jahre 7 post geboren 176.
Wer so argumentiert, hat weder Lukas noch Josephus sorgfltig gelesen.
Denn die beiden Autoren schreiben von ganz verschiedenen Aktionen, Lukas
vom Beginn eines kumenischen Schatzungswerks, Josephus vom AbsGhlu
einer regionalen Schatzungsprozedur, Lukas von der apographe (= descriptio =
Steuererklrung), Josephus von der apotimesis (= census = Steuerveranlagung).
Wieviel Zeit mochte wohl verstreichen von Beginn der descriptio bis zum Ab-
schlu der Zensusarbeiten? In gypten, dem klassischen Lande der Steuerbro-
kratie, dauerte das rund zwei Jahre. Aber in Syrien und Palstina lagen die
Dinge anders. Denn dort, so betont der wohlinformierte Evangelist, dort
handelte es sich nicht um einen Regularzensus, der alle zwei Jahre wiederkehrte,
sondern um eine rt{]Ort'Y] unoYQacpi) = prima descriptio = erstmalige Registrie-
rung aller steuerpflichtigen Personen, Betriebe, Sachwerte und Einknfte. Wie
lange dauerte eine descriptio prima? In Gallien hat sie 40 Jahre gedauert
l77
Das
lag an der Arbeitsweise der Steuerkommissare und dem militanten Widerstand
der Bevlkerung gegen die schmachvolle Tributpflicht
178
. In Syrien und Pal-
stina mag die descriptio prima nicht ganz so lange gedauert haben. Denn dort
171 Zur Bibliographie s.o., I 8/9, S. 12 ff.
172 Pesikta R 100 bll0l a ("Sohn der Hure"); Ev Thomae 105 ("Hurensohn"); Tertullian
Spect 30 (quaestuariae filius).
173 Jeb 4,13; Sabb 104 a.
174 Tos Hullin 2,22/24; Origenes Cels 1,28.32f. 69; Euseb Eclogae Propheticae 3,10; Amolo
von Lyon, Contra Judaeos 40 (MPL 116 p. 141 ff.).
175 L 1.38; Protev. Jacobi 19f.
176 Vgl. D. F. STRAUSS, Leben Jesu. Fr das deutsche Volk bearbeitet (Leipzig 1864) S. 336ff.
und viele andere Autoren, mit vielerlei Kautelen und Varianten.
177 TH. MOMMSEN, Rm. Staatsrecht 11, 2, Hdb. d. Rm. Alterthmer, 11, 2 (Berlin 1887)
S. 1094.
178 S. STAUFFER, Die Dauer des Census Augusti, in: Studien zum Neuen Testament und zur
Patristik, Festschrift E. Klostermann, hrsg. v. G. DELLING (Berlin 1961) S. 9/34.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 27
war man seit 2000 Jahren an Tributzahlungen
179
gewhnt. Aber auch dort hrt
man von brutalen Steuer kommissaren 180, auch dort von bewaffnetem Wider-
stand der Deklarationspflichtigen 181. So mag man die Dauer der descriptio prima
in Syrien und Palstina auf immerhin 10 bis 20 Jahre veranschlagen 182. Knnen
wir genauere Daten anbieten?
Im Mrz des Jahres 12 ante starb M. Vipsanius Agrippa, bis dahin der
Zensus generalissimus des Kaisers. Im Juli des gleichen Jahres gab P. Sulpicius
Quirinius sein Konsulat an Volusius Saturninus ab und bernahm die Leitung der
orientalischen Angelegenheiten, insbesondere die Durchfhrung des Zensus-
werks im rmischen Osten. Anno 8 ante wurde Herodes 1. staatsrechtlich degra-
diert
183
Nun konnte die descriptio prima in Palstina beginnen: Terminus post
fr die Geburt Jesu. Anno 7 post kommt die Steuerveranlagung in Judaea zum
Abschlu: Terminus ante fr Jesu Geburt. Wenn unsere Rechnung stimmt,
mte J esus irgendwann in den 15 Jahren zwischen 8 vor und 7 nach Christus
geboren sein, wahrscheinlich in den ersten Jahren dieses Zeitraums, da Lukas die
Geburt Jesu mit der apographe synchronisiert und nicht mit der apotimesis.
Kann man noch przisere Daten ermitteln 184?
Nach Mt2,1.19 und L 1,5.26 ist Jesus in den letzten Jahren des Knigs
Herodes geboren. Herodes 1. ist im Mrz des Jahres 4 ante gestorben.
Nach Mt 2,1/10 war im Geburtsjahr Jesu ein seltenes Sternphnomen zu
sehen, das einige Sterndeuter aus dem Osten zu einer Pilgerreise nach Palstina
veranlate. Schon JOHANNES KEPLER hat diesen Sternbericht auf die einzigartige
Juppiterbahn des Jahres 7 ante bezogen
185
Inzwischen ist in Sippar am Euphrat,
dem babylonischen Greenwich, der amtliche Sternkalender fr das Jahr 7 ante auf-
179 Steuer = Tributzahlung. So die rmische Steuerdoktrin, die auch in Mt 12,14 voraus-
gesetzt wird (Kiivoo<; = tributum).
180 Eine Vorstellung von den brutalen Methoden des Steuerverhrs gewinnt man schon aus den
altgyptischen Steuerreliefs und noch aus den Berichten des Laktanz (Mort. Persec. 23,1 ff.;
26,2ff.; 36,1f.). Es versteht sich von selbst, da es bei einer descriptio prima nicht minder
rigoros zuging. Cf. L 3,14; Jos Ant 18,1,1,3; uKQ6um<; = Steuerverhr; vgl. 25,23 UKQOU-
ti)QLOV = Gerichtssaal, dazu TH. MOMMsEN, Rm. Strafrecht, Systemat. Hdb. d. Dt.
Rechtswiss. I, 4 (Leipzig 1899) S. 362.
181 Ag 5,37; Jos Ant 18,1,1; Bell 7,8,1,253; CIL III Suppl. Nr. 6687. GROAG, RE IV A 1,
1931, s. v. Sulpicius Quirinius Sp. 840.
182 Man wird diesen Zeitansatz gewi nicht zu reichlich finden, wenn man von sachkundigster
Seite erfhrt, da z. B. die Katasterarbeiten von 1871 ff. in Wrttemberg ca. 12 Jahre, die
Bonitierungsarbeiten von 1935ff. ca. 20 Jahre gedauert haben (Freundliche Mitteilung des
Herrn Regierungsrats Dr. PAUSCH, Vorstand des Finanzamts und Direktor des Steuer-
museums in Freudenstadt).
183 Jos Ant 16,9,3,290 von Augustus: YQUCPEL JtQo<; tOV 'HQwT]v ... tL JtUf...aL XQW\-lEVO<;
UUt4> cpLf...<p VV uJtT]K6<p XQi)OEtaL.
184 L 3,23 ist chronologisch unergiebig. Denn das 30. Lebensjahr gilt in der Antike als Ideal-
alter (cf. 2 Sam 5,3f.; Augustin Civ Dei 22,15), und Lukas spricht es selber aus, da jene
Idealzahl im Falle Jesu nur ungefhr (wad) zutrifft.
185 J. KEPLER, De stella nova (Prag 1606) p. 1; 129 f.; 134 f.; IDEM., De J esu Christi . . . vero
anno natalitio (Prag 1606) p. 7; 9; 25 (= IDEM, Gesammelte Werke, I, hrsg. v. M. CAS-
PAR [Mnchen 1938] S. 157f.; 274f.; 278f.; V, hrsg. v. F. HAMMER [Mnchen 1953J
S. 12f.; 24).
28 ETHELBERT STAUFFER
getaucht, eine kleine Tontafel, die in Keilschrift die prognostischen Angaben
ber die coniunctio magna zwischen Juppiter und Saturn im Zeichen der Fische
enthlt
186
und damit den dokumentarischen Beweis dafr liefert, da die Astro-
nomen von Sippar die Juppiterbahn des Jahres 7 ante nicht nur beachtet,
sondern exakt voraus berechnet haben. Und wie dachte die zeitgenssische
Astrologie ber dieses Sternphnomen ? Auch darber wissen wir heute Be-
scheid. Juppiter wurde als der Stern des We1therrschers und das Sternbild der
Fische als das Zeichen der Endzeit betrachtet. Der Planet Saturn galt im Osten
als der Stern Palstinas
187
Wenn Juppiter dem Saturn im Zeichen der Fische
begegnet, so bedeutet das demzufolge: In Palstina wird in -diesem Jahr der Herr-
scher der Endzeit erscheinen. Das aber ist genau die Erwartung, mit der die
Magier von Mt 2,2 in Jerusalem ankommen.
Alle diese Indizien sprechen dafr, da Jesus im Jahre 7 ante geboren ist,
drei Jahre vor dem Tode Herodes des Groen.
5. Der Geburtsort
Nach Micha 5,1 f. soll der Messias in Bethlehem zur Welt kommen. Nach
Mt 2,1 H. ist Jesus tatschlich in der Stadt Davids geboren. Natrlich liegt die
Vermutung nahe, die Tradition von der Geburt Jesu in Bethlehem sei nur eine
biblizistische Fiktion, die der Matthuskreis im Interesse des Schriftbeweises in
Umlauf gesetzt habe. Aber zwei Fehlanzeigen sprechen fr die Geburt Jesu in
der Stadt seiner Vter. Erstens hat die rabbinische J esuspolemik die christliche
Tradition vom Geburtsort Jesu nirgends ernsthaft zu widerlegen versucht
188

Zweitens hat der Rabbinat das Messiasorake1 Micha 5,1 f., auf das Matthus sich
beruft, stillschweigend aus dem schultheologischen Verkehr gezogen 189.
186 P. SCHNABEL, Der jngste datierbare Keilschrifttext, Z. f. Assyriologie 36 (1925) S. 66ff.
187 F. X. KUGLER, Sternkunde und Sterndienst in Babel, Assyriologische, astronomische und
astralmythologische Untersuchungen, Hf. (Mnster 1907ff.); H. L. STRACK und P. BIL-
LERBECK, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch IV. Exkurse zu einzelnen Stellen
des Neuen Testaments (Mnchen 1928) S. 1046; 1049; M. LIDZBARSKI (Hrsg.), Ginza. Der
Schatz oder das groe Buch des Mandaeer, Quellen der Religionsgeschichte 13 (Gttingen
1925) S. 408ff.; S. DRowER, The Book of the Zodiak (London 1949) p. 60ff.; 70; 119.
188 Der Jude des Celsus beschrnkt sich auf die vage Behauptung, Maria habe Jesus ben
Pantheras 1tAUVW!!EVT) ( h ( w ~ OKO'tlOV zur Welt gebracht (Origenes Cels 1,28). Von einer
Geburt Jesu in Nazareth spricht kein rabbinischer Polemiker, wohl aber begegnet in Sanh
43 a die Namensform Jesehu Hannosri.
189 Diese Fehlanzeige findet man schon bei Origenes (Cels 1,51), der in stndigem Dialog mit
der rabbinischen Akademie in Caesarea Maritima stand. Tatschlich sprechen die Rabbinen
ber die Geburt des Sohnes Davids in Bethlehem zwar in dem alten (im Grundstock wohl
vorchristlichen) Prophetenkommentar zu Micha 5,1, im brigen aber nur in spten und
ganz vereinzelten Gelegenheitsuerungen. V gl. das rabbinische Abwertungsverfahren
gegen Dan 7,13, den [oeus classieus der frhchristlichen Menschensohndogmatik, den man
auf das Gottesvolk umgedeutet hat, um dem kirchlichen Schriftbeweis den Boden zu ent-
ziehen. Nicht viel anders verluft die Auslegungskontroverse um Jes 52/53.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 29
Im brigen ist Mt nicht der einzige Evangelist, der die Geburt Jesu in Beth-
lehem lokalisiert. Auch Lukas tritt dafr ein, und er tut es ohne jene schrift-
theologische Auswertung, durch das Mt das Mitrauen vieler Kritiker provo-
ziert hat (L 2,11). Statt dessen gibt Lukas uns einen Fingerzeig zur Lsung der
Frage, wie sich der vielbezeugte Name Jesus Nazarenus
190
mit der Bethlehem-
tradition in Einklang bringen lt.
"So zog auch Joseph mit seiner Frau Maria von der Stadt Nazareth in
Galilaea hinauf nach J udaea, nach Bethlehem, in die Stadt Davids, um seine
Steuererklrung abzugeben. Denn er gehrte zum Hause und Sippenver-
band(??) Davids" (L 2,4f.).
DAVID FRIEDRICH STRAUSS hat diese Stze mit schulmeisterlicher ber-
legenheit kritisiert und darauf verwiesen, da nach rmischem Zensus recht
die Meldung des Familienvaters am Wohnort oder Hauptort des Wohnbezirks ge-
ngte, da darum im Falle Josephs weder die Wanderung nach dem fernen
Bethlehem noch gar die Mitnahme der Ehefrau erforderlich war
191
Viele
Kritiker haben diese Argumentation kritiklos wiederholt. Aber man hat dabei
zunchst einmal den diametralen Gegensatz zwischen Brgerzensus und Pro-
vinzialzensus auer acht gelassen. Der rmische Brger war steuerfrei. Steuer-
zahlung = tributum war die Pflicht der unterworfenen Vlker. Der rmische
Brgerzensus war daher nur eine reine Personenstandsaufnahme, die mit Steuer-
politik nichts zu tun hatte. Der rmische Provinzialzensus dagegen lieferte die
Grundlagen fr die Eintreibung des Steuertributs (cf. Mt 17,25 f.). Ergo haben
wir hier nicht nach der italischen Zensuspraxis zu fragen, sondern nach dem
Zensusrecht der Provinzen, speziell der Ostprovinzen. Das haben Sachkenner
wie HUGO DE GROOT oder FRIEDRICH KARL VON SAVIGNY, LUDWIG MITTElS
oder LEOPOLD WENGER schon immer betont
192
Und die Dokumentarfunde der
letzten hundert Jahre liefern berreiches Belegmaterial. Die Keilschrifttafeln von
Mari geben uns ein anschauliches Bild davon, wie man um 1800 ante am
Euphrat bei einer Zensusaktion vorging
193
Das ganze Land verwandelt sich in
einen Ameisenhaufen, das Militr steht in Alarmbereitschaft, jedermann ist
unterwegs zu seinem Meldeort, man nimmt Brot und Bier mit fr viele Tage
194

190 Jesus Nazarenus hufig in den Lukasschriften, z.B. 4,34; 18,37; 24,19; Ag 4,10 (Petrus-
formel). Amtlichster Beleg in J 19,19. Zur Rckkehr nach Nazareth s. L2,39.51; 4,16
u. a. m. Anders Mt 2,22f. .
191 D. F. STRAUSS, Leben Jesu I (Tbingen 1835, ND Darmstadt 1969).
192 HUGO GROTIUS, Annotationes in Novum Testamentum, Editio Nova, I (Halle 1769) zu
L2,1ff.; F. K. VON SAVIGNY, Vermischte Schriften II (Berlin 1850) S. 67ff.; 149ff.; L.
MITTElS, Reichsrecht und Volksrecht in den stlichen Provinzen des Rmischen Kaiser-
reichs. Mit Beitrgen zur Kenntnis des griechischen Rechts und der sptrmischen Rechts-
entwickung (Leipzig 1891); L. WENGER, Die Quellen des Rmischen Rechts, Osterr.
Akad. d. Wiss., Denkschr. d. Gesamtakad. 2 (Wien 1953).
193 PARROT/DoSSIN, Archives Royales de Mari Hf. (Paris 1950ff.); I. R. KUPPER, Le Recense-
ment dans les Textes de Mari, in: Festschrift A. Parrot (Leiden 1950) p. 99ff.
194 S. PARROT/DosSIN, I 30/37; 82187; 93/97; II p. 136f.; VII p. 76/81; 223/227; 2411243;
338/341; VIII p. 126/129; 239f.
30 ETHELBERT ST A UFFER
Auf kaiserzeitlichen Papyri wird die gyptische Bevlkerung aufgefordert, sich
zu Zensuszwecken 'tu Lchu zu begeben, 'tTJv eu'U'tOlJ
Persnliches Erscheinen ist Pflicht. Denn am Meldeort wird ein genaues Signale-
ment aufgenommen. Besondere Kennzeichen: Narbe ber dem rechten Auge
l96

So handhabt man einen Regularzensus. Bei der descriptio prima von L 2,1 H.
ging man bestimmt nicht weniger pedantisch ans Werk.
Der Zensus des Quirinius in Palstina hat jedoch ein <besonderes Kenn-
zeichen'. Er fragt nach den Geschlechterverbnden. Das ist es, was Lukas mit
dem Stichwort andeuten will. Und der Evangelist fgt sogleich noch ein
zweites Stichwort hinzu, den familienrechtlichen Terminus :rta'tQLu = Beth Ab
= Sippenkollektiv
197
, der an dieser Stelle wohl darauf hindeuten will, da das
Haus David im Raume Bethlehem seit den Tagen Nehemias (um 444 ante)
wieder ber kollektiven Grundbesitz verfgte 198 . Dieser kollektive Erbbesitz
sollte katasterrechtlich erfat
199
und fiskalisch ausgewertet werden
20o
. Dafr
mute das Sippenkollektiv zur Stelle sein
201
. ]oseph hat dieser Order der
195 BGU Nr. 15 I 10f.; H. BRAUNERT, Studien zur Bevlkerungspolitik des ptolem-
ischen und rmischen gypten, Journal of Juristic Papyrology 9/10 (1956) p. 305ff. BRAU-
NERT, Der rm. Provinzialzensus und der Schatzungsbericht des Lukas, Historia 6 (1959)
S. 192ff.
196 Cf. S. L. WALLACE, Taxatian in Egypt from Augustlls to Diocletian (Princeton 1938).
197 Cf. Esra 8,1 J'ta1'QLWV; 8,2 'ULoi Neh 7,26 'ULoi BaL1'AEEf.!. Neh 10,35
3W1'QLWV TJf.!wv; Taan 4,5: Kollektive Holzlieferungen der ben David ben Jehudah.
198 Zur Formelsprache von L 2,3 vgI. Neh 7,6 (avf)Q 1'Yjv JtOALV uil1'O); 11,3 (avYjQ EV
. KU1'UOXEOEL U1J1'O EV JtOAEOLV uihwv); 11 ,20 EV 1' tu'U1'O). Zur
Sache vgI. Euseb 3,20,2 ber kollektiven Grundbesitz der Davididen Sacharja und Jakob.
Noch 1872 war der Landbesitz in Palstina meist kollektiv, s. H. SCHAEFFER, Hebrew
TribaI Economy and the Jubilee as Illustrated in Semitic and Indo-Europaean Village
Communities (Leipzig 1922) p. 129f.
199 Cf. TH. MOMMSEN, Die Schriften der rmischen Feldmesser, I (Berlin 1848). Ein anschau-
liches Bild der rmischen Bodenvermessung und Bonitierungspraxis (retrojiziert in die
Tage Josuas) entwirft Josephus in Ant 5,9,20f. Das imposanteste Denkmal rmischer Ver-
messungsarbeit in Gallien ist die Katasterinschrift von Arausio, ca. 84 Marmorfragmente
im Musee Lapidaire zu Orange. Dazu L. CHATELAIN, Les Monuments Romains d'Orange,
BibI. de l'Ecole des hautes Et., Sciences phiI. et hist. 170 (Paris 1908); A. GRENIER, Manuel
d'Archeologie Gallo-Romaine II (Paris 1834) p. 23 u. .; A. PIGANIOL, La pluralite des
cadastres d'Orange, Archives d'histoire du droit Oriental II (Bruxelles 1953) p. 361/379;
A. PIGANIOL, Etat actuel de l'etude des nouvelles inscriptions d'Orange, in: E. SWOBODA,
(Hrsg.), Carnuntina (Graz/Kln 1956) p. 152ff.; R. K. SHERK, Roman Geographical Ex-
ploration andMilitary Maps, ANRW II, 1 (Berlin-New York 1974) p. 534ff.; O. A. W.
DILKE, Archaeological and Epigraphic Evidence ofRoman Land Surveys, ibid. p. 564ff. Ein
instruktives Beispiel brokratischer Landzuteilung bietet der Koog von Montady im sd-
westlichen Frankreich. Hier ist eine riesige Kreisflche in gleichgroe Sektoren, jeder Sektor
in trapezfrmige Landparzellen aufgeteilt, alles noch heute von der Akropolis aus mit einem
Blick zu berschauen.
200 Nach rmischer Steuertheorie gehrt der eroberte Provinzialboden dem Rmischen Volk,
das diesen Boden den bisherigen Besitzern gegen Tributzahlung berlt.
201 Nach Ulpian, Digesten I 15,4 2 mute jeder Grundbesitzer seine Steuerprofession in der-
jenigen civitas abgeben, in deren Feldmark der steuerpflichtige Grundbesitz lag. Das galt
mutatis mutandis auch fr den kollektiven Grundbesitz und alle seine Teilhaber.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 31
Reichsregierung ohne Wenn und Aber Folge geleistet. Lukas wei, da andere
damals zum bewaffneten Widerstand aufriefen (Ag 5,37). Die Geburt Jesu in der
Stadt Davids ist durch einen Akt der Kaisertreue zustande gekommen.
6. Die Tuferbewegung
Nach der Vorschrift der Thora konnte nur ein Priester aus dem Hause
Aaron zum Hochpriesteramt in Jerusalem gelangen. Aber der letzte aaronidische
Hochpriester, der in Jerusalem amtiert hat, war Onias (= Johannes) III. Er
wurde anno 171 ante ermordet. Seitdem hat kein Aaronide mehr das Aller-
heiligste auf dem Zion betreten. Aus dem Protest gegen diesen illegalen Zustand
ist die Qumranbewegung entstanden, die von Aaroniden gefhrt wurde und
einen Messias aus Aaron und Israel erwartete (s. oben S. 22 Anm. 149). Aber
auch unter den Dorfpriestern rings um J erusalem gab es noch mancherlei Shne
Aarons, die ihren (mehr oder minder freiwilligen) Frieden mit dem herrschenden
Hochklerus in der Tempelhalle gemacht hatten. Einer von ihnen war der
Priester Sacharja aus dem Hause Abia ben Aaron. Auch seine Frau Elisabeth
stammte aus dem Geschlechte Aarons (L 1,5). Sie schenkte ihm einen Sohn, den
er zur berraschung der ganzen Sippe Johannes nannte (L 1,61 ff.), doch wohl
nach dem letzten Jerusalemer Hochpriester ihres Geschlechts (Onias III.).
Jedenfalls schickte er ihn nicht in die Obhut der illegalen Hochpriester von Jeru-
salem, sondern in die "Wste" pu er autem crescebat et confortabatur in spiritu,
et erat in desertis usque in diem ostensionis suae ad Israel (L 1,80).
Nun wissen wir aus den Qumrantexten, da das Wstenkloster am Toten
Meer kleine Kinder aufnahm, um sie im Geiste der aaronidischen Ordensleute
zu erziehen
202
Wir vermuten daher, da der Priester Sacharja den jungen
J ohannes in das nahegelegene Qumrankloster gebracht hat (cf. LI, 15). Und
diese Vermutung wird noch verstrkt durch die Flle qumranischer Elemente,
die uns (mehr oder minder abgewandelt) in der Tufertradition begegnen
203
. Die
apokalyptische Naherwartung des Tufers
20
4, seine Thorafrmmigkeit
20S
, seine
Askese
206
, seine Butaufe
207
, das alles ist nicht ohne weiteres qumranisch, ist
aber als singulre Metamorphose qumranischer Traditionen interpretierbar.
Auch seine Messianologie!
202 s. BARTHELEMy/MILIK p. 109f. Dazu Ps 8,3 (vipum); Jub 23,26 (Kinder suchen die
Thora); Jos Bell 2,8,2 (Klosternachwuchs der Essener); Bell 7,10,1,419 (confessio der Sika-
rierkinder).
203 Z.B. Jes 40,3 in DSM 8,12/14; 9,19 und M 1,3 pp.
204 Mt 3,3; 3,10 p.; 11,12 p.; cf. Dmt 6,10f.; 20,13/15.
205 Jos Ant 18,5,2,117; Sib 4,163/169; cf. Dmt 9, 17ff.; G. JEREMIAS, Lehrer der Ger., S. 269ff.;
3,2ff.
206 L 1,15; M 1,6,; 2,18; Mt 11,18 p.; 19,12. Cf. Dmt 1,19; 12,14f.; Test Juda 11,1ff.; Test
Jos 2,1 H.
207 M 1,4; Ag 13,24; Jos Ant 18,5,2,116f. Cf. DSM 3,4/12; 4,20f. In J 3,22126 gilt das
(johanneische) baptisma als eine Spezialform des (qumranischen) katharismos.
32 ETHELBERT STAUFFER
Die Qumranleute erwarten drei Heilsgestalten: den Propheten, den Messias
und den Hochpriester der Endzeit
208
Auch der Tufer scheint auf dem Boden
dieser pluralistischen Enderwartung zu stehen
209
Sich selber hat er offenbar als
den einzigartigen Propheten der Endzeit verstanden, nicht mehr und nicht
weniger
210
In dieser Eigenschaft ist er der Herold und Vorlufer des Messias:
Venit fortior me post me, cuius non sum dignus procumbens solvere corigiam
calceamentorum eius. So lautet das sicherste Logion, das uns vom Tufer ber-
liefert ist
211
Bestimmt keine Ankndigung Jahves. Denn Gott der Herr kommt
nicht in Sandalen. Die geheimnisvolle Redeweise vom erinnert
vielmehr an die Messiasbezeichnung (= fortis = Gibbor), die schon in
Jes 9,5 begegnet und speziell in den Qumrantexten eine Rolle spielt
212
. In M 1,8
sagt der Tufer: Ego baptizavi vos aqua. file vero baptizabit vos spiritu sancto.
In der Logienquelle
213
und Johannestradition a 1,33) ist das Dictum in etwas
anderer Form berliefert, in allen Texten aber liegt der Akzent auf der knftigen
Pneumataufe. Das erinnert an die qumranische Hoffnung auf den messianischen
Hochpriester aus dem Hause Aaron, der die Flle des Geistes bringen so11
214

Prophet, Messias, Hochpriester - die eschatologische Dreierliste ist vollstndig.
Wie kam die Botschaft des Tufers im Volke an? Die Massen glaubten an
ihn, obgleich er keinerlei Wunder tat
215
. Sie liefen zum Jordan, nahmen die
Butaufe auf sich
216
und debattierten ber den apokalyptischen Rang des
Wstenheiligen
217
Die offiziellen Kreise in Jerusalem hielten sich zurck
218
,
lieen den Jordanprediger aber berwachen
219
und interviewen
22o
Eine Schar
treuer Gefolgsleute teilte sein Leben in der Wste und untersttzte seine Arbeit
am Jordan
221
Zu dieser Schar gehrte Jesus.
208 DSM 9,11; 1 Q Sa II 11122; 4 Q flor 110/13; Test Levi 2,10f.; 8,11/15.
209 Die sptere berlieferung hat die Zahl der Endgestalten gern auf 2 reduziert, um ein klares
Schema fr das Verhltnis TuferiJesus zu gewinnen. So in der kirchlichen und mandi-
sehen Tradition. Anders im Koran.
210 M 1,6 (Prophetenmantel, nicht Ordenskleidung); Ag 13,25; Mt 11,3 p.; cf. Mt 11,9 p.
211 M 1,7; cf. Mt 3,11; L 3,16; Ag 13,25; Justin DiaI49,3.
212 Cf. W. H. BROWNLEE, Messianic Motifs of Qumran and the New Testament, NTSt 3
(1956) p. 23ff.; Test Juda 24,1; zum Messias ben David s. 4 Q patr 3f.; 4 Q flor 110/13.
213 Mt 3,11; L 3,16; dazu A. HARNACK, Sprche und Reden Jesu, S. 6f.; 88.
214 Test Levi 18,6f.; Dmt 2,12; DSM 4,12; Jub 1,23.
215 J 10,41; cf. Jos Ant 18,5,1,117f.l Ginza R I 198.201.
216 M 1,5; 11,32; L 3.10/14; 7,29.
217 M 11,32 (Jtll0qJ'ij"C'Y)C;); Mt 11,9 (Jtll0qJ'ij"C'Y)C;); L 3,12 (ch<ioKaAE!); 3,15 (XllW"COC;?); Ag
13,25.
218 M 11,31/33; Mt 11,18 p.; 21,32; L 7,30; cf. J 5,35.
219 Mt 3,2. Die <l>allWatOL und LaOlJKatOL von Mt 3,7 kommen zum Jordan nicht, um
die Taufe zu empfangen (so die OXAOL von L 3,7), sondern als unparteiische Beobachter
(eJti"Co <iJtno!!a!) oder getarnte Spitzel (cf. M 11,31/33; J 4,1; 5,35). Der Tufer aber
durchschaut sie und stellt sie ffentlich blo (Mt 3,7/10).
220 Cf. J 1,19128; 3,25f.
221 M 2,18; 6,29 p.; Mt 11,2 p.; 11,12 p.; L 11,1; J 1,35; 3,25; 4,1 f.; Sib 4,166.
jESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 33
7. Die Anfnge J esu
Jesus zog von Galila sdwrts, um wie tausend andere seine Snden zu
bekennen und das baptismum poenitentiae in remissionem peccatorem zu emp-
fangen
222
. Ein Wstenaufenthalt schlo sich an
223
, verbunden mit einem groen
Fasten - ganz im Stile des Tuferkreises
224
. Man sieht, der Mann aus N azareth
legt keinerlei Wert darauf, irgendwie aufzufallen. Aber zwei andere Instanzen
legen Wert auf ihn. Am Jordan trifft ihn die Stimme Gottes, in der Wste die
Stimme des Satans (M 1,11/13). Jesus hat von diesen beiden Vorgngen spter
in einigen Bildworten gesprochen, die dann in Erzhlungsform in die synopti-
sche Jesustradition eingegangen sind
225
. Worum geht es bei der Taufe? Gott
legitimiert den Sohn Marias als seinen Sohn
226
. Worum geht es in der Versu-
chungsgeschichte? Der Satan empfiehlt dem Gottessohn die politische Laufbahn:
Weltherrschaft durch Proskynese, Brot und Spiele. Jesus sagt Nein
227
. Keine
Machtpolitik, kein Pakt mit dem Teufel! "Und ausgeglichen ist eine Weile das
Schicksal"228. Der Wechselrnord in der Schpfung hrt auf, und die Kluft zwi-
schen Himmel und Erde schliet sich: "Er war mit den Tieren, und die Engel
dienten ihm
229
." Aber der Satan lt ihn nicht aus den Augen
23o
.
So viel nur berichten die Synoptiker im chronologischen Primrzusammen-
hang ber die tuferzeitlichen Anfnge J esu 231. J erzhlt sehr viel mehr (J 2,1/
222 M 1,5.9. Nur M hat ber dies historische Skandalon ohne theologische Arabesken be-
richtet. Anders Mt 3,14f.; L 3,21; j 1,32ff. Vgl. die Transformation von M 10,16 in Mt
19,17. .
223 Mt 1,12 p.; j 1,39. Vgl. den Wstenheiligen Bannus und seinen Jngerkreis in Jos Vit 11.
224 Mt 4,2; L 4,2. Vgl. 2,i8 p.; Mt 11,18 p.
225 Das Taufwunder erscheint in M 1,10f. noch als exklusives Erlebnis Jesu, ber das logi-
scherweise nur er selber berichten konnte. In Mt 3,16 f.; L 3,2lf. undJ 1,33/34 wird diese
Exklusivitt mehr und mehr abgebaut. Auch in der Versuchungs geschichte (Mt 4,1/11 p.) ist
Jesus selber der einzige Zeuge, der in Betracht kommt. Das spricht dafr, da hier jesuanische
Selbstzeugnisse verarbeitet sind. Dazu stimmt erstens die Herkunft von Mt 4,1/11 p. aus der
Logienquelle, zweitens der Ichstil der Versuchungsgeschichte in Ps Clem Horn 11 ,35,3;
19,2,3 und Origenes in Jer Horn 15,4, drittens die Formelsprache von Mt 4,1/11 p. (cf.
M 8,33), viertens die Bildersprache unseres Textes (cf. L 10,18), fnftens der Geist von Mt
4,1/11 p. (cf. M 10,42). Auch M 1,12f. basiert vermutlich auf einem mehr oder minder
maschalhaften Ichbericht (vgl. die Bildersprache von J 1,51), der durch zahlreiche reli-
gionsgeschichtliche Parallelen beleuchtet, nicht aber entwertet werden kann. Die endgl-
tige Stilisierung der Versuchungs geschichten stammt natrlich in allen Fllen von der
Gemeinde.
226 M 6,3 und 1,11 gehren thematisch zusammen.
227 Mt 4,8/10 p. Vgl. J 10,7/13; 14/30.
228 HLDERLIN, Werke und Briefe, 1. Gedichte. Hyperion, hrsg. v. BEISSNER/SCHMIDT (Frank-
furt 1969) S. 152.
229 M 1,13; vgl. Jes 11,5/8; Vita Adae 14f. und oben Anm. 226.
230 L 4,13 p.; Ps Clem Horn 8,22,1 (8T]QEUEd).
231 Einige Berichte, die in die Frhzeit Jesu gehren, sind in der Logienquelle (so Mt 8,5/13 p.)
oder der synoptischen Passionsgeschichte untergebracht (so M 11,15/19 pp.; M 11,27/
33 pp.). Dazu unten Anm. 237 und 241.
34 ETHELBERT STAUFFER
4,54). Da ist das Programmwunder von Kana
232
Der Fastenheros aus der Wste
mit den staunenden Tuferjngern auf einer weinseligen Bauernhochzeit gali-
lischen Stils
233
Ein halbes Fuder Spitzenwein fr die mehr oder minder be-
trunkene Tischgesellschaft
234
Viele begreifen gar nicht, was da vorgeht a 2,9).
Andere schelten ber den Fresser und Sufer
235
Aber den Jngern gehen die
Augen auf fr die Herrlichkeit dessen, der die Flle liebt und die Schnheit und
die Verschwendung
236

Nach einer gewi sehr untheologischen Notiz ber Kapernaum a 2,12)
bringt J nun die Geschichte von der Tempelreinigung, die bei den Synoptikern
erst am Anfang der Passionsgeschichte erscheint
237
Die sadokidischen Opposi-
tionspriester in Qumran verwerfen die Gottesdienste der illegitimen Hoch-
priester auf dem' Zionsberg
238
Der Tufer hat den Tempel wohl nie betreten
239

Jesus demonstriert im Tempel fr eine Erneuerung des Gottesdienstes
24o
Die
jdischen Behrden reagieren zunchst nicht unfreundlich
241
Aber Jesus durch-
schaut sie und bleibt reserviert
242
Auf die Vollmachtsfrage antwortet er mit dem
232 Zum Hochzeitskalender ('tfll:()L'tu ~ I l E Q ~ s. SCH. BEN-CHORIN, Bruder Jesus. Der Naza-
rener in jdischer' Sicht (Mnchen 1970) S. 84 f.
233 Auf den meisten Kanadarstellungen der kirchlichen Kunst sitzt Maria neben Jesus. Das hat
einige Evangelienkritiker dazu verfhrt, die Glaubwrdigkeit von J 2,1 ff. anzuzweifeln
mit dem Hinweis darauf, da die Frauen im antiken Palstina nicht mit den Mnnern am
gleichen Tische sitzen. Aber die Mutter Jesu sitzt in J 2,1/5 nicht an der Hochzeitstafel,
sondern beteiligt sich am Tischdienst, genau wie Maria von Bethanien in J 12,2. Daher
wei sie ber den Stand der Weinvorrte so gut Bescheid.
234 Sechs Krge, je 2 oder 3 Ma (insgesamt 480 bis 720 1), das sieht aus wie das Erinnerungs-
bild eines Augenzeugen. Ein symbolistischer Erzhler htte wohl lieber von 7 Krgen mit
je genau 3 IlEtQT]tUL Kapazitt gefabelt. Im brigen hat auch der Autor von J 4,46 die
Kanaperikope offensichtlich nicht als Allegorie (auf das Abendmahl o. .) verstanden.
235 Vgl. M 2,18f.; Mt 11,19 p.
236 J 2,11; cf. 1,14; Ps 104,1130; Mt 5,45 u.a.m.
237 Wir folgen auch hier der Chronologie des J; denn bei M kommt J esus nur einmal nach
Jerusalem (zum Todespassah), bei J sehr oft. M kann die Tempelreinigung darum nur am
Schlusse seines Evangeliums unterbringen (M 11,15/17), nicht recht berzeugend, denn in
M 11,16 zeigt Jesus eine Thorapedanterie, die eher zu dem Tuferjnger der Frhzeit a 2,
13ff.) als zu dem Thorakritiker der Sptzeit (M 2,21; 7,15) passen drfte. J hat die freie
Wahl zwischen vielen Datierungsmglichkeiten. Da fr die Frhdatierung der Tempel-
reinigung kein theologisches Motiv erkennbar ist, darf man chronologische Grnde ver-
muten. Zu M 11,27/37 s. unten Anm. 241.
238 Cf. 1 Q p. Hab 8,8ff.; 9,9ff.; l1,4ff.; dazu Dmt 11,19/12,2.
239 Wer ihn berwachen oder zur Rede stellen wollte, mute ihn am Jordan aufsuchen, s. Mt.
3,7; J 1,19ff.; 3,26ff.
240 J 2,16f.; cf. M 11,17 p. Zum Programmwort olKo<; JtQOOEuxi]<; in M 11,17 pp. vgl. Dmt
11,22 (beth hischtachawoth). Zu der kumenischen Formel JtOLV tOL<; e6vEOLv in M 11,17
(fehlt in Mt 21,13 und L 19,46!) vgl. J 4,21123.
241 J 2,18; 3,2. Auch M 11,27/33 p. gehrt wohl in diese Szenerie, jedenfalls in jene Frhzeit,
als die Johannestaufe im Jesuskreis noch blich war (s. J 3,22.26; 4,lf.). In der Sptzeit
spielte die Johannestaufe im Jordan keine groe Rolle, lieferte darum auch kein aktuelles
Kontroversthema mehr.
242 J 2,24f.; cf. M 11,33.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 35
Maschal vom Neubau des Tempels, einem Rtselwort, das nicht einmal seine
Jnger verstehen
243
.
Es folgt eine kurze Nachricht ber die Taufttigkeit des Jngerkreises
24
4,
verbunden mit einer lapidaren Korrektur der synoptischen Chronologie
245
. Im
brigen hren wir stndig von jdischen Spitzeln und agents provocateurs 246.
Jesus weicht aus nach Samarien und sagt der Samaritanerin am Fue des Garizim
explicite alles, was er den Tempelhtern in Jerusalem mit seinem Maschalwort
mehr vorenthalten als anvertraut hat: Die Zukunft gehrt der tempelfreien
Frmmigkeit
247
.
Zum Schlu der Hauptmann von Kapernaum
248
und sodann eine groe
Arbeitspause
249
.
8. Das Ende des Tufers
Die religions gesetzlichen Behrden krmmten dem Tufer kein Haar. Er
hatte zu viel Anhang im Volk
250
Aus demselben Grund lie Herodes Antipas
den Mann verhaften und in die Bergfestung Machairus (am Ostufer des Toten
Meeres) abtransportieren. So jedenfalls berichtet Josephus
25
t, gewi sehr ein-
leuchtend. Es ist die Staatsrson von J 11 ,48 und 12,19. Markus aber bietet eine
andere Begrndung: Der Buprediger hat sich durch seine Ehekritik bei Hofe
unbeliebt gemacht
252
. Gleichfalls sehr einleuchtend. Denn die Qumranleute
waren Spezialisten im Eherecht
25
J, und die Ehe des Tetrarchen mit Herodias
mute dem Tufer noch viel anstiger sein, als M 6,18 erkennen lt
254
.
Wer hat recht, Markus oder Josephus? Wahrscheinlich beide Autoren. Wahr-
scheinlich sttzt sich Markus auf die private Version, die im Volke von Mund zu
Mund ging. Josephus aber wiederholt die offizielle Version, die man z. B. den
Rmern prsentierte
255
Wer die bisherige Geschichte des 20. Jahrhunderts mit-
243 J 2,19/22; M 14,59 p.; 15,29 p.; Ag 6,13f.
244 J 3,22; cf. 3,26; 4,lf.
245 J 3,24, eine Korrektur, die sich gegen M 1,14 p. richtet und den chronologischen Wahr-
heitsanspruch des J deutlich macht - oft angezweifelt, aber nie widerlegt.
246 J 2,18120; 2,24f.; 4,113.44; M 11,18 p. 27/33.
247 J 4,19124; cf. 10,16.
248 J 4,46/54 (cf. 2,12). Die gleiche Erzhlung mutatis mutandis schon in der Logienquelle,
dort aber aus literarischen Grnden (Spruchsammlung!) ohne historischen Kontext (Mt 8,
5/13 p.).
249 Zwischen J 4,54 und 5,1. Jesus unterbricht seine Arbeit, um jeden Konflikt mit der Tufer-
bewegung zu vermeiden. Die anfngliche Tauf ttigkeit nimmt er nach der Verhaftung des
Tufers berhaupt nicht mehr auf.
250 M 1,5; 11,27/32; Mt 3,7; L 3,10/14.
251 Jos Ant 18,5,2.
252 M 6,18; cf. L 3,19.
253 Dmt4,21/5,11.
254 Versto gegen Lev 18,16 (Schwgerin), aber auch gegen Dmt 5,8 (Nichte).
255 Zu diesem Zweck hat man das Image des Tufers anscheinend noch ein wenig hochstili-
siert, s. Jos Ant. 18,5,2,118: 3t<ivtu yag E0KwuV o'Uf!o'UAfl tfl EKElVO'U
36 ETHELBERT ST A UFFER
erlebt hat, der wei, da solche Doppelzngigkeit zum Wesen aller politischen
Justiz gehrt.
Nach der Verhaftung des Tufers nimmt Jesus seine ffentliche Wirksam-
keit wieder auf, von nun an ohne die Butaufe zur Vergebung der Snden
(M 1,14 p.). Der Gefangene von Machairus hrt davon und schickt zwei Bot-
schafter nach ihm aus mit der Frage: "Bist du, der da kommen soll, oder sollen
wir eines anderen warten?" J esus antwortet mit einem Hinweis auf seine
Wunderttigkeit und setzt hinzu: "Selig ist, wer keinen Ansto nimmt an mir."
So berichtet die Logienquelle
256
, und die gleiche Tradition begegnet uns mit um-
gekehrten Vorzeichen in der mandischen Tuferliteratur
257
Was konnte der
Tufer an Jesus anstig finden? Die davidische Abstammung? Schwerlich.
Denn die pluralistische Enderwartung der Qumranleute hatte fr den Messias
ben David bekanntlich einen Ehrenplatz reserviert
258
Was dem Tufer zu
schaffen machte, war wohl die Thorakritik Jesu
259
, die sich unter anderem in der
generellen Abwendung von der Butaufe manifestierte
26o
Jedenfalls geieln die
mandischen Texte mit bitteren Worten den Abfall J esu von der Thora des Mo-
ses
261

Die Hinrichtung des Tufers in Machairus erscheint bei J osephus als simple
Konsequenz der Staatsrson
262
Markus bringt statt dessen die Geschichte vom
Tanz der Salome (M 6,19/29). Eine Prinzessin im Solotanz vor einer Mnner-
gesellschaft ? Unmglich!? Wer die Vita der Prinzessin Berenike studiert, der
hbschen Kusine Salomes, wird an einem Herodeerhof nichts mehr fr unmg-
lich halten
263
Aber, mag man sich nun fr Josephus entscheiden oder fr
256 Mt 11,2/6 p. Zur Wunderttigkeit s. auch M 6,14 p.
257 Ginza R 1,191/201.
258 s. 0 S. 31f.
259 M 2,5. 21f. 27; 3,4; J 5,9.
260 Von der anfnglichen Taufpraxis im Jesuskreis berichtet nur der Vierte Evangelist a 3,22.
26; 4,1), aber er legt Wert auf die Feststellung, da Jesus selber nie eine Taufe vollzogen
hat a 4,2). Kein Evangelium berichtet von irgendeiner Tauf ttigkeit Jesu oder seiner
Jnger in der ganzen Zeit zwischen der Verhaftung des Tufers (M 1,14 pp.) und dem
Taufbefehl des Auferstandenen (Mt 28,19; cf. M 16,16; L 24,47/49; Ag 1,8; 2,38; 18,25;
19,2/6; J 20,22f.).
261 Ginza R I 199; Johannesbuch S. 104,4 u. a. m.
262 Jos Ant 18,5,2,118f.
263 Mit 12 Jahren heiratet Berenike zum erstenmal, mit 13 zum zweitenmal (diesmal ihren
Onkel, den Knig Herodes von Chalkis), mit 16 verliert sie ihren Vater (den Knig Hero-
des Agrippa I.), und der Straenpbel von Caesarea Maritima benutzt die Gelegenheit,
die Marmorbilder Berenikes und ihrer beiden verlobten Schwestern Mariamne und Drusilla
aus dem Palast des Vaters zu rauben und unter zotigsten Beschimpfungen auf den Dchern
einiger JtoQVELU aufzupflanzen. Nach einiger Zeit stirbt auch Herodes von Chalkis, und
seine Witwe lebt nun in wilder Ehe mit ihrem kniglichen Bruder Agrippa 11., heiratet
zwischendurch noch einmal und wird dann die Mtresse des rmischen Generalstabschefs
und Kronprinzen Titus, mit dem sie in Rom und anderwrts die ausgelassensten Gelage
feiert. Cf. Jos Ant 19,19,1; 20,7,3; Ag 25,23; Sueton Titus 7; Tacitus Hist 2,2; 5,5; Juvenal
Sat 6,156ff.; Cassius Dio 66,15; Ps.-Aurelius Victor Epit 10.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 37
Markus, in jedem Falle behlt Jesus recht mit seinem vernichtenden Schlu-
votum: "Sie haben ihm getan, wie sie wollten
264
."
Die Tuferbewegung jedoch ging weiter. Wir hren von Tuferkreisen,
Tuferaposteln und Tuferorakeln in Samaria, Alexandria, Ephesus, Rom und
anderwrts
265
. Bald entstanden die ersten 'fuferevangelien, Vorlufer und Kon-
kurrenten der christlichen Evangelienbcher, zugleich aber auch Quellenschrif-
ten, die den Evangelisten der Kirche viel bedeutsames Material geliefert
haben
266
.
111. Die Gottesbotschaft Jesu
1. J esu Redeweise
Die Leute von Kapernaum sind entsetzt ber die Redeweise Jesu: "Denn er
sprach wie einer, der Vollmacht hat, und nicht wie die Schriftgelehrten" (M
1,22 pp.). Und die Thorapolizei in Jerusalem wagt ihn nicht anzurhren: "Noch
nie hat ein Mensch so gesprochen, wie dieser Mensch spricht" a 7,46). Wie
sprach Jesus? Und wie sprach er nicht? Wir stellen hier einige Beobachtungen
und Fehlanzeigen zusammen - aus Grnden der Raumersparnis in Thesenform :
(1) Jesus hat keine Scheu vor absolutistischen Ichworten
267
.
(2) Er leitet seine Worte gern mit einer apodiktischen Ichformel ein, die er
selber geprgt und kein Mensch neben oder nach ihm in den Mund ge-
nommen hat: Amen am er ana lachern, "Wahrhaftig, ICH sage euch"268.
(3) Er verkndet seine Gottesbotschaft wie einer, der Gott von Natur her
kennt und daher weder auf Traditionsstudium noch auf Offenbarungserleb-
nisse angewiesen ist
269
.
(4) Er hat eine Vorliebe fr Gleichnisse
270
.
264 M 9,13. Echt jesuanisch wohl nur die Worte btOlljoaV aln:cp oa 118.ov. Die Rahmen-
stcke am Anfang und Schlu des Verses verraten die biblizistische Arbeit des Petrus-
kreises im Sinne der Vorsehungstheologie von Ag 4,27f.
265 Ag 8,9ff.; 18,24ff.; 19,1ff.; Sib 3,63ff.; 4,161ff. u.a.m.
266 Verarbeitet in M 6,17129; L 1,5125.48/55.57/80;J 1,1114 und anderwrts.
267 M 14,58.62; Mt 11,27 a. Im J sind diese Ichworte vielfach zu liturgischen Ichreden er-
weitert. Doch s. J 8,28; 10,10.16 u. a. m.
268 M 8,12; 10,15.29; Mt 13,17 p.; 25,40.45. Bei L vielfach verkrzt (AEYW bei J litur-
gisch erweitert A.yw Dazu J. JEREMIAS, Neutestamentliche Theologie,
I. Die Verkndung Jesu (Gtersloh 1971) S. 43f. Aber die jesuanische Einleitungsformel
ist allein noch kein Garantiestempel fr die Echtheit des nachfolgenden Logions. Vielmehr
hat man die Proklamationsformel schon frh (in allen fnf Jesusschriften der Urkirche) zur
Aufwertung unjesuanischer Logien verwendet.
269 M 10,9; Mt 5,45; 6,28f.; 11,27 p.; J 7,29; 10,15. Anders Mt 13,52.
270 M 4,1 ff.; Mt 13,24ff.; L 10,30ff.; J 12,24. Dazu J. JEREMIAS a. a. O. p. 38/40.
38 ETHELBERT STAUFFER
(5) Er spricht von metaphysischen Dingen in mythologischen Metaphern,
Chiffren und Bildworten, die keiner Entmythologisierung bedrfen
271
.
(6) Er liebt die Rtselworte
272

(7) Er spricht von sich selber gern in Erform
273
.
(8) Er hat keine Angst vor generalisierenden Urteilen
274

(9) Er liebt die zugespitzten Formulierungen
27s

(10) Er liebt paradoxe Formulierungen
276

(11) Er liebt die prgnanten Kurzformeln
277
.
(12) Er zielt und trifft immer ins Schwarze
278

(13) Er liebt die Aggression
279

(14) Er schreckt nicht vor Provokationen zurck
280

(15) Er hat eine Vorliebe fr kurze Stze, Fragen, Antworten, Reden, Ge-
bete
281

(16) Er kann sehr wortkarg sein
282

(17) Er kann sehr exklusiv sprechen
283

(18) Er kann sehr einsilbig und schweigsam, verschlossen und unnahbar sein
284

(19) Jesus ist kein Theoretiker und lt sich auf keine ideologischen Doktrinen,
Reflexionen, Diskussionen, Argumentationen, auf keinerlei geschichtstheo-
logische Spekulationen ein
28s

(20) Er liebt die axiomatischen Stze
286

(21) Nie gebraucht er die religionsphilosophische Wortverbindung JtE(>L SEoil,
de deo
287

(22) Nie beruft er sich mit der prophetischen Formel Ne'umJahve auf eine gtt-
liche Wortoffenbarung
288

(23) Er hlt keine prophetischen Scheltreden
289

271 Mt 16,23; 18,10; 23,15; L 10,18. Jesus spricht in mythologischen Bildern, aber er lebt
nicht in mythologischen Vorstellungen.
272 M 14,58; Mt 7,6; 8,20; 24,28 p.; J 16,25; rruQoLl.tLU = Maschal = Rtselwort.
273 M 13,32; Mt 8,20 p.; 11,27 b c; L 10,22 b c.
274 M 10,42; Mt 11,27 p.
275 M 10,25 p.; J 9,3; cf. L 14,34.
276 M 4,25 p.; J 4,18.
277 M 9,40; Mt 6,34 c.
278 M 2,27; 3,4; 8,15; 12,17 p.; Mt 11,6 p.; L 13,32f. Viele unechte Streitgesprche oder Zu-
satzargumente verraten sich schon durch ihre unscharfe Logik, z. B. L 13,14/16.
279 Mt 23,27 p.
280 M 3,4; Mt 11,27 p.; 23,15.24.
281 M 12,15/17; 12,40; Mt 6,7; L 11,2/4; 18,11/13.
282 M 11,29/33; 14,22/24 p.; Mt 7,6; J 2,24; 8,6.
283 Mt 7,6.
284 M 10,32; J 2,24f.; 10,24; 21,12.
285 M 12,13/17; 14,7; L 10,30/35.
286 M 2,27; 3,4; 7,15.
287 Die gleiche Fehlanzeige gilt fr das ganze NT.
288 n'i1" tJNl = f...tYEL 6 KUQLOt;.
289 Die synoptischen Phariserstreitreden gehen in ihrer jetzigen Gestalt nicht auf Jesus zurck.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG
(24) Jesus argumentiert nicht wie ein Rabbi
290

(25) Er liebt die Bibel, aber nicht den biblizistischen Schriftbeweis
291
.
(26) Er hat einen eigenen Stil im Streitgesprch
292

(27) Er ist kein Apokalyptiker, der die Zeichen der Zeit deutet
293
.
(28) Er ist kein Zeitkritiker und Zukunftsplaner
294
.
(29) Er ist kein Botschafter des nahen Wehendes
295

39
(30) Er ist kein Apokalyptiker, der die Schrecken und Freuden der Zukunft aus-
mah
296

(31) Er ist kein Apokalyptiker, der ber das Leben nach dem Tode Auskunft
gibt
297

(32) Er ist kein Apokalyptiker, der die Geheimnisse der anderen Welt ent-
hllt
298
.
2. Der Sohn
In M 13,32 p. sagt Jesus: "ber Tag und Stunde wei niemand Bescheid,
auch nicht die Engel im Himmel, auch nicht der Sohn, niemand auer dem
Vater." Ein echtes J esuswort? J esus verzichtet hier ausdrcklich auf den
Anspruch gttlicher Allwissenheit, nicht genug, er verweigert hier jede Stellung-
nahme zum Lieblingsthema der Urgemeinde, zur Frage nach dem Zeitpunkt des
Weltendes. Gewi kein Wort nach dem Herzen der Urkirche. Oder doch? Etwa
ein fingiertes J esuswort, das die Gemeinde nach der Zerstrung J erusalems
geschaffen hat, um die berall umlaufenden <Herrenworte' vom nahen Wehende
zu relativieren? Nein, denn dann mte man das Logion in L oder J finden.
Es steht aber ausgerechnet in den beiden ltesten Evangelien, M und Mt; zu-
mindest M ist bekanntlich schon vor der Zerstrung Jerusalems entstanden. Facit:
Hier spricht der historische Jesus. Explicite spricht er vom Termin des Welt-
endes, implicite aber (und ohne biologische oder dogmatische Exkurse!) vom
U rdatum aller Christologie, von der exklusiven Korrelation zwischen dem Vater
im Himmel und dem Sohn auf Erden
299

290 M 1,22. 27; Mt 7,29. J esus verzichtet auf die exegetische Schulterminologie und ignoriert
die Argumentationsregeln des Rabbinats.
291 Die allermeisten Schriftbeweise der Synoptiker (namentlich des Mt) sind nachjesuanische
Kompositionen.
292 M 3,4; L 6,9; 14,3. Vgl. dagegen die rejudaisierte Streitrede in Mt 12,11 f.
293 L 12,54/56 ist nachjesuanisch. Beispiele fr die Deutung der ar]!lELU tWV KUlQWV findet
man reichlich in den Qumrantexten und in 4 Esra 11 f.
294 Mt 4,8/10 p.
295 M 13,32.
296 M 13,5/37 ist ein apokalyptisches Flugblatt aus frhapostolischer Zeit.
297 Anders die Essener bei Jos Bell 2,8,11.
298 Anders AHen 17,1/36,3.
299 Vgl. den exklusiven Gebrauch von a<i in M 14,36, von 6 u l ~ in M 1,11; 12,6; 13,32;
14,61.
40 ETHELBERT ST A UFFER
Von derselben Korrelation ist aber auch schon in der Logienquelle die
Rede. In Mt 11,25/27 und L 10,21/22 finden wir in genau gleicher Anordnung
und nahezu gleichem Wortlaut eine Gruppe von vier selbstndigen J esusworten
zum Thema Vater und Sohn zusammengestellt. An der Spitze steht im Dustil ein
Gebetswort des Sohnes an den Vater (Mt 11,25/26 p.). Es folgt ein kurzes Ich-
logion: "Alles ist mir bergeben von meinem Vater" (Mt 11 ,27 a p.), gewisser-
maen die authentische Besttigung und Begrndung des Votums von Kaper-
naum
300
, maschalhaft
301
, generalisierend
302
, unspekulativ
30
J, mit einem Wort:
gut jesuanisch
304
. Das dritte Logion ist eine Selbstprdikation im Erstil:
"Niemand kennt den Sohn als allein der Vater." Niemand, das heit kein
Mensch, kein Engel, kein Mann, keine Frau, kein Apostel, kein Kirchenvater.
Das Logion ist gewi kein Gemeindeprodukt, denn es stellt alle kirchliche
Christologie grundstzlich in Frage und macht der Gemeinde nicht einmal Hoff-
nung, da der Vater (oder der Heilige Geist) ihr das Geheimnis des Sohnes
irgendwann spter offenbaren werde
30s

Auch das vierte Logion ist eine Selbstprdikation im Erstil, diesmal aber
zweigliedrig: "Niemand kennt den Vater als allein der Sohn, und wem der Sohn
ihn offenbaren will." Niemand, das heit in diesem Falle kein Schriftgelehrter
und kein Apokalyptiker, aber auch kein Gesetzgeber, kein Prophet, kein Psal-
mist, kein Weisheitslehrer. Auch das mu ein echtes Jesuswort sein. Denn kein
Mensch in der Urgemeinde htte es gewagt, so souvern mit dem Alten Testa-
ment umzugehen. Jesus aber stellt den Offenbarungsanspruch des Kanons in
Frage, nicht im Namen der Vernunft, sondern im Namen seines Gottes - der
Sohn in der Vollmacht des Vaters. Er verspricht seinen Hrern keine Enthl-
lungen ber das Geheimnis des Sohnes (s.o.), aber er verheit ihnen die Offen-
barung der Herrlichkeit Gottes.
Schon immer hat man das <johanneische' Kolorit der Logien vom Vater und
Sohn hervorgehoben. Das kann natrlich nicht heien, da M 13,32 oder
Mt 11,26/27 p. unter johanneischem Einflu entstanden sind. Denn Markus und
die Logienquelle sind um Jahrzehnte lter als das Johannesevangelium. Es kann
auch nicht heien, da beide Traditionen von Qumran abhngig sind. Denn fr
die Qumranleute war der absolute Offenbarungs anspruch des AT allezeit un-
300 s. M 1,22.27; dazu oben S. 37.
301 Es bleibt offen, was mit mlV1:U gemeint ist, alles Wissen oder alle Macht. Beides ?
302 Jesus sagt navtu, ohne Vorbehalt, trotz der Grenzen seines Wissens (s. M 13,32) und
seiner Macht (s. M 10,40).
303 Das Wann, Wie und Warum der paradosis bleibt Jesu Geheimnis.
304 Vgl. dazu oben S. 38, Punkt 6; 8; 18.
305 Die kirchlichen Leser und Abschreiber wollten das nicht wahr haben. Daher der Zusatz
KUt <p Eav OUA'YJ't"aL 6 nu't"Y]Q unOKUAU1VaL, der sich zwar glnzend in den Aufbau des
Komplexionstextes Mt 11,27 p. einfgt, aber die einmtige myi] des Vaters und Sohnes
miachtet. Zur Textberlieferung von Mt 11,27 p. s. HARNACK, Sprche und Reden Jesu
(Leipzig 1907) Exkurs S. 189/216; P. WINTER, Mt 11,27 and L 10,22 from the First to the
Fifth Century, NovTest 1 (Leiden 1956) p. 112/148. Viele Argumente beider Autoren
werden hinfllig, sobald man erkennt, da Mt 11,27 p. eine Stichwortsammlung von drei
ursprnglich selbstndigen Jesuslogien bietet.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 41
antastbar. Wohl aber sollte uns das <johanneische' Kolorit der synoptischen
Vater-Sohn-Logien dazu ermutigen, den Spuren des historischen Jesus in den
Worten und Reden des Vierten Evangeliums mit neuem Ernste nachzugehen.
Dazu fehlt hier der Raum. So knnen wir nur ganz summarisch einige Stellen
aufzhlen, an denen J im Sinne von Mt 11,25127p. das exklusive Wechselver-
hltnis zwischen Vater und Sohn paraphrasiert: Zum doxologischen Dankgebet
Mt 11,25f. vgl. J 17,1126. Zu 3t<l1:EQ s. J 17,1.24. Zu J'tUVtu J'tuQEu8Y1 s. J 3,35;
13,3; 17,2.10. Zu EJ'tLYLVWOKEL 'ULov S. J 2,24. Zu J'tU1:1lQ EJ'tLYLVWOKEL
'ULOV s. J 10.15. Zu EJ'tLYWWOKEL J'tU1:EQU s. J 7,28. Zu EJ'tLYWWOKEL
J'tU1:EQU s. J 7,29; 10,15; 16,30. Zu UJ'tOKUAUJ't1:EL J'tU1:EQU s. J 17,6.8 u. a. m.
Die Behandlung der sonstigen Wrdenamen Jesu (Menschensohn, Messias
etc.) erfolgt an anderer Stelle
306
. So drfen wir uns hier mit der Bemerkung be-
gngen, da der Terminus Menschensohn die gelufigste Selbstbezeichnung J esu
ist
307
, whrend J esus den Messiastitel anscheinend vermieden und abgelehnt
hat
308
Und wieder einmal lohnt es sich, auf die altera pars zu hren. Denn auch
in der rabbinischen Tradition erscheint der Terminus Menschensohn als jesua-
nische Selbstbezeichnung
309
. Dagegen sagen die altrabbinischen Kampftexte kein
Wort von messianischen Selbstproklamationen Jesu
310

3. Die Herrlichkeit Gottes
In M 12,39/31 statuiert Jesus eine neue Thora. Sie besteht nicht mehr aus
zwei Tafeln, sondern nur noch aus zwei Geboten. "Das Erste Gebot lautet:
Hre Israel, der Herr unser Gott ist der alleinige Herr, und du sollst lieben den
Herrn deinen Gott von ganzem Herzen und ganzer Seele, mit allem Denken
und aller Kraft. Das Zweite Gebot lautet: Du sollst deinen Nchsten lieben wie
dich selbst. Es gibt kein anderes Gebot, das grer wre als dieses."
306 Cf. STAUFFER, Die Theologie des Neuen Testaments (Stuttgart 1941 H.) 24/25; O.
CULLMANN, Die Christologie des Neuen Testaments (Tbingen 1957H.); F. HAHN,
Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im frhen Christentum, Forschungen z.
Rel. u. Lit. d. AT u. NT 83 (Gttingen 1963ff.); H. CONZELMANN, Grundri der Theo-
logie des Neuen Testaments (Mnchen 1967) S. 149/156; L. GOPPELT, Theologie des NT,
hrsg. v. J. ROLOFF (Gttingen 1975).
307 Doch darf man aus diesem Sachverhalt nicht den Schlu ziehen, da etwa alle Menschen-
sohnworte der Vier Evangelien echte Jesusworte seien. Im Gegenteil, die Urgemeinde hat
selbstgeschaffene Herrenworte gern mit dem Menschensohntitel ausgestattet, um sie da-
durch aufzuwerten .... Zum analogen Verfahren mit der jesuanischen Ichformel amen
amer ana lachun s. oben Anm. 268.
308 STAUFFER, Messias oder Menschensohn?, NovTest 1 (Leiden 1956) S. 81/102.
309 pTaan 65 b: "Es spricht Rabbi Abbahu (Caesarea Maritima um 260): Wenn ein Mensch
sagt: Ich bin Gott, so lgt er. Ich bin der Menschensohn, so wird er dafr ben. Ich
steige zum Himmel empor, so macht er Worte und wird es nicht vollbringen!"
310 Die Selbstbezeichnung Messias im Munde Jesu begegnet erst in den jdischen Spott-
evangelien des Mittelalters (Tholedoth Jeschu), die die Jesusworte der Evangelien kennen,
pervertieren und parodieren.
42 ETHELBERT ST AUFFER
In der landlufigen Literatur wird das Erste Gebot meist nur ganz kurz be-
handelt, das Zweite um so ausgiebiger. Denn die Gottesliebe ist dem frommen
Leser ja wohl eine Selbstverstndlichkeit. Aber aus dem Gebot der Nchsten-
liebe kann der progressive Theologe ein ganzes Gesellschaftsprogramm dedu-
zieren von der christlichen Monogamie bis zur globalen Entwicklungshilfe.
Jesus indessen verteilt die Proportionen umgekehrt. Er verweilt lange bei der
Gottesliebe und nur kurz bei der Nchstenliebe. Denn es ist keine Kleinigkeit,
den Gott zu lieben, den Jesus verkndigt.
J esus sagt" Vater", wenn er von seinem Gott spricht
311
, n<i'tEQ, wenn er zu
seinem Gott betet
312
. Die gleiche Anrede steht an der Spitze des Vaterunsers
313

Denn der Gott Jesu Christi ist ein Gott, der die Gte liebt. "Niemand ist gut als
Gott allein
314
." Er liebt den Sohn, der der Menschenwelt die Gte des Vaters
offenbart
315
Er liebt die Menschen, die die Gte Gottes in der Erdenwelt prak-
tizieren
316
. Aber die Gte Gottes macht dem Menschen manchmal ein wenig zu
schaffen
317
Denn sie macht keine Unterschiede. Gott lt seine Sonne aufgehen
ber Gute und Bse
318
. Er ruft sie alle an seinen Tisch, die Bsen wie die
Guten
319
. Er zahlt allen den gleichen Arbeitslohn, den Ersten wie den Letzten
(Mt 20,1/15). Gott liebt die Gte. Auf Kosten der Gerechtigkeit?
Der Gott Jesu Christi liebt die Freiheit. Er liebt sie so leidenschaftlich, da
er dem Teufel in dieser Welt freie Hand lt
320
, da er den Tod wten lt mit
allen seinen Schrecken, den Wahnsinn und die Krankheit, die Bosheit und die
Gewalt, die Selbstherrlichkeit und die Gottesverachtung mit all ihren Provoka-
tionen
321
Kann man diesen Gott lieben? Man kann es, wenn man selber erfat
wird von der gttlichen Leidenschaft fr die Freiheit. Dann begreift man etwas
von der dunklen Herrlichkeit dieses Gottes, dann antwortet man auf das Erste
Gebot Jesu mit der ersten Bitte des Vaterunsers, "Dein Name werde geheiligt"
(Mt 6,9 p.). Aber man braucht wahrhaftig alle Krfte des Herzens und Gemts,
des Geistes und Willens, um unter dem ehernen Himmel dieses Gottes auszu-
harren. Das wei niemand besser als Jesus selbst. Darum ist die letzte Bitte des
Vaterunsers ein Stogebet: "Und fhre uns nicht in Versuchung
322
."
Gott liebt die Schnheit. "Seht die Lilien auf dem Felde." Morgen werden
sie verheizt. Aber heute noch wachsen sie und blhen auf der Wiese zu Tau-
311 6 Jta1:ijQ in M 13,32; Mt 11,27 b.c.; 6 Jta1:ijQ f.lOU in Mt 11,27 a; 6 JtU1'YJQ Uf.lWV in L 6,36;
Nirgends Tjf.lwv 6 JtU1'ijQ.
312 JtU1'EQ = au in M 14,36; Mt 11,25f.; L 23,34.46. Dazu J. JEREMIAS a. a. O. S. 67/73.
313 TIU1'EQ in L 11,2; TIU1'EQ Tjf.lWV 6 EV in Mt 6,9 ist sekundre Erweiterung im
Stil der jdischen Gemeindeliturgie. Ebenso Did 8,2: TIU1'EQ Tjf.lwv 6 EV 1'<{> OUQUV<{>.
314 M 10,18: wie in Mt 20,15.
315 Mt 11,5 p.
316 Mt 18,10; 25,31/45.
317 Mt 20,11; L 9,55; 15,28.
318 Mt 5,45; L 6,35f.
319 Mt 22,10.
320 Mt 23,2(,/30 (a<pE"CE!).
321 M 1,28; 9,13; 10,42; 15,26; Mt 4,9 p.; 11,5 p.; L 10,18; 13,1; J 9,3.
322 Mt 6,13a; L 11,4c; 22,40. Cf. Hiob 2,9.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 43
senden, heute noch stehen sie in ihren Festgewndern, schner als Salomo in all
seiner Herrlichkeit
323
. So antwortet der Gott J esu Christi auf die Herausforde-
rung des Thanatos. Er feiert mit seiner Kreatur das Fest des Lebens in conspectu
mortis, er treibt Verschwendung mit der Schnheit im Angesicht des Todes.
Gott liebt die Gte, die Freiheit, die Schnheit. Mit diesem Dreisatz steht
und fllt die Gottesbotschaft Jesu von Nazareth. Aber Jesus ist kein Theoretiker.
Die Liebe zu Gott, die er verkndet, entfaltet sich nicht in sthetischer, mysti-
scher oder spekulativer Kontemplation. "Lieben" heit im biblischen Sprach-
gebrauch soviel wie "da sein fr den anderen"324. Darum ist die Gottesliebe im
Sinne Jesu der Einsatz fr die Sache Gottes, der existentielle Einsatz fr die
Sache der Gte, der Freiheit, der Schnheit in aller Welt
325
.
4. Der Feind
In M 4,39 behandelt Jesus den Seesturm wie einen persnlichen Feind.
"Schweig! Sei still!"326 Der synoptische Jesus hat fr diesen Gegner viele
Namen und Bildworte: Der Feind, der Satan (= Anklger), der Bse, der
Dmon, der unreine Geist, die Macht, die Finsternis, die Hlle
327
. Der johan-
neische Christus nennt ihn den diabolos (= Denunzianten) oder den Frsten
323 Mt 6,28f.; L 12,27f.; cf. M 14,6; Mt 12,44; 22,12; L 15,22/25. Das Kopfschtteln der
Philister bleibt natrlich nicht aus, s. M 2,18; 14,5; p.; Mt 11,19 p.; L 15,28; J 2,10; 12,7f.
324 s. KW s. v. uYUjU1W.
325 Zu M 12,31 s. unten III 13, S. 70.
326 M 4,36/41 ist zweifellos auf palstinischem Boden entstanden; vgl. die eng verwandte
Formelsprache in 1 Q H 6, 22/24 und die jdischen Erzhlungen von wunderbarer Rettung
aus Seenot. Auffallend ist die Hufung von Erzhlungselementen, die theologisch irrelevant
und novellistisch wertlos sind und daher doch wohl als historische Reminiszenzen gelten
drfen, z. B. und lf' .. AU JtAoiu in 4,36, JtQoaKECpaAmov in 4,38. Recht authentisch klingt
der Vorwurf der Jnger in 4,38 ou IlEAEL aOL "tL UJtOAA1JIlE8u (anders Mt 8,25; L 8,24). Spe-
zifisch jesuanisch ist der elementare Gegenangriff auf den Sturmwind (= JtvE'llu = m-
1l0VLOV), keine Beschwrungsformeln, keine Gebetsworte (wie in den zeitgenssischen
Wundergeschichten blich). Markus hat das Ganze ein wenig redigiert (4,35), stilisiert (4,
41, cf. 1,27), interpoliert (8aAuaau in 4,39 und 4,41) und theologisiert (Em"tLllaw,
Die bei den Groevangelien haben die Markusvorlage eigenmchtig umgearbeitet
und dabei die kostbarsten Traditionselemente preisgegeben (Mt 8,23/27; L 8,22/25). Vgl.
WELLHAUSEN, Das Evangelium Marci, bers. u. erkl. (Berlin, 2. Aufl. 1909), KLOSTER-
MANN, Markus. Unter Mitwirkung von H. GRESSMANN, erklrt von ERICH KLosTERMANN,
Hdb. z. NT II, 1 (Tbingen 1907), TAYLOR, The Gospel According to St. Mark. The Greek
Text with introduction, notes and indexes (London 2
nd
ed. 1966), GRUNDMANN, Das Evan-
gelium nach Markus, Theol. Handkomm. z. NT II (Berlin, 2., neu bearb. Aufl. 1962) zu
M 4,35ff.; BULTMANN, Tradition S. 230; 249f.; O. BCHER, Christus Exorcista. Dmo-
nismus und Taufe im Neuen Testament, Beitr. z. Wiss. v. AT u. NT 96 (Stuttgart 1972)
S. 24f.; 27; KW s. v. Em"tLllaw.
327 in Mt 13,25; L 10,19. in M 8,33; L 19,18. 6 in Mt 6,13(?).
mlloVLOV in L 11,20p.; uKu8uQLOV JtvE'llu in Mt 12,43p. in L 10,19.
in L 22,53. YEEWU in Mt 23,15.
44 ETHELBERT STAUFFER
dieser Welt
328
Wichtiger als die einzelnen Bezeichnungen, Metaphern und
Aspekte ist die antagonistische Grundkonzeption: Gott ist nicht allein mit seiner
Welt. Er hat einen Widersacher, der die Freiheit der Schpfung eskaliert und
pervertiert
329
im Kampf gegen den Schpfer, gegen die Anbetung Gottes
330
,
gegen das Leben der Kreatur
33
1, gegen den Menschen
332
, gegen alles, was Gott
in dieser Welt unternimmt
333
Auf jedes Werk Gottes antwortet der Widersacher
alsbald mit einem dmonischen Gegenschlag. Darum erreicht der Kampf zwi-
schen Gott und Widergott seinen Hhepunkt in der Geschichte Jesu von Naza-
reth, Jesus ist gekommen, um die Macht des Feindes zu brechen
334
Der
Widersacher wei es und setzt sich mit allen Mitteln zur Wehr. Er macht Men-
schen und Mchte mobil, um den Protagonisten Gottes zur Strecke zu brin-
gen
335
Und wenn er einmal eine Position verloren hat, so kehrt er mit sieben-
facher Verstrkung zurck - und am Ende stehen die Dinge schlimmer, als sie
zu Anfang standen 336. .
5. Die Generalamnestie
Der Prophet Amos droht mit dem dies ater Domini (Am 5,18). Die Henoch-
apokalypse prophezeit das Erscheinen des Menschensohns zum Jngsten
Gericht
337
Jesus aber verkndet die Generalamnestie.
Das geschieht zunchst einmal ganz programmatisch in den groen J esus-
gleichnissen
338
Vom verlorenen Sohn (L 15,11/32), Vom Phariser und Zllner
(L 18,10/14) und Vom Schalksknecht (Mt 18,23/34). Das Gleichnis vom ver-
10renenSohn ist die Geschichte des autonomen Menschen, seines Aufbruchs
in die Welt, seines Scheiterns in der Fremde, seiner Heimkehr in die Theo-
nomie. In L 18 geht es nicht so sehr um die Stellung zu Gott, als vielmehr um
328 L<iOAOC; in J 6,70; 8,44. aQXwv 't'o' in J 12,31; 14,30.
329 s. oben S. 42.
330 M 12,29; Mt 4,9 p.
331 M 4,37f.; 14,34p.; Mt 11,5p.; L 7,13; 12,50; J 8,44; 12,27; Hebr. 5,7. Jesus ist kein
wohltemperierter Stoiker. Es hat den Tod mit demselben elementaren Ha wie den Teufel
(cf. M 4,39 mit J 11 ,33.38.43). Aber er gibt keine spekulativen Ausknfte ber die meta-
physischen Wechselbeziehungen der beiden Feindmchte. Vllig fern hlt er sich von der
moralisierenden Herleitung der Kai cp80Qu 't'ijc; K't'LOEWC; aus dem Sndenfall
Adams.
332 L 8,2; 13,16.
333 Mt 12,22; 13,25.
334 L 10,18f.; 11,20 p.; 13,32; cf. Ag 10,38; 1 J 3,8.
335 M 8,33; Mt 4,10; L 4,13; 22,53; J 6,70.
336 Mt 12,43/45 p. Die Taktik des Widersachers, die hier am Beispiel des uKa8aQLOv
aufgezeigt wird, gilt in allen Wirklichkeitsbereichen (cf. z. B. J 5,14).
337 AHen 46,4ff.; 62,3ff. .
338 L 7,41f. ist unjesuanisch, ein Dokument der Rejudaisierung, s. C. G. MONTEFIORE (Lon-
don 1927) z. St.: "I! it occured in the Talmud, now (the christian) theologians would have
been down o! it. Is gratitude to be reckoned by the mere size o! the service? How Jewish.
So much service, so much gratitude. How Rabbinical!"
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 45
das Verhltnis zum Mitmenschen. Der Zllner hat seine (hchst problematische)
Amtsgewalt zur Ausbeutung seiner Volksgenossen mibraucht. Im Gleichnis
vom Schalksknecht ist berhaupt nicht mehr von Snde die Rede, sondern von
Schuld
339
, von dem, was ein Mensch versumt hat, was er vergeudet, verprat,
verspielt, verkalkuliert, verloren und veruntreut hat, von dem, was er Gott und
dem Mitmenschen schuldig bleibt und niemals nachholen oder zurckzahlen
kann.
Gemeinsam ist diesen drei Gleichnissen, da Gott dem Menschen stets
volle Freiheit lt. Er lt den Sohn mit seinem Erbteil abziehen und holt ihn
nicht aus dem Elend zurck. Er fllt dem Zllner nicht in den Arm, wenn der
Mann seine Opfer ausplndert. Er lt dem Manager freie Hand fr seine
dunklen Manver. ist uns ern Gleichnissen aber auch dies, da die
Amnestie in allen drei Fllen eine reine Offenbarung der Gte und Barmherzig-
keit Gottes ist
340
, eine freie gttliche Vergebungstat, an keine menschlichen
Vorleistungen oder Buwerke gebunden. Und endlich gilt fr alle drei Gleich-
nisse eine gemeinsame Fehlanzeige: Nirgends ist in irgendeiner Form vom Ver-
shnungswerk Jesu Christi die Rede. Jesus verkndet die Amnestiebotschaft in
der Vollmacht. des Sohnes
341
. Aber das Kreuz steht hier nirgenc\s im Blickfeld.
Im Gegenteil, man mu sich fr.agen, ob hier fr die Botschaft vom Kreuz ber-
haupt ein Platz wre
342
?
Hand in Hand mit der Amnestiebotschaft J esu geht seine Amnestiepraxis .
In M 2,5 sagt er zum Gichtbrchigen: "Deine Snden sind dir vergeben." Das
logische Subjekt der Passivkonstruktion ist Gott der Herr. Der Verknder und
Vollstrecker der gttlichen Amnestie ist der Menschensohn (2,10). In L 19,5ff.
nimmt Jesus Quartier im Hause eines homo peccator, des Oberzllners Zacchus.
Der gechtete Mann versteht die demonstrative Geste des hohen Gastes
343
und
gelobt ganz spontan, das Unrecht, das er anderen getan hat, vierfach wiedergut-
zumachen. Die Ehebrecherin von J 8,5ff. soll gesteinigt werden. Jesus aber
spricht zu ihren RiGhtern: "Wer unter euch ohne Snde ist, der werfe den ersten
Stein auf sie." Der kompromittierte Gerichtshof lst sich auf (8,9). Der Bot-
schafter der himmlischen Justiz spricht die Begnadigung aus (8,11). Die peccatrix
von L 7,37ff. hat hundertfach gegen die mosaische Thora verstoen, aber sie hat
das Liebesgebot erfllt: Remittuntur ei peccata multa, quoniam dilexit mul-
tum
344
Strafmildernder Umstand? Nein, rettender Tatbestand! Hier ist eine
ganz neue Justiz am Werk, eine Iustitia, die nicht nur Straftaten zusammen-
sucht, sondern auch Liebestaten ins Feld fhrt. Und die Liebestaten behalten das
letzte Wort.
339 K.W. s. vv. ufA.aQlCa und CPECATJfA.a.
340 L 15.20; Mt 18,27 und KW s. v.
341 Cf. M 1,22; 2,10; Mt 11,27 p.
342 Die Formeln A:UlQOV aVll rtOAAWV in M 10,45; Mt 20,28 und dc; acpEOLv ufA.uQtLWV in Mt
26,28 stammen doch wohl aus dem Katechismus der Urkirche (cf. L z. St.).
343 M 2,15/17; Mt 11,19 p.; L 15,lf.; 19,7.
344 L 7,47. Zur ursprnglichen Bedeutung und lukanischen Umdeutung des Logions s. M.
AUGSTEN, Die Stellung des lukanischen Christus zur Frau und zur Ehe (Diss. Erlangen
1967, Erlangen 1970) S. 6ff.; l08f.
46 ETHELBERT ST A UFFER
Man sieht an diesen vier Beispielen
345
, wie variabel die Amnestiepraxis Jesu
gewesen sein mu. Um so aufflliger ist eine Konstante: Die Absolution erfolgt
in allen vier Fllen vllig ritualfrei. Keine Bindung an heilige Zeiten (Versh-
nungstag), heilige Orte (Tempel oder Synagoge), heilige Formeln, Beicht-
gesprche, Sndenbekenntnisse, Bulitaneien, keine Opferliturgie, keine Bu-
taufe zur Vergebung der Snden (nicht mehr die tuferische, noch nicht die ur-
kirchliche). Im Jngerkreis Jesu von Nazareth sind all diese Ritualien abgelst
durch die freimtige und verpflichtende Bitte des Vaterunsers: Dimitte nobis
debita nostra sicut es nos dimittimus debitoribus nostris
346

6. Die Thora
In der jdischen Jesuspolemik gilt der Nazarener als Apostat, der die mosa-
ische Thoratradition abndern wollte
347
, als destructor sabbati
348
, als Magier,
Verfhrer und Abfallprediger
349
. Sind diese Anklagen berechtigt?
In M 2,23 raufen die Jnger am Sabbath einige hren aus. Das ist
nach rabbinischer Thorainterpretation ein Versto gegen das mosaische Verbot
der Sabbatharbeit
350
Die pharisischen Beobachter, die J esus und seine Leute
auf Schritt und Tritt berwachen
351
, machen J esus auf das problematische Ver-
halten seiner Jnger aufmerksam (2,24). So verlangt es ihre Dienstvorschrift.
Man mu den Verfhrer warnen, ehe man ihn zur Rechenschaft zieht
352
Man
mu Jesus Gelegenheit geben, seine Jnger zur Ordnung zu rufen, Jesus aber
nimmt diese Gelegenheit nicht wahr. Im Gegenteil, er bernimnmt die volle
Verantwortung fr die Thoraverletzung seiner Jnger. Sabbatum propter
hominem factum est, et non homo propter sabbatum (M 2,27). Hier meldet sich
wieder jenes neue Thoraverstndnis, das uns bereits in L 7,47 begegnet ist. Hier
tritt der prohibitiven Thorakonzeption die produktive, dem repressiven das
kreative Rechtsverstndnis entgegen. Aber solche Postulate machen auf einen
diensttuenden Phariser keinen Eindruck. Fr ihn ist bereits alles klar. J esus hat
die wohlgemeinte Warnung in den Wind gschlagen und die Vollverantwortung
fr das thorawidrige Verhalten seiner Jnger auf sich genommen. Der Tat-
345 Vgl. auch J 4,8/39; 5,14 u.a.m.
346 Did 8,2; Mt 6,12 (Curetonsyrer, Itala, Vulgata, Reichstext); cf. Mt 18,33; L 18,13; anders
Mt 6,14f.
347 Ag 6,13f.
348 Tertullian, De Spectaculis 30.
349 Sanh 43a (Baraitha): "Am Rsttag des Pesachfestes hat man Jesus von Nazareth gekreu-
zigt ... , weil er gezaubert und verfhrt und Israel zum Abfall verleitet hat."
350 Das Ausraufen der hren zhlte nach Dt 23,26 zu den Erntearbeiten und war daher am
Sabbath verboten, s. Sabb 7,2; j Sabb 7,9b. In L 6,1 tritt noch das Zerreiben hinzu,
gleichfalls verboten, cf. die kasuistischen Schulkontroversen Sanh 7,2; b Sabb 128a.
351 M 2,21; cf. M 2,6 (ygullllm:EL<;); 2,16 (ygullllu'tEL<; 'twv <l>ugwu(wv); 2,24 (<I>UgWULOL);
3,2 (nugE'tT]go'Uv); 3,6 (<I>UgWULOL); 3,22 (ygullllun:L<; ano 'IEgoao),:ullwv KU'tuaV'tE<;);
7,1 (ygullll. n.86v'tEO ano 'lEg.) u. a. m.
352 Sanh 41 a (Baraitha) zu Nu 15,32.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 47
bestand der Verfhrung
353
ist erfllt - und wird durch die revolutionre Thora-
moral von M 2,27 nur noch verschlimmert.
In M 3,1 ff. ist wieder Sabbath. Die pharisischen Spitzel sind wieder zur
Stelle
354
. Aber von den Jngern ist diesmal keine Rede. Diesmal geht es um Jesu
eigene Sabbathpraxis. Jesus aber dreht den Spie um und stellt die Sabbath-
heiligung des pharisischen Geheimdienstes in Frage: Licet sabbatis benefacere,
an male? animam salvam facere, an perdere? (3,4). Jesus steht auf dem Boden
der neuen Sabbathkonzeption von M 2,27. Fr ihn ist die Antwort klar: Es kann
gar keine gottgeflligere Sabbathheiligung geben als eine Tat der Menschlichkeit.
Die Phariser aber stehen auf dem Boden der rabbinischen Sabbathkasuistik.
Auch fr sie ist die Antwort klar: Sie beraten mit den Herodesleuten ber Mittel
und Wege, den Thorabrecher aus der Welt zu schaffen (M 3,6).
Die Synoptiker haben sich nach Krften bemht, Jesus und den Apostel-
kreis von dem Vorwurf provokativer Thoraverachtung reinzuwaschen. M will
das hrenraufen rechtfertigen durch einen alttestamentlichen Przedenzfall
355
,
der aber am entscheidenden Punkte keine Analogie bietet
356
. Mt liefert gleich
drei Schriftbelege
357
, die wiederum alle drei den Skopus verfehlen
358
Aber er
ist auf seinen biblischen Zitatenschatz so stolz, da er die ipsissima vox Domini
dafr preisgibt: Das groe Wort vom Sabbath, der um des Menschen willen
eingesetzt ist, fehlt bei Mt
359
. Nicht viel anders verfhrt Mt mit der Geschichte
von der Sabbathheilung: Er bringt ein rabbinisches Schulbeispiel, das nichts
beweist
360
- und opfert dafr die gezielte Jesusfrage: "Darf man am Sabbath
Gutes tun oder Bses ... ?"361
L hat in seiner Darstellung des hrenkonflikts die Rechtslage teils ver-
schrft
362
, teils verzeichnet
36
3, und zuletzt hat auch er die jesuanische Pointe
353 Ein Verfhrer (= Mesith) ist ein Jude, der einen anderen Juden zur Apostasie von der
Thora berredet hat oder berreden wollte. Dt 13,7 f.; Sanh 7,10; Sanh 43 a; Pesikta 51 a.
354 M 3,2. nugu"t'Y]gELV ist terminus technicus, s. L 6,7; 14,1; 20,20; Josephus passim.
355 M 2,25f.; s. 1 Sam 21,2ff. Auerdem hat der Evangelist das Jesuslogion M 2,27 christo-
logisch berhht durch das Menschensohnwort M 2,28.
356 In 1 Sam 21 ,22ff. handelt es sich um einen akuten Notstand. In M 2,27 ist das nicht der
Fall. Hinkende Vergleiche und miglckte Schriftbeweise sind aber in der authentischen
Jesustradition nicht blich, s. oben Anm. 278.
357 Mt 12,317; s. 1 Sam 21,2/7; Nu 28,9f.; Hos 6,6.
358 Um wenigstens so etwas wie einen akuten Notstand zu konstruieren, baut der Evangelist
in Mt 12,1 das Hungermotiv ein (tm:fvuouv).
359 Aber an dem markinischen Menschensohnwort hlt er fest, s. Mt 12,8.
360 Mt 12,11f.; cf. Sabb 117b; 128b (Man darf und soll dem Tier zu Hilfe kommen, "damit es
nicht sterbe"). Fr den Gelhmten von Mt 12,10 bestand keine akute Lebensgefahr, die
eine Sabbathheilung thorajuristisch htte rechtfertigen knnen. Zur Logik s. oben Anm.
278 und 356.
361 Von der viergliedrigen Frage (M 3,4) bleibt in Mt 12,12 nur die conclusio brig: WO"tE EI;-
EO"tLV oaumv JtoLELV.
362 L 6, 1 zustzliche Sabbathverletzung, weil verbotene 'Drescharbeit', s. oben
Anm. 350.
363 In M 2,24 stellt man Jesus wegen der Sabbathpraxis seiner Jnger zur Rede, um ihn als
Verfhrer zu entlarven. In L 6,2 (nOLEI"tE) wird gleich der ganze Jngerkreis angesprochen.
Juristische Przisionsarbeit.
48 ETHELBERT STAUFFER
verfehlt
364
In seiner Parallele zu M 3,1 ff. bringt L statt der przisen Markusnotiz
ber die pharisisch-herodianische Lagebesprechung (M 3,6) nur eine nichts-
sagende Schlubemerkung ber die verstndnislose Reaktion der Thorajuristen
und Phariser
365
. An anderer Stelle bietet L aus eigener Tradition noch zwei
weitere Sabbathheilungen, die Geschichten von der verkrmmten Frau und vom
Wasserschtigen
366
In den beiden zugehrigen Thoradialogen fehlt die logische
Konsequenz. Die Ftterung oder Rettung der Haustiere am Sabbath ist unauf-
schiebbar (L 13,15; 14,5), die Heilung der beiden chronischen Leiden dagegen
ist doch wohl nicht ganz so eilig. L versichert stilgerecht, da die Dialoggegner
Jesu zuletzt nichts mehr vorzubringen wuten (L 13,17; 14,6). Aber die These
des archisynagogos bleibt medizinisch und sabbathrechtlich unwiderlegt: Fr die
Heilung derartiger Leiden ist an den sechs Wochentagen noch Zeit genug (L
13,14).
Der Vierte Evangelist hlt anscheinend nicht viel von der synoptischen Ver-
mittlungstheologie und steuert zum Sabbathproblem zwei Berichte bei, die an
Kompromilosigkeit nichts zu wnschen brig lassen.
An einem Sabbath sagt Jesus zu dem gelhmten Mann am Teiche Bethesda:
Surge, tolle grabatum tuum, et ambula 0 5,8f.) Jesus spricht nur ein macht-
volles Befehlswort, und das ist doch wohl noch keine Sabbathverletzung
367
.
Aber er befiehlt dem Geheilten, sein Bettzeug vor aller Augen umherzutragen.
Das ist eine Aufforderung zu einer Sabbatharbeit, an deren kriminellem Cha-
rakter kein Zweifel mehr sein kann
368
Hatte das nicht Zeit bis zum Abend,
wenn der Sabbath zu Ende war? Nein, sagt Jesus, Gott selber hat den Zeitpunkt
bestimmt
369
Derselbe Gott, der einst auf dem Sinai die Thora verkndet hat?
Gotteslsterung, sagen die jdischen 05,18), thorajuristisch mit vollem
Recht.
Auch die Heilung des Blindgeborenen will als ein opus Dei manifestum be-
griffen sein 09,3/5). Aber sie kommt zustande durch eine therapeutische Mani-
pulation a9,6f.), die einen doppelten Vorwurf herausfordert: den Vorwurf der
evidenten Zauberei
370
und den Vorwurf des demonstrativen Sabbathbruchs
371

364 In L 6,5 fehlt (wie in Mt 12,7) das Jesuslogion vom Menschen und Sabbath.
365 L 6,11. Subjekt des Satzes (auto() sind die Kai <l>aQwaim von L 6,7.
366 L 13,10/17; 14,116.
367 Sabb 147b/148 a.
368 J 5,10.16; cf. Sabb 7,2/10,6.
369 J 5,17,19f.36; cf. J 2,4; L 13,32f.
370 Zur antiken Speicheltherapie bei Augenleiden u. a. s. O. BcHER, Dmonenfurcht und
Dmonenabwehr. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe, Beitr. z. Wiss. v.
AT und NT, 5. F. 10 (Stuttgart 1970) S. 218/220; BcHER, Christus Exorcista. Dmonis-
mus und Taufe im Neuen Testament, Beitr. z. Wiss. v. AT u. NT 96 (Stuttgart 1972)
S. 102. Zur Praxis Jesu cf. M (7,33;) 8,23. Die Groevangelien haben die beiden speichel-
therapeutischen Detailberichte weggelassen, doch wohl um der jdischen Jesuspolemik
welligstens an dieser Stelle (Thema 'Magie') den Boden zu entziehen. Zum Vorwurf der
Zauberei s. M 3,22; J 8,48.52.59; Justin Dial 69 Kai Origenes Cels
1,28; Tertullian Spect 30; Sanh 43a.
371 Alle spezifischen Heilmanipulationen sind am Sabbath verboten, s. Sabb 22,6. Zum
Kneten s. Sabb 7,2. Zur Terminologie von J 9,6f. 14f. s. peloma = rrYJAw""a in
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 49
Eine Rechtfertigung durch Berufung auf akute Lebensgefahr kommt fr die
Heilung eines Blindgeborenen schon gar nicht in Frage
372
. Aber der Erfolg der
Wundertherapie, ist er nicht Legitimation genug
373
? Nein, denn ein Wunder ist
immer ambivalent
374
. Die Thora aber ist das Ma aller Dinge, das Ma, an dem
auch ein Wundertter gemessen werden mu (Dt 13,2/6). Daher das pharisische
Votum: Non est hic homo a Deo qui sabbatum non custodit
375
Daher das uner-
bittliche Entweder-Oder: Moses oder Jesus
376
. Der Geheilte entscheidet sich
fr Jesus
377
. Die Judaei aber optieren fr Moses: Nos scimus quia Moysi locutus
est Deus; hunc autem nescimus unde sit 09,29).
Fast noch wichtiger als die Sabbathfrage ist das Problem der Speise-
gebote
378
. In M 7,15 sagt Jesus mit apodiktischer Klarheit und absolutistischem
Geltungsanspruch: "Nichts, was von auen in den Menschen hineinkommt,
kann ihn verunreinigen; vielmehr das, was aus dem Menschen herauskommt,
das macht den Menschen unrein. "379 Und in M 7,19 hat sich der fragmenta-
rische Kommentarsatz erhalten: "Damit sprach er (= Jesus) alle Speisen
rein"380. Ein Jude aber, der in Theorie oder Praxis
381
alle Speisen reinspricht,
ist nicht nur ein privater Thorabrecher , auch nicht nur ein Verfhrer in kleinem
Kreis, sondern ein Abfallprediger groen Stils
382
. Man begreift, da Mt alles
getan hat, um das grelle Licht, das hier auf Jesus von Nazareth fllt, ein wenig
zu mildern
383
.
Die Thorakritik Jesu hat viele Themata. Jesus hat die Ehescheidung ver-
boten, ohne Wenn und Aber
384
. Er hat die Ehebrecherin vor der Steinigung be-
wahrt
385
. Er hat auch vor den mosaischen Kultvorschriften nicht haltgemacht
386
.
Sabb 22,6 und J. LEVY, Neuhebrisches und chaldisches Wrterbuch ber die Talmudim
und Midraschim (= Talmud WB) (Berlin 1924) III S. 315a; IV S. 53 b.
372 Akute Lebensgefahr berechtigt zur bertretung der Sabbathverbote, s. Joma 8,6.
373 J 9,16f. 31 f.
374 s. O. S. 21 f.
375 J 9,16; cf. 9,24.
376 s. J 9,28 flu811tui MWUOEWt; contra flu811tat; 'IllOOU.
377 J 9,17.25.30.33.38.
378 Lev 11,2/47; Dt 14,3121.
379 s. S. KAWASHIMA, Jesus und die jdischen Speisevorschriften. Studien zu M 7,15 (Diss.
Erlangen 1969, Erlangen 1972) S. 37/54.
380 Cf. L 11.41b; Ag 10,15; R 14,14.
381 Zur demonstrativen Praxis Jesu s. M 2,15f.; Mt 11,19 p.; L 18,5.
382 Zum Thema Abfallprediger s. Mt 27,63f.; J 7,12.47.49; Ag 6,14; Sanh 43a; Justin Dia-
logus 69 (A.uoJtA.6.VOt;); 108 (UlQEaLt; tLt; a8EOt; Kui avoflot; tytlYEQtaL uJto 'IlloOU tlV0t;
fUA.LA.ULOU JtA.6.VOU).
383 Mt 15.1120. Dazu Ga12,12f. Anders L 11,41 bAg 6,13f.; 10,15; 1 Tim4,4; Thomas 6,14:
"Et, was man euch vorsetzt ... Denn was hineingeht in euren Mund, wird euch nicht
verunreinigen. Aber was aus eurem Munde herauskommt, das ist es, was euch verunrei-
nigen wird."
384 M 10,9; dazu unten III 14, S. 70f.
385 J 8,10f.; dazu oben S. 45f.
386 M 14,58; dazu unten S. sOff.
50 ETHELBERT ST A UFFER
Er hat alle vermittlungs theologischen Halbheiten feierlich abge1ehnt
387
Mit alIe-
dem aber hat er nicht irgend welche Sitten oder Unsitten, Schuldoktrinen oder
Lehrmeinungen attakiert, sondern gegen die ffentliche Rechtsordnung revol-
tiert
388
Das hat er ben mssen. "Man fand fr ihn keine Rechtfertigung, und
so hngte man ihn am Rsttage des Passah. "389
7. Die Liturgie
In M 14,58 zitieren die Zeugen der Anklage das Jesuswort: ego dissolvam
templum hoc manu factum et post triduum aliud non manu factum aedificabo.
Aber schon damals bestand ber den exakten Wortlaut des Dictums keine Einig-
keit. Das ist so geblieben. In der altchristlichen berlieferung ist das Logion
mindestens siebenmal bezeugt
390
, aber die Formulierungen wechseln. Wahr-
scheinlich hat der lteste Evangelist die Urgestalt des Tempelworts am treuesten
bewahrt. Dafr spricht schon die anspruchsvolle Ichform des Logions, die uns
nur im Thomasevangelium noch einmal begegnet
391
Alle andern Evangelisten
haben hier abgebaut und umgebaut
392
Was aber hat J esus mit diesem Logion
sagen wollen? Sicherlich ist es ein Maschalwort
393
Darin hat der Vierte Evan-
gelist recht a 2,19/22). Aber seine passionstheologische Interpretation vertrgt
sich schlecht mit dem Wortlaut des Logions
394
Vielleicht kommen die Bela-
stungszeugen von Ag 6,13 f. der Meinung Jesu nher, wenn sie dem Maschal-
wort eine kultkritische Bedeutung zuschreiben
39s
Der Thorakritiker Jesus von
Nazareth, so mchten wir meinen, polemisiert mit dem Kampfwort M 14,58 pp.
gegen das mosaische das er kurz und khn als "Menschenwerk"
(manu factum) bezeichnet
396
Statt dessen will er selber und er ganz allein kraft
387 M 2,21122 pp.; anders Mt 5,17/20; 13,52; 23,3; 23,23b (ta'ta J'tOliiom KUKdva ucpEi:-
vm); 23,34 (Kai
388 Anders ZAHN, Das Evangelium des Johannes, Komm. z. NT IV (Leipzig/Erlangen 5. u.
6., vielfach ber. u. erg. Aufl. 1921) zu J 8,1111.
389 Sanh 43 a. Das entscheidende Wort ist der prozerechtliche Terminus sekuth (= Rechtfer-
tigung, Rechtfertigungsgrund), der in der polemischen Jesuspassage dreimal vorkommt
und letzten Endes besagt, da alle kontroverstheologische Apologetik der Kirche an der
thorajuristischen Logik der l-ta8Y]tal gescheitert ist. Zu sekah und seinen Deri-
vaten s. LEVY, Talmud WB, I S. 533/535.
390 M 14,58; 15,29; Mt 26,61; 27,40; J 2,19; Ag 6,14.
391 M 14,58: 'EyJ KataAUoOJ. Thomas 71: "ICH werde zerstren". Dazu oben S. 37,
Punkt 1.
392 Mt 26,61 z. h. schwcht ab (uval-tm KataA:uom).
393 Cf. oben S. 38, Punkt 6.
394 Bei sechs Zeugen des Logions gilt Jesus als Subjekt des ersten Satzes (KataAuoOJ o. .).
Nur J substituiert die 'Ioua'LoL (Auoan:!) - und bereitet damit den Boden fr seine passi-
onstheologische Interpretation.
395 Die Attacke gegen den geht Hand in Hand mit der Kritik an der Thora und
der
396 Cf. Sanh. 10,1: "Wer da sagt, die Thora sei nicht vom Himmel, der hat keinen Anteil an
der knftigen Welt." (Wohl gegen J esus gerichtet.)
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 51
gttlicher Vollmacht
397
eine neue Form der Gottesverehrung aufbauen
398
. Der
Maschal spricht nur vom Tempel auf dem Zionsberg. Aber gemeint ist mit
diesem Bildwort doch wohl der ganze Umfang der jdischen Riten, auch die
synagogale und husliche Liturgie.
Das Alpha und Omega der nova lex ritualis ist der Grundsatz: Macht's
kurz!
In L 18,11 ff. betet der Phariser genau fnfmal so lang wie der Zllner
399
.
In M 12,16 und L 20,47 kmpft Jesus gegen die endlosen Gebete der Schrift-
gelehrten. In Mt 6,7 steht das berhmte Mahnwort an die Jnger: "Wenn ihr
betet, dann plappert nicht wie die (Heiden), denn sie meinen, Gehr zu finden,
wenn sie viele Worte machen." In Ton, Stil und Geist zweifellos echt jesua-
nisch
40o
Aber Jesus selbst hat hier doch wohl nicht von den Heiden gesprochen,
sondern von den Schriftgelehrten. Denn von ihnen ist in zwei alten und respek-
tablen Textzeugen
40
1, von ihnen im Kontext (Mt 6,5), von ihnen in den synopti-
schen Parallelen (M 12,16; L 20,47) die Rede. Ob Jesus oder sein Hrerkreis
von den langen heidnischen Gebetslitaneien jener Zeit berhaupt etwas wute,
ist einigermaen fraglich. Und harte Worte ber die Gojim lagen Jesus fern
402

Im Matthuskreis dagegen war die vorherrschende Stimmung prorabbinisch
403
und heidenfeindlich
404
So ist es durchaus denkbar, da man hier ein antirabbi-
nisches J esuslogion antiheidnisch umfunktioniert hat
40s

Jesus war kein Bilderstrmer. Er hat die Butaufe zur Vergebung der
Snden begehrt und empfangen und die zugehrigen Gebete gesprochen
406
Er
hat am Sabbath den Synagogengottesdienst und an den groen Pilgerfesten den
Tempel auf dem Zionsberg besucht
407
Er hat die Tempelsteuer bezahlt, hat den
Ausstzigen zum vorschriftsmigen Gesundheitsattest und Reinigungsopfer
nach Jerusalem geschickt, hat mit seinen Jngern die Hallelpsalrnen gesungen
und noch am Kreuz den Psalm 22 gebetet
408
Aber er ist nach J 2,15 schon in
seiner Frhzeit mit einer Peitsche aus Binsenstricken in den Tempel einge-
drungen
409
und hat nach J 4,21 ff. schon damals von einem Zeitalter ohne
Tempelkult und Tempelkonkurrenz gesprochen. Er hat am Vorabend seines
397 Mt 11,27 p. Jtav-w JtuQE68lj. Daher in M 14,59 das absolutistische Eym = ana = ani.
398 Cf. M 11,17 J 4,21 (JtQOOK1JVELV).
399 Im hebrischen Text betet der Phariser 25, der Zllner 5 Worte.
400 Vgl. oben S. 38, Punkt 13/14.
401 Der Codex Vaticanus und der Curetonsyrer lesen in Mt 6,7 nicht E8vlKOC, sondern UJto-
KQL"tUC; cf. Mt 6,5.
402 M 11,17; Mt 8,11; 25,32ff.; L 13,29; J 6,46ff. pp.; 10,46 u.a.m.
403 Mt 13,52; 23,2f.34.
404 Mt 5,47; 6,32; 10,5; 15,24; 18,17.
405 Der Codex D hat das Logion von der JtOA 1JAOYCU aus Mt auch in L 11,2 interpoliert, aber
gleichzeitig neutralisiert (ot AOLJtOC und statt EeVlKOC!).
406 M 1,4.9; L 3,21.
407 M 1,21; 3,2; 14,lff.; J 5,1; 7,14 u.a.m.
408 Mt 17,27; M 1,44 pp.; L 17,14; M 14,26; 15,34.
409 Nach M 11,14 hat J esus bei der Tempelreinigung die Innehaltung der Sakralverbote streng
berwacht.
52 ETHELBERT STAUFFER
Todes mit seinen Jngern ein Passahmahl ohne Passahlamm gefeiert
410
Er hat
anscheinend niemals ein Schuldopfer oder Interimsopfer dargebracht oder emp-
fohlen
411
Er hat nach der Verhaftung des Tufers Schlu gemacht mit dem
baptismum poenitentiae in remissionem peccatorum
412
Er praktiziert die Sn-
denvergebung ohne jede klerikale Legitimation oder zeremonielle Bindung,
ohne Beichtbekenntnisse oder Bulitaneien
413

Das jdische Hauptgebet des neutestamentlichen Zeitalters
414
besteht im
Hebrischen aus 443, das Vaterunser, in seiner jesuanischen Kurzform hebr-
isch, aus 27 Worten
41S
Im Matthuskreis hat man die oratio dominica liturgisch
ein wenig aufgefllt (Endsumme = 36 hebr. Worte, s. Mt 6,9/13 DELITZSCH). In
der Didache hat man noch eine zweigliedrige Doxologie hinzugefgt (End-
summe = 42 hebr. Worte, s. Did 8,2), die spter auf drei Glieder abgerundet
wurde (Endsumme = 43 ar. Worte, s. Mt 6,13 Sinaisyrer). Die liturgische Re-
stauration marschiert. Das Gemeindegebet am Schlusse des ersten Clemensbriefs
(um 95 post) fllt zwei griechische Druckseiten (1 Cl em 59,2/61,3). Das eucha-
ristische Hochgebet der Clementinischen Liturgie ist acht griechische Druck-
seiten lang (Const Ap 8,12,5/50). Natrlich hat es nie an Protesten gegen die
multiplicatio orationum vel collectarum gefehlt. Aber die Anwlte der liturgi-
schen Polylogia behielten den Sieg. (Dominus) cum uberius oratione pulsatur, eo
citius exaudire probatur4
16

8. Der Klerus
Der Antiklerikalismus hat in Israel eine groe Tradition. Amos kmpft
gegen den Hofpriester Amazja in Bethel, der Qumranorden gegen den Frevel-
priester in Jerusalem, der Psalter Salomos gegen die Korruption im Tempel und
Groen Synhedrium
417
Und im frhapostolischen Zeitalter klagt ein Brger
Jerusalems ber die herrschenden Hochpriesterfamilien: "Wehe mir wegen des
Hauses Boethos, wehe mir ob ihres Dolches. Wehe mir wegen des Hauses Kan-
410 In M 14,12/16 hren wir kein Wort von der Schlachtung des Passahlammes, die laut
Ritualvorschrift im Tempel erfolgen mute. Und in M 14,17/21 hren wir wiederum
nichts von einem Passahlamm auf dem Abendmahlstisch.
411 ber die verschiedenen Privatopfer s. Lev 4ff.; Joma 8,8; Ker 4,1ff.
412 s. oben S. 35f.
413 M 2,5; L 7,47; 19,9;J 8,11. In L 15,21 kann der Sohn sein wohlvorbereitetes Bubekenntnis
nur zur Hlfte aufsagen. Dann fllt ihm der Vater ins Wort.
414 Schmone Esre = Achtzehnbittengebet. Text in jedem jd. Gebetbuch, z. B. M. SACHS,
Tefillah Vetachanunim (Frankfurt 1939) p. 106/126. Dazu DAVID HEDEGARD, Seder R.
Amram Gaon, I (Lund 1951) p. 83/98.
415 L 11,2f. Dazu F. DELITZSCH, Sifre Habberith Hachdaschah (Leipzig 1892) p. 123.
416 So zitierte der Abt Eustasius anno 627 in einer Kontroverse um die Regula Beati Colum-
bani; s. J. D. MANSI, Sacrorum conciliorum nova collectio X (Florenz 1766) p. 588 E und
589 B.
417 Am 5 ~ 1/25; 7,9/17; 1 Q P Hab passim; 4 Q P Nah 1,4ff.; Ps Sal1,4ff.; 2,llff.; 4,lff.;
8,9ff.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 53
tharos, wehe mir ob ihres Schreibrohrs. Wehe mir wegen des Hauses Hannas,
wehe mir ob ihres Geflsters ... "418
Aber diese Kritik verlor sich allzuoft in die Polemik gegen einzelne Stamm-
baumdefekte, Mistnde oder Korruptionserscheinungen. Der Antiklerikalis-
mus Jesu ging aufs Ganze
419
.
"Ihr sollt das Haus meines Vaters nicht zum Geschftshaus machen" a 2,
16). Das rhrt an den Lebensnerv des ganzen Zionsbetriebs. Denn die Jerusa-
lerner Tempelbank war eine der grten Sakralbanken der Antike
420
Ihr Reich-
tum basierte vor allem auf der Tempelsteuer , die aus aller Welt einging, sodann
aber auch auf den Geldwechselprivilegien und Opfermarktmonopolen, die an
den drei groen Pilgerfesten des Jahres eine entscheidende Rolle spielten
421
Be-
sonders der Hochpriester Hannas, den man aus L 3,2 und J 18,12 f. kennt, hatte
sich bei der Einrichtung der cHannashallen' bleibende Verdienste erworben -
Verdienste in jedem Sinne des Worts
422

"Mein Haus soll ein Bethaus heien fr alle Vlker. Ihr aber habt eine
Mrderhhle daraus gemacht" (M 11,17pp.). Das Wort rhrt an das arcanum
der klerikalen Justiz. Denn der Sitzungssaal des Groen Synhedriums, die soge-
nannte Quaderhalle, lag im inneren Tempelbezirk, der fr alle Nicht juden ge-
sperrt war, auch fr die Organe der rmischen Besatzungmacht
423
. Dort
wurden unter Vorsitz des Hochpriesters alle Todesurteile gefllt
424
Und als die
jdische Blutgerichtsbarkeit an die Rmer verloren ging, beriet man in der
Quaderhalle unter Ausschlu der ffentlichkeit ber Mittel und Wege, die
klerikalen Todesurteile ohne Einwilligung der Besatzungsmacht zu vollstrek-
ken
425
Darauf deuten die Stichworte Dolch, Schreibrohr und Geflster in dem
vorhin zitierten Klagewort. Darauf deutet das Kampfwort "Mrderhhle" in
M 11,17 pp. J esus trifft ins Schwarze.
Natrlich beruft sich Kaiphas wie alle Hochpriester der Welt auf sein
Amtsverstndnis, auf seine religionsgesetzliche Vollmacht und himmlische Legi-
timation. Aber genau das ist es, was Jesus ihm streitig macht: Gott hat dem
Klerus dereinst die Fhrung des Gottesvolks anvertraut. Gewi (M 12,1). Aber
418 Pesachim 57 a Baraitha. Dolch = Geheimjustiz. Schreib rohr = Edikte, Briefe, cf. J 9,22;
11,57; Ag 9,lf.; 28,21. Geflster, Gezischel = Denunziation, Flsterpropaganda, cf.
EXlVU in Mt 3,7; 12,34; 23,33. Faust und Stcke = Terror, cf. 1;UAU in M 14,13 pp.;
guJtLO!!m:u in M 14,66; J 18,22. Schatzmeister = Prsident der Tempelbank und ihrer
Tresore. Tempelaufseher = Chef der Tempelpolizei. Der vollstndige Text ist unten
S. 100 zitiert.
419 Cf. oben S. 38, Punkt 12. Jesus hat seine Kritik auf den Hochklerus konzentriert. Aber
man ersieht aus L 10,31 f., da er auch vom clerus minor nichts hielt.
420 Cf. Schatzmeister in Pes 57a. ber Kaiphas und den Tempelschatz s. Jos Bell 2,9,4; Ant
18,3,2.
421 Cf. M 11,15; Mt 17,24; J 2,14f.
422 Sifre Dt zu 14,22; Ker 1,7; SAMUEL KRAuss, Sanhedrin (Hoher Rat) Makkot (Prgelstrafe).
Text, bersetzung und Erklrung v. S.K. (Gieen 1933) S. 25.
423 Sanh 11,2; Edujjoth 7,4; Peah 2,6; Middoth 5,4.
424 Dt 17,8ff.; Sifre Dt z.St.; Jos Ant 4,8,14.
425 Sanh 82a/b; Jos Ant 20,9,1; Ag 7,54ff.; 8,2ff.; 9,2; 26,8ff. Dazu D. VON DOBSCHTZ,
Paulus und die jdische Thorapolizei (Diss. Erlangen 1967) S. 81/100.
54 ETHELBERT STA UFFER
die klerikale Regierung hat ihr Fhrungsrecht lngst verwirkt. Denn sie hat von
einem Jahrhundert zum anderen alle Botschafter Gottes umgebracht und wird
auch vor dem letzten Mord nicht zurckschrecken, um die Regierungsgeschfte
endlich und endgltig in eigener Verantwortung zu fhren und auf eigene Rech-
nung, Mrderhhle und Geschftshaus zugleich
426
. Israel aber ist eine Herde
ohne Hirten
427
.
Am schroffsten hat J esus dieses Votum formuliert in einigen Maschal-
worten, die der Vierte Evangelist in die groe Hirtenrede J 10 eingebaut hat
428
.
"Alle, die vor mir kamen, sind Diebe und Mrder" (J 10,8, cf. oben "Ge-
schftshaus" und "Mrderhhle"). "Der Dieb kommt zu nichts anderem, denn
da er stehle, schlachte und verderbe" (10,10). "Und wenn er den Wolf kom-
men sieht, dann lt er die Schafe im Stich und flieht, denn er ist nur ein Miet-
ling, dem an den Schafen nichts liegt" (10,12f.). Jedes Wort knnte man hier
mit einem Exempel aus der Biographie des Kaiphas und Pilatus illustrieren.
J esus wei Bescheid.
9. Die Superfrommen
Etwa zwanzig Jahre vor dem Auftreten Jesu von Nazareth erbaute man
sich in den Kreisen der palstinajdischen Priesteropposition an einer apoka-
lyptischen Kampfschrift, die in Orakelform ein Bild des zeitgenssischen
Phariserturns entwarf: Regnabunt homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse
justos. Et hi concelabunt iram animorum suorum, qui erunt homines dolosi, sibi
placentes, ficti in omnibus suis, quaerulosi, fallaces, celantes se ne possent co-
gnosci, immunda tractantes, et os eorum loquetur ingentia, et superdicent: Noli
(tu me) tangere, ne inquines me loco in quo st0
429

Jesus hat die pharisische Superfrmmigkeit noch schroffer und grundstz-
licher bekmpft - und dabei alles aufs Spiel gesetzt. Denn er hat seine Kritik
nicht in pseudonymen Traktaten versteckt, er hat sie den Pharisern aller
Chargen
430
ins Gesicht gesagt.
426 M 12,2/8; cf. M 11,27 JtQEOirtEQOL); 12,12 KQaLf]am);
Mt 23,32ff.; L 13,32ff.
427 M 6,34; cf. Mt 9,36; 16,23.
428 Wenn man J 10,1/16 ins Hebrische zurckbersetzt, heben sich die Maschalworte Vers 8
und 10 sowie 12 und 13 durch ihre archaische Struktur aus dem johanneischen Kontext
heraus; s. LASZLO VON PAKOZDY, Theologiai Szemle (Debrecen 1947) p. 36/84. Dazu
stimmt die Beobachtung, da die hoheitsrechtlichen Verhltnisse, die in jenen Maschal-
worten vorausgesetzt sind (Machtstellung der Hochpriester , Kollaboration mit der Besat-
zungsmacht) fr die Zeit Jesu zutreffen, nicht aber fr die Entstehungszeit des Vierten
Evangeliums. Ergo kommt hier eine Retrojektion aus der johanneischen in die jesuanische
Zeit nicht in Frage.
429 Assumptio Mosis 7,2/10 (Entstehungs zeit ca. 6 bis 16 post).
430 Genannt werden die <l>aQwaIOL und (oder) diejenigen (= VOf!LKO( = Thora-
juristen) bzw. JtQEOU1:EQOL (= Senatoren = Sanhedristen), die dem Phariserorden ange-
hren.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 55
Wir besitzen wahrscheinlich nur ein einziges Phariserkampfwort J esu, das
uns in seinem primren Rahmenbericht berliefert ist: "Wer unter euch ohne
Snde ist, der werfe den ersten Stein. "431 Die Senatoren, Schriftgelehrten und
Phariser rumen wortlos das Feld 0 8,9). Wer aber Mt 12,45 nicht vergessen
hat, der wei, sie werden wiederkommen mit siebenfacher Verstrkung.
Die sonstigen Antiphariserworte J esu sind nur in sekundrer Rahmung auf
uns gekommen. Wir knnen die zugehrige Kampfsituation hchstens erraten
und verzichten lieber auf solche Spekulationen. Aber eines ist klar: Sie alle sind
im Kontrollgebiet der Pharisaei ubique quaerulosi, in Jerusalem, Judaea, Peraea
oder Galilaea gesprochen. Wer die zeitgenssische Rechtspraxis kennt
432
, der
wei: Hier steht Jesus in einem Kampf auf Leben und Tod.
Die Phariser, sagt Jesus, sind wie "bertnchte Grber"433. Ihre Extra-
frmmigkeit ist eitel Imagepflege
434
, ihre Supermoral ist Pseudoperfektion
435
.
Sie "seihen Mcken und schlucken Kamele"436. Sie knnen weder Gott im
Himmel lieben noch den Menschen auf Erden, denn sie sind verliebt in die
eigene Frmmigkeit
437
. Der Phariser von L 18,11 pflanzt sich im Tempel auf
und betet: "Ich danke dir, Gott, da ich nicht bin wie die anderen Leute. "438
Aber die Phariser treiben doch Mission, getrieben von heiliger Sorge um die
"anderen Leute" und ihr Seelenheil? Jawohl. Sie "ziehen ber Land und Meer,
um einen einzigen Proselyten zu machen. Und wenn es soweit ist", dann
machen sie aus ihm einen "Hllensohn", noch einmal so schlimm wie sie sel-
ber
439
. Ihre Seelsorge ist Gesinnungsterror. Sie legen den Leuten "Lasten" auf,
die sie selber nicht tragen knnen noch wollen
440
. Sie sehen den "Splitter im
Auge des Ordensbruders", aber nicht den "Balken im eigenen Auge"441. Selbst-
ernannte Himmelspfrtner , "verschlieen sie anderen den Himmel und kommen
selber nicht hinein"442. In summa: Die Phariser sind Gott und den Menschen
ein Greuel.
431 J 8,7; cf. Ps Sal 4,1/5.
432 S. Ex 22,27; Targumim und Mechiltha z.St.; Dt 17,10ff.; Sifre z.St.; Sanh 11,lff.
433 Mt 23,27; L 11,39.44 (ul-liv = <PUQWULOLt;).
434 M 12,40 (JtQocpaon); Mt 23,5 (8w8f)vm); L 18,11 (O"[U8ELt;). Cf. Ass Mos 7,4 (/icti in
omnibus suis).
435 Cf. Ass Mos 7,3 (impii dicentes se esse iustos); L 20,20 (UJtOKQLV0I-lEVOUt; EUUroUt; LKULOUt;
dvm); Gal 2,15; Phil 3,6 (I-lEI-lJt'Wt;).
436 Mt 23,24; cf. Mt 23,23 p.
437 Cf. Ass Mos 7,4 (sibi placentes).
438 Keine polemische Karikatur; vgl. das Dankgebet des Rabbi Jechonja (um 70 post) beim
Verlassen der Synagoge: "Ich danke dir, Gott meiner Vter, da du mir meinen Platz zu-
geteilt hast bei denen, die in den Lehrhusern und Synagogen und nicht im Theater und
Zirkus sitzen" (j Ber 4,7 d).
439 Mt 23,16; vgl. Ps Sal 4,13 (Wt; (iTlt;); Ass Mos 7,3 (pestilentiosi).
440 Mt 23,4 p. Zur Terminologie vgl. Mt 11,28; Ag 15,10.28; Ap 2,24.
441 Mt 7,3 p.; cf. Ass Mos 7,7 (quaerulosi).
442 Mt 23,13. Zur Terminologie vgl. Jes 22,22; Jos Be111,5,2,111; Ap 1,18; 3,7. Zur Sache s.
Ag 15,5.10; 1 Th 2,16 (KOJAU6v"tOJv).
56 ETHELBERT STA UFFER
J esus hat diese Kampfworte mit dem Tode bezahlt
443
. Haben sie etwas ge-
nutzt? Haben sie die jdische Welt verndert? Nein. Das Bild, das Paulus
wenige Jahre nach Jesu Tod vom pharisisch geprgten Judentum entwirft,
stimmt Punkt fr Punkt zu dem Phariserbild J esu
444
Und Paulus mute es
wissen
445

Aber die Jngergemeinde, die werdende Kirche? Sie hat die antipharis-
ischen Kampfworte ihres Herrn piettvoll bewahrt - und vermittlungstheo-
logisch ergnzt
446
Der Geist des Pharisismus, in den Tagen Jesu mit Mhe ver-
trieben und kurzfristig fern gehalten , ist nach dem Tode J esu mit siebenfacher
Verstrkung in die Jngergemeinde zurckgekehrt
447
und hat dort einen Neo-
pharisismus etabliert, den der Matthuskreis auf die klassische Formel gebracht
hat: "Wenn eure Gerechtigkeit nicht besser ist als die der Schriftgelehrten und
Phariser, dann werdet ihr bestimmt nicht ins Himmelreich kommen
448
." Das
heit mit drren Worten: Ihr mt noch pharisischer werden als die Phariser.
In diesem Sinne hat man das Kanonsprinzip der Schriftgelehrten bernommen
449
,
aber die Thoraexegese der Phariser berboten
45o
Die <Mag na Charta' dieses
christlichen Superpharisismus ist der Antithesenkatalog der Bergpredigt
451
.
Natrlich wei man auch im Matthuskreis, da kein Mensch diese Super-
gebote erfllen kann
452
. Darum sorgt man, frei nach jdischem Vorbild, alsbald
fr eine kasuistische Bugesetzgebung
453
Die zugehrige Exekutivgewalt ber-
nimmt der christliche Klerus. Einst waren die Himmelsschlssel in den Hnden
der Schriftgelehrten und Phariser (Mt 23,13). Nun besitzt Petrus oder der
Jngerkreis die Schlsselgewalt
454
. Die Personen wechseln. Das Amtsprinzip
443 s. L 11,53; 12,1 u.a.m.
444 R 2,17124; cf. 1 Thess 2,15 (8E<p clQEOKOVtWV Kai Jtow Evavt(wv).
445 Gal 2,15; Phil 3,5f.; Ag 22,3.
446 M 2,19f.; Mt 23,23; L 7,47/50; J 8,11.
447 Auch die fromme Eitelkeit triumphiert wieder, natrlich unter der Maske bigotter Demut,
s. M 12,38f.; Mt 23,6/12; L 14,7/11.
448 Mt 5,20. LKaLOOUVlj ist das Losungswort des christlichen Neopharisismus, s. WELL-
HAUSEN z.St. und Mt 3,15; 5,6.10.20; 6,1.33 und in Mt 1,19; 10,41; 13,17. Dazu
die pharisische Selbstbezeichnung iusti in Ass Mos 7,3 und den Ehrennamen I ustus in
Euseb 2,23,4 Gacobus).
449 Mt 5,17/19; cf. L 16,17.
450 Mt 13,52; 23,23.
451 Mt 5,21144. Zu den 6 Antithesen s. E. VON DOBscHTz, Mt als Rabbi und Katechet, ZNW
27 (1928) S. 342; R. BULTMANN, Tradition (Gttingen 1957) S. 144; HERBERT BRAUN,
Spt jdisch-hretischer und frhchristlicher Radikalismus. Jesus von Nazareth und die
essenische Qumransekte, II. Die Synoptiker (Tbingen 1957) S. 5,2; 91,2; SCHALOM BEN-
CHORIN, Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer Sicht (Mnchen 1970) S. 76/81; E. VON
DOBscHTz hlt die Antithesen I und II, BULTMANN I, II und IV, BRAUN III, IV, V und
VI, BEN-CHORIN alle sechs fr echt jesuanisch. Ich selbst sehe nur in Mt 5,43f. (= Anti-
these VI) ein echtes Jesuslogion. Die Grundkonzeption der Antithesenperikope (nova
interpretatio der lex antiqua) geht auf Qumran und den Matthuskreis zurck. Jesus von
Nazareth war kein Thoraexeget, sondern ein Thorakritiker.
452 Mt 11,28/30.
453 Mt 5,23f.; 6,12 18,15/17; 26,28; L 17,3; Ag 2,38; Hebr 6,1 H.; Ap passim.
454 Mt 16,19; 18,18;J 20,28f.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG
57
bleibt: Die Entscheidung ber den Einla ins Himmelreich liegt nach wie vor in
den Hnden menschlicher Mittelsmnner.
Die antipharisische Polemik der Urgemeinde aber konzentriert sich unter-
dessen um das pauschale Kampfwort <Heuchler', ein Lieblingswort des Mat-
thuskreises
455
, das die przisen Gruppenbezeichnungen allmhlich verdrngt
456
- und nicht ganz frei ist von neopharisischer Selbstgeflligkeit: Ich danke dir,
Gott, da ich nicht bin wie jene Heuchler
457
.
Der Phariser von L 18,12 fastet zweimal wchentlich. J esus hlt nichts
von der pharisischen Fastenfrmmigkeit (M 2,19). Die Synoptiker schrnken
diese Ablehnung ein
458
. Der Matthuskreis gibt kasuistische Anweisungen fr
das rechte Fasten des Christenmenschen, nolite fieri sicut hypocritae (Mt 6,16).
In Did 8,1 fastet die Christengemeinde zweimal wchentlich, genau wie der
Heuchler von L 18,12. Aber Distanz mu sein! Die Heuchler fasten montags
und donnerstags. Ergo fasten wir Christenmenschen mittwochs und freitags
459
.
Woran jedermann sehen kann, da wir keine Heuchler sind. Neopharisische
Logik und Imagepflege.
10. Die Freiheit
Die rabbinische Ethik ist Gehorsamsmoral. "Hher steht, wer auf Befehl
handelt, als wer nicht auf Befehl handelt
460
. " Im NT kommen die Worte
"gehorchen", "untertan sein" und ihre Stammverwandten insgesamt 87mal vor:
nie bei Jesus
46
1, zweimal bei M, dreimal bei Mt, 11 mal in den Lukasschriften,
43mal in den Paulusbriefen, 27mal in den Deuteropaulinen, einmal im Jakobus-
brief, nirgends in den fnf Johannesschriften des NT462. Mit anderen Worten:
455 Mt 6,2.7.16; 22,18; cf. 23,28 (unoKQLOLC; Kai avof,l(a).
456 Mt 23,13.15.23.25.27.28.
457 Mt 6,5 (f,lLo8oC;); 24,51 (KAau8f,loc;).
458 M 2,20 pp. M 2,19 a ist ein Maschalwort, das (mit Absicht!) viele Rtsel aufgibt. Durch die
Anfgung von M 2,19 b120 wird aus dem Ganzen ein allegorisches vaticinium ex eventu.
Anders F. G. CREMER, Die Fastenaussage J esu in der Sicht der patristischen und schola-
stischen Exegese (Bonn 1965) S. 5f.
459 Did 8,1: Al t vllotELm uf,lwv f,lYJ eonooav f,lEtU tWV unoKQL tWv. VllOtEUOum v YUQ EU-
tEQQ. oa6.tWV Kai nEf,lntn' uf,lEiC; t VllOtEuoatE tEtQ6.a Kai naQaoKEuijv.
460 Kidd 31 a u. . Dazu M. LAZARUS, Die Ethik des Judentums (Frankfurt 1898) S. 2201228;
R. T. HERFORD, Die Phariser, bers. v. W. FISCHEL (Kln 1961) S. 1ff.; DAvlD DAUBE,
The New Testament and Rabbinie Judaism, Jordan Lectures in Comparative Religion 2
(London 1956); D. DAUBE, Studies in Biblical Law (New York 1969).
461 Zum Freiheitsproblem cf. STAUFFER, Theologie 12; STAUFFER, Botschaft Jesu (Bern
1959f) S. 17ff.; STAUFFER, Jesus, Paulus und wir (Hamburg 1961) S. 34ff.; W. KN-
NETH, Glauben an Jesus? Die Begegnung der Christologie mit der modernen Existenz
(Hamburg 1962) S. 169ff.; H. CONZELMANN, Grundri der Theologie des Neuen Testa-
ments (Mnchen 1967) S. 302ff.; E. KSEMANN, Der Ruf der Freiheit (Tbingen, 5. erw.
Aufl. 1972) S. 30ff.; 115ff.
462 In keinem Evangelium ist der qumranische Einflu so gro wie in J. Daher z.B. die enge
terminologische Verwandtschaft zwischen den Zwlfertestamenten und dem Vierten Evan-
58 ETHELBERT STAUFFER
J esus hat eine Moral ohne Gehorsam proklamiert. Der Gamalielschler Paulus
aber ist mit fliegenden Fahnen zum rabbinischen Gehorsamsprinzip zurckge-
kehrt.
Warum verkndigt J esus eine Moral, die auf Befehl und Gehorsam ver-
zichtet ? Weil der Gott J esu Christi den freien Menschen will in einer Welt,
deren Ordnung a principio auf Freiheit gestellt ist
463
Jesus wird nicht mde, in
seinen Gleichnissen das gttliche Freiheitsprinzip in aller Schpfung und Men-
schenwelt, Geschichte und Lebensgestaltung anschaulich zu machen.
Gott ist wie ein Vater, der seinen Sohn ziehen lt, wohin der junge Mann
will. Der Vater lt ihm freie Hand, sein Geld zu verschwenden nach seinem
Herzen und sich einen Job zu suchen nach seinem Herzen. Der Vater greift
nicht ein, er geht ihm nicht nach
464
und schickt keine Boten hinter ihm her, er
hat ihm keine Mahnworte und Warnungen mitgegeben, er sendet ihm keine
Gre in die Fremde und keine Hilfsgelder. Bitte, der Junge ist mndig. Gott
liebt die Freiheit. Der Mensch liebt sie genau so. Gott liebt den Menschen des-
halb nicht weniger (L 15,12/16).
Gott ist gleich einem Handelsherrn, der auf lange Zeit
465
ins Ausland ge-
reist ist und vorher sein Haus bestellt hat. Er hat die Disposition ber das
Betriebskapital der Firma zwischen seinen drei engsten Mitarbeitern aufgeteilt
und ihnen im brigen vllig freie Hand gelassen. Keine Vorschriften! Was
werden sie nun mit den anvertrauten Kapitalien unternehmen? On verra (Mt
25,14/30 a).
Gott ist wie ein reicher Herr, der seinen Generalbevollmchtigten entlassen
will, weil der Mann schlecht gewirtschaftet hat. Aber der Schuldenmacher gibt
so schnell nicht auf. "Graben kann ich nicht, Betteln ist mir zu peinlich." Und
so sichert er sich ab mit einem Geschftsmanver, das selbst seinem gesch-
digten Chef imponiert. "Und der Herr lobte den betrgerischen Generalver-
walter, da er klug getan hatte." Der Mann wei sich zu helfen, den kann man
brauchen. Gott liebt das freie Spiel der Krfte
466
- und kommt auch fr ein
Defizit auf (cf. L 15,22ff.).
Gott gleicht einem Knig, der mit seinen Leuten abrechnet. Da ist ein
Mann, der ihm 10000 Talente schuldet und mit Weib und Kindern verkauft
werden soll. Der Knig hat Erbarmen und schenkt ihm die Schuld und die Frei-
heit. Der Mann aber geht hin und bringt einen anderen in Schuldhaft, der ihm
gelium. Aber in den Zwlfertestamenten kommen die Vokabeln UnUKOUELV, unuKoTj und
nUQuKOUELV insgesamt 13mal vor, in J dagegen nie. Man sieht auch an dieser Stichprobe,
wie stark (in diesem Fall: wie 'exterminativ') die Botschaft Jesu im Johanneskreis nach-
wirkt.
463 s. oben S. 42f.
464 Anders L 15,4.8.
465 Mt 25,14/19. Zu Mt 25,19 nOAuv XQ6vov vgl. L 19,12 XWQuv !-tUKQuv; L 20,9 CXJtETj!-tTJOEV

466 L 16,1/8. Die Reaktion der pharisischen Hrer bezeichnet L diesmal nicht durch die
bliche Notiz sondern durch den seltenen Terminus
(16,14), der aus Ps 22,8 stammt und im NT nur noch einmal begegnet, in L 23,35: Die
Verspottung Jesu beginnt nicht erst in der Passionszeit!
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 59
100 Denare schuldig ist. Da widerruft der Knig seinen Freispruch und steckt
den Groschuldner fr den Rest seines Lebens in den Schuldturm. Gott lt
dem Menschen die Freiheit, Schulden zu machen. Aber er schenkt ihm nicht die
Freiheit, Schulden einzutreiben (Mt 18,23/34).
Gott gleicht einem Grobauern, der seine Saat ausgest hat. Und nun
kmmert er sich um nichts mehr und lt der Erde Zeit, bis sie ganz ohne sein
Zutun (ultra, uil1:ol-.l<l:trl) Halme und hren hervorbringt (M 4,26/28).
Gott gleicht einem Gutsherrn, der seinen Acker bestellt hat und sich nicht
um das Unkraut kmmert, das sein Feind ihm zwischen den Weizen st: "Lat
beides miteinander wachsen bis zum Tag der Ernte" (Mt 13,24/30).
Gott gleicht einem Weingutsbesitzer, der sein Weingut verpachtet und ins
Ausland reist. Termingerecht schickt er seinen Boten, um den Pachtzins zu
kassieren. Aber die Pchter jagen den Boten mit Schimpf und Schande davon.
Der ferne Gutsherr schickt einen Boten nach dem anderen. Alle werden ge-
schlagen oder umgebracht. Zuletzt schickt er den Sohn. "Das ist der Erbe",
sagen die Pchter, "den schlagen wir tot, dann gehrt das Weingut uns." So weit
lt der Gutsherr, so weit lt Gott es noch kommen (M 12,1/8 pp.).
Gott schaut dem reichen Kornbauern zu, der seine Rekordernte nicht auf
den Markt wirft, sondern in Scheunen stapelt, bis die Preise steigen. "Du
Narr", du hast dein Leben gelebt - und eine Chance vertan, die nie wieder-
kehrt. Du wolltest nichts als volle Scheunen, Becher und Schsseln um dich
herum. Nun mut du alles stehen lassen und gehst mit leeren Hnden davon.
Falsch programmiert. Der Mensch ist nicht schlecht. Nur dumm (L 12,16/20).
Gott schaut auf den Reichen Mann und Armen Lazarus, sagt kein Wort
und rhrt keinen Finger. Die Sonne Gottes geht auf und unter. Die Hunde des
Hauses kommen und gehen. Der Reiche feiert, der Arme bettelt, so leben sie
beide ihr Leben zu Ende (L 16,19/21).
Gott schaut den Rubern zu, die ihr Opfer niederschlagen und am Wege
liegen lassen. Er schaut dem Priester zu, der einen Bogen um den Halbtoten
macht. Genauso dem Leviten. Genauso dem Samariter, der den Mann in die
Herberge transportiert. Aber .der Samariter tut das nicht, weil er das Auge
Gottes ber sich wei. Auch nicht, weil er die Thora Gottes im Kopf hat. Son-
dern weil sein Herz ihn dazu treibt: Er sieht den Unglcklichen, und es jammert
ihn sein (L 10,30/35).
Der Menschensohn schaut den Mnnern und Frauen zu, die die Verfolgten
in ihr Haus aufnehmen und die Gefangenen im Kerker besuchen. Sie haben es
nicht um seinetwillen getan. Aber er spricht zu ihnen um seiner Brder willen:
"Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, und nehmt das Reich in Besitz, das
euch bereitet ist seit der Grundlegung der Welt" (Mt 25,31140).
Caelum caeli Domino. Terram autem dedit filiis hominum
467
Gott liebt
und will den freien Menschen (s. oben S. 41/43). Darum kann die Gottesbot-
467 Ps 115,16 (= LXX 113,24). Der Vers gehrt zum Text der sechs Hallelpsalmen (Ps 113/
118), die Jesus nach M 14,26 z. B. noch am Vorabend seines Todes mit seinen Jngern
gesungen hat. Zur Sache (EWKEV) vgl. Mt 12,1 pp. (E;O"CO); Mt 25,15 p. (EWKEV); L 15,
12 6 ~ 11m).
60 ETHELBERT STAUFFER
schaft Jesu kein neues Strafgesetzbuch sein, sondern nur ein Zuruf, kein Befehl,
der blinden Gehorsam verlangt, sondern ein Aufruf an den freien Menschen, ein
Ruf zur freiwilligen Nachfolge
468
Gott liebt die Gte (s. oben S. 41). Darum ist
die Stimme Gottes immer und berall die Stimme des Herzens. Sie will die
Herzen der Hrer erreichen, nicht mehr, nicht weniger
469
Das Menschenherz
aber lt sich nicht kommandieren.
Darum findet die Botschaft Jesu ihren eigensten Ausdruck in den Selig-
preisungen der Bergpredigt: "Selig sind, die da Leid tragen. Denn sie werden
getrstet werden. Selig sind, die da hungert und drstet. Denn sie werden satt
werden. Selig sind die Sanftmtigen. Denn sie werden das Erdreich besitzen.
Selig sind die Friedensstifter. Denn sie werden Shne Gottes heien. Selig sind,
die reines Herzens sind. Denn sie werden Gott schauen." (Mt 5,4/9). Hier
spricht Jesus von Nazareth. Denn hier wird deskriptiv und nicht postulativ,
indikativisch und nicht imperativisch, futurisch und nicht apokalyptisch ge-
sprochen.
Noch khner fast als diese Worte an die Einzelgnger und Einsamen sind die
drei Bildworte an die Adresse der Jngergemeinde: "Ihr seid das Salz der Erde."
"Ihr seid das Licht der Welt." "Es kann die Stadt auf dem Berge nicht ver-
borgen bleiben" (Mt4,13f.). Gut jesuanisch, weil da mit keiner Silbe von kleri-
kalen Amtsprivilegien oder pharisischen Extraverdiensten die Rede ist. Aber
khn genug, da Jesus hier nicht mehr futurisch spricht, sondern durchweg pr-
sentisch. Als ob die "Stadt auf dem Berge" schon das himmlische Jerusalem
470
wre - mitten in unserer Welt und Zeit ....
War Jesus ein Schwrmer? Gewi nicht. Er hat seine Jnger nie im Zweifel
darber gelassen, was sein Ruf fr sie bedeutet. Absage an alles, was ihnen lieb
und kostbar ist
471
. Bruch mit den Gesetzen und Sitten, Bindungen und Ver-
pflichtungen ihres bisherigen Lebens
472
Konflikte mit den Angehrigen (M 13,
12f.). Undank ringsum
473
. Zusammenste mit dem Strafgesetzbuch und der
Kriminaljustiz
474
Heimatlosigkeit, Verfolgung und Hinrichtung
475
"Siehe, ich
sende euch wie Schafe mitten unter die Wlfe" (L 10,3 p.).
Rebus sie stantibus versteht es sich ganz von selbst, da der Ruf Jesu die
Freiheit des Angerufenen in allen Fllen voraussetzt und die Freiheit des Auf-
gerufenen lebenslang respektiert. Jesus kann in seiner Gefolgschaft nur Frei-
willige brauchen, die zu allem bereit und entschlossen sind
476
Darum seine
Zurckhaltung auch da, wo man ihm spontan entgegeneilt
477
Darum seine br-
468 M 1,17; 2,14; cf. M 4,3ff.; L 2,34; 7,47 p.; J 6,60.68; 10,4ff.
469 M 3,4f.; cf. M 12,30; L 6,45 p.; 23,25.32; J 10,3 ff.; 12,40; 18,37.
470 Cf. Gal 4,26 (EAEU8ea !); Hehr 12,22f.; Ap 3,12; 21,2ff.
471 M 10,21f.29; L 14,18f.
472 M 1,20; L 9,59/60 p.
473 Das hat vor allem Lukas unterstrichen, s. L 6,35; 17,17.
474 M 13,9; Mt 10,17f.; L 21,12.
475 M 10,39; 13,13; Mt 8,20 p.; L 6,22.
476 Mt 7,14 p.; cf. Dt 20,8; Ri 7,3.
477 M 10,19; Mt 8,19/20 p.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 61
derliche Solidaritt mit denen, die mit ihm ausharren in seinen Anfechtungen
478
.
Darum aber auch die wortkarge Resignation, sooft einer abtrnnig oder un-
sicher wird
479
. "Viele sind berufen, wenige auserwhlt" (Mt 22,14).
11. Die Toleranz
Im Markusevangelium sagt J esus: " Wer nicht wider uns ist, der ist fr
uns
480
." Aus der Logienquelle stammt das Herrenwort: "Wer nicht fr mich ist,
der ist wider mich. Und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut
481
." Im Lukas-
evangelium spricht Jesus zu seinen Jngern: "Wer nicht wider euch ist, der ist
fr euch
482
." Wir halten das Markuswort fr echt jesuanisch, das Herrenwort
aus der Logienquelle fr eine gemeindetheologische Gegenkonzeption, das
Lukaswort fr einen Harmonisierungsversuch der beiden gegenstzlichen Tra-
ditionen. Aus Raumgrnden knnen wir unsere Argumente nur in Listenform
aufzhlen.
Fr die jesuanische Herkunft von M 9,40 sprechen unter anderem folgende
Beobachtungen:
(1) Der Vorbericht (M 9,38/39a) stimmt aufs beste zu allem, was wir von dama-
liger Beschwrungspraxis wissen
483

(2) Der Vorbericht stimmt aufs beste zu allem, was die Synoptiker von Johannes
Zebedaei berichten
484

(3) Das Toleranzwort M 9,40 stimmt aufs beste zur Redeweise Jesu von Naza-
reth
485
.
(4) Das Logion enthlt das archaische f ] ~ d ~ das sich nur in wenigen Herren-
worten erhalten hat
486

(5) Das Logion steht in Einklang mit anderen Toleranzworten Jesu
487

(6) Das Logion steht in Widerspruch zu dem exklusiven Erwhlungsanspruch
Israels
488
Dieser Widerstreit aber spricht nach unserer Skandalonregel (s.
oben S. 8) fr die Echtheit des Toleranzlogions.
(7) Das Logion steht in Widerstreit zu dem exklusiven Legitimationsprivileg der
werdenden Kirche
489
(Skandalonkriterium!).
478 L 22,28; cf. M 14,34.
479 M 14,18; L 22,61; cf. M 10,32; 14,27; L 22,3lf.; J 6,67; 13,18.
480 M 9,40, nicht bei Mt, anders in L 9,50.
481 M 12,30; L 11,23.
482 L 9,50; gleiche Situation in M 9,40.
483 Cf. Nu 11,28 (Kmf...lJOov!); M 13,22 p.; Mt 7,22; Ag 8,9124; 19,13/19; Tos Hullin 2,12f.;
Aboda Zara 27b (weio henicho Rabbi Jischmael = "aber Rabbi Jischmaellie ihn nicht").
484 s. M 3,17; L 9,54 u. a. m.
485 s. O. S. 38f., Nr. 8; 11; 15; 20.
486 Z. B. Mt 17,27 (OKUVUf...(OU}IlEV).
487 Cf. Mt 13,29f.; 25,37; L 9,55f.; 10,33; 14,21/23; 17,18; J 4,21.23; 10,16. Dazu unten
S. 63ff.
488 Cf. Mt 3,9a; 10,5; 15,24; 23,16; Sanh 10,1.
489 M 3,28f.; 16,16; Mt 16,19; 18,17f.; J 20,23 u.a.m.
62 ETHELBERT ST A UFFER
(8) Der Gesamtbericht M 9,38. 39a. 40 (= Vorbericht + Toleranzwort) steht im
Widerstreit zu der intoleranten Grundhaltung der Urkirche
490
(Skandalon-
kriterium!).
Fr die gemeindetheologische Herkunft des Herrenworts der Logienquelle
(Mt 12,30; L 11,23) sprechen unter anderem folgende Beobachtungen:
(1) Das Logion erscheint im Rahmen einer fingierten Streitrede Jesu, in der die
Gemeinde den Kyrios gegen den rabbinischen Vorwurf theurgischer Machen-
schaften in Schutz nimmt (Mt 12,25/37p.).
(2) Die meisten Logien in diesem Kontext sind nachjesuanischen Ursprungs
491
.
(3) Das erste Glied unseres Logions (Mt 12,30a; L 11,23a) stimmt weitgehend
zu dem exklusiven Geltungsanspruch des qumranischen Meisters der Ge-
rechtigkeit
492

(4) Das zweite Glied unseres Logions (Mt 12,30 b; L 11,23 b) stimmt weitgehend
zu dem exklusiven Heilsanspruch der Qumrangemeinde
493

(5) Das erste Glied unseres Logions stimmt aufs beste zu dem exklusiven Gel-
tungsanspruch des kerygmatischen Kyrios
494

(6) Das zweite Glied unseres Logions stimmt aufs beste zu dem exklusiven
Heilsanspruch der werdenden Kirche
495

Fr lukanische Redaktionsarbeit in L 9,40 sprechen unter anderem folgende
Beobachtungen:
(1) Lukas liebt vermittlungstheologische Positionen, Formeln und Darstel-
lungen. Suum cuique
496
.
(2) Er ist der einzige Evangelist, der das umstrittene Herrenwort aus beiden
Traditionen in seine Jesusdarstellung aufnimmt, aus Q sowohl (L 11,23 a =
Mt 12,30) als aus M (L 9,50 cf. M 9,40).
(3) Er lt den Wortlaut des Spruchbuchlogions unangetastet.
(4) An der markinischen Traditionsform des Jesusworts ndert er nur zweimal
einen Buchstaben (zweimal Vf.A,WV statt "'f.A,wv).
(5) Auf diese Weise wahrt er den traditionsgerechten Sinnzusammenhang zwi-
schen Situationsbericht und Herrenwort (L 9,49f.).
(6) Zugleich aber mildert er auf diese Weise den Widerstreit zwischen den
beiden Herrenworten, zwischen dem liberalen Jesusbild von M 9,38/40 und
dem absolutistischen Jesusbild von Mt 12,30.
490 Cf. Gal 1,8f.; 2,12; M 13,22 p.; Mt 7,22; Ag 18,24/28; Ap 2,2 u. a. m. Die Evangelisten
haben diesen Widerstreit natrlich bemerkt und auf mancherlei Weise aus der Welt zu schaf-
fen versucht. M hat in 9,39 ein Logion eingeschoben, das wohl aus gemeindetheologischen
Debatten stammt (cf. 1 K 12,3; M 3,28f.). Mt hat den Gesamtbericht vom fremden Exor-
zisten gestrichen. L hat ihn gekrzt und modifiziert (s. unten S. 63f.).
491 Z. B. Mt 12,25/27 p. 29 p. 31/35 p. 36/37.
492 Cf. 1 Q H II 8/10; VII 12 u. a. m.
493 Cf. 1 Q H VI 25/35; CD 19,9/13; 20,25/34 u.a.m.
494 M 8,38 p.; Mt 10,32/33 p.; 11 ,20/24; Ag 4,12 u. a: m.
495 s. oben S. 38, Punkt 6.
496 Das zeigt sich besonders in dem Bemhen der Ag, die Gegenstze zwischen den Parteien
und Parteifhrern der Urkirche nach Krften abzuschwchen.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 63
(7) Das vermittlungs theologische Endergebnis der lukanischen Redaktionsarbeit
sieht in unserm Falle so aus: Jesus tritt fr seine Person mit exklusivem
Geltungsanspruch auf (L 11,23), macht aber der Jngergemeinde eine tole-
rante Grundhaltung zur Pflicht (L 9,50). Suum cuique. -
M 9,50 ist das prgnanteste Jesuswort zum Thema Toleranz, aber nicht das
emzlge.
Jesus wei, da man in seiner Anhngerschar sehr unterschiedliche und
manchmal recht zweifelhafte Typen beisammen finden kann
497
Aber er macht
seine Tren weit auf. Compelle intrare, ut impleatur domus mea (L 14,23). Er
warnt vor neopharisischen Suberungsaktionen jeder Art, vor Glaubensterror,
Sittenpolizei und Teufelsjagd
498
Und er steht mit diesem internen Toleranz-
prinzip in denkbar schrfstem Gegensatz zu all den Ausrottungspraktiken, die
das mosaische Gesetz entwickelt und die christliche Kirche mit paulinischem
Eifer perfektioniert hat
499

Genauso wesentlich wie die interne Duldsamkeit ist fr die Haltung J esu
das Prinzip der kumenischen Weitherzigkeit. Das ist nicht die achselzuckende
Toleranz des Skeptikers, sondern die respektvolle Toleranz des Pluralisten, der
einen vorurteilslosen Blick hat fr die Werte, Wahrheiten und Leistungen der
anderen Vlker oder Glaubensgemeinschaften. Die jdischen Kleriker stehlen
sich an dem halbtoten Mann vorbei. Aber der Samariter riskiert sein Leben fr
ihn (L 10,30/35). Und die Heiden, die nie ein Wort von Jesus gehrt haben, tun,
was Gott gefllt (Mt 25,31/45). "Ich habe noch andere Schafe", sagt der johan-
neische Christus, "die sind nicht aus diesem Stall" a 10,16).
Die Toleranzworte J esu gehren gewi zu den anstigsten J esusworten,
gleichermaen skandals fr jdische wie fr christliche Ohren
50o
. Eben darum
drfen wir sie zu den echtesten Jesusworten zhlen, auch dann, wenn sie erst im
Vierten Evangelium auftauchensol.
12. Das Leistungsprinzip
Das Gleichnis von den anvertrauten pfunden
502
enthlt viele Wahrheiten
und eine Pointe. Sprechen wir zunchst von den Wahrheiten.
Terram filiis hominum. So heit es in den Hallelpsalmen zum Passahfest
(Ps 116, 16). Gott hat die Zukunft seiner Schpfung in die Hand des schpfe-
rischen Menschen gelegt, sagt Jesus in Mt 25,14. Er hat seine schpferischen
497 M 2,15; Mt 5,45; 11,25126 p. u.a.m.
498 Mt 12,43/45 p.; 13,29f. 47f.; L 9,51156; J 8,11.
499 Z.B. Dt 13,6; 17,7; Sanh 7,4ff.; 8,1ff.; 11,2ff.; 1 K 5,1/13; Ag 5,1/11; 8,20/23; Mt 5,21/
26.32; 18,15/17.
500 Cf. M 16,16; J 4,22.
501 J 4,21.23; 10,16. Gewi keine 'johanneischen' Produkte, denn der Vierte Evangelist ist
(von Qumran her) eher exklusiv gestimmt; s. KW s. v. ayuJtuw.
502 Mt 25,14/30. Die Verse 15 b, 29 und 30 b halte ich fr sekundre Zustze des Matthus-
kreises. ber L 19,11127 s. unten S. 65f.
64 ETHELBERT STAUFFER
Gaben ungleich verteilt
so3
. Aber keiner geht leer aus, jeder hat seine Chance
(Mt 25,15). Die bergabe erfolgt ohne Vorbehalt
so4
. Gott behlt nichts fr sich,
keinen Besitzanteil, kein Eingriffsrecht. Er hinterlt weder Anweisungen noch
Verbote, keinen Arbeitsplan und keinen Erfllungskalender . Der schpferische
Mensch darf und soll vllig frei schalten mit seinen <Talenten'. Aber die ber-
gabe ist befristet. Der Kyrios bleibt lange weg
50S
. Aber er kommt wieder und
fordert sein Eigentum zurck
so6
. Nicht genug, er fordert Rechenschaft darber,
was der Mensch mit seinen Talenten fertig gebracht, was er aus Gottes Erde
gemacht hat (25,10). Mit anderen Worten, hier zhlt die Leistung und nichts als
die Leistung. Von Tugend, Bravheit, Korrektheit, Frmmigkeit, von religisen
Verzichten oder Verdiensten ist keine Rede, sondern ganz handfest vom Erfolg.
Strahlend legen die Erfolgreichen ihre Bilanz vor. Strahlend empfangen sie das
Ehrenprdikat "tchtig"S07 und die Anwartschaft auf ein greres Arbeitsfeld in
dem New Deal, das nun beginnt
So8
. Die Probezeit ist vorber. Freudestrahlend
geht die Elite Gottes ein in das gaudium Domini (25,19/23).
Gott liebt die Unternehmernaturen. Aber den kieinmtigen
S09
Mann, der
seinen Herrn fr einen erbarmungslosen Ausbeuter hlt
s10
, den jmmerlichen
Versager, der auf Nummer Sicher gehen will und sein bescheidenes Talent aus
Angst vor dem Risiko lieber vergrbt, den kann Gott nicht brauchen. Sein kleines
Betriebskapital fllt als Sonderprmie dem Topmanager zu (25,28), und er selber
verschwindet in der Versenkung
Sll
. Er hat nichts bles getan, aber er hat den
Leistungstest nicht bestanden, hat nichts gewagt und nichts erreicht. Er war ein
minister inutilis (cf. Mt 25,30). Darum hat er keinen Platz in der neuen Kabi-
nettsliste Gottes.
Gott liebt und belohnt die Leistung. Das ist die hchst realistische Pointe
des Gleichnisses von den anvertrauten Pfunden. Aber dieser Satz steht in fla-
grantem Widerspruch zu ungefhr allem, was die prophetische und apostolische
Tradition ber das Jngste Gericht sagt. Wir heben nur einen einzigen Kontra-
punkt heraus. Dort schlgt Gott das biblische Strafgesetzbuch auf und ermittelt,
welche Verbote der Mensch im Laufe seines Erdenlebens bertreten hat. Von
503 Mt 25.15 b (EKU01:<p KU1::a. 1:11V i(uv VVU!,Uv) ist ein Theodizeeversuch, der der Gottes-
botschaft Jesu fremd ist (Mt 20,15a) und den Sinn des Bildwortes 1'UAUVLOV verdunkelt.
In L 19,13 erhlt jeder das gleiche Kapital, so parittisch und so unrealistisch wie
mglich.
504 s. Mt 25,14 La. U:7tUQXOV1'U UU1'O (ohne Einschrnkung?).
505 Mt 25,19 !-tELa. E :7tOAUV XQOVOV ... Eine radikale Kritik an aller Naherwartung. Das hat
auch Lukas empfunden und unterstrichen, s. L 19,11.
506 Cf. Vers 25 1'0 oov; Vers 27 1:a. clQYVQLU !-t0v, 1'0 E!-tOv.
507 in 25,21. 23.
508 E:7tL :7tOAAWV OE KU1'U01:1)ow in 25,21.23.
509 in 25,26; cf. KW s. v.
510 25,24. Der OKVl']QOO hat seinen Kyrios totaliter miverstanden. Er hat keine Ahnung von
der XUQa. LO KVQLOV (cf. Mt 25,21.23; dazu 20,15; 25,29). Darum verzagt und versagt er.
511 In Mt 25,30 geht wohl nur die Wortverbindung auf Jesus zurck. Im
brigen hlt sich der Vers an die Formelsprache des Matthuskreises, cf. Mt 8,12; 22,13;
23,42.51; 24,51. Aber der trichotomische Aufbau des Gleichnisses spricht dafr, da
schon Jesus mit einem Wort von der Ausscheidung des servus inutilis geschlossen hat.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 65
der produktiven Lebensarbeit des Menschen ist keine Rede. In Mt 25,14/30 fragt
Gott ausschlielich nach der Lebensleistung des Menschen. Von Tugendkata-
logen und Strafgesetzbchern ist keine Rede. Ein willkommenes Indizium fr
die jesuanische Herkunft unseres Gleichnisses. Denn wer anders htte diese
Umwertung aller Werte wagen mgen als Jesus ganz persnlich? Die christliche
Jesustradition jedenfalls hat nichts unversucht gelassen, den Gegensatz, der sich
hier auftut, behutsam zu mildern.
Lukas hat in seiner Gleichnisversion die Schlsselworte oKvTtQ6e; und
aXQELOe; OllA.Oe; gestrichen, statt dessen einige Reminiszenzen aus der Ge-
schichte des Herodes Archelaos eingeflochten
512
und das Gleichnis von den an-
vertrauten Pfunden auf diese Weise umfunktioniert zu einer allegorischen Rede
vom jdischen Widerstand 'gegen J esus und der blutigen Rache des wieder-
kommenden Christus an seinem feindseligen Volk (L 19,11/27).
Ganz anders Justin. Er liest aus dem Matthusgleichnis die Mahnung her-
aus, den Schatz des Evangeliums nicht zu vergraben, sondern missionarisch
nutzbar zu machen - und denkt dabei speziell an die Judenmission (Dialogus
cum Tryphone Judaeo 125,2).
Das wiederum hat das Matthusgleichnis vllig umge-
baut
513
. Wir hren von drei servi. Der erste hat das Kapital seines Herrn ver-
mehrt und wird akzeptiert. Der zweite hat das Kapital vergraben und kommt
mit einem Tadel davon. Der dritte hat das Kapital mit Dirnen und Fltenspiele-
rinnen durchgebracht
514
und wird ins Gefngnis geworfen. Die vulgrtheo-
logische Moral behlt das letzte Wort. .
Aber Jesus hat es ernst gemeint mit der Umwertung aller Werte. Da ist zu-
nchst einmal das Logion M 4,25: "Wer hat, dem wird gegeben, und wer nicht hat,
dem wird auch das, was er hat, genommen werden
515
." Schon die paradoxe For-
mulierung
516
spricht fr jesuanische Herkunft (s. oben III 1, S. 37), noch mehr
aber der skulare Realismus. Hier ist nicht von der ausgleichenden Gerechtigkeit
512 Dabei kann Lukas durchaus auf echte Jesusworte zurckgegriffen haben. Denn wenn die
Groevangelien recht haben, wute man schon im Elternhaus Jesu ber Herodes Arche-
laos bestens Bescheid (Mt 2,22; L 2,42). Und Jesus selber sprach ber die Machthaber
seiner Zeit viel hufiger und kritischer als seine Apostel (M 9,13; 10,42; L 13,32; J 10,8/13
u.a.m.). .
513 Zitiert bei Eusebius, Theophanie, MPG 24,685.
514 Wir greifen nur die entscheidenden Worte heraus: (uJ1a,,:rj) Kata toD
- - - tV !-tEV Katacpayovta tiJv toD WJtOtoU !-tEta JtoQVJV Kai aUAljtQ(WV - --
toD Kai !-tEta tJV !-tE8uovtwv. Man sieht, von alledem steht in Mt 25,
14/30, aber auch in L 19,19/27 kein Wort. Einige Vokabeln und Motive stammen aus L 15,
11/32, erscheinen aber dort in haargenau gegenteiligem Sinnzusammenhang.
515 Das Logion ist sechsfach berliefert. Die urtmlichste Gestalt bietet M 4,25. Darauf fut
Mt 13,12 (Zusatz Kai JtEQLOOEu8iJoEtm), L 8,18 (Rationalisierung: OKEL EXELV) und
Thomas 41: "Denn dem, der hat in seiner Hand, wird man geben; und wer nicht hat, dem
wird man auch das wenige, was er hat, aus der Hand nehmen." Aus der Logienquelle
stammt Mt 25,29 (wieder mit Zusatz Kai JtEQLOOEu8iJoEtm) und L 19,26 (beide mit kontext-
bedingtem und symmetriestrendem JtaVt().
516 s. M 4,25 OUK EXEL, Kai EXEL ... Puristisch bewahrt nur in Mt 13,13 und der Logien-
quelle. .
66 ETHELBER T ST A UFFER
Gottes die Rede, sondern von seinem schpferischen Willen, dem die kreative
Potenz und die produktive Endleistung ber alles geht. Der Versager wird nicht
beschenkt und getrstet, sondern depossediert und entlassen. Die Logienquelle
hat dieses Jesuswort mit dem Gleichnis von den anvertrauten Pfunden kombi-
niert und auf diese Weise die theologische Zusammengehrigkeit der beiden
Traditionsstcke unterstrichen
s17
.
Am aggressivsten aber kommt die neue Leistungsmoral zu Wort im Gleich-
nis vom vilicus diffamatus (L 16,1/8). Der Mann liebt das <high life' - auf
Kosten seines Herrn
s18
. Der ist ein anthropos plousios, so gut bei Kasse, da er
von der dissipatio seiner bona gar nichts merkt, bis die Denunzianten kom-
men
S19
. Der oikonomos macht sich keine Illusionen
s2o
. Aber er ist kein Mann,
der aufgibt. Fodere non valeo, mendicare erubesco (16,3). Es gibt andere Huser
und andere Jobs fr einen Mann mit guten Beziehungen. Pecca fortiter. Ergo
bittet er die Schuldner des Hauses der Reihe nach zu sich und ermchtigt sie, die
verbrieften Schuldsummen herabzusetzen. Eine Hand wscht die andere. Wer so
mit Geld und Menschen umzugehen versteht, dem wird es an lukrativen Ange-
boten nie fehlen. Et laudavit dominus vilicum iniquitatis, quia prudenter fecisset
(16,8). So sehen die Leute aus, die der Gott Jesu Christi liebt und braucht, allen
diabolai und adikiai zum Trotz
S21
.
Noch deutlicher wird die provokative Sprache von L 16,1/8, wenn man das
Gleichnis mit J OHANNES HERRMANN rechtsgeschichtlich durchleuchtet
S22
Denn
dann setzt sich die Schuldsumme auf den bisherigen Schuldscheinen aus zwei
Teilbetrgen zusammen, aus dem Nettobetrag des seinerzeit gewhrten Dar-
lehens und dem zustzlichen Pauschalbetrag, der zum Ersatz fr periodische
Zinszahlungen bei der fristgemen Rckzahlung des Darlehens auf den Tisch
zu legen war. Der oikonomos kassierte diese Schuldverschreibungen und lie
neue Schuldscheine ausfertigen, die nur noch die Nettobetrge auswiesen. Damit
aber handelte er ganz im Sinne der Thora .. Denn jene Bruttoschuldscheine waren
konzipiert und in Brauch gekommen zur Umgehung des biblischen Zinsverbots
(Ex 22,24; Dt 23,19). Das wute auch der Kapitalherr sehr genau
S23
. Er war
jetzt vllig in der Hand seines Generalbevollmchtigten und beeilte sich, gute
Miene zum bsen Spiel zu machen. Bibelfest mu man sein.
Dennoch heit der legitimistische Geschftsfhrer in L 16,8 ader OLKO-
und das mit gutem Grund. Denn alle die unserisen Geld-
517 Formal strt das eingeschobene Logion in Mt 25,29, aber auch in L 19,26 den Duktus der
Gleichnisrede .
Sill Er ist kein Betrger, der unterschlgt, nur ein Verschwender, der auf groem Fue lebt
(und dabei bleiben mchte!), cf. L 16,1 1"U umlQXOV1"a (Wll KUQ(OU), dazu
L 15,13 Kat LEOKaQJtLOEV 1"ilv ovo(av aVwll.
519 L 16,1 LEA'fl8'Y}.
520 WELLHAUSEN z.St.
521 "Der bse Trieb ist ein Wagen Gottes." So lautet ein rabbinisches Sprichwort, das MARTIN
BUBER gern zitiert hat.
522 J. HERRMANN, Rechtsgeschichtliche berlegungen zum Gleichnis vom ungerechten Ver-
walter (Luk 16,1/8), Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis 38 (1970) S. 389ff.
52J HERRMANN a. a. O. S. 40lf.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 67
geschfte der letzten Jahre sind natrlich durch seine Hand gegangen, und sein
Herz fr die Thora, alias sein soziales Gewissen, hat er erst in dem Augenblick
entdeckt, als er in der Rckkehr zur biblischen Wirtschafts ethik die ultima ratio
seiner Managerkarriere erkannte.
Gewi die brillanteste Figur der Gleichnisgalerie J esu, gewi das gro-
artigste Jesusgleichnis des NT524. Lukas hat die Parabel in sein Evangelium aufge-
nommen wohl nur, um sie durch einige Zustze in eine Mahnung zur Almosen-
frmmigkeit umzumnzen
525
. Aber er bringt im Rahmentext auch eine singulre
Notiz ber die Reaktion der Phariser: Audiebant autem omnia haec Pharisaei
et deridebant illum (16,14). ber die Almosenfrmmigkeit gab es nichts zu
lachen. Sie lag den Pharisern genauso am Herzen wie dem Lukaskreis. Aber die
jesuanische Umwertung aller Werte wollte man zunchst einmal lcherlich
machen. Als das nicht gengte, hat man ernstere Saiten aufgezogen (s. unten
V 2 ff., S. 98 ff. ).
13. Die Hilfsbereitschaft
"Es werden allezeit Arme sein im Lande. Darum gebiete ich dir, da du
deine Hand auftuest deinem Bruder, der bedrngt und arm ist in deinem Lande"
(Dt 15,11). J esus hat den axiomatischen Kardinalsatz mit aller Selbstverstndlich-
keit wiederholt: "Arme habt ihr allezeit bei euch
526
." Er war kein Sozial-
utopist. Er hat keine konomische Heilslehre verkndigt und kein gesellschafts-
politisches Evangelium. Aber die Hilfsbereitschaft von Mensch zu Mensch, die
ging ihm ber alles.
Ein Schriftgelehrter fragt ihn: "Welches Gebot ist das alleroberste?" Jesus
nennt zwei Gebote: "Du sollst lieben den Herrn deinen Gott - und deinen
Nchsten wie dich selbst." Und er fgt mit kritischem Nachdruck hinzu: "Es
gibt kein anderes Gebot, das grer wre als diese beiden. " (Mt 12,28/31) Das
heit mit anderen Worten: Gottesliebe und Nchstenliebe haben den absoluten
Vorrang vor allen anderen Vorschriften
527
. Die 248 Gebote und 365 Verbote der
524 Ein skandalon fr jeden, der Jesus fr einen thorafrommen Superphariser hlt, cf. L 16,14.
525 L 16,8 b/13. Die termini uLoi to (16,8) und (L 6,9.11. 13) verraten
berdies qumranischen Einflu.
526 M 14,7; Mt 26,11; J 12,8. Nicht bei Lukas, dem Vorkmpfer des soeial gospel.
527 Cf. T. W. MANSON, The Teaching of Jesus (Cambridge 1955) p. 304: "The priority whieh
he Uesus) assings to the great eommandments is absolute. It is not that they are the general
prineiples (kelal) /rom whieh all other preeepts may be dedueed ... they are eommand-
ments whieh aetually take preeedenee 0/ every other ... there is no other eommandment
that ean eome be/ore them to claim man's obedienee." Schon Markus hat die thorakriti-
schen Konsequenzen dieses Priorittsprinzips abzuschwchen versucht (M 12,32/24). Mt
tut den nchsten Schritt und deutet das doppelte Liebesgebot als das general prineiple (Mt
22,36 EVtoAi] !lEYaAT] EV ,;0 vowp = Sifra Lev 19,18 kelal gadol bethora), aus dem grund-
stzlich alle anderen Thoravorschriften deduzierbar seien: EV buaiv EVtoAUlt;
6 KQE!lmm Kui OL J'tQocpf]Tm (Mt 22,40). Gewi nicht im Sinne Jesu, wohl
aber im Sinne der Hillelschule (Sabb 31a; Sifra Lev 19,18; Gal 5,14; R 13,9f.) und des
68 ETHELBERT STAUFFER
Thoratradition
528
sind ungltig, sobald und soweit sie mit den beiden Primr-
forderungen in Konflikt kommen. Man sieht, hier stoen wir auf das positive
Apriori und regulative Prinzip, das aller Thorakritik Jesu zugrunde liegt.
Von der Gottesliebe haben wir bereits gesprochen (oben III 3). Wer ist der
"Nchste", den man lieben soll? Der Ehepartner, die Eltern, Geschwister und
Kinder, die Volksgenossen, die Glaubensgenossen. Genug? Nicht genug, sagt
Jesus. "Ihr habt gehrt, da gesagt ist: Du sollst deinen Nchsten lieben und
deinen Feind hassen
529
. Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde und betet fr
eure V erfolger
530
. "
Wie soll man die Nchstenliebe bettigen? Betreuung und Frsorge,
Almosen und Stiftungen, Vershnung und Frbitte. Genug? Nicht genug, sagt
Jesus. Die Liebe, zu der er aufruft, darf vor keinem Risiko zurckschrecken.
Das gilt von der Nchstenliebe genaus0
531
, wie es von der Gottesliebe gilt
532
.
"Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst", das heit, du sollst dein
Leben fr ihn wagen. Dazu zwei Gleichnisse, die Geschichte vom barmherzigen
Samariter und die Bildrede vom Jngsten Gericht (L 10,30/35; Mt 25,32/45).
Der barmherzige Samariter riskiert sein Leben, wenn er dem Schwerver-
wundeten beispringt, wenn er ihn verbindet, auf seinen Esel packt und langsam,
langsam bis nach Jericho transportiert. Denn die Wegelagerer, die jenen Mann
halbtot geschlagen haben, mgen hinter dem nchsten Felsvorsprung auf weitere
Opfer warten. Die Strae von Jerusalem nach Jericho war immer eine einsame
und ungemtliche Strae
533
. Darum machen die beiden Kleriker, da sie mit
heiler Haut davonkommen. Sie gehen "auf der anderen Straenseite vorber"534
Matthuskreises (Mt 5,17; 7,12). In der kirchlichen berlieferung hat sich, wie blich, die
Matthuskonzeption durchgesetzt, gegen M 12,28/31, aber auch gegen L 10,25/28.
528 Mechiltha Ex 20,2; Makkoth 23 b.
529 Ps 139,21f.; DSM 1,3f.9f.; 9,2lf.; Jos Bell 2,8,7,139; Tacitus Hist 5,5.
530 Mt 5,43f.; L 6,27f. Aber in Mt 25,40 schrnkt der Evangelist die postulierten Hilfe-
leistungen durch den Zusatz 1:00V aEAq:Joov !l0U auf die christlichen Brder ein, gewi un-
jesuanisch. In den Johannesschriften des NT reduziert sich die Nchstenliebe (unter qum-
ranischem Einflu) ganz generell auf die interne christliche Bruderliebe, s. KW s. v.
ayan6.w.
531 Auch von der Feindesliebe. Denn es kann geschehen, da der Feind, dem ich heute das
Leben rette, morgen seine Hand gegen mich erhebt (cf. L 6,27ff.35).
532 s. unten Anm. 82.
533 Auch der Wstendmon Asasel hauste dort, s. Lev 16,21 f.; A.Hen 6ff.; 69,2.
534 L 1 0,3lf.: Kat twv aU1:ov aV1:LnaQf]A8Ev. Zu aV1:LnaQEQxw8m s. Die King-J ames-Ver-
sion von 1611: "he passed by on the other side." Praktisch ebenso The Diglot von 1962:
"he passed by on the opposite side." LIDDELL/SCOTT (A Greek-English Lexicon, f.lew (9.) ed.,
rev. & augm. throughout by H. STUART JONES [Oxford 1968]): "to pass by on the opposite
side." Ebenso BENSELER/KAEGI (Griechisch-deutsches Schulwrterbuch [Leipzig, 10. Auf!.
1896]) und MENGE/GTHLING (Enzyklopdisches Wrterbuch der griechischen und deut-
schen Sprache [Berlin 1965 ff.]): ,,(gegenber) vorbeigehen." Ebenso DELITZSCH (Neues
Testament aus dem griechischen ins hebrische bersetzt von F.D. [Berlin, 12. Auf!. 1901]):
,:3. Noch deutlicher die neugriechische Bibel (Athen 1960): EnEQaoEv ano 1:0
O,AAO Anders Stephanus: "Nullo plane iure emphasin quandam in hac voce invene-
runt intt., vertentes ex adverso praetereo, dejZectens a via e regione praetereo. Non differt
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 69
und tun so, als ob sie den Unglcklichen gar nicht shen. Auch der Gedanke,
da der Mann, der dort liegt, wahrscheinlich ein Volks- und Glaubensgenosse
ist
535
, strt sie nicht in ihren Selbstschutzmanahmen. Safety first. Der Sama-
ritaner aber setzt sein Leben aufs Spiel fr einen wildfremden Menschen, der
wahrscheinlich zu den Erzfeinden seines Volkes gehrt
536
Diligite inimicos
vestros.
Die Bildrede vom Weltgericht hrt sich zunchst so an wie ein alltglicher
Benefizienkatalog: Hungrige gespeist, Durstige getrnkt, Nackte gekleidet,
Kranke gepflegt
537
Haec omnia observavimus a iuventute nostra. Aber zwei
Liebestaten fallen auf: Fremde aufgenommen und Gefangene besucht
538
. Sollte
es sich da um politisch Verfolgte handeln, die man im Hause versteckt und im
Kerker besucht? Hchstwahrscheinlich
539
. Denn die politische Terrorjustiz
spielte in der Zeit und Heimat Jesu eine unheimliche Rolle
540
, und Jesus selbst
hat diese Vorgnge scharf beobachtet und schonungslos angeprangert
541
Wenn
er aber in Mt 25,35 f. an politische Flchtlinge und Hftlinge denkt, dann wei
er genau, da man fr solche Leute nichts tun kann, ohne Kopf und Kragen zu
riskieren und das Wohl des ganzes Hauses aufs Spiel zu setzen.
In summa: Zur Nchstenliebe im Sinne Jesu gehrt nicht nur ein warmes
Herz und eine offene Hand, sondern auch eine ganze Portion Tapferkeit und
Wagemut. Frmmigkeit gengt nicht
542
. Die beiden Kleriker, gewi fromme
Leute, haben im Ernstfall versagt
543

aVtLnaQEQxol.laL a simplici naQEQxollm". Ebenso PAPE (Griechisch-deutsches Handwrter-
buch, bearb. v. M. SENGEBUSCH [Graz, 3. Aufl. 1954J): "vorbeigehen". Anders wiederum
PREUSCHEN (Vollstndiges griechisch-deutsches Handwrterbuch zu den Schriften des
Neuen Testaments [Gieen 1910]) und BAUER (Bibeltheologisches Wrterbuch, hrsg. v.
J.B.B. [Graz, 3. Aufl. 1967J): "in entgegengesetzter Richtung vorbeigehen". In KITTEL
(Biblia Hebraica, ed. R.K., ed. 7. auxerunt et emendaverunt A. ALT et O. EISSFELDT, ed.
13. em. typis editionis 7. expressa [Stuttgart, 13. Aufl. 1962J) wird der Terminus nicht
besprochen. Wenn LIDDELL/SCOTT recht haben, entfllt die apologetische These, die beiden
Kleriker htten in einem Konflikt zwichen Nchstenliebe und Ritualpflicht gestanden.
535 So vor allem M. BLACK in: The Parables as Allegory, BuH. of the John Rylands Library 42
(Manchester 1959/1960) p. 285/287 (mit Hinweis auf 2 Chron 28,5ff.).
536 Sir 50,25f.; Jos Bell 2, 12,3ff.; J 4,9.
537 Mt 25,35f.; cf. Jes 58,7/12.
538 Mt 25,35c. 36c.
539 Im gyptischen Totenbuch erklrt der Verstorbene vor dem himmlischen Gerichtshof:
"Ich habe dem Hungrigen Brot gegeben und dem Durstigen Wein und dem Nackten
Kleider und dem Verfolgten ein Boot" (s. J. B. PRITCHARD, Ancient Near Eastern Texts
Relating to the Old Testament [Princeton 1966J p. 36). Cf. Prov 24,11f.: 'Pom ayo-
8avatov Kai EKnQ(o'U Ill] q:>ELOTl' Eo.V E 'UK ola tOtOV,
y(VWOKE tL navtwv YLVWOKEL.
540 ber Herodes 1. s. Ass Mos 6,2/6; Jos Ant 15,10,4,365/369. ber Pontius Pilatus s.
Philon, Legatio 38,302; L 13,31/33. ber Jesu eigene Erfahrungen s. M 3,6; 8,15; Mt 8,20;
L 4,21; 13,31; J 7,1; 11,53f. u.a.m.
541 M 9,13; 10,42; J 10,8/13 u. a. m.
542 Warum hat der Samaritaner sein Leben gewagt fr den berfallenen am Wege? Die Antwort
Jesu lautet: twv EOnf..ayxvLo8Yj (L 10,33). Von irgendeiner religisen oder gar religions-
gesetzlichen Motivierung ist in L 10,31/35 keine Rede. Die EUf..OYllIlEVOL von Mt 25,31/45
70 ETHELBER T ST A UFFER
14. Die Liebe
"Die Liebe ist stark wie der Tod, und ihr Eifer ist fest wie die Hlle. Ihre
Glut ist feurig und eine Flamme des Herrn. Groe Wasser knnen sie nicht aus-
lschen und Strme sie nicht ertrnken. Wenn einer alle Habe seines Hauses
hingeben wollte um die Liebe, so glte es alles nichts
S44
."
Von dieser Liebe spricht J esus in seinem Schutzwort fr die groe Sn-
derin: "Ihr ist viel vergeben, denn sie hat viel geliebt
S4s
." Der Gott Jesu Christi
mit diese Frau nicht an der Zahl ihrer Fehltritte, sondern an der Temperatur
ihrer Liebe. Sie hat die Flamme des Herzens gehtet und geschrt. Alle Gter
und Werte dieser Welt, alle Taten und Tugenden der Geschichte gelten wie
nichts gegen das heie Herz dieser peccatrix
S46

Jesus hat eine Vorliebe fr das Bildwort Hochzeit
S47
und lt keinen
Zweifel daran, da die Hochzeitstage in seinen Augen die grten Tage des
Erdenlebens sind. Der Schpfer selbst ist unsichtbar gegenwrtig und fgt die
beiden jungen Menschen zusammen
S48
"Was aber Gott zusammengefgt hat,
das soll der Mensch nicht scheiden
s49
."
Der Dekalog enthlt 9 Verbote und 1 Gebot (Ex 20,12). Die Ethik Jesu von
Nazareth gipfelt im doppelten Liebesgebot (M 12,30f.). Vom Verbieten hlt
Jesus nicht viel. Aber in der Scheidungsfrage macht er eine Ausnahme. Was die
Christenheit bekanntlich nicht gehindert hat, gerade hier nach Krften zu mani-
haben bei ihrem hilfreichen und mutigen Tun nicht von ferne an Jesus gedacht. Erst in der
Matthustradition erhalten sie den pharisischen Ehrentitel OL (KaLOL (Mt 25,37.46).
543 Die biblischen und skularen Strafgesetzbcher bekmpfen die Verbotsbertretungen, die
U/lagT(aL. Jesus kmpft vor allem gegen die ocpnAi}/laTa, das, was man Gott und dem
Mitmenschen (aus Feigheit, Geiz oder Bequemlichkeit) schuldig bleibt, s. Mt 6,12, aber
auch Prov 24, 1lf.; R 13,S f.
544 Cant S,6f. 'Ayanaw sechsmal, ayanT] elfmal im Hohenlied, stets im erotischen Sinn.
545 L 7,47 (zur Krzung s. WELLHAUSEN Z. St.). Das Logion ist das einzige uns erhaltene
Jesuswort, in dem das Verbum ayanaw im Sinne des Hohenliedes gebraucht wird, s. M.
AUGSTEN, Die Stellung des lukanischen Christus zur Frau und zur Ehe (Diss. Erlangen
1967, Erlangen 1970) S. 10sf. Zur redaktions geschichtlichen Analyse von L 7,36/50 s.
ebenda S. 6ff. Zur speziellen Kritik von L 7,41/43 s. C. MONTEFIORE, The Synoptic
Gospels II (London 1927) p. 433: "lf it occured in the Talmud, now (the christian) theo-
logians would have been down on it: Is gratitude to be reckoned by the mere size of the
service? How Jewish! So much service, so much gratitude. How Rabbinical/" MONTEFIORE
hat richtig gesehen. L 7,41/43 hat mit Jesus von Nazareth nichts zu tun. Hier spricht ein
rej udaisierter J esus .
546 'Ayanaw heit: da sein fr den Mitmenschen (s. KW s. v.). Das gilt auch und ganz speziell
fr die erotische Liebe. Davon wei die peccatrix ein Lied zu singen, freilich nicht immer
ein hohes Lied.
547 Mt 22,2ff.; cf. und VU/lcpwv in M 2,19; mit 22,10. Nach J 2,lff. hat Jesus sein
erstes Wunder auf einer Hochzeit vollbracht, bei der der Wein in Strmen flo.
548 M 10,9. Das Logion spricht nicht (wie der sekundre Kontext) von den Tagen der Schp-
fung, sondern vom gegenwrtigen Handeln Gottes. Jesus ist kein Theoretiker.
549 Cf. WELLHAUSEN zu Mt 5,31f.: "Das ist der einzige Fall, wo Jesus eine mosaische Ver-
ordnung geradezu aufhebt, also das strkste Beispiel seines Widerspruchs gegen das Ge-
setz." Vgl. auch WELLHAUSEN zu M 10,1ff.
]ESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 71
pulieren. Das Ergebnis ist eine kasuistische Relativierung des jesuanischen Schei-
dungsverbotsSso. Aber J esus meint es ernst. Sein Nein zur Ehescheidung gilt
absolut, ohne Wenn und Aber, ohne alle Klauseln und VorbehalteSSI.
Auch <religise' Scheidungsgrnde
Ss2
kommen nicht in Frage. In M 10,29f.
sagt Jesus: "Jeder, der Haus oder Brder oder Schwestern oder Vater oder
Mutter oder Kinder oder cker verlt um meinetwillen, wird hundertmal mehr
empfangen." Eine Persnlichkeit fehlt in diesem Familienkatalog, die Ehefrau
s53
.
Warum? Weil Jesus keine frommen Scheidungsgrnde gelten lt, seien sie auch
noch so bigott oder tiefsinnig. Die Ehe bleibt unantastbar.
Auf Ehebruch steht in der Thora die Todesstrafe. Beide sollen sterben, die
treulose Ehefrau und ihr Liebhaber, "darum, da er die Ehe gebrochen hat mit
seines Nchsten Weib
s54
. " Wie denkt Jesus darber? In J 8,1/11 finden wir die
Antwort. Eine junge Ehefrau (oder Braut) ist in flagranti berrascht worden
S55
.
Sie soll gesteinigt werden, wie das Gesetz es befiehlt. Aber Jesus bezweifelt die
moralische Legitimation des Gerichtshofs
ss6
. "Wer unter euch ohne Snde ist,
der werfe den ersten Stein auf sie
ss7
." Und die junge Frau bleibt straflosS
58
.
550 s. M 10,2/12; Mt 5,31f.; 19,3/9; L 16,18; 1 K 7,10/16 u. a. m.
551 Die Qumranleute haben aus dem Schpfungsbericht die Forderung der Monogamie dedu-
ziert, s. Dmt 4,30/5,5. Davon sagt ]esus in M 10,2/12 (und anderwrts) kein Wort. Er
kmpft nicht gegen die simultane, sondern gegen die sukzessive Polygamie. Auch die
sechste 'Ehe' der Samaritanerin (die mit dem Scheidungsproblem offenbar nichts zu schaffen
hat) betrachtet ]esus nicht als Ehe im Sinne von M 10,9. Und die ehrliche Frau gibt ihm
recht (s.] 4,17/19).
552 Vgl. z. B. Esra 9f.
553 Ebenso in Mt 10,37; 19,29; L 18,29; cf. 1 K 7,12/17. In 1 K 7,1; Mt 19,10/12; L 14,20 gilt
die Ehe als Hindernis auf dem Heilsweg.
554 Ex 20,14.17; Lev 20,10; Dt 22,22/24. Von einem parittischen Rechtsstatus der beiden
Ehepartner kann natrlich keine Rede sein. Der Ehemann kann im Rahmen der gesetz-
lichen Polygamie viele Frauen und Nebenfrauen haben, kann eine rechtsgltige Zeitehe
schlieen, kann Intimverkehr haben mit einer 'schnen Kriegsgefangenen', einer Sklavin,
einer Hierodoule, einem Straenmdchen etc., auch mit einer unverlobten virgo intacta,
wenn er sie (die virgo) danach in den Kreis seiner rechtmigen Ehefrauen aufnimmt (Ex
22,15; Dt 22,28f.). Der Ehemann hat ein gesetzlich verbrieftes Recht auf Eifersucht, der
Ehefrau steht nichts quivalentes zu (Nu 5,12/31).
555 ] 8,3. Sie ist mit ihrem Liebhaber zusammen ertappt worden. Ergo mte er laut Thora-
vorschrift (Lev 20,10: Dt 22,22ff.) auch mit ihr zusammen verhaftet, verhrt, verurteilt
und bestraft werden. Aber ihn hat man laufen lassen. Welche Ausreden die Polizei oder
] ustiz in solchem Falle zur Hand hatte, kann man aus Susanna 39 Icrne-n: 6 bE VECJ.VlOKO;
ECP1JYE 01JYKEKa.1JI-lI-lEvOC; (LXX). Kat OVK fY"QCJ.TEi:; YfvEoHm bla 1:0 tOXElV
ulnov iJJtEQ TJl-lC; (Theodotion). Schon in Nu 5,12ff. rechnet der Gesetzgeber gar nicht
mit der Mglichkeit, da man auch den Liebhaber zur Verantwortung ziehen knnte.
Praktisch ist es fast immer und nur die Frau, die bestraft wird.
556 TH. VON ZAHN versichert zu ] 8,1/11: ]esus "lehnt es ab, in S,ll'hL'1l der Rcchtspflege,
welche der dafr geordneten Obrigkeit obliegt, die Rolle des Richters zu bernehmen ....
Wenn er als Richter zu entscheiden htte, knnte sein Urteil nur eine Verurteilung sein"
(Das Evangelium des ]ohannes, Leipzig 1921, S. 724f.). Wir meinen aber, ]esus kmpfe
erstens gegen das geltende Strafgesetz, zweitens gegen die ungerechte Handhabung der
Strafprozeordnung (wo ist der Ehebrecher?), drittens gegen die UJtOKQtOli; der Richter.
Wer diese dreifache Herausforderung mit textkritischen ArgumenteIl JUS der genuinen
72 ETHELBERT ST A UFFER
Die Propheten des AT werden nicht mde, die sexualmoralische Korrup-
tion ihres Volkes in wortreichen Scheltreden zu geieln
s59
Die Qumranleute,
die Psalmen Salomos und viele Rabbinen setzen diese ehrenvolle Ttigkeit
fort
560
Jesus unterbricht jene Predigttradition. Er hat seine eigene Meinung
ber die Moralisten (Mt 23,4; L 11,46; J 8,7) und die Unmoralischen (L 7,47).
Doch die Unterbrechung ist kurz und wirkungslos. Der Rabbinenschler Paulus
greift wieder auf die wohlbekannten Klagelieder und Lasterkataloge zurck
561
und votiert gegen den Geist von Mt 13,29 und J 8,7 fr das mosaische Ausrot-
tungsprinzip562. Matthus kmpft fr eine superpharisische Sexualmoral
563

Und Lukas, der und entwickelt eine Eheskepsis qumrani-
sehen Stils
564
Die Rejudaisierung ist in vollem Gange
56S
, und die kirchliche
Zensur der Jesusberlieferung ist allenthalben am Werk
566
.
15. Die Politik
Sollte Jesus kein Wort ber die Sklaverei gesagt haben? Manche haben den
Kopf geschttelt, andere haben ihn entschuldigt, alle haben ihm Unrecht getan.
Jesus hat ber die Sklaverei in der menschlichen Gesellschaft so vernichtend
gesprochen wie keiner vor ihm oder nach ihm. Denn er behandelt die Sklaverei
nicht als einen sozialrechtlichen Mistand, sondern als eine politische Erb-
krankheit: "Ihr wit, da die sogenannten Principes ihre Vlker versklaven, und
Jesusberlieferung eliminieren mchte, sollte nicht vergessen, da wir hier nur die prak-
tische Anwendung der Maxime Mt 13,29 vor uns haben.
557 ber nogvELu und !!OLXELU in der Zeit und Heimat Jesu s. Ps Sal 2,11/13; 8,9f.; Tacitus
Hist 5,5; Kidd 71 b/72 a. ber die Schizophrenie der Justiz s. Jer 36,23 (LXX); Ps Sal 4,1/
13; Ass Mos 5,6; 7,3/10; Susanna 5 (Theodotion); R 2,22.
558 Auch von einem anschlieenden Scheidungsverfahren hren wir nichts. ber Ehebruch als
Scheidungsgrund s. Dt 24,1; Mt 1,1; Origenes Cels 1,28.32; Kethuboth 7,6; Sota 5,9.
u.a.m.
559 Jes 3,16ff.; Ez 16,15ff.; 23,1ff. u.a.m.
560 Dmt 1,19; 2.16ff.; 4,17ff. u.a.m.
561 1 K 5,10f.; 6,9f.; GaI5,19121; R 1,21/32 u.a.m.
562 s. das Bekenntnis zu Dt 22,21. 24 in 1 K 5,13.
563 Mt 5,17120; 19,12.
564 Zur Ehelosigkeit und Kinderlosigkeit des Lukas s. den antimarcionitischen Lukasprolog
bei Dom DONATIEN DE BRUYNE, in: Les plus anciens Prologues latins des Evangiles, Revue
Benedictine 45 (1928) p. 193ff. Zur Lukanischen Gameophobie s. L 14,20; 18,29; 20,34f.
u.a.m.
565 Zu Mt 5,27f. vgl. Pesikta R 24: "Rabbi Simeon ben Lakisch hat gesagt: Wer mit seinem
Leibe die Ehe bricht, heit ein Ehebrecher. Wir haben gefunden (masinu), da man schon
ein Ehebrecher genannt wird, wenn man auch nur mit seinem Auge die Ehe bricht." Zu
Mt 5,31f. und 19,9 vgl. Dt 22,14; 24,1 und die schammaitische Schuldoktrin: "Der Mann
soll seine Ehefrau nur verstoen, wenn er einen Beweis von rwah (= nogvELu = Un-
zucht) an ihr entdeckt hat" (j Gittin 9,50 b, 27 Baraitha).
566 Das massivste Exempel dieser Zensurttigkeit ist der Kampf gegen J 8,1/11, der sich in der
Textgeschichte dieser Perikope widerspiegelt, s. U. BECKER, Jesus und die Ehebrecherin,
Beih. z. ZNW 28 (Berlin 1963).
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 73
ihre Gewalthaber vergewaltigen sie." Scitis quia hi, qui videntur principari gen-
tibus, dominantur
S67
eis, et principes eorum potestatem habent ipsorum (M 10,42).
Da wird zunchst die politische Ideologie angesprochen. Der Staatschef
will als a.Q'X,OJV
S68
gelten, als princeps senatus, als primus inter pares erscheinen
s69

Man sieht, J esus kennt sich in der amtlichen Sprachregelung der frhen Princi-
patszeit erstaunlich gut aus. Mit dem ideologischen Image aber konfrontiert er
nunmehr die politische Realitt und konstatiert khl und klar: Die angeblichen
principes sind nichts andres als politische Sklavenhalter. Und ihre Amtstrger
sind Radfahrer, die nach oben den Rcken krumm machen und nach unten
treten
S70
.
Die beiden Groevangelien haben das Logion von den politischen Skla-
venhaltern nicht ohne kleine Modifikationen bernommen (Mt 20,25; L 22,24).
Beide bergehen die vielsagende Partizipialformel (OL a.Q'X,ELV, qui
videntur principari), die die ideologische Verlogenheit der Regierungstermino-
logie blostellt. Zum Ersatz dafr baut Lukas ein Additamentum ein, das ver-
mutlich aus einem anderen J esuswort zum Thema Staatsideologie stammt
S71
.
Die Gewalthaber lassen sich gern als Segensstifter (EUEQYE1:UL) titulieren
s72
. Der
Untertan ist dem politischen Sklavenhalter nicht nur Gehorsam schuldig,
sondern auch Enthusiasmus und Dankbarkeit, Devotion und Applaus
s73
.
567 KUQLOt; und OAOt; sind antithetische Korrelatbegriffe. Bekanntlich haben die bei den
ersten principes die Anrede Dominus demonstrativ zurckgewiesen (Sueton Augustus 53;
Tiberius 27). Anders Domitian, s. Sueton Dom 13; Martial 8,1; Statius 1,6,83 u.a.m .
. 568 M 10,42 OL OKOVtEt; aQXElv; cf. Mt 20,25 OL aQXOVtEt; (= principes, Vulgata); Mon
Ancyr Gr. 5, 15f. OL tat; !-tEYCotat; UQXat; aQ;aVtEt; (= Mon Ancyr Lat. 2,35 viri principes).
Zur staatsrechtlichen Ideologie s. W. WEBER, Princeps I (Stuttgart 1936); A. DELL'ORo, 11
titulo de la suprema drica nella letteratura giuridica romana, Fondazione Guglielmo Castelli
39 (Milano 1968); L. WICKERT, RE XXII 2 (1954) col. 1998ff. s. v. Princeps; IDEM, Neue
Forschungen zum rmischen Prinzipat, ANRWII 1 (Berlin-New York 1974) p. 3ff.;
A. GUARINO, Gli aspetti giuridici del principato, ANRW II 13 (Berlin-New York 1980)
p. 3ff.
569 Zu M 10,42 OL OKOVtEt; (aQXELv) cf. Susanna Theodotion 5 JtQEOUtEQOL KQLtEit;, Ol
EOKOUV KuEQvav tV Aaov; Daniel Vulgata 13,5 qui videbantur regere populum. Ferner
OKOVELt; und OKOUVtWV in Gal 2,6.9.
570 Da das aggressive Jesuswort berhaupt erhalten und sogar dreifach berliefert ist, ver-
dankt es wohl der parnetischen Nutzanwendung, die die Gemeinde daraus deduziert hat
(s. M 10,43/45; Mt 20,26/28; L 22,20f.). ber parnetische Zustze in der Jesustradition
s. M. DIBELlUS, Formgeschichte des Evangeliums (Tbingen, 2. Aufl. 1933) S. 233 ff.;
254f.
571 L liebt es, sachverwandte Traditionsstcke miteinander zu verschmelzen, s. L 7,36/50; 19,
12127 u. a. m.
572 Eine Tetradrachme des Antiochus VII (Epiphanes!), die in der Zeit und Heimat Jesu noch
umlief, trgt die Inschrift BaoLAEWt; 'Avnoxou EUEQYEtOU, s. P. GARDNER, BMCG Seleu-
cids (London 1879) p. 71 f. Weiteres bei A. DEISSMANN, Licht vom Osten. Das Neue
Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-rmischen Welt (Tbingen,
4. Aufl. 1923) S. 214/216.
573 Cf. Philon Flacc 10.81 (aQxoVtEt;, EUEQYEtUL, Jos Bell 3,9,8,459: tat; E JtUAat;
UVO(YOUOLV aUttp (= Vespasian) Kai, !-tEt' EUqJYI!-tLWV uJtijVtlOV owtfjQa Kai EUEQYEtYlV uva-
KaAOVtEt;.
74 ETHELBER T ST A UFFER
Wie anderwrts, so zeigt Jesus auch in diesem Logion (M 10,42 pp.) keiner-
lei Angst vor generellen Urteilen. Er differenziert nicht zwischen Augustus und
Tiberius, zwischen Rom und Ktesiphon, zwischen Monarchie und Volksrepu-
blik, zwischen Pax Augusti und Kolonialismus. Politik bleibt Politik. Wer das
politische Sklavensystem aus der Welt schaffen will, der luft Gefahr, da der
ausgetriebene Dmon mit siebenfacher Verstrkung zurckkehrt. Et fiunt no-
vissima peiora prioribus (Mt 12,45 p.).
J esus kann sehr summarisch sprechen, kann aber auch recht konkret wer-
den. Johannes der Tufer hat einst das Privatleben des Herodes Antipas kritisiert
(M 6,18). Das interessiert Jesus nicht
574
. Er mit die Politiker mit politischen
Mastben. Herodes ist ein Fuchs
575
Pilatus ist ein Wolf 576. Beide haben nichts
im Sinn als Ausplnderung, Mord und Verderben
577
. "Sie haben ihm getan, wie
sie wollten", sagt J esus von der Liquidation des Tufers
578
. Man beachte den
anonymen Plural (/ecerunt, voluerunt). So spricht der Untertan von der Willkr-
justiz derer <da oben'. Der <freie jdische Staatsbrger' war in der Zeit und
Heimat Jesu machtloser, wehrloser und rechtloser als ein Sklave
579

Wenn irgend eines dieser staatskritischen Jesusworte
S80
ber den engsten
Jngerkreis hinausgedrungen ist, dann kann man die Anklger Jesu einiger-
maen verstehen, die im Pilatusproze behaupten: Hunc invenimus subverten-
tem gentem nostram et prohibentem tributa dare Caesari
581
. Aber faktisch und
praktisch war Jesus nie ein politischer Aufruhrprediger, am allerwenigsten ein
Censuspolemiker
582
im Stile seines zelotischen Landsmanns Judas Galilaeus
583
.
Das beweist schon die Geschichte vom Zinsgroschen, die nach allgemeinem
Urteil zu den ltesten und zuverlssigsten Jesuszeugnissen gehrt. Reddite quae
sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo
584

574 Auch zu einer prophetischen Scheltrede ber den Kleiderluxus an den Frstenhfen sieht
Jesus keine Veranlassung; s. Mt 11,8; anders L 7,25; dazu Jes 3,16/23; 1 Tim 2,9; 1 Pt 3,3
u.a.m.
575 L 13,32; cf. M 3,6; 8,15; 12,13.
576 J 10,8; cf. J 19,11; L 13,1.
577 J 10,8.10.12; cf. L 19,27 ber Herodes Archelaos.
578 M 9,13. Die biblizistische Schluformel En' uin:6v) ist wohl ein nach-
markinischer Zusatz, jnger als Mt 17,12.
579 Vgl. das Wort des Grafen VON MANTEUFFEL an den Philosophen CHRISTI AN VON WOLFF:
"Jeder Untertan in diesem Lande (dem Preuen FRIEDRICH WILHELMS I.) wird als gebo-
rener Sklave betrachtet." Ein trauriger Sonderfall, den man 'nicht verallgemeinern 'darf?
Aber schon Horaz hat es ausgesprochen: Quidquid delirant reges, plectuntur Achivi (Ep
1,2,14). Daran hat sich seitdem nicht viel gendert.
580 Jesus stand in engem Kontakt mit den Zllnern und Kollaborateuren (M 2,13ff.; L 19,1ff.),
aber er hatte auch Zeloten in seinem Jngerkreis (L 6,15 pp.), und Mt 25,35f. lt er-
kennen, wie gering sein Respekt vor politischen Tabus war (s. o. III 13, S. 67).
581 L 23,2; cf. 23,5.
582 Nach L 2,1/5 hat Joseph die ga.lilische Boykottbewegung ignoriert und sich zur uno-
YQuq:nl nach Bethlehem begeben. Nach Mt 17,25f. hat Jesus die rmische Zensustheorie
ohne Vorbehalt akzeptiert.
583 s. Jos Bell 2,8,1,118 (wn6tm!); Ant 18,1,1,4 (01JAElU!).
584 M 12,13/17 pp. In Pap Egerton 2 versandet der Zensus dialog in biblizistischen Allgemein-
pltzen.
]ESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 75
Im brigen war Jesus viel zu realistisch, um sich politische Illusionen zu
machen. Darum ist er dem Revolutionsprogramm der Resistance mit groem
Ernst entgegengetreten. Wer einen Turm baut, der sage nicht: Beginnen wir in
Gottes Namen, der Herr wird weiterhelfen. Sondern der Mann soll sich erst
e i n ~ l hinsetzen und die Kosten berschlagen. Wenn ein Knig in den Krieg
zieht, so sage er nicht: Wir kmpfen fr eine gerechte Sache. Gott wird uns mit
zwlf Legionen Engeln zu Hilfe kommen. Sondern er frage sich, ob er mit
10000 Mann gegen 20000 bestehen kann
585
. Der Turm von Siloah
s86
ist einge-
strzt und hat achtzehn Menschen erschlagen? Pilatus hat die zelotischen Gali-
ler auf dem Tempelberg niedermetzeln lassen? Wenn ihr nicht in letzter Stunde
noch umkehrt, werdet ihr allesamt ebenso umkommen
587
Einst hat Gott den
Propheten Ezechiel zum Wchter gesetzt ber das Haus Israel, da er sein Volk
warne vor dem Schwert, das ber Land kommt (Ez 33,2/7). Jetzt wei sich Jesus
zum politischen Wchter und Warn er Israels bestellt, da er sein Volk bewahre
vor dem Todessto des rmischen Adlers, der ber dem Zion kreist: "Jerusalem,
Jerusalem, die du ttest die Propheten und steinigst, die zu dir gesandt sind, wie
oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ihre Kchlein
versammelt unter ihre Flgel - und ihr habt nicht gewollt!" (Mt 23,37; L 13,34).
J esus hat sein Volk ber alles geliebt. Aber sein Patriotismus ist ein tragischer
Patriotismus: "Oh da du doch erkannt httest zu dieser deiner Zeit, was zu
deinem Frieden dient. Nun aber ist es vor deinen Augen verborgen. - Oh da
du doch erkannt httest die Zeit, da Gott dich besuchte
588
."
Wenn man die politischen Jesuslogien des NT berblickt, fllt eines auf:
Da ist kein Wort ber die gttliche Einsetzung der Staatsgewalt
S89
, kein Ansatz
zu einer frommen Metaphysik des Imperiums
590
, kein Aufruf zur Frbitte fr
Kaiser und Reich
s91
. Doppelt auffllig, weil alle diese Themata und Motive
585 L 14,28/32. Lukas hat die beiden 'Gleichnisse' entpolitisiert und in einen abstrakt parne-
tischen Rahmen eingebaut (L 19,25/35). Aber 'die Wahrheit ist konkret', in diesem Falle
politisch. ]esus kmpft hier gegen revolutionre Schwarmgeisterei.
586 Haben die beiden JtUQYOL von L 13,4 und 14,28 von Hause aus etwas miteinander zu tun?
587 L 13,1/5. Lukas hat den doppelten Aufruf zur flELaVOLU (d. h. hier zum politischen Kurs-
wechsel) entpolitisiert und bekehrungstheologisch umgedeutet.
588 L 19,42; 19,44c. Lukas hat die beiden sachverwandten ]esuslogien kombiniert und zu
einem detaillierten vaticinium ex eventu erweitert (L 19,42/44; cf. L 21,20).
589 Vgl. aber W. KNNETH, Politik zwischen Dmon und Gott. Eine christliche Ethik des
Politischen (Berlin 1954) S. 34ff.; W. BLD, Obrigkeit von Gott? Studien zum staats-
theologischen Aspekt des Neuen Testaments (Hamburg 1962) S. 48 H.; K. ALAND, Das
Verhltnis von Kirche und Staat in der Frhzeit, ANR W II 23, I (Berlin - N ew Y ork 1979)
p. 60ff.
590 Anstze zu einer politischen Dmonologie begegnen in L 4,6; 22,53; vielleicht auch in Mt
19,43/45; L 11 ,24/26.
591 Auch das Vaterunser enthlt keine Frbitte fr die Obrigkeit (s. Mt 6,9/13; L 11,2/4).
Allenfalls kann man den Aufruf zur Frbitte fr die EX8QOl auf die Staatsgewalt beziehen
(Mt 5,44; L 6,28). Aber hat ]esus die Obrigkeit als den Erbfeind des Menschen be-
trachtet?
76 ETHELBERT STAUFFER
sowohl in der alttestamentlichen Tradition
592
als auch in der frhen Kirche
593
eine gewaltige Rolle spielen. Darum ein willkommenes Indizium dafr, da jene
staatskritischen Logien wirklich auf J esus zurckgehen. Dieser Galiler war kein
Zelot. Er war loyal bis zum letzten. Aber sein Verhltnis zur Staatsgewalt und
ihren Funktionren war eisig.
16. Das Gottesreich
"Dein Reich komme." So heit es im Vaterunser, gleichlautend in den drei
ltesten Quellen
594
. Hier fehlt etwas. Hier fehlt der Dringlichkeitsappell, der
den jdischen Gebeten jener Tage erst die eschatologische Brisanz verleiht.
In Dan 9,19 betet der Apokalyptiker: "Erbarme dich, Herr, und verziehe
nicht!" In den Psalmen Salomons spricht der Beter: "Gott lasse sein Erbarmen
ber Israel eilends erscheinen
595
." Im Achtzehngebet bittet der fromme Jude
dreimal tglich: "Bringe eilends herbei das Jahr unserer Erlsung
596
." Im jdi-
schen Neujahrsgebet heit es: "Eile, Herr unser Gott, dein Knigreich aufzu-
richten ber alle deine Werke." Und im Kaddisch de Rabbanan hufen sich die
Dringlichkeitsmotive: "Er richte sein Knigreich auf noch zu unsern Lebzeiten
und in unsern Tagen . . . in Eile und in naher Zeit
597
." Die Reichsbitte des
Vaterunsers rhrt mit keinem Wort an die Terminfrage. Der Schlu liegt nahe,
da Jesus zwar an der Reichgotteshoffnung seines Volkes festgehalten, sich aber
von der fieberhaften Naherwartung seiner Zeit demonstrativ distanziert hat.
Eine ganz andere Beobachtung weist in die gleiche Richtung. In M 13,32
sagt Jesus: "ber Tag und Stunde wei niemand Bescheid, auch nicht die Engel
im Himmel, auch nicht der Sohn, niemand als der Vater
598
." Zweifellos ein
echtes Jesuswort, anstig genug fr die Ikonenchristologie der Urgemeinde,
die an dem Bild eines allwissenden Gottessohnes interessiert war
599
Wenn aber
592 Jer 27,3/11 (= 34,5/11 LXX); 29,7 (= 36,7 LXX); Dan 2,21; 4,14;Jes 41,2; 44,28; 45,lff.;
Jos Bell 2,409f.; Aboda zara 18 a; Aboth 2,3 u. a. m.
593 R 13,117; 2 Thess 2,5/7; 1 Tim 2,lf.; 1 Clem 61,lf.; Const Ap 8,12,42 u.a.m.
594 Mt 6,10; L 11,2; Did 8,2.
595 Ps Sal 17,45 ("raxuvm); cf. 2,25 (!-li]
596 Pal. Text, Strophe 9. Insgesamt begegnet der Dringlichkeitsappell dreimal im Palstinatext,
achtmal in der BabyIon. Rezension. Cf. DAVID HEDEGARD, Seder R. Amram Gaon (Lund
1951) p. 83/89.
597 Dazu ISMAR ELBOGEN, Der jdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung,
Grundri der Gesamtwissenschaft des Judentums 3 (Frankfurt, 3. Aufl. 1931) S. 91ff.;
117; M. SACHS, Tefillah Vetachanunim (Frankfurt 1939) S. 168ff.; 594ff. Zur Naherwartung
des christlichen Beters s. L 18,7f.; R 16,20; 1 K 16,22; Ap 6,10; 22,20; Did 10,6 u.a.m.
598 Cf. Mt 24,36; Ag 1 ,7: uvm:m yvfuvm 6 nU'ti]Q e8Ew EV
'tfl So uvu'tm) lautet die lteste Textform, die noch bei Augustin
mehrfach bezeugt ist. Proclivi praestat ardua; s. J. H. ROPES, The Text of Acts (London
1926) p. 4f.
599 Daher die ngstlichen Textkorrekturen an unserem Logion. In Mt 24,36 fehlen die an-
stigen drei Worte OUE 6 in der Minuskel 33 (und dem Codex Sinaiticus), in griech.
Texten des 4. und 5. Jh., in vielen Handschriften der Itala, der syr. und kopt. Kirche, in
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 77
Jesus von Nazareth seine Unzustndigkeit fr apokalyptische Kalenderfragen so
nachdrcklich unterstrichen hat, mu man die jesuanische Herkunft einer
ganzen Gruppe anders lautender Herrenworte ernstlich bezweifeln. Wir meinen
jene Logien, in denen Jesus mit allerhchstem GeItungsanspruch das baldige
Weitende prophezeit: "Amen, ich sage euch, hier stehen einige, die werden den
Tod nicht schmecken, bis sie das Reich Gottes kommen sehen in Kraft
600
." Nie-
mand kann dies autoritre Kalendervaticinium mit dem Wort vom absoluten
Termingeheimnis Gottes ohne Sophisterei in Einklang bringen.
Aber hat nicht ALBERT SCHWEITZER
601
den apokalyptischen Jesus entdeckt,
der in allem Reden und Tun beherrscht war von der Erwartung des nahen Weit-
endes? ALBERT SCHWElTZER ist der Columbus der J esusforschung. Als
Christoph Columbus auf den Antillen landete, glaubte er, indischen Boden zu
betreten. Aber er hatte Amerika entdeckt. ALBERT SCHWElTZER glaubte, auf den
historischen Jesus zu stoen. Aber er hatte das Christusbild des Matthuskreises
entdeckt
602
. Und der Christus des Matthuskreises ist allerdings ein Apokalyp-
tiker, der ganz erfllt ist von der Erwartung des nahen Gottesreichs. Wenn er
seine Jnger zur Judenmission ausschickt, dann mu er zur Eile treiben: "Amen,
ICH sage euch, ihr werdet nicht zu Ende kommen mit den Stdten Israels, bis
der Menschensohn erscheint" (Mt 10,23). Das ist nach ALBERT SCHWElTZER das
Schlsselwort zum historischen Verstndnis J esu von N azareth 603.
Der genialste Bibelwissenschaftler der letzten hundert Jahre, JULIUS WELL-
HAUSEN, ist dem jungen ALBERT SCHWEITZER mit groer, aber notwendiger
Hrte entgegengetreten. Wir zitieren so ausfhrlich, wie es die grundstzliche
Tragweite und unverminderte Aktualitt der Steitfrage verlangt:
"Sicher ist es, da wenn Jesus seine Jnger nicht im voraus ber seinen Tod
und seine Auferstehung belehrt hat, so erst recht nicht ber seine Parusie.
Einige sehr fortgeschrittene Theologen sagen zwar, diese Behauptung sei im
Grunde doch nur dadurch veranlat, da die Parusie J esu, die in den ihm
zugeschriebenen uerungen fr die nchste Zukunft in Aussicht genom-
men wird, tatschlich nicht eintrat. Jesus solle dadurch von Schwrmerei
und falscher Weissagung entlastet werden. Solche starken Geister mu man
austoben lassen und es als apologetische Schwche auf sich nehmen, da man
der Vulgata und im Reichstext der byzantin. Zeit. In M 13,32 fehlen die gleichen Worte in
einigen Minuskeln. In Ag 1,7 hat man die drei Worte oudC; uvm;m yvwvm ersetzt
durch die viergliedrige Formel OUX UI-lWV EO-CLV yvwvm. Cf. NESTLE, ROPEs und ALANDI
BLACK/METZGERIWIKGREN z. St.
600 M 9,1 pp.; cf. 13,30 pp.
601 A. SCHWElTZER, Das Abendmahl im Zusammenhang mit dem Leben Jesu und der Ge-
schichte des Urchristentums, 2 Bde. (Tbingen/Leipzig 1901); IDEM, Von Reimarus zu
Wrede (Tbingen 1906). hnlich schon J. WEISS, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes
(Gttingen 1892).
602 Schon 1863 hatte H. J. HOLTZMANN in seinem kritischen Frhwerk ber die Synoptischen
Evangelien die Prioritt des M vor Mt und L endgltig sichergestellt. So ist die Kritik-
losigkeit, mit der der HOLTzMANNschler ALBERT SCHWEITZER wieder zu Mt zurck-
gekehrt ist, ebenso anachronistisch wie rtselhaft.
603 A.SCHWEITZER, Aus meinem Leben und Denken (Hamburg 1975) S. 11/14.
78 ETHELBERT STAUFFER
Widersprche der Tradition in diesem Punkte aufweist und namentlich einen
starken Unterschied zwischen Markus und den beiden Anderen findet
604
."
"Die eschatologische Hoffnung hat ihre Intensitt erst durch die ltesten
Christen bekommen, welche sie an die Person J esu hefteten. . . . Diese
persnliche Frbung der urchristlichen Hoffnung, welche ihr eine auer-
ordentliche Lebendigkeit, eine enthusiastische Glut verlieh, fllt bei Jesus
selber fort .... Auch sein Lebenswandel war nicht so eschatologisch be-
stimmt wie der seiner Jnger, die der Welt entsagten, um sich auf seinen
Advent vorzubereiten. Sicherlich galt ihm selber die Moral nicht, wie Igno-
ranten zu behaupten sich erdreistet haben, fr eine provisoriscl?e Askese, die
nur in Erwartung des nahen Endes zu ertragen war und nur bis dahin er-
tragen werden mute, sondern fr den ewigen Willen Gottes im Himmel
und auf Erden
60s
."
JULIUS WELLHAUSEN blieb ein einsamer Vogel auf dem Dache. Seine Worte
haben weder auf ALBERT SCHWElTZER Eindruck gemacht
606
noch auf die junge
Generation, die sich von der Faszination des apokalyptischen Jesusbildes jahr-
zehntelang nicht freimachen konnte
607
Inzwischen hat sich in der J esusfor-
schung die regula diacritica durchgesetzt, die an erster Stelle diejenigen Logien
als echt jesuanisch betrachtet, die weder aus den jdischen noch aus den kirch-
lichen Lieblingsgedanken des neutestamentlichen Zeitalters ableitbar sind (s. oben
I 4, S. 8). In der Frage des apokalyptischen Jesusbildes aber wartet dies Krite-
rium immer noch auf seine konsequente Anwendung.
War J esus von N azareth ein Botschafter der Naherwartung? Wer die regula
diacritica akzeptiert und ohne jede petitio principii zur Durchfhrung bringt, der
kann nur mit Nein antworten. Denn die Naherwartung spielt im Judentum des
neutestamentlichen Zeitalters
608
eine gewaltige Rolle, in den verschiedensten
Formen, Kreisen und Gruppen
609
, bei den Qumranmnchen
610
, Damaskus-
leuten
611
, Diasporajuden
612
, Rabbinen
613
, Pharisern
61
4, Soldaten
61s
, Zeloten
616
,
604 J. WELLHAUSEN, Einleitung in die drei ersten Evangelien (Berlin 1905) S. 98.
605 Ebenda S. 107.
606 Auch die kritischen Worte PAUL WERNLES und ADoLF JLICHERS kamen bei dem jungen
Autor nicht an.
607 R. BULTMANN, Jesus, Die Unsterblichen 1 (Berlin 1926ff.); M. WERNER, Die Entstehung
des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargestellt (Bern 1941 ff.) u. a. m.
608 Aus dem AT nennen wir nur Am 7,17; Jer 25,11f.; 29,10; Sach 1,1,12ff.; Dan 7,25; 9,2.
24/27; 11,45; 12,1ff.
609 M 15,43 p.; L 2,26.38; 19,11; Jas Bell 6,5,3,300ff.
610 1 Q p. Hab 2,6; 7,7ff.; cf. Ass Mos 6,7ff.; 7,1; 9,7; 10,1 ff.
611 Dmt 20,14f.25f.33f.
612 Sib 3,77ff.318.652ff.; 4,119ff.; 5,137ff.
613 Gittin 56a; j Taan 28d; cf. 4 Esra 7,26ff.; 11,35f.; 12,28ff.
614 Jas Ant 17,2,4.
615 Jas Bell 1,27,4,544; Ant 16,11,4,376.
616 Jas Bell 6,5,4,312; Sueton Vespasian 4,5; Tacitus Hist 5,13.
jESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 79
bei Johannes dem Tufer und seinem Anhang
617
. Aber eine noch viel grere
Rolle spielt sie in der jungen Kirche, bei Paulus
618
, Jakobus Justus
619
, Johannes
Ephesinus
620
und den Autoren der Sptbriefe
621
: Wer am nahen Weltende zwei-
felt, ist ein schlechter Christ (2 Petr 3,3 f.). Sollte Jesus ein schlechter Christ ge-
wesen sein? Absit! In diesem Milieu ist die Masse der Herrenworte geschaffen
und gesammelt worden, in denen von der nahen Parusie des Gottesreichs die
Rede ist
622
. Aber auch die zahlreichen Formeln haben sich damals entwickelt,
mit denen die U rgemeinde die authentischen J esusworte im Sinne ihrer eigenen
Naherwartung umgedeutet hat
623
Auf all diese sekundren Bausteine und Bau-
elemente mu die kritische Evangelienforschung verzichten, wenn sie ein histo-
risches Jesusbild aufbauen will.
Was bleibt? Es bleiben drei Reichgottesworte, die nichts mit der spt-
jdischen oder frhkirchlichen Naherwartung zu tun haben
624
. Ein Wort von
der unscheinbaren praesentia regni in der Person Jesu Christi: "Das Gottesreich
ist mitten unter euch
62S
." Ein Wort vom uralten Widerstreit zwischen Civitas
Dei und Civitas Diaboli: "Wenn ICH mit dem Finger Gottes die Dmonen ver-
617 M 1,7 pp.; 6,14; Mt 3,21; 11,12 p.; j 1,20f.27; Ag 13,25; Ps Clem Rec 1,54,8; Ginza R
1,2001206 u.a.m.
618 1 Thess 4,15/17; 5,1/3; L K 15,51f.; R 13,11 u.a.m.
619 Hegesipp bei Euseb 2,32,6/14.
620 Ap 1,1; 22,6f. 12.20 u. a. m.
621 Hebr. 6,11.18; 2 Pt 3,3/17; 1 Clem 23,3f. u.a.m.
622 Z.B. das apokalyptische Flugblatt M 13,5/31. Ferner 1 Thess 4,15; 1 K 11,26; M 1,15 p.;
9,1 pp.; 13,30 pp.; 14,23 p.; Mt 5,10; 10,23; 16,1/3 p.; 23,32/36 p.; 25,1/13; L 18,1/9;
19,43; 23,29f. u. a. m.
623 Mt beginnt seine groe Gleichnissammlung mit einem Wort ber die f,lUo"[i]gla am-
AEla<; (Mt 13,11), dann bringt er sieben Gleichnisse (teils jesuanisch, teils jnger), allesamt
mit der stereotypen Einleitungsformel von der amAEla "[mv ovgavmv (Mt 13,24.31.33.
34.44.45.47), und zum Schlu ein Wort vom Schriftgelehrten, der Fachmann ist fr das
Himmelreich "[fl aolAEL<;t "[mv ovgavmv) und aus seinem
Schatze Neues und Altes hervorholt (Mt 13,52) - ein groartiges Selbstportrt des Evan-
gelisten Mt. In den Lukasschriften gilt die aolAEla LOU StaU als Inbegriff der Missions-
botschaft, s. L 9,2; Ag 1,3; 19,8; 28,23.31.
624 Es kommen noch viele andere in Frage. Aber wir begngen uns aus methodischen Grn-
den mit dieser Trias.
625 L 17,21; cf. Mt 11,27 p.; 13,16 p. Zur Exegese von L 17,21 s. Origenes in Lucam Hom.
36: Regnum Dei, id est regnum sapientiae, pacis, iustitiae, veritatis, quae cuncta in uni-
genito Dei Filio intelliguntur (Origenes. Lukashomilien, ed. M. RAUER p. 216f. = Griech.
christI. Schriftsteller 35, Leipzig 1930). - Anderwrts geht Origenes noch einen Schritt
weiter und gelangt zu der Gleichung: 6 = lj AVLOaolAda, die er aus Mt 18,23
(aolAEla "[mv ovgavmv = avSgwrm<; aolAEu<;) deduziert: Er t aolAti Wf,lOlWSYl
LOpE Kai "[OlUE :rtEJWlYlKon, ,,[lva XgTJ Mytlv il "[ov ULOV LOU StaU, av"[o<; yug Eonv 6
amAEu<; "[mv ovgavmv, Kai mo:rtEg av"[o<; Eonv lj aVLOoocpla Kai lj aVLOlKUlOOUVYl Kai
lj aVLOaAi]Stla, o"[w f,li]:rtO"[E Kai lj aVLOaOlAEla, - - - Kav SYl"[fl<; t :rtm<; "av"[mv Eonv
lj amAEla "[mv ovgavmv" (Mt 5,3), uva"[Ul AEytlV n av"[mv Eonv 6 XgLO"[O<;, KaSo
aVLOamAEla EO,,[lV (Origenes, Matthuserklrung I, ed. E. KLOSTERMANN p. 289 =
Griech. christI. Schriftsteller 40, Leipzig 1935). Siehe H. STEPHANUS, Thesaurus Graecae
Linguae, I, 2 (1954) s. v. aVLOamAEla. Zur Konfrontation mit politischen Gegenbildern
s. J 10,8 und unten IV 1/2.
80 ETHELBERT STAUFFER
treibe, so ist das Gottesreich zu euch gelangt
626
" Und das Gebetswort, von
dem wir oben (S. 76) gesprochen haben: "Dein Reich komme" (Mt 6,10pp.).
Warum verzichtet Jesus auf den damals blichen Dringlichkeitsappell? Wir
wagen die Antwort: Weil man in Sachen des Gottesreichs nicht die fromme
Ungeduld schren darf
627
Jesus wei es, der groe Krieg mit dem Widersacher
wird nicht in ein paar Jahren ausgekmpft sein. Beati mites, quoniam ipsi possi-
debunt terram
628
Dieser Krieg kann auch nicht mit einem Gewaltstreich ge-
wonnen werden. Beati pacifici, quoniam ipsi videbunt Deum
629
Der Endsieg
kann berhaupt nicht mit menschlicher Vernunft noch Kraft erzwungen
werden. Darum hat niemand das Gebet um den Beistand Gottes so ntig wie
der Kmpfer fr das Gottesreich. Vor dem Gott des Vaterunsers aber sind
tausend Jahre wie ein Tag (Ps 90,4).
IV. Die Epiphanie der Menschlichkeit
1. Hora Domini
Oktavian hat mit 19 Jahren auf eigene Verantwortung und Rechnung eine
Armee aufgestellt (MonAnc 1,lf.). Mit 20 Jahren hat er das Proskriptionsedikt
unterzeichnet, rund 2300 innenpolitische Gegner auf der Todesliste (Appian
4,5). Festina lente (Sueton Aug. 25). Mit 32 Jahren besiegte er Kleopatra, mit 35
erhielt er den Ehrennamen Augustus, mit 43 regelte er die Partherfrage (Mon
Anc 5,40/43). Siebenundfnfzig Jahre hatte er Zeit, seine weltpolitische Konzep-
tion zu verwirklichen. Die fiducia fati (Sueton Aug. 94) hat ihn in all diesen
Jahren nicht verlassen. Mit Genugtuung blickt er in seiner Sptzeit auf diesen
Weg zurck, wenn er seine Regesten fixiert, die stolzeste und trockenste Auto-
biographie, die je ein Sterblicher hinterlassen hat
630

J esus von N azareth hatte nicht so viel Zeit
631
Er trat wahrscheinlich mit 34
Jahren in den Tuferkreis ein
632
, hat zunchst einige Zeit im Schatten des Tu-
fers gewirkt (M 1,9ff.; J 1,29/3,36), sich dann aber wieder in die Stille zurck-
626 L 11,2 p.; cf. L 10,18.
627 Cf. M 4,26/29; Mt 11,12; L 19,11ff.; 24,21 (Ag 1,6f.).
628 Mt 5,5.
629 Mt 5,9.
630 TH. MOMMSEN, Res gestae Divi Augusti (Berlin 1883); W. WEBER, Princeps, I. Studien
zur Geschichte des Augustus (Stuttgart/Berlin 1936).
631 Die folgenden Daten ergeben sich (mit allem Vorbehalt!), wenn man den Versuch macht,
die Elemente der synoptischen einzubauen in den Rahmen der johanneischen
narratio. Wenn man den johanneischen Rahmen apriori verwirft und den synoptischen
Aufri kritiklos bernimmt, reduziert sich die Dauer der ffentlichen Wirksamkeit Jesu
auf rund 1 Jahr.
632 Geburtsjahr Jesu wohl 7 ante. Die Altersangaben L 3,23 und J 8,57 begngen sich mit
Nherungswerten (WOft, oUJtw).
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 81
gezogen 04,1 H.). Als der Tufer verhaftet wurde (M 1,14; vgl. J 5,35), war
Jesus vermutlich 36 Jahre alt. Nun erst hat er seine groe Wirksamkeit entfaltet,
ein Jahr lang etwa in Galila (M 1, 16ff.; L 13,1; J 6,4), einen Winter lang in
Juda 07,14). Mit 38 Jahren etwa ist er in Jerusalem gekreuzigt worden (M 11,
1ff.; J 12,12H.), halb so alt wie Augustus.
Jesus, darin stimmen alle vier Evangelien berein, hat nie mit einer langen
Wirksamkeit gerechnet. "Wie knnen die Hochzeitsleute fasten, solange der
Brutigam in ihrer Mitte ist
633
?" "Arme habt ihr allezeit bei e u h ~ mich aber
habt ihr nicht allezeit bei euch
634
." "Ich bin gekommen, einen Brand auf die
Erde zu werfen, und wie wnschte ich, er schlge schon hoch. Aber ich mu
mich zuvor taufen lassen mit einer Taufe, und wie ist mir Angst, bis da sie
vollendet werde
635
." "Ich mu wirken, solange es Tag ist. Es kommt die Nacht,
da niemand wirken kann 636. "
Bis dahin aber geht er seinen Weg, auch er in der fiducia fati. Herodes will
ihn umbringen lassen? "Geht und sagt diesem Fuchs: Siehe, ich treibe Dmonen
aus und vollbringe Heilungen heute und morgen, und am dritten Tage werde ich
am Ziel sein. Aber ich mu meinen Weg gehen, heute und morgen und am Tage
danach, denn es geht nicht an, da ein Prophet umkomme anderwrts denn zu
Jerusalem
637
." Die Juden wollen ihn umbringen. "Hat nicht der Tag zwlf
Stunden? Wer am Tage seinen Weg geht, der stt sich nicht, denn er sieht das
Licht dieser W elt
638
"
Das Sendungsbewutsein des Augustus ist gro. Das Kairosbewutsein
J esu ist absolut
639
"Unser Vater Abraham frohlockte, da er meinen Tag sehen
sollte, und er sah ihn mit Freuden
640
" "Selig die Augen, die sehen, was ihr
seht. Amen, ich sage euch, viele Propheten und Knige haben zu sehen begehrt,
was ihr seht, und haben's nicht gesehen
641
." Aber "es werden Tage kommen, da
werdet ihr begehren, auch nur einen Tag zu sehen von den Tagen des Menschen-
sohns, und werdet ihn nicht sehen
642
." Denn die Stunde Gottes geht unaufhalt-
633 M 2,19; Mt 9,15; L 5,34.
634 M 14,7; Mt 26,11; J 11,8.
635 L 12,49 f.; cf. M 10,38 p.
636 J 9,4; cf. L 22,53.
637 L 13,32f.; cf. J 2,4; 7,3/10.
638 J 11,9.
639 Vgl. E. LOHMEYER, Und Jesus ging vorber, Nieuw Theologisch Tijdschrift 23 (Haarlem
1934) S. 206/224; O. CULLMANN, Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Ge-
schichtsauffassung (Zrich 1946H.); E. CONZELMANN, Jesus Christus, in: RGG III (Tbin-
gen 1959) Sp. 623 ("unwiederholbares Situationsbewutsein"); G. GLOEGE, Aller Tage
Tag. Unsere Zeit im Neuen Testament (Stuttgart 1960) S. 100ff.; C. MICHALSON, Japanese
Contributions to Christian Theology (Philadelphia 1960) p. 100ff.; S. HATANo, Time and
Eternity, transl. by I. SUZUKI (Tokyo 1963) p. 101H.; P. TILLICH, Das Ewige im Jetzt, in:
IDEM, Religise Reden 3 (Stuttgart 1964).
640 J 8,56.
641 L 10,23f.; Mt 13,16f. Die Parallelformeln, mit aKOUW! sind (literarisch und text-
geschichtlich) unsicher berliefert und wohl frhkirchliche Zutat.
642 L 17,22; cf. J 7,34.36.
82 ETHELBERT ST A UFFER
sam und unwiederbringlich vorber
643
Wehe den Menschen, die nicht sehen,
was vor ihren Augen geschieht
644

2. Die Menschlichkeit Gottes
ber die Selbstprdikationen und Wrdenamen Jesu sind ungezhlte Mono-
graphien und Untersuchungen geschrieben worden
645
Darber ist eine kleine
Formel zu kurz gekommen, die wohl als der eigens te und prgnanteste Aus-
druck des jesuanischen Offenbarungsanspruchs zu gelten hat, die Proklamations-
formel Amen, dico vobis. "Wahrhaftig, ich sage euch
646
." Sie ist in allen Schich-
ten und Sektionen der Jesusberlieferung bezeugt, bei Markus, in Q, im Sonder-
gut des Mt und L und endlich im J - dort in der liturgisch erweiterten Form
'AIlTJV UJlTJv AEYW UJlLV. Sie begegnet stets im Munde Jesu
647
und nirgends sonst
- und dokumentiert auf diese Weise zunchst einmal den exklusiven Geltungs-
anspruch Jesu, der in der Urgemeinde allezeit verstanden und respektiert wor-
den ist
648
.
Aber J esus sprach nicht griechisch, sondern aramisch, in Sonderfllen
hebrisch. Im Aramischen lautet die Proklamationsformel: Amen amer ana
lachun
649
, im Hebrischen ganz entsprechend: Amen omer ani lachem
650
Das
heit in wortwrtlicher griechischer bersetzung: 'AJlTJv Eym AEYW UJlLV, im
Lateinischen: Amen, ego dico vobis, im Deutschen: "Wahrhaftig, ICH sage
euch." Dies apodiktische ICH aber hat eine stolze Vorgeschichte, die weit zu-
rckreicht ins Alte Testament
651
Es ist das ICH der gttlichen Offenbarungs-
643 Mt 16,4 p.; 22,2/5 p.; J 7,33; 13,33.
644 Mt 11,25 p.; 23,37 p.; L 12,56 p.; 19,42.44; J 8,21.
645 s. O. CULLMANN, Christologie des Neuen Testaments (Tbingen 1957ff.); F. HAHN,
Christologische Hoheitstitel (Gttingen 1963ff.). KW s. vv. m uvSQwJtou, m
SEO, au(, oU)'titQ, u. a. m.
646 Cf. J. JEREMIAS, Nt Theologie I (Gtersloh 1971) S. 43f.; V. HASLER, Amen. Redak-
tionsgeschichtliche Untersuchung zur Einfhrungsformel der Herrenworte "wahrlich ich
sage euch" (Zrich 1969).
647 Das bedeutet natrlich nicht, da alle Logien, die mit der Proklamationsformel beginnen,
als authentische Jesusworte gelten drfen. Im Gegenteil, die Urgemeinde hat zahlreiche
Eigenbildungen mit der jesuanischen Einleitungsformel ausgestattet, um ihnen die Auto-
ritt eines echten Herrenworts zu verleihen - ganz hnlich, wie man die jesuanische
Selbstbezeichnung Menschensohn gern als Echtheitsmarke an sekundre Herrenworte an-
geheftet hat.
648 Cf. Ap 3,14: TaE MYEL 6 AMHN.
649 s. A. S. LEWIS and N. D. GIBSON, The Palestinian Syriac Lectionary of the Gospels
(London 1899) passim.
650 s. F. DELITZSCH, The Hebrew New Testament (Leipzig 1899) passim.
651 In dem hoch archaischen Traditionsstck M 8,12 erscheint die Garantieformel 'AIlYJV AEYW
VIlLV in Verbindung mit einem alttestamentlichen Gottesschwur, s. Origenes zu Ez 14,20
(LOMMATZSCH, p. 21M.): "Eon yo.Q Kai UAAaxo 8EOJtVEUOWU WLOWV
- - - Oi')"tw Kai 6 ,,'AIlYJv AEYW vIlLV, cL o8itoE"taL 1:f1 YEVEQ. 1:au1:Tl
O'YlIlELOV" (M 8,12). WU1:EOnV ou o8itOE"taL. Kai 1:0 EV ElQ'YlIlEVOV,
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 83
rede
652
. Ergo basiert der exklusive Geltungsanspruch Jesu auf seinem gttlichen
Offenbarungsanspruch. Wo ICH spreche, will Jesus von Nazareth sagen, da
spricht Gott der Herr. Man begreift, da die Synagoge diesen Mann als Gottes-
lsterer verfolgt hat
653
.
Bekanntlich aber beschrnkt sich der Offenbarungsanspruch J esu nicht auf
sein Wort. All sein Tun und Leben ist Theophanie. Alles ist ihm bergeben von
seinem Vater (s. oben III 2, S. 39f.). In der Person Jesu ist das Reich Gottes pr-
sent (s. oben III 16, S. 76f.). Er treibt Dmonen aus mit dem Finger Gottes
(L 11,20). Er hat das gttliche Gnadenrecht, unabhngig von Straf justiz, Reli-
gionsgesetz und Priesterrecht (M 2,7 pp. ; J 8,11). Er hat das letzte Wort in Sachen
Tempelkult
654
Er steht ber der Thora, er schafft alte Gesetze ab und proklamiert
neue Gesetze
655
Es ist der Gott der Vter, der sich in J esu Wort und Werk
offenbart
656
. Aber diese Theophanie ist mehr als eine erneuce Offenbarung des
alten Gottes, sie ist eine epochemachende, eine revolutionre Neuoffenbarung,
die das Gottesverstndnis der Vter grundstzlich in Frage stellt
657
.
Kann man in einem Worte sagen, welches der entscheidende Inhalt jener
Theophanie ist? Wir wollen es versuchen und antworten: die Menschlichkeit
Gottes.
Das kirchliche Dogma spricht von der Menschwerdung Gottes, und die
christliche Theologie denkt dabei mit einiger Verlegenheit an die Knechtsgestalt
des fehlsamen, leidenden, todverfallenen Menschen. Ist das alles? Gewi nicht.
Die Geschichte Jesu von Nazareth ist die historische Epiphanie Gottes in der
Gestalt eines menschlichen Menschen, in der Gestalt einer lebendigen und fest-
lichen, einer brderlichen und ritterlichen, einer verstehenden und verzeihenden,
einer schpferischen und befreienden Menschlichkeit, die nicht von dieser Welt
ist - in der programmatischen Gestalt einer neuen humanitas. Gott selbst ist
Mensch geworden, menschlicher als irgendein Mensch im weiten Feld der Ge-
schichte, auf da er das Bild des neuen Menschen aufrichte in einer Welt, in der
die Menschlichkeit heimatlos ist, machtlos, rechtlos und wehrlos.
Jesus war kein Theoretiker. Er hat jede mythologische, metaphysische oder
inkarnationstheologische Auskunft ber das Geheimnis der Menschwerdung
!-lOLOV' "me; w!-looa EV 1:TI oQYii !-l0U, Ei dOEAEVOOV1:aL de; 1:T]v Ka1:(lJtaUolV" (Ps 95,11).
'Av1:l, yaQ W1J OUK EiOEAEVOOV1:aL' ELQl]1:aL.
652 Gen 46,4; Ex 3,12/14; 20,2; Dt 5,1.6; 32,39f.; Ps 46,11; 50,7; 81,11; Jes 43 (neunmal);
44,6f.; Ez 14 (sechsmal!); Mal 3,21ff. Cf. Ex R 3 (69b): Das gttliche anochi von Gen
46,4; Ex 3,12 und Mal 3,23 als heilsgeschichtliches Leitmotiv.
653 Vgl. die rabbinische Jesuspolemik in j Taan 2,1 (3 blasphemische Jesusworte mit ani) und
dazu Sanh 107b: Gehazi wurde unwiderruflich verworfen, weil er vor allem Volk Offen-
barungsreden hielt mit dem theophaniehaften anochi (= ani = EYW = ich), das aus Ex 20,
2f. stammte.
654 M 14,58 (EYW Ka1:aAvow); Mt 26,21; Ag 6,14;J 2,19; Thomas 71: "ICH werde dieses Haus
zerstren und niemand wird es wieder aufbauen knnen." Das emphatische ani hat sich
nur bei Mund Thomas erhalten.
655 M 3,4; 7,15; 10,9; Ag 6,14 u. a. m.
656 Das hat die Urkirche immer wieder unterstrichen; s. Mt 1,23; Ag 10,38; J 1,14f.; 2,11;
5,17.18f.; 14,8f.; 2 K 5,19 u.a.m.
657 M 2,21f.; Mt 5,45f.; 11,27 p.
84 ETHELBERT STAUFFER
verweigert
658
Er hat auch auf alle geschichtstheologischen Spekulationen ber
die Epiphanie der Menschlichkeit verzichtet. Er hatte nicht einmal das Pro-
grammwort humanitas zur Verfgung. Aber er hat die neue Mitmenschlichkeit
in seinem Leben verwirklicht und im Umgang mit den Freunden, Frauen und
Kindern, mit den trinkfesten Tischgenossen und den unruhigen Massen ent-
faltet.
3. Die Freunde
Der Freundeskreis Jesu war eine hohe Schule der Toleranz. Da gab es Gali-
ler und Juder, Samaritaner und Auslnder, Fischer und Offiziere, Wider-
standskmpfer und Kollaborateure, Juristen und Laien, Tuferschler und Pha-
riser
659
Jesus liebte sie alle, und liebte jeden in seiner Art
660
Da gab es Skep-
tiker
661
und Sanguiniker
662
Jesus liebte die Sanguiniker, aber auch die Skeptiker
lagen ihm am Herzen
663

Wir hren von zwlf <Jngern', die Jesus Mann fr Mann in seine persn-
liche Gefolgschaft berufen hat
664
Die Berufung erfolgte mit gttlicher Voll-
macht
665
Der Berufungsakt war einmalig und unwiederholbar
666
. Er annullierte
alle bisherigen Bindungen des so Berufenen und statuierte eine exklusive Bin-
dung an Jesus, seinen Willen, sein Schicksal
667
Die Bindung an Jesus aber ist
gleichbedeutend mit der Bindung an Gott
668
Das Wort Gehorsam (vgl. oben
III 10, S. 57f.) hat Jesus auch in diesem Zusammenhang nie gebraucht. Er
spricht lieber von Nachfolge, und zu solcher Nachfolge braucht man mehr als
korrekten Gehorsam
669
Zur Nachfolge Jesu von Nazareth braucht man Frei-
heit, Mut und Treue
670
.
Die vita" communis im J ngerkreis
671
war ein tgliches exercitium der Brder-
lichkeit. Jesus lie keine Rangstreitigkeiten ZU
672
, aber auch keine Kollektiv-
658 Mt 11,27; cf. J 2,24 u. a. m.
659 Nur einige Hinweise: Galiler s. M 3,16/18; J 21,2; Ag 1,21/23; Juder s. M 3,19; 15,43;
J 11,1ff.; Samaritaner s. L 17.16; J 4,22; Auslnder s. M 7,24ff.; Mt 8,10 p.; Fischer s.
M 1,16ff.; J 21,3; Offiziere s. Mt 8,5ff.; Widerstandskmpfer s. L 6,15; Ag 1,13; Kollabo-
rateure s. M 2,15f.; Mt 11,19 p.; L 19,1ff.; Juristen s. M 12,28ff.; Mt 8,19; Ag 5,34ff.;
Laien s. Mt 11,25; J 7,49; Tuferschler s. Mt 14,12; J 4,lf.; Phariser s. J 3,1; 7,50.
660. M 7,29; 10,21; J 1,47 u. a. m.
661 L 24,11; J 1,46; 11,16;'20,25. Auch Jakobus Justus scheint zunchst zu den (wohlwollen-
den) Skeptikern gehrt zu haben, s. M 3,21. 32; J 7,3. Anders nach Ostern, s. 1 K 15,7;
Ag 1,14; 12,17 u.a.m.
662 M 3,17; 9,38 p.; 14,29; L 9,54; J 13,25; GaI2,l1ff.
663 M 14,33; J 20,27ff.; 21,15ff.
664 M 1,16ff.; 3,13ff.; 10,28.
665 Vgl. Mt 10,37 mit Dt 33,9.
666 L 14,24.
667 M 10.29 p.; L 9,59f.
668 M 8,38 p.; Mt 10,32/33 p.
669 M 10,17/22.
670 M 14,50/52; L 9,57 p.; 22,28/34; J 11,16.
671 Zur gemeinsamen Kasse s. L 8,3; 12,6; 13,29. 672 M 10,35ff.; J 21,15ff.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 85
privilegien. Solidaritt ja, aber keine Exklusivitt 010,16). "Wer nicht wider
uns ist, der ist fr uns
673
." Keine Arroganz gegen Auslnder und Anders-
glubige. Das Wort Gojim (= E8Vll = gentes = Fremdvlker = Heiden) hat
Jesus nur selten in den Mund genommen und nie mit jenem geringschtzigen
Unterton, der in seiner Zeit und Heimat blich war
674

Der Zwlferkreis konnte sich keine Isolation leisten. Er hatte und brauchte
seine <Auenstellen' , Vertrauensleute, auf die man sich verlassen konnte
675
, be-
freundete Huser, wo man einkehren und im Notfall untertauchen konnte
676
.
Kein underground
677
, aber eine verschworene Gemeinschaft.
Der Jngerkreis war keine Gemeinde der Heiligen
678
. Aber auch kein
gnostischer Mysterienklub, kein Zirkel der Wissenden. Jesus stand sehr allein
679
.
Die Evangelien berichten immerzu von Miverstndnissen
68o
, und man hat den
Eindruck, (der durch die kritische Analyse der Evangelientradition nur noch
verstrkt wird), da die Jnger den Meister nie wirklich begriffen haben
681

Sie erlebten die Epiphanie Gottes in der Menschlichkeit Jesu von Nazareth und
fragten nur immer: Wann errichtest du das Gottesreich
682
? Jesus spricht von
seinem gewaltsamen Ende. Petrus will ihm gut zureden. Jesus aber wendet sich
um, wirft einen Blick auf die anderen Jnger und fhrt Petrus an: "Hinweg, du
Satan, du meinst nicht, was gttlich ist, sondern was menschlich ist
683
." J esus
hat mit dem Finger Gottes die Dmonen vor sich her getrieben (L 11,20). Aber
sie haben Verstrkung geholt
684
Jetzt geht der Widersacher im engsten Jnger-
kreis um 685.
4. Die Frauen
Wer fr die Sache Gottes kmpft, mu jederzeit bereit sein, Vater und
Mutter zu verlassen
686
. Jesus ~ t mit diesem Grundsatz Ernst gemacht
687
und zu
673 M 8,40; dazu oben III 11, S. 61 H.
674 Die Logien Mt 5,46/47p., Mt 18,17 und der Seitenhieb auf die t8VLKO( in Mt 6,7 stammen
nicht von Jesus.
675 N 11,3; 14,14/16.
676 M 11,11; L 9,56; 10,38; 21,37; J 11,57; 12,2.
677 Anscheinend hatte Hannas diesen Verdacht, s. J 18,19.
678 Mt 6,12 p.; 11,19 p.; 13,24H.; 22,9f.; Gal 2,6; Barn 5,9 (VrtEQ rtauv U!!UQtLUV avo!!w-
tEQOU<;).
679 M 9,19; 10,32; 14,37; J 2,24f.; 6,66f.
680 M 9,5f.; L 22,38; J 2,19122.
681 M 8,17f.29f.; L 24,21; J 14,9.
682 Ag 1,6; cf. M 15,43; L 19,11.
683 M 8,30/33. M ist der Evangelist des Petruskreises und hat das harte Wort ber Petrus
schwerlich 'erfunden'. Die beiden Groevangelien (Mt 16,15/33; L 9,20/22) haben vieles
hinzugefgt, gendert und gestrichen, sehr zum Schaden ihres eigenen Quellenwerts.
684 Cf. Mt 12,45 p.; dazu M 3,22. ,
685 Cf. Mt 13,25; L 22,31; J 6,70; 13,2.
686 Dt 33,9; M 10,29 pp.; Mt 10,37 p.
687 Toseoh scheint in den Jahren zwischen L 2,51 und J 2,12 verstorben zu sein.
86 ETHELBERT STA UFFER
seiner Mutter immer eine gewisse Distanz gewahrt
688
. Maria hat den Weg ihres
Sohnes mit stiller Hoffnung und Sorge verfolgt
689
- und sich nach seinem Tode
alsbald dem Zwlferkreis angeschlossen (Ag 1,14). So die synoptische Tradition.
Im vierten Evangelium erscheint sie als die erste Frau, die ihn versteht und un-
beirrbar an ihn glaubt a 2,3/5). Sie pilgert zum Todespassah nach Jerusalem und
steht mit den anderen Galilerinnen unter dem Kreuz. Jesus wei, da sie mit
diesem demonstrativen Bekenntnisakt ihr Leben aufs Spiel setzt, und stellt sie
unter den Schutz des Johannes a 19,25/27).
Jesus unterwegs mit seinen Zwlf Jngern, das ist seit jeher ein Lieblings-
thema der christlichen Kunst. Aber das Vorstellungs bild ist falsch. Denn zur
stndigen Gefolgschaft Jesu haben auch zahlreiche Frauen und Mdchen gehrt.
Lukas nennt einige Namen: "Maria, genannt die Magdalenerin, aus der sieben
Dmonen ausgefahren waren, Johanna, die Ehefrau des herodianischen Kurators
Chuza, Susanna und viele andere, die ihnen mit dem, was sie besaen, zu
Diensten standen" (L 8,2f.). Anderwrts finden wir noch weitere Namen:
Maria Jacobi, Maria Cleophae und Salome
690
. Fast berall steht Maria Magda-
lena an der Spitze der Liste
691
, zweifellos die strkste Persnlichkeit in diesem
Kreis.
Die schnen Frauen Galilas waren berhmt
692
, die Mdchen von Magdala
berchtigt
693
. Die treueste Begleiterin Jesu stammte aus Magdala. Zweimal ist
im NT davon die Rede, da Jesus ihr sieben Dmonen ausgetrieben hat (L 8,2;
M 16,9). Schon immer hat man die These verfochten, mit dieser Formel seien
erotischer Art gemeint
69
4, und man darf die Vermutung
hinzufgen, da es sich hier um eine rezidive Gefhrdung im Sinne von L 11,24/
26 p. gehandelt hat. Jedenfalls versteht man dann ohne weiteres, warum Jesus
das Mdchen von Magdala stndig in seiner Nhe behalten hat, aber auch, da
Maria Magdalena nie mehr von der Seite ihres Meisters gewichen ist.
Die Mnner des Zwlferkreises, schon immer eifrig mit der internen Rang-
liste beschftigt, waren von dieser Entwicklung nicht sehr erbaut. Das darf man
dem Thomasevangelium glauben, dem wir ein groartiges Jesuswort zur Madga-
lenenfrage verdanken: "Simon Petrus sagte zu ihnen (zu den anderen Jngern):
<Maria sollte von uns weggehen, denn die Frauen sind des Lebens nicht wrdig'.
Jesus sprach: <Siehe, ich werde sie fhren, da ich einen Mann aus ihr
mache .... Denn jede Frau, die einen Mann aus sich macht, wird in das Him-
melreich eingehen'695."
688 M 3,33; L 2,49; 11,27f.
689 L 2,34f. soff.; M 3,21f. 31f.
690 M 15,40 p. 47 p.; 16,1 p. 9; Mt 20,28; L 24,10; J 19,25.
691 Einzige Ausnahme J 19,25, wo die Mutter Jesu an erster, Maria Magdalena an dritter Stelle
genannt wird. Um so mehr bringt der Evangelist sie dann in J 20,1. 11ff. zu Ehren.
692 Z.B. 1 Reg 1,4 Abisag von Sunem (ca. 14 km sdstlich von Nazareth).
693 Magdala, am Westufer des Sees Genezareth, ca. 8 km nrdlich von Tiberias, der Lieblings-
residenz des lebenslustigen Herodes Antipas. Zum schlechten Ruf der Magdalenerinnen s.
Echa R 2,2 (64a).
694 Cf. O. BCHER, Christus Exorcista (Stuttgart 1972) S. 56; 66.
695 Thornas 114. Das Logion ist in gypten berliefert und kann die Spuren gyptischer Re-
daktionsarbeit nicht verleugnen. Vgl. das Isiswort: "Ich machte mich selbst zum Manne,
jESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 87
Jesus hat sein Ziel erreicht. Maria Magdalena hat ihn auf der Todesfahrt
nach J erusalem begleitet und ist ihm treu geblieben, als Judas ihn verriet und
Petrus ihn verleugnete. Sie hat auf Golgatha ausgeharrt bis zum bittern Ende
696
und durch ihre U nerschrockenheit
697
die zehn oder elf Apostel beschmt, die im
ersten Schreck das Weite gesucht haben
698
Sie hat sich um das Schicksal des
Leichnams gekmmert
699
Sie hat die erste Erscheinung des Auferstandenen er-
lebt
70o
. Die vielzitierten Wortfhrer der Urgemeinde haben dieses Faktum tot-
geschwiegen, Petrus und Markus, Jakobus und Matthus, Paulus und Lukas
701
.
Nur der Vierte Evangelist hat der Wahrheit die Ehre gegeben in dem intimsten
Osterbericht, den wir besitzen: Mirjam, Rabbuni, Noli me tangere a 20,11/18).
Gewi kein Aktenprotokoll. Aber der Leser begreift, wie eng die beiden Men-
schen verbunden waren, der Mann aus Nazareth und das Mdchen aus Magdala.
Lukas bringt die Notiz ber die Frauen im Jngerkreis (L 8,1/3) in un-
mittelbarem Anschlu an die Geschichte von der groen Snderin (L 7,36/50).
Nach einer alten Tradition ist Maria Magdalena mit der peccatrix von L 7,37
identisch
702
Wenn diese Gleichung zutrifft, dann geht das groe Logion L 7,47
auf das Mdchen von Magdala: "Ihr sind ihre vielen Snden vergeben, denn sie
hat viel geliebt." Dann dokumentiert dieses kardiognostische 703 Herrenwort
obgleich ich eine Frau war." Siehe H. BONNET, Reallexikon der gypt. Religionsgeschichte
(Berlin 1952ff.) s.v. Isis. In P Beral S, 9,18ff. sagt Maria Magdalena zu den Aposteln:
"Lat uns seine (= Jesu) Gre preisen, denn er hat uns zubereitet und zu Menschen ge-
macht." Siehe W. SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen,!. Evangelien (Tbin-
gen 1959) S. 253 = W. C. TILL, Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berali-
nensis 8502, Texte u. Unters. z. Geschichte d. altchristl. Literatur 60, Reihe V, 5 (Berlin
1955) S. 67. Zu den gnost. Spekulationen ber masculus undfemina s. R. M. GRANT with
D. N. FREEDMAN, The Secret Sayings of Jesus (London 1960) p. 13M.; 185f.; S. ARAI,
Early Christianity and Gnosticism (Tokyo 1971) (japanisch).
696 M 15,40 p.; J 19,25.
697 Die Frauen aus der Gefolgschaft Jesu hatten dieselbe Strafverfolgung zu erwarten wie die
Mnner, s. Lv 20,27; Dt 13,7ff.; 17,5; 21,19; Nu 5,6; Sanh 6,3; Ag 8,3; 9,2; 22,4.
698 VgI. M 14,50 p.; 15,40 p. mit J 19,26.
699 M 15,47 p.; 16,1 p.; J 20, H.
700 J 20,l1ff.; cf. Mt 28,9f.
701 1 K 15,5/7; M 18, 1/8 pp. Welche Rolle die blichen Konkurrenzstreitigkeiten und Priori-
ttskontroversen gerade in der Osterfrage spielten, kann man auch in L 24,22/24.34 und
J 20,2/10 studieren. In den Gemeindeversammlungen sorgte Paulus dafr, da die Frauen
den Mund hielten (1 K 14,34). Und vor dem Synhedrium waren die Frauen nicht zeugnis-
fhig (RH 1,8; SDt 19,17). Vorwnde genug, den Namen der Magdalenerin von der Liste
der Osterzeugen zu streichen.
702 Zur lteren Diskussion s. TH. ZAHN, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen
Kanons und der altkirchlichen Literatur VI (Erlangen/Leipzig 1900) S. 338ff.; U. HOLZ-
MEISTER, Die Magdalenenfrage in der kirchlichen berlieferung, ZKTh 1 (1922) S. 402ff.;
J. SICKENBERGER, Ist die Magdalenenfrage wirklich unlsbar?, BibI. Zeitschr. 17 (1926)
S. 63 ff. Viele Argumente oder Gegenargumente sind hinfllig, wenn man durch eine ten-
denzkritische Analyse von L 7,36/50 zu dem Schlu gelangt ist, da das Logion L 7,47
historisch nichts mit der Salbungsgeschichte L 7,37/46 pp. zu tun hat.
703 Cf. in Ag 1,24; 15,8; dazu 1 J 3,20: f.lElSWV Eotiv 6
l1f.lWV Kai YLVWOKEL na:vta. Ebenso Jesus, s. M 3,16/19; J 4,29; 21,17; 2,24f.: La tO
autov YLVWOKELV - - - yaQ EY(VWOKEV tl EV tQl av8Qwmp.
88 ETHELBERT STAUFFER
exakt den historischen Augenblick, in dem die Epiphanie der Menschlichkeit
schicksalhaft eingreift in die Vita eines gechteten Menschenkindes.
Von diesen Problemen und Wundern wei man im Hause der Schwestern
Maria und Martha nicht viel. Hier herrscht ein gutbrgerliches Klima. Jesus,
nicht immer nur (in schlechter Gesellschaft', nimmt gern und oft dort Quartier.
Er hat seine Freude an Martha, der wortreichen und resoluten (lteren Schwe-
ster', aber er liebt die schweigsame und introvertierte Maria 704. Martha will den
hohen Gast mit einem Festessen ehren. Warum hilft Maria nicht mit? Jesus
wehrt ab: "Martha, Martha, du machst dir viel Kopfzerbrechen und Umstnde,
aber wir brauchen doch nur so wenig. Maria hat das gute Teil erwhlt, das soll
nicht von ihr genommen werden
70s
" Maria verherrlicht den Todgeweihten
durch einen wortlosen Huldigungsakt: Sie salbt seine Fe und trocknet sie mit
ihrem langen Haar. Das ganze Haus fllt sich mit Myrrhenduft. Judas pro-
testiert: Warum hat man diese Salbe nicht fr 300 Denare verkauft und das Geld
den Armen gegeben? Aber J esus nimmt Maria auch diesmal wieder in Schutz:
"Lat sie gewhren. Arme habt ihr allezeit bei euch, mich aber habt ihr nicht
allezeit 706. "
Die drei Marien haben ihren festen Platz in der Offenbarungsgeschichte der
Menschlichkeit. Aber auch in den einmaligen Begegnungen manifestiert sich eine
humanitas, die ebenso erdnah wie jenseitig ist. Wir nennen vier Beispiele. Die
Schwiegermutter des Petrus ist kreuzunglcklich, weil sie Fieber hat und den
hohen Besuch nicht persnlich bewirten kann. Jesus heilt sie, und die Situation
ist gerettet (M 1,29/31 pp.). Eine anonyme Syrophnikerin hat eine kranke
Tochter und bittet Jesus um Hilfe. Jesus wehrt ab: "Man soll das Brot nicht den
Kindern wegnehmen und den jungen Hunden zuwerfen." Die schlagfertige
Mutter antwortet im gleichen Bilderstil: "Gewi, Herr, aber die jungen Hunde
unter dem Tisch futtern doch auch von den Brosamen, die die kleinen Kinder
fallen lassen." J esus gibt sich geschlagen: "Um dieses Wortes willen - gehe hin,
der Dmon ist ausgefahren aus deiner Tochter
707
." In Jerusalem machen die
704 Cf.] 11,20.28.32/35; 12,1/8. Man braucht L und] nicht zu 'harmonisieren'. Das Doppel-
bildnis der beiden Schwestern zeigt in beiden Evangelien dieselben Charakterzge, offen-
bar nach dem Leben gezeichnet. Cf. Ag 1,14.
705 L 10,41 f. Zur Textgeschichte und Textkritik s. M. AUGSTEN, NTSt 14 (Cambridge 1968)
S.581ff.
706 M 14,3/9; Mt 20,6/13; (L 7,38); ] 11,2; 12,118; ]. ]EREMIAS, Die Salbungsgeschichte
M 14,3/9, ZNW 35 (1936) S. 75/82. Nach M 14,9 und Mt 20,13 soll die Tat der Frau
berall und allezeit ihren festen Platz im kerygma haben I-tvTJI-t0o'Uvov Aber
"zum Gedchtnis der Frau htte vor allem ihr Name gehrt, der verschwiegen wird"
(WELLHAUSEN z. St.). Daher der Nachdruck des vierten Evangelisten a 11,2; 12,3), der
auch hier die Synoptiker ergnzt und przisiert (anderwrts korrigiert). Zu KUAOV EQYOV
in M 14,6 p. s. unten IV 6, S. 93.
707 M 14,24/39. In M 15,21/28 ist der konkrete Markusbericht modellhaft stilisiert. In Mt
15,24 ein exklusives Missionsprogramm im Geiste von Mt 10,6. (In M 7,28 versteht die
Auslnderin und Andersglubige auch ohne solche Plumpheiten, was ]esus mit seinem
Maschalwort sagen will.) In Mt 15,27 K'UQ(WV statt nm(wv. In Mt 15,28 pastorales Pathos
(cl) yuvm) und klerikale Formeln (I-tEYaATJ 00'U iJ Keine Epiphanie der Mensch-
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 89
Mnner die Gesetze, und die Herren richten ber die Frauen. Einundsiebzig
Richter haben gemeinsame Sache gemacht gegen eine junge Ehebrecherin. Jesus
sprengt das Herrentribunal und rettet die Frau
70B
Am Jakobsbrunnen sucht
Jesus das Gesprch mit einer Frau, bedenklich genug, mit einer Samaritanerin,
ein Skandalon, mit einer Samaritanerin zweifelhaften Rufs, ein ffentliches
rgernis. Jesus wei von ihrem anstigen Lebenswandel, aber er fhrt kein
Beichtgesprch mit ihr, sondern ein Religionsgesprch 709.
War Jesus ein Vorreiter der Frauenemanzipation, der Kampfkamerad und
Dialogpartner der Suffragetten? Die Frauen um Jesus waren ganz anderer
Meinung und bezeugten das je und dann durch einen Gestus, von dem alle vier
Evangelien berichten: Sie warfen sich vor Jesus zu Boden, wie man sich in ihrer
Zeit und Heimat vor dem Knig zu Boden warf, wie man sich vor Gott zu
Boden warf7
10
J esus war der Schutzherr, der seine Hand ber sie hielt, aber
immer ihr Herr. J esus war der ritterlichste Mann, der ihnen begegnet ist 711. Er
war ihnen die Offenbarung der Mnnlichkeit und Ritterlichkeit in einer Syn-
these, die nicht von dieser Welt ist. Simul Deus, simul homo. Totus Deus, totus
homo. Verus Deus, idemque verus homo. Vor dieser Epiphanie warfen sie sich
zu Boden 712.
Das klingt vielleicht ein wenig erbauungstheologisch. Aber fr die Zeit-
genossen Jesu war sein Umgangsstil mit den Frauen ein stndiger Stein des An-
stoes. Ein Mann, der auf seinen guten Ruf hielt, wandte sein Gesicht ab, wenn
er ein schnes Mdchen sah, sprach nicht mit einer fremden Frau unter vier
Augen, setzte sich mit keiner Frau zu Tisch
713
Jesus aber zog mit seinen Jn-
gern und Galilerinnen von Dorf zu Dorf, bernachtete im Hause der Martha
und Maria
71
4, unterhielt sich ohne Zeugen mit der lebenslustigen Samaritanerin.
Und Maria Magdalena? Die Freunde waren verstimmt
71s
Die Gegner
lichkeit mehr, sondern eine indirekte Selbstdarstellung kirchlicher Arbeitsweise. Im
gleichen Stil die Redaktionsarbeit in Mt 19,13/15 (s. unten IV 5, S. 90).
708 J 8,1111 (s. oben III 14, S. 70).
709 J 4,7/29. Zum Inhalt des Dialogs s. oben III 11, S. 61.
710 Von Frauen, die sich vor Jesus zu Boden werfen, hren wir in M 5,33 p.; 7,25 p.; Mt 20,
20; 28,9; J 11,32; vgl. L 7,38; 10,39; J 12,3. Die entscheidenden termini und Wortver-
bindungen lauten: nQoOK1JVELV, nLm::ELV nQos tous noas auto, nQoonLntELV (nQos
tOUs noas auw), KQatEiv tOUs noas auto.
711 Auch in J 19,26f. zeigt sich etwas von dieser Ritterlichkeit. Vielleicht auch darin, da Jesus
nie ber das Geheimnis seiner Geburt gesprochen hat.
712 In der antiken und der biblischen Welt fehlt m. W. ein quivalent fr die Vokabel 'Ritter-
lichkeit', doch wohl ein Indizium dafr, wie unbekannt das Phnomen war.
713 Sota 3,4; b So ta 22a/b; j So ta 3,19a; 5,20c; j Ber 9,14b; Pesikta R 24; J 4,27. Weiteres bei
J. LEIPOLDT, Jesus und die Frauen. Bilder aus der Sittengeschichte der alten Welt (Leipzig
1921) S. 7ff.; 34; J. JEREMIAS, Jerusalem zur Zeit Jesu. Eine kulturgeschichtliche Unter-
suchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte (Gttingen, 3., neu bearb. Aufl. 1962)
S. 395H.; 413.
714 Nach L 10,38 (autous, autos) ist Jesus mit groem Gefolge unterwegs, aber im Haus der
beiden Frauen der einzige Gast. Von Lazarus hren wir an dieser Stelle garnichts.
715 Das zeigt sich in der Behandlung, die Maria Magdalena in der urkirchlichen Jesustradition
auer J 20,11 H.) erfhrt, und klingt noch nach in zahlreichen frhkirchlichen Kontroversen.
90 ETHELBERT STA UFFER
hhnten 716, Jesus schwieg sich aus. Hie und da ein Schutzwort ber das
Mdchen von Magdala. Aber von Selbstverteidigung hielt er nichts. Kat yaQ
JtEQt 'toirtwv ELQytKEV 6 "Gebt das Heilige nicht den Hunden und werft
die Perlen nicht vor die Sue, damit sie sie nicht zertreten mit ihren Fen und
sich umwenden und euch zerreien 717 . ce
5. Die Kinder
Zu den seltensten Vokabeln der Bibel gehrt das Verbum
"in den Arm nehmence. Das Wort kommt im NT nur zweimal vor, beide Male
im M (9,36; 10,16), beide Male ist Jesus das Subjekt, beide Male sind kleine
Kinder das Objekt. "Er herzte sie", bersetzt LUTHER, ebenso WELLHAUSEN.
In M9,36f. nimmt Jesus ein JtaL(ov in den Arm und sagt zu seinen Jn-
gern: "Wer solch ein Kind aufnimmt, der nimmt mich auf. Und wer mich auf-
nimmt, der nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat
718
ce Mit
anderen Worten: Die Stellung des Menschen zu Gott manifestiert sich in seiner
Stellung zu Jesus von Nazareth. Das Verhltnis des Menschen zu Jesus aber
manifestiert sich in seinem Verhltnis zu 'solchen Kindern'. Zu welchen Kin-
dern? Zu all den Kindern, die durch Kriege oder Katastrophen ihre Eltern ver-
loren haben
719
. Wer solch ein Kind in sein Haus aufnimmt, der hat Jesus
Christus im Haus, der hat Gott im Haus. So verkndigt der Mann aus Nazareth
und herzt dabei das JtaL(OV auf seinem Arm. Theophanie in Wort und Tat.
Dem Evangelisten Mt gefllt das nicht. Er schreibt statt
lieber (advocans), graphisch und phonetisch nur eine mini-
male Modifikation, aber das kordiale Wort ist ausgerumt.
Auch Lukas vermeidet das teknophile Wort1
20
Der Christus von L 9,46/48
predigt caritas und humilitas, das Kind ist nur noch eine kontaktlose Symbol-
figur ohne Fleisch und Blut.
716 Sota 47 a; Sanh 107b; b Hag 4 b; j Hag 8,2 u. a. m. Origenes Cels 2,55 (YlJvTJ
Tholedoth Jeschu passim. Das Bemhen, solche Verdchtigungen abzuwehren, ist schon in
den Evangelien erkennbar; s. Uf,tU(nWAcOV in Mt 11,19 p. (dazu in L 7,37.39
und JtaQVaL in Mt 21,32), C>WKOVElV in M 15,41; Mt 27,55; L 8,3), noli me tangere in J 20,
17u.a.m.
717 Mt 7,6; cf. Thomas 93: "Gebt nicht Heiliges den Hunden, damit es nicht auf dem Mist-
haufen landet. Werft die Perlen nicht den Suen hin, damit sie es nicht ... " Mt hat das
Logion wohl auf das Missionsverbot unter Samaritanern und Heiden bezogen, cf. Mt 10,
SE.; 15,24/26 (Korrektur in J 4,7/42!). Andere haben anders gedeutet, s. Did 9,5; Tertul-
lian De Praescriptione 26,41; Clemens Strom. 1,55,3; 2,7,4; Hippolyt Refut 5,8,33; 9,
17,1; Origenes Josue 21,2; Epiphanius Pan. 24,5,2. Wir halten das Jesuswort mit Did 9,5
fr eine maschalhafte Maxime mit vielerlei speziellen Anwendungsmglichkeiten (KaI, JtEQL
1:OU1:OlJ ELQ1lKEV). Cf. M 6,3; 8,30; 11,33; Mt 11,27 p.; J 2,29; 10,24 u. a. m.
718 Die Formeln Em1lGEV EV f,tEG(p UV1:cOV (9,36) und EJtL 1:CP OVaf,ta1:( f,t0lJ (9,37) gehren
schwerlich zur ltesten Traditionsschicht.
719 Vgl. L 23.28f. und die Kinderschicksale, von denen Josephus im 'Bellum Judaicum' be-
richtet.
720 Zur Teknophobie des L s. M. AUGSTEN a. a. O. S. 42ff.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 91
In M 10,13ff. bringt man kleine Kinder (naLLa, parvuli) zu Jesus, da er
sie berhre. Die Jnger weisen die Strenfriede kategorisch zurck (EnnLIlYJoav,
comminabantur). Jesus kommt dazu, wird bse (TjyaVaK'tYJoEv) und spricht zu
den Jngern: "Lat die Kleinen zu mir kommen und wehrt ihnen nicht, denn
ihnen gehrt das Gottesreich
721
." Und er herzte sie com-
plexans), legte die Hnde auf sie und segnete sie.
Mt findet das alles nicht theologisch genug 722. Nach seiner Darstellung
wnschen die Eltern von vornherein, da J esus den Kindern die Hand auflege
und fr sie bete. Vom Zorn Jesu ber die eigenmchtigen Jnger ist nicht mehr
die Rede, vom erst recht nicht. Die Szene schliet mit dem ge-
wnschten Ritualakt. Jesus legt den Kindern die Hand auf und verlt das Haus
(Mt 19,13/15). So macht man aus dem Bild des verus Deus idemque verus homo
eine Ikone.
Lukas ist nicht so ritualistisch engagiert wie Mt, aber auch er streicht den
Zorn ber die selbstherrlichen Jnger, und das Schlubild Qesus mit einem Arm
voll kleiner Kinder) lt er ganz verschwinden (L 18,15/17). Man kann den
Evangelisten nur mit einem Shakespearewort entschuldigen: "He has no
children 723. "
Aber der Ausrottungskrieg gegen das untheologische Wort
geht weiter und greift auch noch auf die Textberlieferung von M 10, 16 ber.
Der Kodex Bezae setzt fr das Partizipium
und kann sich dabei sowohl auf Mt 18,2 als auf L 18,16 berufen: Verleugnung
Jesu von Nazareth, biblizistisch legitimiert
724
.
Markus hat in die Geschichte von der Kindersegnung noch ein Herrenwort
eingebaut, das vielleicht nicht historisch, jedenfalls aber thematisch in diesen
Zusammenhang gehrt: "Wahrhaftig, ICH sage euch, wer das Gottesreich nicht
empfngt wie ein kleines Kind, der kommt nicht hinein
725
." Wann haben die
kleinen Kinder Gelegenheit, das Gottesreich zu empfangen ? Wenn sie J esus be-
gegnen
726
. Und wie empfangen sie ihn? Sie laufen ihm in die Arme.
Lukas bringt das Logion im gleichen Wortlaut und Kontext (L 18,17), Mt
in einer ganz anderen Rahmung und Fassung: Die Apostel streiten wieder ein-
mal um die Rangliste. Da ruft Jesus ein Kind herbei, stellt es mitten unter sie
und spricht: "Wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, kommt ihr
gewi nicht ins Himmelreich" (Mt 18,3). Aus dem gttlichen advocatus in-
fantium ist ein christlicher Bekehrungsprediger geworden 727.
721 Cf. Prov 8,30f. (Urzeit); Ps 8,3 (Gegenwart); Sach 8,5 (Endzeit).
722 Mt steht damit nicht allein. Auch im 'Theologischen Wrterbuch zum NT' hat die un-
theologische Vokabel keinen Platz erhalten.
723 Macbeth 4,3. Vgl. den altkirchlichen Evangelienprolog ber Lukas
(oben Anm. 564).
724 "Jesus darf den Kindern nur geistlichen Segen spenden, durch Handauflegung, sie aber
nicht in den Arm nehmen" (WELLHAUSEN z. St.).
725 M 10,15. Zur Sache vgl. Mt 5,3 p. (1t:'tOJXO(); 11,25 p. (vipum).
726 Die Phariser merken nichts davon, da das Gottesreich mitten unter ihnen ist (L 17,20),
wohl aber die Kinder.
727 Cf. Mt 4,17; J 3,3/6; Tit 3,5; 1 Pt 1,23.
92 ETHELBERT STA UFFER
In M 5,21143; Mt 9,18/25; L 8,48/56 hren wir von dem zwlf jhrigen
Tchterchen des Synagogenvorstehers Jairus. Ist das Mdchen tot oder nicht?
Jesus erklrt: "Das Kind ist nicht gestorben, es schlft nur." (M 5,39; Mt 9,24;
L 8,52). Markus berichtet, wie Jesus an das Bett des nUL(ov tritt, seine Hand
ergreift und zwei aramische Worte sagt: Talitha qumi (KoQumov EYELQE, puella
surge), "Mdelchen, steh auf
728
!" Sofort steht das KOQumov auf und geht umher,
und Jesus sorgt dafr, da man ihm etwas zu essen gibt. Lukas bringt den Zuruf
Jesu nicht im aramischen Wortlaut (nur in griechischer bersetzung), im bri-
gen aber schliet er sich dem Markusbericht an. Mt dagegen streicht den Weck-
ruf Jesu vllig weg und ebenso die kleine Notiz ber die Frsorge Jesu fr die
Verpflegung des Kindes. Was brig bleibt, ist eine mehr oder weniger schema-
tische W undergeschich te.
Dafr hat uns Mt (und nur Mt!) eine kostbare berlieferung aus den Pas-
sionstagen bewahrt
729
Der Einzug in Jerusalem mit seinen Hosiannarufen ist
vorber. Jesus heilt Blinde und Lahme, die sich auf dem Tempelberg versam-
meln. Dazwischen laufen kleine Kinder herum und rufen, wie sie's stundenlang
gehrt haben: "Hosianna dem Sohne Davids!" Das rgert die Hochpriester und
Schriftgelehrten, sie wenden sich vorwurfsvoll an Jesus: "Hrst du, was die da
rufen?" Jesus erwidert: "Jawohl. Aber ihr habt wohl nie gelesen: Aus dem
Munde der Unmndigen und Suglinge habe ich Lobgesang bereitet." Nach der
Meinung der jdischen Liturgiker und Bibeltheologen sollte Jesus den messiani-
schen Akklamationen aus Kindermund entgegentreten. Aber sein geheimer
Majesttsanspruch geht noch weiter ber den Messiastitel hinaus. Denn in Ps 8,3
ist es Gott, den die Kinder verherrlichen
730
, auf dem Tempelplatz ist es Jesus,
der jene Doxologie fr sich in Anspruch nimmt1
31
. Aggressiver kann man sich
nicht verteidigen.
Jesus hat eine Passion fr die parvuli
732
Ein menschlicher Zug? Gewi, und
eben deshalb ein gttlicher Zug. "Sehet zu, da ihr keines dieser Kleinen
(flLKQO(, pusilli) verachtet. Denn ich sage euch, ihre Engel im Himmel sehen
allezeit das Angesicht meines Vaters
733
." "Und wer ein einziges dieser Kleinen
irre macht (in seiner Zutraulichkeit), dem wre es besser, man legte ihm einen
Mhlstein um den Hals und stiee ihn ins Meer
734
."
728 TaAL8a KO!!L, der altpalstinische Wortlaut, der sich in Minuskel 33 und anderwrts
erhalten hat; cf. HUCK, ALAND, WELLHAUSEN, TAYLOR Z. St. Semitische Textelemente auch
in M 7,34; 14,36; 15,34; 20,16 u. a. m.
729 Mt 21,14/16. Mt hat das kleine Traditionsstck vermutlich wegen Ps 8,3 aufgenommen.
Aber es handelt sich hier um ein Schriftzitat im Stile Jesu (cf. M 15,34 p.; Mt 11,10 p.),
nicht um einen Schriftbeweis im Stile des Matthuskreises.
730 Vgl. oben Anm. 788 und die berreiche aggadische Tradition Zu Ps 8,3.
731 Die gleiche Linienfhrung in Mt 11,10 p. (Vorlufer Gottes = Vorlufer Jesu) und M 14,
6lf. Gesus antwortet auf die Messiasfrage mit einer Theophanieformel).
732 Vgl. auch Mt 11,16 p.; M 7,28 (anders Mt 1 5 , 2 7 ~
733 Mt 18,10; cf. 2 Reg 25,19.
734 M 9,42 pp. Der Genetiv "[wv mon:uov"[(uv M 9,42 und Mt 18,6 (nicht in L 17,2)
drfte sekundr sein, verschiebt aber den Sinn des Jesuswortes erst dann, wenn man die
!!LKQOC auf die ungelehrten Erwachsenen umdeutet (cf. Mt 18,10 D).
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 93
6. Der Fresser und Sufer
"Johannes ist gekommen, a nicht und trank nicht. Da sagen sie: Er hat
einen Dmon. Der Menschensohn ist gekommen, it und trinkt. Da sagen sie:
Er ist ein Fresser und Sufer, der Zllner und Snder Genosse 735." Das dictum
stand schon in der Logienquelle und gehrt zum Sichersten, was wir ber Jesus
von N azareth wissen 736. Denn das Mahnwort, das hier zitiert wird, mute fr
jedes Christenherz ein skandalon sein 737.
Die ersten J esusjnger kamen aus dem Tuferkreis und hatten zu Anfang
einige Mhe, sich in den Lebensstil J esu hineinzufinden 738. Einer von diesen
Freunden der ersten Stunde kommt in J 2,1/11 zu Wort1
39
In Kana geht eine
galilische Bauernhochzeit ber die Bhne. Die Mutter Jesu ist aus Nazareth
herbergekommen und berwacht den Tischdienst. Jesus erscheint mit fnf Jn-
gern 740 und feiert mit. Die Hochzeitsgste sind schon mehr oder weniger be-
trunken (2,10). Der Wein geht zu Ende. Aber Maria ist offenbar keine Alkohol-
gegnerin. Sie wendet sich unauffllig an Jesus: "Sie haben keinen Wein mehr!"
Kurz darauf ist ein halbes Fuder Spitzenwein zur Stelle 741. Das reicht fr die
letzten Tage der Hochzeitswoche. Das Feiern und Trinken kann weitergehen.
Der Kellermeister schttelt den Kopf. Aber dem Evangelisten ist etwas von der
Herrlichkeit Gottes aufgegangen: "Das war das erste Wunderzeichen, das Jesus
tat, geschehen zu Kana in Galila zur Offenbarung seiner Herrlichkeit 742." Der
Gott Jesu von Nazareth ist nicht der Gott Johannes des Tufers, sondern der
Gott von Psalm 104. Er bewirtet seine Freunde nicht mit Heuschrecken und
wildem Honig, er ist ein Gott, der die Flle liebt und die Schnheit und die
735 Mt 11,18f.; cf. L 7,37f. Der Wortlaut des Mt (AEYOVOlV, HyOVOlV) ist urtmlicher und
situationsgerechter als der lukanische (HyEtE, AEYE1:E), der schon die kontroverstheo-
logische Abwehrstellung der Missionsgemeinde verrt (cf. Ag 10,37ff. u. a. m.). Dazu
unten Anm. 669.
736 Auch die morphologischen Indizien sprechen fr jesuanische Herkunft: paradoxe ber-
spitzung (!-lT]1:E eo8lwv, !-lT]1:E nlvwv), ironisches understatement (eo8lwv Kui nlvwv),
Polemik in 3. Person Plural gegen ,eine anonyme Obrigkeit (HyovOlv, cf. EnolTjOUv,
in M 9,13). .
737 So schon A. HARNACK. Sprche und Reden Jesu (Leipzig 1907) S. 151 (Worte, die "nicht
eben das Walten nachtrglicher Legende verraten"); S. 167 ("einzigartige Kunde").
738 J 1,35/40; 2,24; 3,30; 4,2.38; M 2,21 f.
739 J 1,14.18; 2,11; 18,26.35; 21,20/24. Zur johanneischen Frage s. oben I 1, S. 4. Zur Viel-
schichtigkeit der Kanatradition s. R. BULTMANN Z. St. Zum historischen Primrbestand
s. unten Anm. 741 (unschematische und unbestimmte Zahlangaben).
740 J 1,35/51; 2,2; 21,2 (Nathanael aus Kana).
741 Zur Qualitt s. J 2,10. Zur Quantitt s. J 2,6f.: Sechs Krge, randvoll, je zwei oder drei
!-lEtQTj1:uL 1 = 40 (genauer 39,39) Liter. Die sechs Krge fassen demnach in
summa 480/720 l. 1 Fuder = 800/1800 1 (regional verschieden). Auch in anderer Hinsicht
sind die Zahlangaben berraschend: 6 iJbQLm! Ein Allegoriker wrde wohl 7 erfinden.
2 oder 3 f.tE1:QTj1:uL Ein Allegoriker wte es ganz genau. Der Historiker aber mu mit
Traditionen arbeiten, die vielfach auf Schtzung und Erinnerung basieren.
742 J 2,11; cf. J 1,14.18.51.
94 ETHELBERT ST A UFFER
Verschwendung. Das hat man in Kana erlebt1
43
, das hat Maria schon immer ge-
wut1
4
4, das haben die einstigen Johannesjnger in Kana zu begreifen begonnen.
Der Tufer hat nie einen Tropfen Alkohol getrunken und fleiig mit seinen
Jngern gefastet1
4s
. Jesus hlt nichts vom Alkoholverzicht und nichts vom
Fasten 746. Er liebt die Feste und das festliche Leben 747. Sagen wir's auf proven-
calisch: Er liebt die "vido Jorto", die nicht von dieser Welt ist und auf dieser
Erde letztlich keinen Raum hat 748.
Er ist der Zllner und Snder Genosse (Mt 11,19 p.). Jawohl, er sitzt oft
und gern mit diesen Leuten zu Tisch 749, fter und lieber als mit den Pharisern,
die ihn nur einladen, um ihn besser bespitzeln zu knnen 7S0. Es versteht sich
von selbst, da bei jenen Thoraverchtern nicht immer koscher gegessen wird,
da bei jenen Kollaborateuren der Wein in Strmen fliet1
s1
. Und wenn schon
in manchen Phariserhusern die 'Callgirls' ungehindert ein- und ausgingen 7S2,
wie ungeniert mag es bei den Zllnern und Sndern zugegangen sein. J esus in
schlechter Gesellschaft? Den Aposteln und Evangelisten hat das zu schaffen ge-
macht, und sie haben immer wieder versichert, da J esus mit diesen Leuten nur
verkehrte, um zu suchen und zu retten, was zu retten war
7S3
.
Wer die "vido forto" liebt, der tafelt gern in groer Gesellschaft. Sechsmal
wird in den vier Evangelien von einer Massenspeisung berichtee
s
4, und noch im
Koran gilt die Speisung mit Himmelsbrot als die zentrale Wundertat Jesu (Sure 5,
112/114). Die gemeinsame Signatur der Evangelienberichte aber ist die span-
nungsreiche Verbindung von spartanischer Gengsamkeit und barocker Flle,
Wahrzeichen des jesuanischen Lebensstils
7ss
.
Das Lilienwort Jesu spricht von dem Gott, der die Schnheit liebt und Ver-
schwendung mit ihr treibt in conspectu mortis (s. oben UI 3, S. 41). Noch ein-
743 J 1,45.51; 2,11; 4,46; 21,2.7ff.
744 Der erste Frbitteakt der theotokos ist nach J 2,3 die Bitte um zustzlichen Wein fr eine
angetrunkene Hochzeitsgesellschaft !
745 M 2,18; Mt 11,18 p.; L 1,15; cf. M 1,6 p.; Mt 11,8 p.
746 M 2,19; Mt 11,19 p.; J 2,2ff. Jesus liebt die Bildworte und Gleichnisse aus dem Leben des
Weinbauern, z.B. M 2,22; 12,118; Mt 20,1115; 21,28; J 15,1ff.
747 Mt 22,1110; 22,11114; L 14,16124; 15,22/32.
748 FREDElbc MISTRAL, Mireio (Straburg 1959) S. 10,38,354f.: "Vos assaia la vido Jorto,lQue
dins Dieu meme nous tresporto"!
749 M 2,15f.; L 15,2; 19,5/7.
750 L 7,36ff.; 14,1.
751 In einer priestertheologischen Kampfschrift aus der Zeit um 15 post sprechen die Phari-
ser: Habebimus discubitiones et luxuriam, edentes et bibentes, et potabimus nos, tanquam
principes erimus (Ass Mos 7,8). Wenn das Image der Phariser damals so aussah, kann man
sich mhelos ein Bild davon machen, wie es in den Husern der 'tEAwvm Kat Uf,lag'tlUAOC
zuging, die ganz andere Einnahmequellen hatten und keine religions gesetzlichen Rck-
sichten mehr nahmen.
752 Cf. L 7,37.39 und dazu Ps Sal 2, 12f.; 4,13; 8,13; Ass Mos 7,3/10; J 8,7 u. a. m.
753 M 2,17; L 15,3/32; 19,10.
754 Fnftausend s. M 6,32/44; Mt 14,13121; L 9,10/17; J 6,1115. Viertausend s. M 8,1110;
Mt 15,32/39. Rckblick auf beide Massenspeisungen s. M 8,18/20; Mt 16,9f.
755 Der Speisezettel ist bescheiden (M 6,38 ppp.), aber die Versorgung ist reichlich (M 6,43/
44 pp.). Vgl. dazu Mt 6,26/30 p.; 11,19 p.; L 10,42 (OACyWV); 22,35 u. a. m.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 95
mal hat Jesus sich zu diesem Gott bekannt im Angesicht des eigenen Todes. Das
war in Bethanien, als Maria ihn bergo mit jener kostbaren Salbe, die 300 Denare
wert war, genug, um eine Arbeiterfamilie ein Jahr lang zu ernhren. Jesus aber
nimmt die Verschwenderin
756
in Schutz: "Sie hat ein schnes Werk getan, sie
hat meinen Leib gesalbt fr das Grab 757."
Die vido Jorto hat in dieser Welt keinen Platz. Das Wort vom Fresser und
Sufer bezeugt es. Wie heit es doch in Mt 11, 18? "Da sagen sie." Und noch
einmal in 11,19: "Da sagen sie." Wer ist es denn, der so spricht? Nicht das
anonyme Volk. Das hing am Tufer 758 und hngt an J esus. Es sind die Mnner
des Establishment
759
, die so sprechen, die Behrden, die Experten, die Visita-
toren. Sie haben einst gegen J ohannes den Tufer votiert 760. Sie haben soeben
gegen Jesus von Nazareth votiert1
61
Dazu stimmt die kriminalrechtliche Termi-
nologie ihres Gutachtens. "Fresser und Sufer", das waren im jdischen Straf-
gesetzbuch die Kennworte fr die Entgleisten, die aus zweifelhaften Eltern-
husern stammten und sich in zweifelhafter Gesellschaft herumtrieben 762. Was
macht man mit solchen Burschen? Man mu sie aus der Welt schaffen im Inter-
esse des Volksganzen - und um ihres eigenen Seelenheils willen 763. Das ist der
amtliche Sinn des amtlichen Votums "Fresser und Sufer".
7. Die Massenbewegung
Der protestantische Christenmensch hat eine Vorliebe fr die Arbeit in
kleinen Kreisen und kann sich dabei auf viele schne Bibelworte berufen 764.
Aber Jesus von Nazareth wollte keine collegia pietatis ins Leben rufen. Er suchte
und erreichte die Massen. "Ich bin gekommen, einen Brand auf die Erde zu
werfen, und wie wnschte ich, er schlge schon hoch" CL 12,49).
In allen vier Evangelien findet man kurze Notizen ber die Volksrnassen,
die J esus umdrngten 765, berall auch lange und manchmal recht drastische
756 Vgl. den Vorwurf dC; 'tl Yt UmDAELU UTrl in M 14,4 und Mt 26,8. Dieselbe Kritik in J 2,10
zwischen den Zeilen.
757 M 14,6 (KUAOV EQyoV); Mt 26,10 (EQyov KUAOV). Zum Sprachgebrauch von KuMC; vgl.
M 7,9; Mt 13,45; L 21,5; J 2,10; 4,17; 16,32f. In M 14,6 und Mt 26,10 bersetzt die
Vulgata bonum, die neugriechische Bibel bleibt bei KUAOV. In der Zeit und Heimat Jesu
gilt der Liebesdienst an einem Verstorbenen als frommes Werk (EQyov uyu8ov). Jesus
setzt diese Wertung voraus, aber er berhht sie, wie es die einmalige Tat und Situation
verlangt.
75B M 11,32 pp.; L 7,29;Jos Ant 18,5,2 u.a.m.
759 Zu AYOUOLV in Mt 11,18f. vgl. EJtOlrlOUV und 118EAov in M 9,13, hier wie dort das pole-
mische "sie", das keine Namen nennt, aber jedermann wei, wer gemeint ist (s. oben
Anm. 736).
760 M 11,31f.; Mt 3,7; 11,18; 21,32; L 7,30.
761 Mt 11,19. Cf. das religionsgesetzliche Gutachten in M 3,22.
762 Prov 23,20; Dt 21,18121; TargumJer I z.St.; Sanh 7,4; 8,lff.; b Sanh 68b/71b.
763 Sanh 8,4f.; Raschi zu Dt 21,18ff.
764 Z. B. Jes 10,20122; Mt 18,20; 22,14.
765 M 3,7f.; 5,21134; Mt 4,25; 9,36; L 12,1 (/lUQLUUC;!); 23,5; J 3,26; 12,20f.; (Ag 10,
37f.) u. a. m.
96 ETHELBERT STA UFFER
Berichte ber die groen Tage im Leben des galilischen Volksmannes. Wir
nennen nur ein paar Stichworte: Kapernaum 766, Seepredigt1
67
, Massenspei -
sung 768, Pilgerfeste 769, Groempfang in J ericho 770, Adventus in J erusalem 771.
Wer seinen Josephus kennt, der wei, wie temperamentvoll es im antiken Pal-
stina bei solchen Volksauflufen zuging
772
. Jesus war glcklich inmitten der
jubelnden, bettelnden, horchenden Menge
773
. Es fehlte nicht an Krisen, Kontro-
versen und Sezessionen 774. J esus wei es: An seinem Wort und Werk vollzieht
sich die groe Scheidung der Geister
775
. Unbeirrt arbeitet er weiter
776
. Manch-
mal braucht er eine Atempause und flieht in die Einsamkeit, in die Wste, ber
die Grenze 777. Aber bald ist er wieder zur Stelle 778. Denn er hat Eile. Warum?
Weil er das Weltende nahe glaubt?? Nein, weil er sich allenthalben von Feinden
umstellt wei779. Es ist nur eine Frage der Taktik, wann und wie sie zuschlagen
werden. Bis dahin gilt es, die Zeit zu nutzen: "Es kommt die Nacht, da
niemand wirken kann" a 9,4).
V. Der Gegenschlag
1. Die Leidensworte
Die meisten Leidensweissagungen der Evangelien sind massive vaticinia ex
eventu, die Jesus von Nazareth in dieser Form gewi nicht ausgesprochen hat.
Das gilt vor allem von den klassischen Leidensverkndigungen Jesu in M 8,
31 pp.; 9,31 pp.; 10,33/34 pp. Alle drei verbreiten sich ber die Einzelheiten der
Passionsgeschichte 780, alle drei mnden in ein triumphales Ostervaticinium
766 M 21,114; L 5,17/19.
767 M 4,1; Mt 13,tf.
768 M 6,30/44 pp.; 16,1113; 6,14f.
769 1 2,23; 7,4. 14ff.37ff.; 8,12ff.; 18,20.
770 L 18,36f.; 19,1/4.
771 M 11,1110 pp.; 1 12,12121.
772 Z.B. los Bell 2,9,2/4; 2,10,113; 4,3,1ff.
773 Mt 11,25/26 p.; L 14,21123; cf. L 10,2; 1 4,35; 10,16.27.
774 M 6,2/6; L 2,34f.; Ag 13,27; 1 6,60ff.; 7,12f.; 12,42.
775 Mt 11,25127 p.; 22,2/10.
776 L 13,31/33; 1 11,9f.
777 M 1,35; 7,24; L 5,16; cf. M 6,31; 1 6,15ff.; 11,54.
778 M 1,36/39; L 4,43f.
779 L 12 50; 13,34; 1 9,22; 11,57.
780 Z. B. M 8,31 (1tQwirtEQOL, 9,31 (1tuQu(oTm); 10,33f. (f8vEOLV,
EIl1t'tlJOOUOLV, IlUoTLymoouoLv); Mt 20,19 (OTuuQwom); L 18,32 (uQw8i)-
oETm).
]ESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 97
aus 781. Auch die vielzitierten Herrenworte vom Kreuztragen der Jnger (M 8,
34 pp.; Mt 10,38 p.) mssen doch wohl als Gemeindebildungen gelten.
Aber es gibt in den vier Evangelien auch mancherlei Leidensworte, die ganz
oder teilweise auf Jesus selber zurckgehen mgen. Hierher gehren zunchst
die drei Worte von der unauslschlichen Gottesfeindschaft Jerusalems, die in der
Vernichtung Jesu ihren hchsten Triumph feiern wird: Das Gleichnis von den
feindseligen Weingrtnern, das aus der Markustradition stammt 782, das Wort
vom Tode der Gottesmnner in der Gottesstadt, das auf die Logienquelle zu-
rckgeht
78
3, und das Logion vom Todesweg nach Jerusalem, das uns im luka-
nischen Sondergut erhalten ist (L 13,32f.). Dazu kommen drei Maschalworte,
die in bildhafter Form die Gewiheit des gewaltsamen Todes bezeugen, aber
ber die Todesart keinerlei Aussagen machen: Die Logien vom Ende des Hoch-
zeitsfestes
78
4, von der Todestaufe (L 12,49f.) und vom sterbenden Weizen korn
a 12,24). Eines dieser Worte spricht von der kurzen Frist, die der Wirksamkeit
Jesu gesetzt ist
785
, drei Logien sprechen von der (tiologischen) Unentrinnbar-
keit des blutigen Endes (M 12,8 pp.; Mt 23,37 p.; L 13,33), zwei von der (teleo-
logischen) Notwendigkeit des gewaltsamen Todes (L 12,50; J 12,24), beide
jedoch ohne Berhrungspunkte mit der Erlsungsdogmatik der Urkirche -
auch das ein Indizium fr die jesuanische Herkunft jener Passionsworte.
Den Anhngern Jesu droht das gleiche Schicksal wie dem Meister, die Hei-
matlosigkeit, die Schutzlosigkeit, das gewaltsame Ende (Mt 8,20 p.; M 10,38 p.).
Vom Kreuz ist in diesen Logien noch keine Rede 786, aber auch von irgendeiner
Verheiung, Trstung oder gar Entschdigung hren wir hier kein Wort. So
schonungslos konnte Jesus mit seinen Jngern umgehen. Wer in der Urkirche
htte es wohl gewagt, so unerbaulich ber den Mrtyrerweg der Apostel zu
sprechen?
Jesus war sich vllig klar darber, was er seinen Jngern an innerer Bela-
stung und tglich wachsender Anfechtung zumuten mute 787. Das bezeugen
seine Worte zum Thema Verrat und Verleugnung 788. Der Weg J esu ist ein
Todesweg ohne alle Illusionen 789.
781 M 8,31 pp.; 9,31 p.; 10,34 pp.
782 M 12,1/8; Mt 21,33/39; L 20,9/15. Die bildgerechte Reihenfolge C1JtEK1:ELVUV Kui ESEUAOV
(M 12,8) ist in Mt 21,39 und L 20,15 ex eventu umgekehrt worden (ESEUAOV Kui
o.JtEK1:ELVUV).
783 Mt 23,37; L 13,34. Cf. Mt 23,29/35; L 11,47/51.
784 M 2,19a; Mt 9,15a; L 5,34. Die Fortsetzung (M 2,19bI20; Mt 9,15b; L 5,35) ist sekundr.
785 M 2,19a; cf. J 9,4; 11,9.
786 Anders das sekundre Logion M 8,39 pp.; Mt 10,38 p.
787 Cf. M 14,27; L 22,31; J 6,60f. 66f. 70f.; 16,32 u. a. m.
788 M 14,18 pp.; 14,30 pp.; cf. J 13,18ff.38.
789 Das hat niemand klarer erkannt und ausgesprochen als J. W. VON GOETHE: "Viele folgten
dir glubig / und haben des irdischen Lebens / rechte Wege verfehlt, / wie es dir selber
erging. / Folgen mag ich dir nicht; / ich mchte dem Ende der Tage / als ein vernnftiger
Mann, / als ein vergngter mich nahn." (Venez. Epigr. HEMPEL V 256, anno 1872 erst-
malig publiziert). In der Tat, hier scheiden sich die Geister.
98
ETHELBERT STAUFFER
2. Der Polizeiapparat
J esus brauchte keine Zukunftsoffenbarungen, um sein gewaltsames Ende
vorauszusehen. Er war ein notorischer Thorabrecher
790
und brauchte nur ein
wenig hellhrig und klarsichtig zu sein, um zu erkennen, da er berall von
Agenten umstellt war, die ihn zur Strecke bringen sollten, so oder so.
Das politische Secret Service stand in der Zeit und Heimat J esu in voller
Blte. Jedermann kannte die Arbeitsweise dieser viri obscuri. Das bezeugt ein
rabbinisches Gleichnis, das folgendermaen beginnt: "Wenn ein Knig von
Fleisch und Blut einen speculator
791
ausschickt, der einen Menschen umbringen
soll, so ist der speculator tagelang hinter dem Todgeweihten her. Der Tod-
geweihte it und trinkt, aber der speculator mu seine Spur verfolgen von Ort
zu Ort (mimmakom lemakom )192. "
Wir kennen mindestens zwei politische Machthaber aus den Tagen Jesu, die
eine Vorliebe fr solche speculatores hatten 793, den Prokurator Pontius Pi latus
und den Knig Herodes I. Phiion Alexandrinus kritisiert in Stichworten die
Arbeitsmethoden des Pilatus: "Willkrakte, Entehrungen, Nachstellungen, un-
aufhrliche Liquidationen ohne Rechtsverfahren" u. a. m. 794. Ein anonymer
Zeitgenosse Phiions schreibt in Orakelform ber Herodes 1.: "Er wird ihre
fhrenden Mnner mit dem Schwert aus dem Wege rumen und wird ihre Lei-
chen an unbekannten Orten vergraben, auf da niemand wisse, wo sie geblieben
sind
795
. "
790 Sanh 10,1: "Wer da spricht, Die Thora ist nicht vom Himmel, der hat keinen Anteil an der
knftigen Welt." Sanh 107b: "Jesus hat gezaubert lind verfhrt und Israel zum Abfall
verleitet." Tertullian, Spect 30: destructor sabbati. Dazu oben III 6, S. 46.
791 Speculator, onEKOUAU1:OJQ, hebrisch speklator, ispaklator, aramisch spuklatora, ispak-
latora = Spion, Scharfrichter, amtlich beauftragter Meuchelmrder; s. LAMMERT, RE III
(1?29) Sp. 1583-1586 s. v. speculatores; J. LEVY, Targum WB (Leipzig 1881) I S. 49; II
S. 182f.; SAMUEL KRAuss, Griechische und lateinische Lehnwrter im Talmud, Midrasch
und Targum (Berlin 1899) II S. 92. 409; J. LEVY, Talmud WB (Wien 1924) I S. 129; III
S. 573. Zum Terminus speculator (= Aufpasser) s. Sueton, Augustus 27 (curiosus ac spe-
culator); Jes 56,10 (speculatores dormientes). Zur Sache vgl. Ps 139,1/12; Hiob 7,20.
792 Nu r 20,241 b zu Nu 22,24. Zur Stellung und Funktion der speculatores an stlichen
Frstenhfen s. M 6,27 (onEKOUAU1:OJQ) und vor allem Potiphar in Gen 37,36. Im Masora-
text heit er "der Oberschlchter des Pharao", in LXX uQXtllUYELQo;, in der Vulgata
magister militum, in Targ J I Rab Sphaklatora = Chef der speculatores, m. a. W. der
Himmler des Pharao, Reichsfhrer SS und Chef der gyptischen Polizei.
793 Auf Tiberius und Sejan, die beiden groen Meister und Antagonisten auf diesem Arbeits-
gebiet, knnen wir leider aus Raumgrnden nicht eingehen.
794 Phiion, Legatio 38,302 (1:U; QEL;, ULKLU;, E1t1lQELU;, 1:OV; UKQL1:OU; Kui EnuAAijAou;
cpovou;). Philon zitiert diesen politischen Lasterkatalog aus einer Quelle ersten Ranges,
einem Brief des Herodes Agrippa 1. an Gaius Caligula. Vgl. dazu L 13.1 undJos Bell 2,9,4,
176: 1:<p nAij8EL 1:OV; o1:Qunonu; EvonAou; Eo8fjOlV ilOJ1:lKUi:; KEKUAUflflEVOU; EYKU1:U-
flO;u;.
795 Ass Mos 6,3: Elidet principales eorum gladio et locis ignotis stinguet corpora illorum, ut
nemo sciat ubi sinto Die Assumptio Mosis ist um 16 post in qumranischen Kreisen ent-
standen, aber nur in einer schlechten lateinischen Handschrift auf uns gekommen.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 99
Den historischen Kommentar zu diesem vaticinium ex eventu liefert Jose-
phus: "Worte der Wut und Emprung gingen stndig von Mund zu Mund.
Herodes aber verschrfte seine Vorbeugungsmanahmen .... Es war der Stadt-
bevlkerung weder eine ffentliche Versammlung erlaubt noch eine private
Zusammenkunft unterwegs oder daheim. Alles wurde vielmehr berwacht (E1:E-
ti}Qrrto). Und wen man erwischte, den belegte man mit schweren Krperstrafen.
Viele wurden aber auch ffentlich oder insgeheim in die
Bergfestung Hyrkania verschleppt und dort umgebracht (LEcp8ELQovto). Und
berall, wo Menschen zusammentrafen, in der Stadt oder auf den Reisewegen,
waren die Spitzel (oL am Werk. Ja, man sagt sogar, der Knig
habe es in diesem Ressort auch an seiner persnlichen Mitwirkung nicht
fehlen lassen, sondern sich vielfach nchtlicherweile in der Kleidung eines
Privatmannes unter die Bevlkerung gemischt
um dahinter zu kommen, wie man ber die Regierung dachte. Gegen die Wider-
spenstigen, die sich mit seinen Manahmen durchaus nicht abfinden wollten,
ging er mit allen Mitteln vor .... Die selb-
stndigen Kpfe aber, die ihr Mivergngen ber den Gesinnungsterror nicht
verbergen konnten, schaffte er auf alle Weise aus dem Wege (rtavta tQ6rtov
EKrtOWV ErtOLEltO )796."
Das Groe Synhedrium in J erusalem durfte hinter Pilatus und Herodes
nicht zurckstehen. Denn den Politikern ging es nur um skulare Machtposi-
tionen. Den Mnnern des Groen Synhedriums und ihren speculatores aber ging
es um die Thora Gottes, die abgesichert und durchgesetzt
werden mute. So hatte die jdische Justiz des neutestamentlichen Zeitalters zur
Ermittlung, Verfolgung und berfhrung suspekter Religionsverbrecher einen
thorapolizeilichen Apparat aufgebaut, der die Arbeitsweise der skularen Justiz-
behrden mutatis mutandis bernahm und sinnvoll weiterentwickelte. Wir sind
ber diese Infrastruktur der jdischen Justiz aus zeitgenssischen Quellen recht
vielseitig informiert 797.
796 Jos Ant 15,10,4,365/368. Weiteres Material zum Geheimdienst des Herodes 1., z.B. in
Bell 1,29,1,570 Jt<lV'tU LllYYEA.A.Ev); 1,29,2,571 L-
EUA.A.EV); 1,29,2,573 ('tTJv EJtL'tllQouoav Ant 15,8,4,285 't(DV vcp' <HQw-
ou ,JtOA.UJtQuYIlOVELV Kui LUyyEA.A.ELV 'tU 'tOLUU'tU 'tnuYIlEvffiV 'tytv EJt(8WLV
't0 UaLA.EL Ku'tEllllvUOEv); 15,8,4,289f. (Iln' ou JtOA.U l; Kui 'tov 'tuu'tu IlllV'uounu
JtQou8wuv Kuoiv Kui Ku'tEllllvUOEV Dazu Ant 15,7,10,266.
797 Wir mssen uns hier mit einer summarischen Aufzhlung der wichtigsten Quellen be-
gngen: AT, Talmudim, Tosaphoth, tannaitische Pentateuchkommentare, Qumrantexte,
1 Makk, Susanna und Daniel, Phiion, Pseudophilon, Josephus, Paulusbriefe, Ag. Dazu E.
STAUFFER, Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi (Bern 1957) S. 113ff.; IDEM, Neue
Wege der Jesusforschung, in: Gottes ist der Orient, Festschrift O. Eissfeldt (Berlin 1959)
S. 161ff.; D. VON DOBscHTZ, Paulus und die jdische Thorapolizei (Diss. Erlangen 1967)
S. 4 ff. Wer sich den Blick schrfen will fr die Arbeitsmethoden des Geheimdienstes in
aller Welt, der greife zu LADISLAS FARAGo, The Game of the Foxes. The untold Story of
German Espionage in the Uni ted States and Great Britain during World War II (New
York 1972), oder zu SIMON WIESENTHAL, Ich jagte Eichmann (Wien 1970); A. SOL-
SCHENIZYN, Der Archipel Gulag, Folgeband. Arbeit und Ausrottung. Seele und Stachel-
100
ETHELBERT STAUFFER
Da hren wir von einem Weheruf ber den Geheimdienst der Hochpriester
im Zeitalter Jesu Christi: "Wehe mir wegen des Hauses Boethos, wehe mir ob
ihres Dolches. Wehe mir wegen des Hauses Kantharos, wehe mir ob ihres
Schreibrohrs. Wehe mir wegen des Hauses Hannas, wehe mir ob ihres Gefl-
sters. Wehe mir wegen des Hauses Ismael ben Phiabi, wehe mir ob ihrer Fuste.
Denn sie sind Hochpriester , ihre Shne sind Schatzmeister, ihre Schwiegershne
sind Tempelaufseher, und ihre Knechte schlagen das Volk mit Stcken
798
."
Anderwrts lesen wir von jdischen speculatores, Aufpassern, Sabbath-
kontrolleuren, Sittenwchtern und Schlafzimmerdetektiven 799, von Gesinnungs-
schnfflern, Hinterhaltszeugen und agents provocateurs 800, von Sendboten,
Agitatoren und Zubringern
80
t, von Junioren, Eiferern, Sikariern, Guerilleros
und Schlgerkolonnen
802
, von Sympathisanten, Denunzianten und Amateur-
draht (Bern 1974) S. 340/360 ('Geflster hinter verschlossener Tr'); BAO RUO-WANG
(=JEAN PASQUALINI), Gefangener bei Mao (Bern 1975).
798 Zitiert bei Abba Saul ben Batnith (90/100 post) in Pes 57 a, Baraitha. Vgl. Tos Menachoth
13,21. Es handelt sich um vier Hochpriesterdynastien, die zwischen 25 an te und 62 post
in buntem Wechsel in Jerusalem regiert haben. Der mchtigste Clan war das Haus Hannas,
das in jenem Zeitraum etwa 10 Hochpriester gestellt hat. Ober Hannas und Kaiphas s.
L 3,2; J 11,49/51; Ag 4,5f. u.a.m. Hannas selber amtierte offiziell von 6 bis 15 post (in-
offiziell viel lnger), sein Schwiegersohn Kaiphas von 18 bis 36 post. Das Stichwort
"Dolch" in Pes 57 a deutet auf die Liquidationsarbeit der speculatores. "Schreibrohr"
(= kulmos = KUAUIl0C;) auf Edikte und Sendschreiben. "Geflster" (= "Schlangen-
gezischel") auf Geheimbefehle, Denunziation und Flsterpropaganda. "Schatzmeister"
auf die klerikale Kontrolle der Tempelbank und ihrer Tresore, der Wechselstuben und des
Opfertierhandels. "Faust" und "Stcke" auf den nackten Terror der Polizeileviten und
Schlgerkommandos (s. unten Anm. 802 a. E.).
799 Speculatores s. Ps Sal17,16f.; Thren rabba 47a zu Ez 21,27 (os in caede = sephakilatorim
= speculatores); Lev r 26 (169c) (Schlange = spiklator); Mt 3,7; 23,33; Ag 9,23f.; 25,3;
1 Thess 2,14f.; 2 K 11,23126 (EV 8UVU't0lC; nOAAuKLC;, OlnoQ(mc; nOAAuKLC;, KLvuvmc; EK
YVOuC;. - Aufpasser s. Dmt 12,5 (schamar); M 2,18; Mt 3,7. - Sabbathkontrolleure s.
Neh 13,22; S Nu 15,32; Sanh 41 a (Schule Ismaels). - Sitten wchter s. Cant 5,7; Philon
Praem Sac 2; Spec Leg 1,6; j Keth 1,1. - Schlafzimmerdetektive s. Nu 25,8; Sanh 9,6;
J 8,4.
800 Gesinnungsschnffler s. Ass Mos 7,7 (ut exterminarent eos, quaerulosi, fallaces, celantes
se, ne possent cognosci). - Hinterhaltszeugen s. Tos Sanh 10,11; J Sanh 7,16; b Sanh 67 a
(hichmin = einen Vertrauensmann vorsorglich in einem Hinterhalt unterbringen zur Ab-
hrung und spteren Bezeugung des Gesprchs). - Agents Provocateurs s. Ps Sal 4,23;
J 1,19125; 3,25f.
801 Sendboten s. J 1,19.24; 5,33; Justin DiaI17,1; 108,2; Euseb zu Jes 18,1. - Agitatoren s.
Mt 11,18 p.; Ag 17,13; Justin Dial 117,3. - Zubringer s. Dt 17,8; Ag 8,3; 9,2; 22,4f.;
26,12.
802 Junioren s. 2 Makk 3,26 (Vf:uv(m); Susanna LXX 63 (VEW'tEQOl); Philon Spec Leg 1,79;
Ag 7,58 (VEUV(UC;); Sanh 9,6 (phirehe kehunnah). - Eiferer (= kannaim = s.
Nu 25,11; Ps Sal 4,3; Sanh 9,6; Gal 1,13; Jos Ant 18,1,6; Bell 4,5,1; 7,8,1; dazu M. HEN-
GEL, Die Zeloten. Untersuchungen zur jdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Hero-
des I. bis 70 n. Chr., Arbeiten z. Gesch. d. Spt judentums u. d. Urchristentums 1 (Leiden
1961). - Sikarier (aLKUQLOL = sikarim = Dolchmnner, nach Jos Bell 2,254 und Ant 20,
186 eine Sonder gruppe der Partisanen) s. Jos Bell 2,13,3; Ant 20,8,5f.; 20,8,10; Ag 21,38;
Machschirin 1,6; Hippolyt Refut 9,26. Dazu RE s. v. Sicarius. - Guerilleros (= ATIm:u(
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 101
spitzeln
80
J, von Vertrauensleuten, Verbindungsmnnern und privaten Helfers-
helfern
80
4, von berwachung, Tarnungstechnik und Einkreisungstaktik
80S
, von
Querverbindungen, Vertrauenskrisen und Bestechungsgeldern
806
, von Send-
schreiben, Bannsprchen und Fluchformeln
807
, von Sondervollmachten,
Dispensbestimmungen, Flsterworten und Geheimbefehlen
808
, von frommen
Mordgelbden, gottgeflliger Lynchjustiz, ferngesteuerter Volksjustiz
809
und
anderen, mehr oder minder lichtscheuen Methoden
810
.
u.a.m.) s. Jos Bell 2,12,2; 2,13,2; M 11,17 p.; 14,48; 15,27; J 10,1.8; 18,40. - Schlger-
kolonnen des Jerusalemer Hochklerus s. Jos Ant 20,8,8, 180 av8QwJtOJv tWV
8QaoutatOJv --- EaAov); 20,9,2,206 Jtavu
B03 Sympathisanten s. Jos Bell 2,12,2,229; 2,13,2,253. - Denunzianten s. Sir 51,6 (laoAYJ);
Ps SaI12,1; Dmt 9,4 (schriftlich!); Tos Sanh 13,5; Sanh 97a; Men 64b (Masar = mesar =
JtaQaCOJlll). - Amateurspitzel s. Hippolyt, Refutat 9,26.
B04 Vertrauensleute s. Mt 3,7; 23,33; Ag 28,21 b XXX. - Verbindungsmnner s. Ag 7,58;
26,10/12. - Helfershelfer s. Sanh 82a: "Wenn einer kommt, um sich (beim Synhedrium
ber einen frommen Mordplan) Rat zu holen, so belehrt man ihn nicht" (Man darf nicht
in die Sache verwickelt werden).
B05 berwachung s. Dmt 12,4f. - Tarnungstechnik s. Ass Mos 7,4/7 (ce/are, conce/are); Jos
Bell 2,13,3 (to' Aa8Etv 'tl tEXVTJ); Ant 20,164f.187. - Einkreisungstaktik s. Ps 22,13.17
(JtEQlEKvKAOJoav, JtEQlEOXOV); Sap 2,12 (EvEQEVOOJIlEV, circumveniamus); Sir 51,4/7
(KUKA08EV, JtEQlEOXOV); J 1,19/25; 3,25f.
B06 Querverbindungen s. 2 K 11,32; Ag 9,lf.; 8,23f. (Synagoge + Ethnarch); 22,3/5 (Hoch-
klerus + Juristen + Phariser + Auslandssynagogen); 23,12/15 (Hochpriester + Ver-
schworene + Chiliarch); Jos Ant 20,8,5, 163f. + AnOtar); Thren rabba 61 a zu Ez
9,11 (Engel des Herrn = Hochpriester + Untersuchungsrichter + specu/ator in Personal-
union). - Vertrauenskrisen s. Ps 41,10; 55,10/15; Jos Bell 2,13,3 iJJtovola); Ant
18,23 (tlIlOJQCm OUYYEVWV Kai cpCAOJV). - Bestechungsgelder s. Jos Ant 20,163 (Jtono.
XQYJlla1:a WOElV 20,165 (avUQouv EJti XQYJllamv).
B07 Sendschreiben s. Ag 9,2; 22,5; 28,21a; Sanh 11,3. - Bannsprche s. Lev 27,29; Nu 16,26;
Dt 13, 15f.; Esra 10,7f.; 1 Q S 8,22; Jos Bell 2,8,8; Ps Phiion 26,5; Rosch haschana 24 b/
25a; Baba Mezia 59b; Ag 8,20/24; L 6,22; J 16,2. - Fluchformeln s. Ri 5,23; Nu 16,28/
30; Dt 28,15/68; 29,17/20; Ps Phil 25,5; Sanh 19b; Berachoth 28b/29a; Tos Ber 3,25;
Achtzehngebet Strophe 12 = Genizafragment aus Kairo: "Den Meschummadim (= Apo-
staten) sei keine Hoffnung, und die Nosrim (= Christen) und die Minim (= Ketzer) mgen
zugrunde gehen in einem Augenblick." Dazu Justin Dial 117,3; Epiphanius Haer 29,9.
BOB Sondervollmachten s. Ag 9,14; 26,10.12; M Ex zu 12,6; Joma 1,5. - Dispensbestim-
mungen s. Ex 32,25/28; Dt 13,7/10; 33,9; Sanh 6,8. (Bei der Bekmpfung eines Apostaten
entfallen alle familiren Rcksichten oder freundschaftlichen Bindungen). - Flsterworte
s. Ps 41,8 - Geheimbefehle s. Tos Men 13,21.
B09 Mordgelbde s. Ag 23,12/15.21. - Lynchjustiz s. Nu 25,7f.; 1 Makk 2,24ff.54; 9,61ff.;
3 Makk 7, 14f.; Test Levi 5,3f.; Jos Bell 4,4,3,259; Sanh 9,6 (vier Flle ohne Prozever-
fahren); Ag 9,29; 21,30f.; Ev Pe tri 11,48 (EIlJtEoEtv to' Aao' Kai Al8ao8iivm).
- Ferngesteuerte Volksjustiz s. 2 K 11,25; M 11,17; Ag 8,1; 13,50f.; 14,5.19f.; Jos Ant
20,9,1; Euseb 2,23,11ff.;Justin DiaI16,4.
B10 Eine ganze Reihe dieser Praktiken hat die urchristliche Gemeinde unter dem Einflu des
Paulus und Jakobus Justus bernommen und in den Dienst ihrer Lehrdisziplin und Sitten-
zucht gestellt; s. z. B. 1 K 5,18; 2 K 11,26 EV 11,29; Gal 1,8f.;
2,4.12; PhiI3,2; Ag 5,5f.; 8,23; 9,24; 15,lf.5.22.30; 21,21; 23,16; Mt 18,15/17; L 22,32;
Thomas 12 u. a. m. Die Rejudaisierung kann nicht krasser sein.
102 ETHELBERT STAUFFER
Pnktlich mit dem ersten Thorakonflikt Jesu setzte sich dieser Polizei-
apparat in Bewegung und blieb in Gang bis zur Nacht des Verrats
811
Wir
sprechen hier zunchst von der thorapolizeilichen Vorarbeit in Galila (Haupt-
quelle Markus), sodann von der Einkreisung Jesu in Jerusalem (Hauptquelle
Johannes).
3. Agenten in Galilaea
In Galila sind es hauptschlich die Thorajuristen und die Phariser, die
(direkt oder indirekt) gegen J esus operieren und ihn de civitate in civitatem ver-
folgen
812
Bald agiert jede Gruppe fr sich allein
813
, bald treten sie gemeinsam in
Aktion
81
4, bald arbeiten die Phariser mit den Herodianern zusammen
815
.
Nach tannaitischer Vorschrift mu ein Mesith (ein Jude, der andere Juden
zum Abfall von der Thora verfhren will) durch mindestens zwei Hinterhalts-
zeugen berwacht werden, d. h. durch religionsgesetzlich geschulte Vertrauens-
leute (taimide chachamim), die den Mesith unauffllig abhren und jedes be-
denkliche Wort des Mannes hheren Ortes weitermelden
816
Genauso wollen
die Thorajuristen in Kapernaum gegen J esus vorgehen, aber J esus entdeckt sie
und durchschaut ihren Operationsplan (M 2,6/8 pp.). Unterdessen kontrollieren
juristisch geschulte Phariser den Umgang J esu und stellen seine Jnger seinet-
wegen zur Rede: "Er sitzt mit den Zllnern und Sndern zu Tisch?!" (M 2,
16 pp.). Warum wenden sich die frommen Kritiker an die Jnger und nicht an
Jesus persnlich? Sie mchten gern einen Keil treiben zwischen den Verfhrer
und die Verfhrten
817
. Aber J esus macht auch diesen Plan zunichte
(M2,17pp.).
In M 2,18/24 fordert man von Jesus Rechenschaft ber das Verhalten seiner
Jnger in der Fastenfrage und der Sabbathfrage. Warum wendet man sich diesmal
an Jesus und nicht an die Jnger? Weil es jetzt darum geht, die Verantwortlich-
keit Jesu fr die Lebensweise seiner Jnger sicherzustellen
818
Ist er nur ein
Thorabrecher auf eigene Verantwortung? Oder ist er ein Mesith, der auch
andere zum Thorabruch verfhrt? Er ist ein Mesith!
811 Zur langen Dauer der Fahndungsprozedur s. unten Anm. 986.
812 Zur Formelsprache vgl. Mt 23,34 (C'llc.O!;E'tE uno nOAEWe; Eie; nOALv) mit Nu r 20,241 b,
oben S. 98 (mimmakom lemakom). Zur Sache cf. L 9,58 p.: 6 utoe; LaV uv8gc.Onou OUK
EXEL nov 'tTjv KECPUATjV KA( VTI.
813 ygU!!!!U'tELe; (VO!!LKOL) s. M 2,6/8 pp.; 3,22. <l>ugwuLm s. M 2,24 pp.; 3,2 pp.; L 7,36; 11,
37; 14,1.
814 M 2,16 pp.; 2,18 pp.; 7,1 p.; L 11,53.
815 M 3,6; 8,15; cf. M12,13.
816 Tos Sanh 10,11; j Sanh 7,25c/d; j Jeb 16,15d.
817 So wohl auch in M 9,14 (cf. J 3,25). Die Verfhrten oder Gefhrdeten mssen amtlich ver-
warnt werden, s. Dt 13,15; Ps Philon 25,3ff.; Sanh 1,5; 10,4; Ag 5,40. Wenn sie sich von
dem Verfhrer in aller Form distanzieren, gehen sie straflos aus, s. Sanh 10,4 und Gemara
z. St.
818 Dt 13,7ff.; Sanh 4,5; 7,10; Tos Sanh 14,2; cf. Ag 21,21.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 103
Das Sabbathproblem wird zur entscheidenden Testfrage. Am Sabbath
sitzen einige Phariser in der Synagoge zu Kapernaum, um Jesus zu berwachen
und Belastungsmaterial gegen ihn zu sammeln
819
, ganz unauffllig. Aber Jesus
bemerkt sie und fordert sie zu einem Thoradialog heraus. Vergeblich. Die
Spitzel rhren sich nicht, verlassen wortlos den Gottesdienst, nehmen alsbald
Verbindung auf mit den Herodesleuten und beraten mit ihnen, wie man den
Menschen aus der Welt schaffen kann (M 3,3/6). Warum diese Kontakte und
Konsultationen? Die frommen Agenten haben in Galila keinerlei Polizeigewalt
und sind daher auf die Amtshilfe der herodianischen Kriminalpolizei ange-
wiesen
82o

Jesus hat zur Legitimation seiner Gottesbotschaft wiederholt auf seine
Wunderttigkeit verwiesen
82
1, und dieser Hinweis hat seine Wirkung auf die
Volksrnassen nicht verfehlt
822
Nun aber macht die Thora einen scharfen Unter-
schied zwischen echten und irrefhrenden Wundern
823
Und die tannaitische
Schriftgelehrsamkeit hat aus dieser Unterscheidung eine weitlufige, diakritische
Kasuistik entwickelt
824
Leitprinzip: Wenn ein Wundermann zum Abfall von
der Thora aufruft, so ist seine Wunderttigkeit dmonischen Ursprungs. Wie
stand es mit Jesus und seinen Wundern? Die Frage konnte man nicht den sub-
alternen Thoraschlern und Ordensbrdern berlassen, die man bisher gegen
Jesus eingesetzt hatte. Zur Klrung jener Frage kam vielmehr eine juristische
Gutachterkommission eigens aus Jerusalem 'hinab' nach Galila, um den ganzen
Problemkomplex an Ort und Stelle zu prfen. So schrieb es das Dienstreglement
vor
82S
So verfuhr man im Falle Jesu
826
Das Gutachten der Jerusalemer Ex-
perten lautete: "Er hat den Beelzebul und treibt die Dmonen aus durch den
Dmonenfrsten
827
." Das schriftgelehrte Votum konnte gar nicht anders ausfal-
819 M 3,2 pp.: rtUQELTJQOUV uin:ov, LVU KU't'Y]YOQTJOWOLV uin:o'. Das Verbum rtuQu't'Y]QElV
(= berwachen, beschatten) gehrt zu den termini technici des antiken Geheimdienstes;
vgl. Jos Ant 15,8,4,285; 15,10,4,366f.; Bell 1,29,1,570; 1,29,3,573 ber das Spitzelsystem
des Herodes 1. ('t'Y]QElV, ErtWKOrtELV, E:rtL't'Y]QELV,
820 Alle diese Zusammenhnge sind nur in M 3,1/6 erkennbar, nicht mehr in Mt 12,9/14
(Streitgesprch statt berwachung, Streichung der Herodianer), noch auch in L 6,6/11
(Schriftgelehrte statt Herodianer). Ein Musterbeispiel des juristischen Przisionsverlustes,
der sich im Verlauf der synoptischen Jesusberlieferung allenthalben bemerkbar macht.
Zur Praxis der Amtshilfe vgl. 2 K 11,32f. mit Ag 9,24f.
821 M 2,9/10 pp.; cf. Mt 11,4/6 p. u. a. m.
822 M 1,27; 2,12 pp. u. a. m.
823 Dt 13,2f.; 18,20ff.; Lev 19,31; cf. Jer 28,lff.; Mart Jes 3,1; Or Sib 3,63ff.
824 S Dt 13,2; Sanh 7,7.11; 11,4f.; Tos Sanh 19,13; j Hor 3,48; b Sanh 99a.
825 Dt 13,15; Ps Phi Ion 25,3ff.; Tos Sanh 10,11; cf. Ag 9,lf.; 22,4f.19; 26,12; 28,21.
826 M 3,22 (oL oL UrtO 'IEQooof..:U!lwv Wiederum eklatanter juristi-
scher Przisionsverlust in Mt 12,24 (OL <l>uQLouLm und L 11,15
ulJ'twv = OXf..WV)!
827 M 3,22. In der jdischen Jesuspolemik steht der Vorwurf der Schwarzen Magie an erster
Stelle; s. Sanh 43a; b Sanh 107a; Sabb 104a; Justin Dial69; Tert Spect 30; Origenes Cels,
1,28; Pionius, Act Sanct zum 1. Februar: Dicunt (judaei) Christum necromantiam exer-
cuzsse.
104 ETHELBERT STAUFFER
len
B2B
Denn Jesus war ein Thorabrecher und Mesith und fiel damit unter das
Verdikt von Dt 13,2ff .. Seine Wunder zeugten nicht fr ihn, sondern gegen ihn.
Mit diesem Gutachten, das wahrscheinlich in allen Synagogen verlesen
wurde
B29
und auer dem Beelzebulverdikt wohl noch einige Stze mehr ent-
hielt
B30
, war Jesus in Acht und Bann getan
B31
und der frommen Lynchjustiz
berantwortet
B32
Die Folgen zeigen sich in Nazareth (M 6,1/6; cf. L 4,28/30).
Man lehnt ihn ab
B33
und nennt ihn den Zimmermann
B3
4, den Bastard
835
Man
hhnt ber seine Wunderttigkeit in Kapernaum
836
Die Juden von Nazareth
haben den Anfang gemacht mit jener Spottkampagne gegen Jesus, die erst im
19. Jahrhundert zur Ruhe kommt
837
Aber damit nicht genug. Sie wollen den
vogelfreien Mann aus der Welt schaffen
838
und drngen ihn aus der Stadt, um
828 Dt 13,14: Egressi sunt filii Belial (= bene belijjaal = JtaQa.v0IA-OL) de medio tui et
averterunt (UJtEOtT]Oav) habitatores urbis suae. Vgl. unten Anm. 937 (Dmt 12,2 Geister
Belials).
829 Cf. Ag 9,2; 28,21; Sanh 11,3; Justin Dia117; 108; 117.
830 Cf. Mt 11,19p.; L 15,2; Sanh 8,1/4 u.a.m.
831 Cf. in M 6,4; Mt 13,57; OUK EXEl in J 4,44.
832 Das vielzitierte kanonische Urbild ist die Eifertat des Pineas, die von Jahve selber sanktio-
niert worden ist; s. Nu 25,6/13; 1 Makk 2,26.54. Phiion Vita Mosis I 30lf.; Ps Phiion Ant
BibI 47,1 u. a. m. Wann und wo immer die jdische Justizbehrde keine eigene Blutge-
richtsbarkeit besa, berief man sich gern auf den Przedenzfall Pineas und rechnete auf
private Rechtshilfe, d. h. auf den heiligen Eifer inoffizieller Vollstreckungsorgane; s.
3 Makk 7, 14f.; Jos Ant 20,9,1; Ag 7,64ff.; Sanh 9,6; b Sanh 82a/b u.a.m.
833 M 6,3 6,6 (umot(a).
834 M 6,3; tEKtWV ist hier als Spottwort gemeint, s. Sanh 106a: "Von Frsten und Herrschern
stammte sie (= Maria?) ab, mit Zimmerleuten trieb sie sich herum." Tert Spect 30: fabri
aut q uae stuariae filius (= J esus).
835 M 6.3: (dazu oben II 3, S. 23f.). Die jdischen Ketzergesetze schreiben
vor: Solange ein Mann ein gottgeflliges Leben fhrt, sagt man nichts Negatives ber seine
Geburt. Denn "ein jeder, der (einem Glaubensgenossen wegen seiner Abstammung) einen
Makel anheftet, ist selber bemakelt" (Aboth 5,20ff., Kodex M). Sobald der Mann aber als
Thorabrecher entlarvt ist, spricht man ffentlich und schonungslos ber seine problema-
tische Herkunft. Drei klassische Rechtsflle: Erstens der Gotteslsterer von Lev 24,10/16;
dazu Targum z. St.; Lev Rabba z. St.; Raschi z. St. ("Ein beltter bereitet sich und
seinem Vater und seinem Stamm Schande"). Zweitens: Der miratene Sohn (= "Fresser
und Sufer") von Dt 21 ,20f.; dazu Targum Jer I z. St.; Sifre z. St. (seine Mutter war eine
"schne Kriegsgefangene" im Sinne von Dt 21,11 und hat den "Satan" ins Haus gebracht).
Drittens: der illegitime Hochpriester Alexander Jannai, dazu Jos Ant 13,13,5,372: JtQoo-
' autov aiXlA-aA.wtwv (Dt 21,11. 20!) YEYovota KaI. KaI.
toil 6UELV Nach diesen Prinzipien hat man in Nazareth gehandelt.
836 L 4,23. Zu dem Hohnwort iatQE, 6EQa.JtElJOOV OEalJtOV vgl. das Spottwort M 15,31 pp.:
EOWOEV, Eaurov ou uvm;m amom.
837 M 14,65 pp.; 15,29/32 pp.; Justin Dial 117,3; 137,1 f.; Origenes Cels 1,28; Tholedoth
Jeschu passim.
838 Die gesetzliche Strafe fr Schwarze Magie ist die Steinigung, s. Lev 20,27; Sanh 7,4.7.11.
Auch die Thorabrecher von Lev 24,10ff.; Dt 21,20f. und Jos Ant 13,372 (s. oben Anm.
835) haben die Steinigung verdient. (Im Falle des Alexander Jannai erfolgt die Steinigung in
symbolischer Form durch die Bewerfung mit Zitrusfrchten.) Die Steinigung beginnt im
Normalfall damit, da man den Thorabrecher auf einen erhhten Standort fhrt (min-
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 105
ihn vom Fels des Absturzes (sdlich von Nazareth) in die Ebene Megiddo hin-
abzustoen
839

Andere gehen ganz anders vor. Sie versuchen, sich in das Vertrauen Jesu
einzuschleichen. Lukas berichtet von einigen Pharisern, die Jesus freundschaft-
lich vor den Nachstellungen des Herodes Antipas warnen
840
, von drei Phari-
sern, die ihn nacheinander zu Tisch bitten, um ihn aus der Nhe beobachten
und aushorchen zu knnen
84
t, und wiederum von gemeinsamen Bemhungen
jdischer Juristen und Ordensbrder, Jesus in eine dialektische Falle zu lok-
ken
842
Markus wei von einer weiteren Juristenkommission, die (cf. M 3,22)
aus Jerusalem eintrifft und diesmal den Jngerkreis Jesu aufs Korn nimmt. Er-
gebnis: Die Jnger kmmern sich nicht um die Tischsitten, die die rabbinische
paradosis vorschreibt. Daraufhin begeben sich die Jerusalemer Experten mit
pharisischer Begleitmannschaft zu J esus und stellen ihn dieserhalb zur Rede
843

Man sieht, es ist grundstzlich das gleiche Verfahren wie in den Streitgesprchen
um das Fasten oder das Ahrenraufen: Man will Jesus als Mesith anprangern (vgl.
oben S. 102).
Wie hat Jesus, wie haben seine Freunde auf diese unaufhrlichen Nach-
stellungen reagiert? Von Fall zu Fall sehr verschieden
844
. Manchmal bildete die
Menge der Anhnger und Bittsteller eine lebende Schutzmauer um J esus
845
.
destens 5 m hoch) und ihn von dort hinabstt, s. Sanh 6,4; Jos Ant 20,9.1,200; Hegesipp
bei Euseb 2,23,15/18.
839 L 4,28 f. Vielleicht der erste Akt eines Steinigungsversuchs im Sinne von Sanh 6,4 und
Euseb 2,23 (s. oben Anm. 838), wahrscheinlich aber ein selbstndiger Exekutionsakt und
inoffizieller Ersatzmodus fr die offizielle Steinigungsprozedur, vgl. Susanna 62 LXX:
EQQL'4JUV cpuQuyyu. Tos Baba Mezia 2,33: "Die Hretiker und
die Denunzianten stt man hinab (horid)". Ebenso Hull13a/b; Aboda Zara 26a/b.
840 L 13,31. Das Bildwort Uf..o:JJty); geht wohl auf die Verschlagenheit des Herodes Antipas,
der genauso gern (aber mit nicht ganz so viel blutigem Erfolg) mit speculatores gearbeitet
hat wie sein Vater, s. Jos Ant 18,5,2; M 6,27; 8,15; 12,13 und dazu oben S. 100 ber das
herodianische Spitzelsystem. Die Haltung des Herodes Antipas in der Jesusfrage war
schwankend und undurchsichtig; s. M 3,6; 6,16; L 23,8/12; Ag 4,27; Sanh 43a ("Jesus von
Nazareth stand der Regierung nah"). Aber die Phariser wollen Jesus offenbar nur ver-
unsichern, um ihn zu einem Grenzbertritt zu veranlassen, aus der Polizeigewalt des
Herodes Antipas in die (religionsgesetzliche) Polizeigewalt des Groen Synhedriums (cf.
oben Anm. 801, Zubringer).
841 L 7,36/39; 11,37f.; 14,1/3 (aQXwv 'toov <I>UQLOU(WV, JtaQU'tY)QOllf.lEVOL JtaQU'tY)QOllf.lEVU).
JtaQu'tY)QELV ist geheimpolizeilicher terminus technicus (s. oben Anm. 796; 799). Hat der
von L 14 mit Hinterhaltszeugen im Stil von Sanh 67a Baraitha; j Sanh 7,16
und Tos Sanh 10,11 operiert?
842 L 11 ,53f.: Wir lesen mit NESTLE, ALAND, KILPATRICK, BLACK, METZGER u. a.: llQ;uvw
bio Kui OL <I>UQWUiOL - - - ulnov JtEQl JtAELOVWV, EVEbQEll-
U1J'tOV 8y)QEllOUC 'tL EK Wll UUWll. Eine kleine Stichwortsammlung zum
Studium der thorapolizeilichen Aushorchmethoden.
843 M 7,1/5; dazu SADAO KA WASHIMA, J esus und die jdischen Speisevorschriften (Diss. Er-
langen 1969, Erlangen 1972).
844 Wir lassen die zahlreichen gemeindetheologischen Streitgesprche zum Thema Sabbath-
heilungen, Tischsitten, Speisegebote, Exorzismen etc., die man Jesus in den Mund gelegt
hat, ohne Debatte beiseite.
845 M 2,1ff.15f.; Mt 12,22124; L 12,1 u.a.m.
106 ETHELBERT STAUFFER
Manchmal tauchte Jesus irgendwo unter, in der Volksmenge, im Gebirge, im
Grenzgebiet, in der Wste
846
. Seine Jnger hat er in einem viel miverstandenen
Maschalwort vor den heimlichen Spitzeln gewarnt: Videte et cavete a [ermento
Pharisaeorum et Jermento Herodis
847
Aber auch die Freunde und Verwandten
Jesu blieben nicht unttig. Sie erklrten Jesus fr unzurechnungsfhig
848
, sie
suchten ihn zurckzuhalten und ins Haus zurckzuholen
849
Alles vergeblich.
Die Dinge nahmen ihren Lauf.
4. Einkreisung in J erusalem
Die Synoptiker lassen keinen Zweifel darber, wo das Hauptquartier der
J esusgegner seinen Sitz hatte: in J erusalem 850. Aber sie berichten zunchst nur
von der Whlarbeit der Jerusalemer Agenten in Galila
851
Erst im Rahmen
ihrer Passionskapitel hren wir einiges von den Konflikten und Streitgesprchen
in der Hauptstadt
852
. Anders Johannes. Er setzt die synoptischen Galilaea-
berichte weithin als bekannt voraus und bringt zu ihrer Durchleuchtung und
Ergnzung eine Flle dramatischer Nachrichten ber die Rechtsverfolgung J esu
in Jerusalem
853
, Nachrichten, die schon mit der Frhwirksamkeit Jesu be-
ginnen
854
.
846 M 1,35; 7,24.31; 9,30; Mt 8,20p.; L 4,30.
847 M 8,15. Das tertium comparationis ist die taktische Penetranz der Phariser, die berall ihre
Hand im Spiele haben, agieren und Stimmung machen. Cf. L 11,53/12,2 (UJtOKQLOLS;, ovy-
KEKU.Vl-tl-tEVOV). Dazu das Phariserbild der Assumptio Mosis 7,3/7: homines pestilentiosi,
dicentes se esse justos. Et hi concelabunt iram animorum suorum, qui erunt homines dolosi,
sibi placentes, ficti in omnibus suis, quaerulosi, fallaces, celantes se ne possint cognosci. (Ge-
schrieben um 15 post.)
848 M 3,20f. Man hat diese Notiz bald als bedauerliches Dokument christologischer Ahnungs-
losigkeit der Mutter und Geschwister Jesu, bald als aufschlureiches Zeugnis fr Jesu
ekstatische Schwarmgeisterei gewertet. In Wahrheit handelt es sich hier um einen wohl-
bedachten Rettungsversuch im Stile von 1 Sam 21,13/16. Die Situation ist kritisch (cf. 2,6.
16.24; 3,6) und spitzt sich bedrohlich zu (M 3,22.31 f.). Da erklrt die Sippe Jesu: Unser
Sohn und Bruder ist ein Schoteh, ein Irrsinniger. Damit wollen sie Jesus vor der Strafver-
folgung bewahren und sich selbst von der Anzeigepflicht (im Sinne von Dt 13,7/9 oder 21,
19f.) befreien. Denn nach jdischem Gesetz ist der Minderjhrige, der Taubstumme und
der Irrsinnige (Schoteh) unzurechnungsfhig, ergo straffrei (Schebuoth 6,4; Gittin 2,5f.;
So ta 4,5). Diese Deklaration ist in der jdischen Justiz und Jesusberlieferung nicht ohne
(hohn vollen) Widerhall geblieben: Dreimal wird Jesus (unter dem Decknamen Ben Stada)
im Talmud als Narr (Schoteh) bezeichnet, s. j Sabb 12,4; Tos Sabb 11,15; b Sabb 104b
(Baraitha).
849 M 3,31/32 pp.
850 M 12,8 pp.; Mt 23,37 p.; L 13,33.
851 M 3,23; 7,1.
852 M 11,18.27; 12,13. 18.28.35.37ff.; cf. M 10,2; J 8,5.
853 Cf. STAUFFER, Historische Elemente im 4. Evangelium (Berlin 1960) S. 33ff.; C. H. Donn,
Historical Tradition in the Fourth Gospel (Cambridge 1963); D. SCHIRMER, Rechts-
geschichtliche Untersuchungen zum J ohannesevangelium (Diss. Erlangen 1962).
854 Ein instruktives Vorspiel zur persecutio Jesu ist die observatio und damnatio des Tufers
]ESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 107
Als Gegner Jesu erscheinen im Vierten Evangelium die Mnner des Jerusa-
lerner Establishments, die Hochpriester mit Kaiphas an der Spitze, die Archonten
und die allgegenwrtigen Phariser
855
. Wo ntig, nennt J einzelne dieser
Gruppen oder Persnlichkeiten besonders
856
. Meist fat er sie alle zusammen
unter dem Pauschalbegriff OL 'IouaioL
857
.
Jesus erffnet den Kampf mit einer doppelten Provokation, mit der Tem-
pelreinigung und dem Tempelwort a 2,13/19). Die Tempelreinigung, die J be-
kanntlich mit guten Grnden an den Anfang der J erusalemer Wirksamkeit
stellt
858
, ist eine spektakulre Brskierung des hauptstdtischen Hochklerus
859
,
der den frommen Viehhandel auf dem Tempelberg duldete, wenn nicht prote-
gierte
860
Das Tempelwort ist ein vieldeutiger Maschal (s. oben III 7, S. 50),
zieht aber auf jeden Fall die Unantastbarkeit des Tempels in Zweifel
861
und ist
schon deshalb eine todeswrdige Blasphemie
862
Die agents provocateurs ge-
ben sich wibegierig und friedfertig, doch der Mann aus Nazareth wei, was sie
wollen. "Jesus aber vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte sie alle und ...
wute, was im Menschen war" a 2,24f.).
In J 5,8ff. liegt eine dreifache Provokation vor: Jesus bricht den Sabbath
86
3,
Jesus verfhrt einen Glaubensgenossen zum Sabbathbruch
86
4, Jesus erhebt gtt-
durch die gleichen Instanzen, die bald darauf Jesus zur Strecke gebracht haben; s. M 11,
30/32 pp.; Mt 3,7; 11,18p.; J 1,19125; 3,25f.; 4,1; 5,33.
855 Die werden nur in dem erratischen Traditionsstck J 8,3 genannt. Im Corpus
des Evangeliums heien sie a 3,10), und die fhrenden Thorajuristen zhlen
zu den a 3,1), d. h. zu den Senatoren a 7,50; cf. in Dt 29,
9, in Ag 4,5, VOlloLaOKaA.OL in Ag 5,34).
856 Z. B. 11,49; 7,32; 11,57; 7,48; <paQwaiOL 7,32; 11,47;
12,42.
857 J 5,16; 7,1; 9,22 u.a.m. Cf. oL 'IouaLm in 1 Thess 2,14/16.
858 s. oben 111 7, S. 50.
859 Jede unEQl1cpav(a gegen den amtierenden Hochpriester wird mit dem Tode bestraft, s. Dt
17,12 und Sifre Dt z.St. Dazu M 11,18: Kat llKouoav (von der Tempelreinigung) Ol aQX-
Kat OL Kat ESYJ'tOUV alJ'tov anOA.EOWOl v.
860 Zum Verkauf der Opfertiere in den Hannashallen auf dem Tempelberg s. LEVY, Talmud
WB 11 S. 80f.; 20 b; S. KRAuss, Sanhedrin, S. 25.
861 Micha 3,11; Jer 7,9/15; 19,14f.; 26,1/6.
862 Jer 20,H.; 26,7/11; 26,20123; Ps Philon 25,9 (probare tabernaculum); Aboth 3,11; Sifre
Nu 15,31; Tos Sanh 13,5; Rosch Haschanah 17a ("Wer seine Hand erhebt gegen den
Tempel, der steigt in das Feuer des ewigen Gerichtes hinab"); M 15, 29 p.; Ag 6,13f.;
21,28. Dazu J. WELLHAUSEN, Das Evangelium Marci, bers. u. erkl. v. J.W. (Berlin,
2. Ausg. 1909) S. 99; 124 ("schrecklichste Blasphemie").
863 J 5,8ff. Die Heilung ist nach J 5,16.18; 7,23 als Sabbathbruch registriert worden, obgleich
sie ohne manuelle Bettigung erfolgt ist. Analogiefall M 3,2/6. Gegenbeispiel J 9,6f. Die
Sabbathheilung von J 5,8 ist eine gezielte Provokation, denn der Patient htte nach 38 Jah-
ren Wartezeit getrost noch die paar Stunden bis zum Ende des Sabbaths (Sonnabend
18 Uhr) ausharren knnen. Auch in M 3,2ff. oder J 9,6ff. kann von akuter Lebensgefahr
keine Rede sein.
864 J 5,8. Der Transport des Bettzeugs ist nach Sabb 1,1 und 9,5ff. ein flagranter Sabbath-
bruch. Ergo erscheint Jesus hier als Mesith (Verfhrer zum Thorabruch) Die Verwarnung
des ungelehrten Sabbathbrechers a 5,10) ist Dienstvorschrift (s. Nu 15,32; Sanh 41 a Barai-
108 ETHELBERT STA UFFER
lichen Geltungsanspruch 05,17/23). Erfolg: Die Juden wollen ihn tten
865
Mit
gutem Recht: Denn fr jedes dieser drei crimina schreibt die Thora die Steini-
gung vor
866
Jesus aber taucht zunchst einmal unter 05,13) und weicht sodann
nach dem Norden aus
867
Erst zum nchsten Laubhttenfest
868
wagt Jesus sich
wieder nach Jerusalem 07,1 ff.). Die Stimmung im Volk ist geteilt. Viele halten
ihn fr einen Gottesmann, riskieren aber kein offenes Wort
869
Andere lehnen
ihn ab 870, betrachten ihn als einen Abfallprediger
871
und wollen sich seiner be-
mchtigen, wie das Gesetz es befiehlt
872
Aber im entscheidenden Augenblick
fehlt ihnen der Mut
873
Inzwischen aber haben die Phariser die Dinge in die
Hand genommen. Sie horchen das Volk aus
874
Sie alarmieren den Hochklerus,
der nun endlich ein Sonderkommando der Tempelpolizei zur Festnahme des
Abfallpredigers ausschickt
875
Aber die Leute melden sich kleinlaut zurck, und
tha), soll aber gleichzeitig einen Keil zwischen den Verfhrer und den Verfhrten treiben
- mit promptem Erfolg a 5,15).
865 J 5,16.18; 7,1. 11 ff. 25. Cf. Pes 57a (Geheimbefehle und Dolche). Wie sich jdische Dolch-
mnner in hherem Auftrag vor und nach der Mordtat unauffllig unter die Festpilger
mischten, erfhrt man in Jos Bell 2,255; Ant 20,165.187.
866 Steinigungsstrafe fr den Sabbathbrecher s . Nu 15,33 ff.; fr den Verfhrer s. Dt 13,11; fr
den Gotteslsterer s. Lev 24,11 ff. Dazu eine Flle halachischer Ausfhrungsbestim-
mungen.
867 J 6,1 ff. In der Synagoge zu Kapernaum kommt es zu einem Streitgesprch zwischen Jesus
und den 'IouaLOL, hier offenbar Jerusalemer speculatores (cf. M 3,22; 7,1). Denn die Be-
zeichnung 'IOUaLOL geht in J stets auf die Mnner des Groen Synhedriums und ihre
Jerusalemer Parteignger, die aus ihrer Antipathie gegen alles Galilische kein Hehl
machen (cf. J 6,42; 7.41. 52 u. a. m.). Auch in J 6,60 Eonv 6
scheint ein amtliches Votum anzuklingen. Denn (= kaschh, kescha) ist ein reli-
gionsgesetzlicher terminus technicus fr die Lsterworte eines verstockten Apostaten, s.
G Hen 1,9; Koh r 77c; Judasbrief 15 u.a.m.
868 Wir folgen (mit einigem Vorbehalt gegen die Redestcke) der Linienfhrung von J 5,1 bis
12,19, da sie nirgends mit den synoptischen Berichten im Widerspruch, berall mit den
zeitgenssischen Rechtsvorschriften im Einklang steht und an Sachkunde, Folgerichtigkeit
und Evidenz alle modernen (kritischen und unkritischen, christlichen und jdischen) Dar-
stellungen weit hinter sich lt.
869 J 7,12f. 25. 31. 40ff. 49.
870 J 7,12.23.27.41f.
871 J 7,12 JtAav(t 'tov XAOV; cf. J 7,47/49 (JtEJtAavl108E, Mt 27,63f. JtAaVl1);
Justin Dial 69,7 108,2 Das jdische Strafrecht unterscheidet vier
Ketzerkategorien : den Hretiker, der seine Ketzereien fr sich behlt, den Verfhrer, der
sie von Mann zu Mann verbreitet, den Irrlehrer, der eine Ketzerschule begrndet, und den
Abfallprediger (Maddiach), der die Massen zur Apostasie verleitet. Der Maddiach mu ge-
steinigt werden, s. Sanh 7,4; Tos Sanh 11,7; 14,2; Sanh 43 a Baraitha; cf. Dmt 12,2: "Ein
jeder, der von den Geistern Belials beherrscht wird, so da er Abfall predigt, soll nach dem
Gesetz ber die Totenbeschwrer und Wahrsagegeister gettet werden." Dazu Lev 20,6.
27; Dt 13,2/6; 18,10/12; Mart Jes 2,12ff.
872 J 7,30; 10,39 Dazu die Vorschriften Dt 13,9; 17,5; Tos Sanh 10,11.
873 J 7,44; cf. 7,46; 8,20.
874 J 7,32. Dazu die Vorschriften Dt 13,15 (EQw1:v, EQEuvv), Dmt 12,5 (schamar = JtaQa-
1:l1QELv).
875 J 7,32. Auch in Ag 9,2; 22,5 und 26,10 machen die Phariser gemeinsame Sache mit
Kaiphas.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 109
selbst im Groen Synhedrium, selbst in der Phariserfraktion ist man sich ber
den Modus der Rechtsverfolgung nicht einig
876
. Da liefert J esus seinen phari-
sischen Widersachern durch seine Ichworte neues Belastungsmaterial
877
. Der
Gegenschlag bleibt nicht aus. Wir hren von einer amtlichen damnatio: Sama-
ritanus est et daemonium habet
878
Seine Anhnger werden in aller Form mit der
Exkommunikation bedroht
879
J esus lt sich nicht einschchtern und hlt eine
neue Ichrede, khner als je zuvor
880
. Tulerunt ergo lapides, ut iacerent in
eum
881
. Jesus taucht unter und verlt den Tempelbezirk a 8,59).
In J 9,6 ist der Sabbathbruch noch eklatanter als in J 5,8f. Denn dort er-
folgt die Heilung durch ein bloes Befehlswort, hier aber durch manuelle Ma-
nahmen a 9,14f.), die am Sabbath strikt verboten sind, selbst dann verboten,
wenn es um die erste Hilfe bei einem Unfall geht
882
Hier aber handelt es sich
wieder einmal
883
um ein chronisches Leiden, das genau so gut an einem Wochen-
tag htte geheilt werden knnen. So ist denn diesmal die religions gesetzliche
Urteils bildung so transparent wie nur mglich. Die Phariser von J 9,15 ff.
halten sich streng an Dt 13,2/6. Nos scimus quia Moysi locutus est Deus, hunc
autem nescimus unde sit a 9,29). Die Thora ist das Ma aller Dinge und Men-
schen, aller Wunder und Wundertter. An ihrer Thoratreue soll man sie er-
kennen (Dt 4,2; 13,1). Non est hic homo a Deo, qui sabbatum non custodit
884

Kein Phariser htte die juristische Argumentation seines Ordens objektiver
wiedergeben knnen, als der Evangelist es hier tut
885
. Die Streitrede gegen den
Jerusalemer Hochklerus und seine pharisischen Helfershelfer a 9,40/10,18) ist
zunchst einmal ein Politicum (s. oben III 15, S. 72), so dann aber ein Kriminal-
fall, denn es heit in der Thora: Qui autem superbierit, nolens obedire sacerdotis
imperio, qui eo tempore ministrat Domino Deo tuo, et decreto iudicis, morietur
homo ille, et auferes malum de Israel
886
Zuletzt und zuhchst aber ist diese
Rede eine einzige Blasphemie. Denn Gott selbst ist der pastor bonus (Ps 23), er
876 J 7,45ff. Zu J 8,1/11 s. oben III 6, S. 46, und IV 4, S. 85.
877 1 8,12/29; cf. Mt 11,27 p.
878 1 8,48.52; 10,20; cf. 14,10 (Lullugi:'tm); Ag 8,9 (Ichreden des Samaritaners Simon Magus);
M 3,22 EXEL); Mt 11,18 p. (mIlOVLOV EXEL); Dmt 12,2f. (Belial und Abfall-
predigt); Sib 3,63/69 (Beliar und Massenverfhrung in Samarien). Dazu M 6,4 (TlIl1l,
anIlOe;); 1 4,44 ('tLlliJ)
879 1 7,13; 9,22; 12,42; 16,2.
880 1 8,53/58; cf. die Ichrede Jahves in Jes 43,10/13.
881 Die Schlgerkolonnen der Hochpriester waren mit Steinwrfen rasch zur Hand, s. Jos Ant
20,8,8,180 ("-(SOLe; EU"-"-OV).
882 Sabb 22,6 u. a. m.
883 Cf. M 3,lf.; L 13,10f.; 14,lf.; J 5,5 u.a.m.
884 1 9,16. Es ist darum nur konsequent, wenn der Geheilte, der sich trotz wiederholter Ver-
warnung a 9,12f.15.24) und geduldiger Rechtsbelehrung a 9,16.29.34) zu dem Thora-
brecher bekennt, schlielich exkommuniziert wird a 9.28. 34f.).
885 Man darf es ihm besonders danken, da er jene synoptischen Streitgesprche aus dem Ver-
kehr gezogen hat, die so argumentieren, als ob es sich bei lesu Sabbathwundern um Ret-
tung aus akuter Lebensgefahr gehandelt habe, so z.B. Mt 12,1lf.; L 13,15f.; 14,5.
886 Dt 17,12; cf. 2 Chron 19,5/11; los Am 4,8,14; SDt 17,12; Simon ben Schetach Sanh 19a.
110 ETHELBERT STAUFFER
allein und nicht irgend ein Mensch von Fleisch und Blut
887
. Aber die Reaktion
der Judaei ist noch keineswegs einheitlich a 10,19). Manche nehmen den
Wundertter in Schutz a 10,21). Andere wiederholen das Votum: daemonium
habet
888
Andere erklren lapidar: Insanit
889
Andere greifen wieder nach den
Steinen
890
Andere versuchen wieder einmal ihn festzunehmen
891
Alles ver-
geblich: Exivit de manibus eorum (10,39).
Durch die Auferweckung des Lazarus, das letzte und grte der sieben Cjo_
hanneischen' Wunder, wird das schisma Judaeorum
892
nur noch vertieft. Die
Experten wissen, da Totenerweckungen seit jeher zum Repertoire der Abfall-
prediger
893
, speziell zum Metier der samaritanischen Wundertter
894
gehren.
Trotzdem sind viele beeindruckt, im Volk, aber auch in den Kreisen der Ju-
daei
895
Lazarus kann gefhrlich werden
896
Die Phariser schlagen Alarm
897
.
Kaiphas ruft das Groe Synhedrium zu einer Sondersitzung zusammen
898
und
erzielt schlielich einen doppelten Todesbeschlu, einen offiziellen gegen
Jesus
899
, einen offizisen gegen Lazarus
900
. Gegen Lazarus operiert man offenbar
mit gutgetarnten speculatores
901
. Gegen Jesus erlt man einen amtlichen Steck-
brief: ut si quis cognoverit ubi sit, indicet, ut apprehendant eum
902
.
Man mu sich wundern, da die Synoptiker von diesen hochoffiziellen
Manahmen kein Wort berichten. Hat der Vierte Evangelist das alles frei
887 1 10,11. 30. 33. Dazu Sap Sal 2,13 (yvooou; 8EOii). 10 JtU1;EQU 8EOV). 18
8EOii); Mt 11,27 p.; 27,43.
888 1 10,20; cf. 7,20; 8, 48.52; dazu M 3,22.30.
889 1 10,20 ([.luLvE'tm); cf. M 3,21; Sabbath 104b (Ben Stada = Schoteh = Narr). In Dt 28,28
gilt die WVO(Ui; als Strafe des Himmels fr den Apostaten.
890 1 10,31. Nach 1 10,32f. und 11,8 scheint es diesmal zu einigen Steinwrfen gekommen zu
sein. Vgl. auch j Sanh 7,16 und Tos Sanh 10,11: "man steinigte ihn (= Ben Stada)".
891 1 10,39; cf. 7,30.32.44; 8,20.
892 Cf. 0XLO[.lU in 1 7,43 9,16 (<I>UQWUlOL); 10,19 ('IOUUlOL).
893 Lev 20,6.27; Dmt 12,2f.; L 16,31. Dazu Pionius, Acta Sanctorum zum 1. Februar (Paris
1863): Dicunt (judaei) Christum, necromantiam exercuisse.
894 Or Sibyll 3,66 (VEKUUO OTr)OEL). In Ps Clem Rec 2,13,1 f. erlutert Simon Magus seine
Wundermacht mit folgenden Worten: a<p8oQou L<;l '4'UXT]V
E[.lOt KOAAo8m JtEJtO('YjKU, WO'tE ou av EJtmxoow ulJ'tT]V EJtL'tEAElV.
895 1 11,45.49; 12, 17f. 42.
896 1 12,9. Dazu Quadratus bei Euseb 4,3,2: Ol Ol EK VEKQOOV
(JtuQijouv) EJtt XQovov lKUVOV, WO'tE KUt UUtOOV acp(-
KOVW (Zeit Hadrians).
897 1 11,46; cf. 11,57; 12,42 (Initiative und Gesinnungsterror).
898 Die politische Argumentation 1 11,47f. pat aufs beste zu allem, was wir von Kaiphas und
der Praxis der kleinen Machthaber im rmischen Palstina wissen. Vgl. z.B. los Ant 18,5,
2,118: KQEl'ttOV YJyEi'tm JtQ(v 'tL VEW'tEQOV ES uutoii YEvEo8m JtQOAUWV aVEAElv - -.
Ganz im Sinne der kaiserlichen Nahostpolitik jener Tage, s. Tacitus, Hist 5,9: Sub Tiberio
quies.
899 1 11,53; cf. 11,57.
900 1 12,10f. (EOUAEUOUV'tO Ol diesmal ohne Mitwirkung der Phariser, daher
wohl auch die Ergebnislosigkeit dieses Liquidationsbeschlusses).
901 Vgl. oben V 2, S. 98.
902 1 11,57. Zum Polizeiterminus [.l'YjVUELV cf. los Ant 15,7,10,266 (Ef.!llVufhl(Juv). Weiteres
oben Anm. 863.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 111
erfunden? Das ist aus vielen Grnden sehr unwahrscheinlich. Ein einziger
Grund wenigstens sei hier genannt. Wir besitzen ein frhrabbinisches Original-
zeugnis, das offenbar auf einer amtlichen berlieferung ber den Todesbeschlu
von J 11,49ff. basiert. In Sanhedrin 43a lesen wir: "Es ist berliefert
903
: Am
Vorabend des Pesachfestes hat man Jesus von Nazareth
904
gekreuzigt
90s
Vierzig
Tage zuvor
906
machte der Ausrufer
907
bekannt: Er soll gehngt werden, weil er
gezaubert und verfhrt und Israel zum Abfall verleitet hat
908
Wer etwas zu sei-
ner Verteidigung wei, der komme und sage es
909
Aber es fand sich keine Ver-
teidigung fr ihn, und so kreuzigte man ihn am Vorabend des Pesachfestes."
Unser Text spricht von zwei Ereignissen. Am Anfang und Ende von der
Kreuzigung Jesu am Rsttag des Pesachfestes. In der Mitte von einer Bekannt-
machung, die rund vierzig Tage vor der Kreuzigung erfolgt ist. Die Datierung
dieser Bekanntmachung stimmt aufs beste zur johanneischen Darstellung
910
.
Ebenso der Todesbeschlu, von dem hier die Rede ist
911
. Ebenso die tricho-
tomische damnatio
912
Ebenso die geplante Hinrichtungsweise
913
Anders der
Aufruf, sich zu seiner Verteidigung zu melden, der zwar den Geist der jdischen
Strafprozeordnung atmet
91
4, aber in J 11,57 nicht ausdrcklich erwhnt
903 Kanonische Zitationsformel fr ein ahrabbinisches Traditionsstck in sptrabbinischem
Kontext. Ein so zitierter Text (= Baraitha) stammt demnach aus der Zeit der Tannaiten
(100 an te bis 200 post, in manchen Fllen 32 bis 200 post).
904 Jeschu Hannosri, Codex Monacensis u. a.
905 thelauhu, von thela = hngen, kreuzigen.
906 lephanaw ist hier (und in Sanh 6,1) nicht rumlich gemeint (vor ihm her), sondern zeitlich
(vorher, zuvor). So schon JACOB LEVY (1876H.), LAZARUS GOLDSCHMIDT (1903/1935),
JOHANN BAPTIST AUFHAusER (1925) u. a. m. Anders R. T. HERFORD (1903H.); H. L. STRACK
(1910); JOSEF BLINZLER (1951 H.), PAUL WINTER (1961 H.) u. a. m.
907 Hakkaros = 6 K f Q l ~ = der Herold von Sanh 6,1. Cf. Sanh 11,3; Ag 28,21; Justin Dial
17,1; 108,2 (K'Y]QuaaOVtEc;!).
908 Dieselben drei Anklagepunkte in der gleichen Reihenfolge in Sanh 107b. Cf. Justin Dial
69,7: cpuv'tua(uv !!UYLKYJV y(vw8m n.EYOV Kui yaQ !!ayov dvm ulJ'tov h6A!!UJV AEYELV
Kui AUOJtAavov.
909 V gl. dazu die prozerechtlichen Vorschriften in Sanh 6,1 und die amorischen Kontro-
versen um den Strafproze des J eschu Hannosri in Sanh 43 a.
910 Die Bekanntmachung von J 11,57 erfolgt zwischen dem Tempelweihfest a 10,22 = De-
zember 31) und dem Todespassah a 18,28 = Mrz 32). Die Bekanntmachung von Sanh
43 a erfolgt" vierzig Tage vor der Kreuzigung", eine runde Zahl, die in der biblischen Weh
besonders beliebt ist (Gen 8,6; 50,3; Ex 24,28; Jona 3,4; M 1,13; Ag 1,3; 2 K 11,24), aber
(auch mit einigem Plus oder Minus) auf jeden Fall in den Zeitraum zwischen Tempelweih-
fest und Todespassah fhrt (etwa Februar 32). Der gen aue (johanneisch/rabbinische) Syn-
chronismus des Todestages ist seit jeher aufgefallen: Rsttag des Passah in J 18,28 = Ereb
Happesach in Sanh 43 a.
911 J 11,53; cf. J 5,18; 7,1.25 u.a.m.
912 Zauberer s. J 8,48; 11,46f.; Verfhrer s. J 5,8; 9,22; Abfallprediger s. J 7,12; 7,47/49;
11,48; 12,19 u.a.m.
913 J 8,59; 10,31. 33; 11,8.
914 Das Groe Synhedrium tut grundstzlich alles nur Menschenmgliche, um einen Justiz-
mord zu verhindern; s. Sanh 4,5/6,1; 6,7 u.a.m.
112 ETHELBERT STAUFFER
wird
915
. Eine polemische Gegendarstellung gegen jene christliche Tradition, die
in J 11,57 zu Worte kommt? Wohl eher eine historische Akzentverschiebung.
Die tannaitischen Thorajuristen legen alles Gewicht auf die Feststellung der Tat-
sache, da sie smtliche Rechtsvorschriften minutis eingehalten haben, aber gar
keinen Wert auf die Verbreitung der Tatsache, da sie den Abfallprediger ohne
fremde Hilfe weder finden noch verhaften noch exekutieren konnten
916
Audia-
tur et altera pars! (s. oben I 5, S. 9).
Jesus hlt sich unterdessen in dem einsamen Bergland von Ephraim ver-
borgen
917
Aber zum Passahfest erscheint er wieder in der Tempelstadt
918
. Die
turbae ex Judaeis ziehen ihm singend entgegen
919
. Die Phariser aber ballen die
Faust in der Tasche: Ecce mundus totus post eum abiit
920
.
5. Judas Ischarioth
Die unaufhrlichen Zusammenste J esu mit der Thora und der religions-
gesetzlichen Obrigkeit brachten ganz zwangslufig auch seinen Freundeskreis in
ernste Gewissenskonflikte
921
In J 6,66ff. hren wir von der ersten groen Ab-
fallbewegung: Multi ergo audientes ex discipulis eius dixerunt: Durus est hic
sermo, et quis po test eum audire?922 Ex hoc multi discipulorum eius abierunt
915 Doch betont gerade J immer wieder, da Jesus im Groen Synhedrium manche Freunde
hatte, die zumindest auf korrekter Handhabung der Strafprozeordnung bestanden; s. J
3,lf.; 7,50f.; 12,42; 18,39 u.a.m. Dazu Ag 5,34/39.
916 Man beachte, da die altrabbinische Jesustradition von Judas oder Pilatus kein Wort sagt.
917 J 11,54. Nach einem alten Textzusatz im Codex D ist Jesus damals nordwrts bis in die
Gegend von Sepporis verschlagen worden. In j Sanh 7,16 und Tos Sanh 10,11 ist von der
Verfolgung Ben Stadas und seiner "Steinigung" in Lydda die Rede. Darf man das auf Jesus
beziehen und mit J 11,54 in Verbindung bringen? Dann wre an einen Steinigungsanschlag
im Stile von J 8,59; 10.31/33; 11,8; 2 K 11,25; Ag 14,19f. zu denken.
918 J 12,1; cf. M 11,7 pp.
919 J 12,13/18 vnUY1:TJOLV, vnTJV1:TJoEV); cf. M 11,8/10 pp. Dazu Virgil, Aen 6,798 (Ad-
ventus Augusti); Velleius Paterculus, Hist Rom 2,59,6 (Ovatio C. Octavii); Josephus Bell
7,4,1 (apantesis und parousia Vespasiani).
920 J 12,19. berblickt man die Flle der Thorakonflikte und Provokationen, der Agenten
und Agitatoren, der Konsultationen und Anschlge, von denen die Evangelien (und Rab-
binen!) berichten, so fragt man sich, warum Jesus nicht schon viel frher zur Strecke ge-
bracht worden ist. Schon die Evangelisten haben sich diese Frage gestellt und im Anschlu
an ein Jesuswort (L 13,32f.) eine theologische Antwort gefunden (L 22,53;J 7, 30; 8,20). Im
brigen zeigt ein Blick auf die Vita Apostolorum, wie viele Gefahren, Verfolgungen und
Attacken man damals lebendig berstehen konnte, ehe die Stunde schlug. Das gilt nicht
nur von Paulus, der immerhin rmischer Brger war (1 Thess 2,14f.; 2 K 11,23/33; Ag 14,
19f.; 22,25/29; 23,16 u.a.m.), sondern auch von Petrus, Johannes etc. Dieses zeitraubende
und vielfach indirekte Vorgehen hngt mit der gewissenhaften Umstndlichkeit des jdi-
schen Strafprozerechts und vor allem mit den vielfltigen Beschrnkungen der jdischen
Rechtshoheit zusammen.
921 Mt 11,6 p. 13,24/30; L 2,34; 22,3lf.; J 6,61
922 J 6,60: = kaschh = kescha = starrsinnig, verstockt, unverbesserlich; cf. j Ber 7,
11 b; Gen r zu 21,20 und die Wortfamilie OKATJQVVW, OKATJQoKaQ(a. So hat J
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 113
retro et iam non cum illo ambulabant
923
Nur der Zwlferkreis blieb noch
brig
924
. Aber, so versichert der Evangelist, Jesus wute seit jeher, da auf
Judas kein Verla war
925
. Ex vobis unus diabolus est
926

ist ein Maschalwort, doppelsinnig wie alle Bildworte Jesu. Im
juristischen Sinne - es einen Denunzianten
927
, im metaphysischen
Sinne ein Werkzeug des Teufels
928
. Denn der Teufel ist der Erzdenunziant in der
Weh Gottes
929
. Die LUOAiJ ist sein opus proprium 930.
Darf man dem Evangelisten glauben, da Jesus seinen knftigen Verrter so
frh und so grndlich durchschaut hat? Gewi. Alle vier Evangelien berichten
von der stupenden Menschenkenntnis und Klarsicht Jesu
931
. Und wer je in einer
gemischten Gesellschaft gelebt hat, der wei, da man die unzuverlssigen
(weil <zuverlssigen') Zeitgenossen auch ohne supranaturale Begabung sehr
schnell und sicher herausfindet. Judas Ischarioth aber war mglicherweise noch
aus einem ganz speziellen Grunde zum Denunzianten prdisponiert.
Was bedeutet der Name Judas Ischarioth? Vielleicht "Judas, der Mann aus
Karioth"932. Dann stammte Judas aus dem Dorfe Kerioth (= Kirjath Jearim) im
Sden J udaeas, dann war Judas ein J uder, allem Anschein nach der einzige
Juder im Zwlferkreis. Vielleicht aber heit Ischarioth soviel wie "der Sika-
rier"933. Dann hat er vor seiner Aufnahme in den Zwlferkreis womglich zu
den Dolchmnnern des J erusalemer Hochklerus gehrt
934
. Man mag sich in
6,60 wohl den speziellen Sinn: Ein Apostat, der durch die wohlgemeinten Verwarnungen
nur noch aggressiver geworden ist.
923 J 6,67. Auch in M 3,7ff. und L 10,1 ist vorausgesetzt, da die Zahl der discipuli Jesu an-
fnglich weit ber 12 hinausging.
924 J 6,67/69; cf. Mt 19,28; L 22,28.
925 J 6,64; cf. J 2,24f.
926 J 6,70. Zur Geschichte des Judasbildes s. K. LTHI, Judas Iskarioth (Zrich 1955). Die
populrste These sieht in Judas einen militanten Messiaspolitiker (vom Schlage Akibas), der
von Jesus einen messianischen Krieg (im Stile Barkochbas) erwartete und schlielich vom
'Quietismus' Jesu enttuscht war. Solche Leute mag es damals gegeben haben. Ihr Weg
fhrte logischerweise von Jesus weg ins Lager der Zeloten, der Freiheitskmpfer von Jeru-
salem, der Resistance von Masada. (Vgl. YIGAEL YADIN, Masada [Harn burg 1967ff.]).
Judas aber ging den Weg zu den Legitimisten und Quietisten des Groen Synhedriums (cf.
J 11,47f.; Tacitus Hist 5,9 Sub Tiberio quies). Das spricht m.E. gegen die herkmmliche
Judasdeutung.
927 Esther 7,4; 8,1; cf. Lu6} .. AW in L 6,1; Jos Ant 12,4,4,176.
928 Cf. 1 Chron 21,1 (L<iOAO<; EnEOELOEV 10V Test Naphthali 8,6 (6 L<iOAO<; OlKEL-
O'laL Ull10V 00<; tLV OKE'O<;); 2 Clem 18,2 (OflYUVU 10' Lu6A01J). Dazu lUOAO<; in
J 13,2 und oUluv; in J 13,27; L 22,3; ferner Mt 23,15.33; L 22,53; J 13,12.
929 Hiob 2,1 (lUOAO<;); L 22,31 (ouluv<;).
930 Sach 3,1 LXX; J 8,44.
931 M 2,5; 3,7; 10,21; 14,30; L 7,40ff.; J 1,47; 2,25; 4,29.
932 Cf. '!ovu<; uno Kug1Jono1J im Codex Sinaiticus zu J 6,71 und im Codex Bezae zu J 12,4;
13,2; 14,22. Zur etymologischen Kritik s. WELLHAUSEN zu M 3,19.'
933 Zu OlKUgLO<; s. oben Anm. 802. Zur Etymologie s. F. SCHULTHESS, Zur Sprache der Evan-
gelien, ZNW 21 (1922) S. 250ff.
934 Pes 57a, dazu oben Anm. 798; 802.
114 ETHELBERT STAUFFER
dieser etymologischen Streitfrage entscheiden, wie man will, auf jeden Fall be-
greift man, da Judas sich im galilischen Jngerkreis Jesu einigermaen isoliert
fhlen mute
935
und fr die Argumente, Deklarationen und Proklamationen
der Jerusalemer Religionsbehrde
936
anflliger war als die Mnner von Kaper-
naum oder Bethsaida
937

Das Groe Synhedrium fahndet nach dem Thorabrecher aus Galilaea und
bittet die Bevlkerung Judaeas in einem ffentlichen Aufruf um loyale Fahn-
dungshilfe 0 11,57). Kurz darauf meldet sich Judas Ischarioth im Palast des
Hochpriesters und bietet seine Dienste an. Et locutus est cum principibus sacer-
dotum et magistratibus, quemadmodum illum traderet eis (L 22,4). Die Mnner
des Krisenstabs reiben sich die Hnde
938
und stellen dem Mann fr die Ergrei-
fung des Apostaten eine Belohnung in Aussicht
939
Kai sagt der
Lukasbericht von Judas
940
Et spopondit, bersetzt die Vulgata
941
. Die Ver-
handlung schliet mit einem feierlichen Gelbde
942
, abgelegt vor dem Stell-
vertreter Gottes
943

Judas wei, was er tut. Er hat sich von dem galilischen Apostaten losge-
rissen und ist zu Moses zurckgekehrt. Er handelt korrekt nach der mosaischen
Vorschrift: Si tibi voluerit persuadere frater tuus ... aut filius tuus vel filia sive
uxor, quia est in sinu tuo, aut amicus, quem diligis ut animam tuam ... non ac-
quiescas ei nec audias, neque parcat ei oculus tuus, ut miserearis et occultes eum
944

Aber wenige Stunden spter hat Judas seinem Leben ein Ende gemacht.
935 Sachkundig beschreibt Josephus das Klima des allgemeinen Mitrauens rings um die Sika-
rier: JtgOEOKOJtOUVW E Jtaggw8Ev WUS; wcpagolJS; Kai OUE wES; cpo..ms; JtgooLoumv
JtL01:LS; (Bell 2,257).
936 Z.B. M 2,7.16; 3,22; 7,lff.; 10,8; Mt 11,19 p.; L 14,1; J 5,18; 7,41; 8,5.48; 9,22.29.
937 j Sabb 16,15 d, 50: Rabbi Johanan ben Zakkai (um 50 post) wohnte 18 Jahre lang in Galila
und wurde in dieser Zeit nur zweimal um eine Rechtsentscheidung gebeten. Da sprach er:
"Galila, Galila, du hast einen Ha auf die Gesetzeslehre!"
938 Exuglloav, M 14,11; L 22,5.
939 M 14,11 (EJtllYYELf..avw); L 22,5 (olJVE8EYW); Ag 1,18 (llw8as;). Es handelt sich um die
bliche 'Belohnung' fr die erfolgreiche Mithilfe zur Ergreifung des gesuchten Verbrechers.
In Galila galt die Maxime: "Die Galiler halten mehr auf die Ehre als auf das Geld. Die
Juder halten mehr auf das Geld als auf die Ehre." (j Kethuboth 4,29b, 30ff.). In diesem
Geiste hat man die berlieferung vom Judaslohn schon frh ausgestaltet. So ist in Mt 26,
15; 27,5/10 die Geschichte vom Feilschen des Judas und den schriftgemen dreiig Silber-
lingen (Sach 11,12f.), in J 12,6; 13,29 das Bild des betrgerischen Kassenfhrers Judas
entstanden.
940 L 22,6 (Sondergut).
941 s. F. A. HEINICHEN, Lat. Deutsch. Schulwrterbuch (Leipzig 1903) s. v. spondeo, sponsio.
942 Cf. Nu 30,3 (Unwiderruflichkeit); Ag 23,12 (Beschleunigung durch Enthaltungsgelbde);
DITTENBERGER, OGIS Nr. 532, 28ff. (bedingte Selbstverfluchung).
943 Ex 21,6; Dt 1,17; 17,12; 2 Chron 19,6.11; cf. Sanh 19a: "Du stehst nicht vor Simon ben
Schetach, sondern vor dem, der da sprach, und es ward die Welt."
944 Dt 13,6/8. Weitere Belege zum Konflikt zwischen Thoragehorsam und menschlichen Bin-
dungen oder Vertrauensverhltnissen s. oben S. 101.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 115
Judas Ischarioth hat sich von der Freiheit Jesu von Nazareth losgesagt und
fr den Weg des Thoragehorsams entschieden. Aber der Verrter J esu ist an
diesem Gehorsam zerbrochen.
Quid ad nos, sagt der Stellvertreter Gottes. Tu videris
945

6. Das Abschiedsmahl
Nach Ex 12,43/48 darf kein Fremdling und Unbeschnittener vom Passah-
lamm essen. Nach Ez 44,7/9 soll im Heiligtum Gottes kein Mensch erscheinen,
der unbeschnittenen Fleisches oder Herzens ist. Der altrabbinische Kommentar
zum Buche Exodus verbindet die beiden Bestimmungen und schreibt vor:
"Kein abtrnniger Israelit darf davon essen
946
." Der Traktat Pesachim przi-
siert: Der Apostat darf kein Passahlamm essen, wohl aber Mazzen und Bitter-
kraut
947

Wie hat sich der galilische Apostat gegen dies Spezialinterdikt zur Wehr
gesetzt? Er hat Ernst gemacht mit seinem Maschalwort vom Neuen Tempel
948
.
Et mittit duos ex discipulis suis et dicit eis: Ite in civitatem (= Jerusalem) et
occuret vobis homo lagenam (Tonkrug) aquae baiulans, sequimini eum, et
quocumque introierit, dicite, domino domus, quia magister dicit: Ubi est
refectio mea, ubi Pascha cum discipulis meis manducem? Et ipse vobis de-
monstrabit coenaculum (avayuLOv) grande, stratum. Et illic parate nobis. Et
abierunt discipuli eius, et venerunt in civitatem, et invenerunt sicut dixerat
illis. Etparaverunt Pascha. (M 14,13/16)
Kein Zweifel, der Unbekannte mit dem Wasserkrug ist ein wohlinstruierter
Kontaktmann
949
, sein Chef gehrt zu den zahlreichen Sympathisanten J esu aus
der Jerusalemer Prominenz
95o
. Seine Treue zu dem Apostaten ist grer als der
Respekt vor Moses
951
und behlt den Sieg ber die Furcht vor den pharisischen
speculatores.
945 Mt 27,4. Die Worte mgen legendr sein, stimmen aber de facto aufs beste zu der Distanz-
haltung von Sanh 82a und der bemerkenswerten Tatsache, da die altrabbinische Jesus-
berlieferung kein Wort von Judas sagt. Einen Verrter schweigt man tot, auch und gerade
dann, wenn man sich seiner mit Erfolg bedient hat.
946 Mechiltha zu Ex 12,43: apostata = Meschummad. Raschi kommt auf dem Umweg ber
Ezechiel 44 zu dem gleichen Ergebnis: Ben nechar (= &f.J...OYEVl)s: = Fremdling) in Ex 12,
43 bezeichnet einen Juden, der durch sein bles Handeln seinem Vater im Himmel ein
Greuel geworden ist, gleichviel, ob er der Religion seiner Vter abtrnnig wird oder sich
zu einer anderen Religion oder zu gar keiner bekennt. Ebenso Nachmani bei LEVY, Tal-
mud WB III (BerlinlWien 1924) S. 282.
947 Pes 96a; ebenso Jebamoth 71 a: "Davon (vom Passahlamm) darf er nicht essen, wohl aber
darf er Mazzah und Bitterkraut essen." ber Mazzen und Bitterkruter s. Ex 12,8 und
Mechiltha z. St.
948 M 14,58; dazu oben III 7, S. 50f.
949 Vgl. M 11,1/6.
950 Vgl. M 15,43 pp.; J 3,1; 7,50; 12,42; 18,19; 19,38f.
951 Dt 13,9 (oil !ll] oKEJtaOns: ailTov); dazu Sanh 43a.
116 STA UFFER
Am Abend erscheint Jesus mit den Zwlfen und nimmt Platz auf den
Liegehetten rings um den'Passahtisch (M 14,17f.). Aber das jdische Passahmahl
ist ein' Famil.ienfest. Wo sind die treuesten'Gefolgsleute die galilischen
Frauen? J esus wr ein ritterlic4er Mann 953. Wahrscheinlich hat er die Galile-
rinnen diesmal mit Absicht ferngehalteiI, um sie auf alle Flle vor den Spr-
hunden Gottes zu. bewahren
954
.
Das alles geschah laut M 14,12 am 14. Nisan, d.h. am Rsttag des Passah-
festes, als man die Passahlmmer im Tempel schlachtete und in den Husern
verzehrte
955
. Aber Paulus (immerhin der lteste Zeuge) setzt eine andere
Chronologie voraus. Er synchronisiert die Passahschlachtung nicht mit dem
Abschiedsmahl, sondern mit dem Kreuzestod Jesu
956
. Ebenso der Evangelist
Johannes
957
. Ebenso die Apokalypse
958
. Ebenso das Petrusevangelium
959
.
Ebenso Tatian
960
. Ebenso die altrabbinische Jesustradition
961
. Und selbst in
M 14,1 erkennt man noch die Spuren dieser ltesten, breitesten und in jeder
Hinsicht glaubwrdigsten Chronologie
962
. In summa: J esus hat den J erusalemer
Passahkalender ignoriert
963
. Sein Abschiedsmahl hat wahrscheinlich 24 Stunden
vor dem offiziellen Passahmahl stattgefunden.
Dazu stimmt, da in den zahlreichen Berichten ber das Abschiedsmahl
Jesu nirgends von einem Passahlamm die Rede ist. Kein Wort von einer Schlach-
952 M 15,40f.; L 8,2f.
953 s. oben IV 4, S. 85f.
954 Zur religionsgesetzlichen Verantwortung und Strafverfolgung der Frau s. oben Anm. 697.
955 Dieser Synchronismus wird noch unterstrichen durch die Hufung des Substantivs naaxu
in M 14,12125 pp.
956 1 K 5,7: 1"0 naaxu huEhl, XQL01"O<;. Dementsprechend kommt in 1 KlO, 16ff. und
11,23ff. das Wort naaxu nicht vor.
957 J 13,1. 29; 18,28.39; 19,14.31. 36. 42. Manche palstinajdischen Sondergruppen hatten
einen eigenen Passahkalender. Daher spricht J ausdrcklich vom Passah 1"WV 'IolJu(wv,
wenn er betonen will, da es sich um den amtlichen Passahtermin des Jerusalemer Tempel-
klerus handelt, s. J 2,13; 6,4; 11,55; 19,42; cf. 18,28.39. Dementsprechend wird im johan-
neischen Mahlbericht der Terminus naaxu strikt vermieden, cf. J 13,2.26.
958 Ap 5,6ff.: Jesus das Passahlamm, umgeben von den 24 ltesten (= Huptern der 24
Priesterklassen) des Tempelrituals.
959 Ev Petri 2,5: KUI. nUQEwKEV UllLOV 1"cp AUCP nQo /lLa<; 1"WV 1"fj<; EOQ1"fj<; U1JLWv.
960 Auch Tatiau, Diatessaron, hrsg. v. A. POTT, bers. v. E. PREUSCHEN [Heidelberg 1926]
S. 221.
961 Sanh 43 a Baraitha: "Am Rsttag des Passahfestes wurde Jeschu Hannosri gekreuzigt."
b Sanh 67a Baraitha: "Am Rsttag des Passahfestes hat man ihn gekreuzigt." Ebenso da-
tieren die Tholedoth Jeschu, s. SAMUEL KRAUSS, Das Leben Jesu nach jdischen Quellen
(Berlin 1902) S. 58 u. .
962 Darber hat schon WELLHAUSEN in der ersten Auflage seines Markuskommentars (Berlin
1903) S. 114 f.; 117 alles Ntige gesagt . Noch spannungsreicher sieh t die Passionschrono-
logie Justins aus, der M 14,12 mit J 18,28 und 1 K 5,7 harmonisieren mchte, s. Dialogus
40,3; 99,2; 111 ,3.
963 Man wei, welche Rolle die einzig gottgefllige Passahberechnung in allen biblischen
Religionen und Konfessionen spielt (so z. B. Jubilen 49,14ff.). ber solche Kalender-
fragen verliert Jesus kein Wort.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 117
tung des Lammes im Tempel, aber auch keine eindeutige Notiz ber ein Lamm
auf dem <Abendmahlstisch' . Keine Tempelschlachtung
964
. Das versteht sich von
selbst. Denn am 13. Nisan konnte kein Mensch ein Passahlamm zur Schlach-
tung in den Tempel bringen, und am 14. Nisan htte man den galilischen
Apostaten die Tempelschlachtung des Passahlamms verweigert. Aber auch kein
Lamm auf dem Tisch
965
. Das fllt auf, denn in Galila waren private Ersatz-
schlachtungen keine Seltenheit
966
. Jesus verzichtet auf dieses Surrogat.
Das Abschiedsmahl Jesu will kein Passahmahl zweiter Garnitur sein, son-
dern ein Passahmal neuer und hherer Ordnung. In der jdischen Passahliturgie
bricht der Hausvater das ungesuerte Brot und spricht dazu die aramischen
Deuteworte: Ha lachma anja; "Das ist das Elendsbrot, das unsere Vter aen
im Lande gypten
967
." Jesus bricht das Brot unq "Das ist mein
Leib
968
." Die <Abendmahlsformel' ist ip ihrer jesuanischen Urgestalt maschal-
haft Dennoch lt sich ber ihren Sinn einiges Negative und Positive
sagen, wenn man -die jdische Passahformel nicht aus den Augen verliert. Die
Kopula (EO-c(V, est, "ist") fehlt im Aramischen ganz und ist schon deshalb fr
die Sinnbestimmung der beiden Formeln ohne Belang. Es kommt allein auf die
theonome Seinskategorie an, die in beiden Deklarationsformeln konstituiert
wird. Die Mazze ist das Elendsbrot der Exodusnacht nicht im materialistischen,
aber auch nicht im symbolhaften, sondern im geltungshaften Sinne: Die Mazze
gilt vor Gott in diesem Augenblick als das gyptische Elendsbrot. Genauso, wie
z. B. der peccator na!=h dem gottlichen Gnadenspruch coram Deo als iustus gilt.
Und genauso gilt das <Abendmahlsbrot' nach dem Deklarationswort Jesu nun-
mehr als der Leib Christi. Simul corpus, simul panis.
Ganz analog spricht J esus ber dem Becher die maschalhafte Deklarations-
formel : "Das ist mein Blut
970
." Auch hier ist der geltungs hafte Sinn der G lei-
chung unverkennbar.
964 Zur vorgeschriebenen Uhrzeit und der Passahschlachtung im Tempel s. Pesachim
5,1/10; Jubi149,7/20; M 14,12; L 22,7. Die vo !-lu8rp;uC Jesu sind offenbar ausschlielich
im Haus beschftigt (M 14,11/16ff.).
965 Der Terminus J[(iaxu ist vieldeutig (Passahfeier, Passahmahlzeit, Passahlamm) und be-
zeichnet in Verbindung mit 8VELV natrlich das Passahlamm, z. B. M 14,12; L 22,7. Aber
da, wo vom Abschiedsmahl Jesu die Rede ist, liegt dieB"edeutung Passah mahlzeit nher
(z.B. M 14,16pp.; L 22,15), denn wir hren im Kontext nur von Mazzen, Bitterkraut und
Wein, nichts von einem Passahlamm. Anders die Ebioniten des Epiphanius (Haer 30,22,
4f.), die das Stichwort KQEa<; in den Abendmahlstext einschmuggeln.
966 Cf. Jos Ant 14,10,8; Ber 19a; Tos Jom tob 1,1.
967 J. M. JAPHET, Haggadah fr Pesach, mit bersetzung, deutschem Commentar und musi-
kalischen Beilagen (Frankfurt/Main 1890) S. 8.
968 M 14,22; Mt 26,26; cf. 1 K 11,24; L 22,19; J 6,51; Justin Apol 66,3.
969 Jesus liebt die liturgischen Traditionen seines Volkes. Aber er reduziert sie energisch (M
12,40; Mt 6,7). Das zeigt ein Vergleich zwischen Achtzehngebet und Vaterunser (s. oben
III 7, S. 50) und ebenso zwischen der Pesachhaggada und der Urgestalt der Abend-
mahlsworte. Die lteste Kirche hat diese Reduktion in beiden Fllen wieder (mehr oder
weniger) rckgngig gemacht.
970 Justin Apol. 66,3: Toirro EatL tO ulWi !-l0l); cf. M 14,24 pp.; 1 K 11,25; J 6,53/56.
118 ETHELBERT ST A UFFER
Wahrscheinlich aber hat Jesus im Rahmen jenes Abschiedsmahls auch vom
Neuen Bund
971
und neuen Gedchtnismah1
972
gesprochen und zum Schlu mit
seinen Jngern die Hallelpsalmen
973
gesungen. Denn in all diesen Einzelheiten
manifestiert sich die gleiche Grundkonzeption Jesu: Der galilische Apostat mu
ohne Passahlamm feiern. Nun wohl, so feiert und stiftet er ein ganz neues
Passah, frei von den blichen Exklusivansprchen
97
4, unabhngig vom Jerusa-
lerner Passahlamm, Festkalender und Tempelmonopol975. "ICH werde diesen
Tempel zerstren, der mit Hnden gemacht ist, und in drei Tagen einen anderen
aufbauen, nicht mit Hnden gemacht
976
."
7 . Gethsemane
"Und sie kamen zu einem Grundstck mit Namen Gethsemane
977
....
Und er nahm Petrus, Jakobus und Johannes mit sich. Und das Entsetzen und
Grauen kam ber ihn, und er sprach zu ihnen: Mein Herz ist betrbt bis in den
Tod. Bleibt hier und wachet. Und er ging ein paar Schritte weiter, warf sich zu
Boden und betete, da ... die Stunde an ihm vorberginge" (M 14,32/35). So
etwa lautete der Gethsemanebericht, den der lteste Evangelist vorgefunden und
971 Cf. M 14,24 pp.; 1 K 11,25. Im altrabbinischen Kommentar zu Ex 12,6 (= Mechiltha Par.
5) kommt das Wort berith (= Bund) nicht weniger als neunmal vor.
972 1 K 11,24f.; L 22,19; Justin Apol 66,3; Did 10,5 (fAv1)o8rrn, K'UQLE). Cf. Jubilen 49,15:
"Das Passahfest wird dienen zu einem Gedchtnis, das wohlgefllig ist vor Gott." Auch in
der jngeren Passahliturgie hat das Anamnesismotiv seinen festen Platz, s. JAPHET, Passah-
haggada S. 6 (secher lisjith = Erinnerung an den Exodus); S. 54 (secher lemikdosch = Er-
innerung an das Heiligtum); S. 68 (jeja secharanu = der Herr hat unser gedacht). Dazu
GERHARD SCHMIDT, Mv1)o8r)'n, in: Viva Vox Evangelii. Festschrift fr Hans Meiser
(Mnchen 1951) S. 263 (Passahformel).
973 M 14,26; Mt 26,30. Die Hallelpsalmen (= Ps 113/118) gehrten seit alters zum festen
Bestand der Passahliturgie, s. ISMAR ELBOGEN, Der jd. Gottesdienst in seiner gesch. Ent-
wicklung, Grundri der Gesamtwissenschaft des Judentums 3 (Frankfurt/Main, 3. Aufl.
1931) S. 137f.
974 Selbst Judas nimmt am Abschiedsmahl Jesu teil, s. M 14,20 pp. (fAH' EfAO'); 14,23 p.
Cf. J 13,18/30; 1 K 11,27/33. Die behutsame Rckkehr zum Exklusivprinzip
beginnt schon in Did 9,5 und 10,6.
975 Das Passahlamm mute im Tempel geschlachtet, das Passahfest mute in Jerusalem ("im
Angesicht des Heiligtums") gefeiert werden, wenn es vollgltig sein sollte, s. Dt 16,5f.;
Jubilen 49,11/21. So ist das jdische Passahfest seit der Tempelzerstrung des Jahres 70
und vollends seit der Ausweisung der Juden aus Jerusalem (anno 135 post) nur noch ein
kmmerlicher Notbehelf, s. Justin Dial 40,2; 46,2. Daher in der spteren Passahliturgie all-
jhrlich die hoffnungsvolle Formel: "Dieses Jahr hier (im Exil), nchstes Jahr in Jerusa-
lern." Fr Jesus hat das alles keine Bedeutung mehr, cf. auch J 4,19/24.
976 s. oben III 7, S. 50f.
977 "Jesus flieht aus dem Hause in die Nacht, wohl nicht blo, um zu beten" (WELLHAUSEN
zu M 14,32). Gethsemane = Olkelter. "Mglicherweise" Privatgrundstck des Hausbesit-
zers und Sympathisanten von M 14,14. "Wenn er ber den Olberg in die Nacht entflieht,
ist er seinen Hschern entgangen" (W. GRUNDMANN Z. St.).
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 119
verarbeitet hat
978
Die Schluworte dieses Berichts mgen gelautet haben: "Und
er kam und fand sie schlafend ... und sprach zu ihnen: Steht auf, wir wollen
gehen, siehe, mein Verrter ist nahe" (M 14,37.42). Anstig genug
979
Darum
baut der Evangelist zwischen jene beiden Rahmenstcke ein dreigliedriges Mittel-
stck ein, in dem die Kirche ausgiebig und ausgleichend zu Worte kommt
(M 14,36/41). Hier stoen wir auf die Formelsprache des Vaterunsers
980
, auf das
Bildwort vom Becher
98
1, auf das Axiom omnia Deo possibilia
982
, auf die Anti-
thesen carolspiritus
983
, Wachsamkeit/Schlaftrunkenheit
984
In summa: Hier ist
das historische Skandalon von Gethsemane theologisch entschrft und parnetisch
generalisiert.
Mt folgt dem Beispiel des M, mildert hie und da noch ein wenig
985
, fgt
noch eine Formel aus seinem Vaterunsertext ein
986
und baut das triadische
Mittelstck zu einem ikonenhaften Triptychon aus (Mt 26,36/46).
L nimmt die schlaftrunkenen Jnger ein wenig in Schutz
987
, verzichtet aber
auf das Rahmenwort vom Todesgrauen (M 14,33f.) sowie das sekundre Mittel-
stck mit den drei Gebetsgngen (M 14,36/41) und bringt statt dessen das Bild
des hilfreichen Engels und der agonia Christi: Et Jactus est sudor eius sicut guttae
sanguinis decurrentis in terram
988
Die Angelophanie mag lukanische Zutat sein,
denn Lukas erzhlt gern von Engelerscheinungen
989
Aber die realistische
Schilderung der Agonie stammt wohl eher aus einem der frhen Evangelien, die
L in seinem Prolog erwhnt (L 1,1 f.).
In den gleichen Jahren wie L ( 85) ist der Hebrerbrief entstanden. Dort
findet man die vielumstrittenen Worte von dem Gottessohn und Hochpriester ,
978 ber den hohen Quellenwert von M 14,32/42 S. EDuARD MEYER, Ursprung und Anfnge
des Christentums, I. Die Evangelien (Stuttgart 1921) S. 150; H. LIETZMANN, Der Proze
Jesu, SPAW, phil.-hist. Kl. 14 (Berlin 1931) S. 313fL Zur traditions geschichtlichen Detail-
analyse s. R. BULTMANN, Tradition (Gttingen 1957) S. 288f.; E. HIRSCH, Frh-
geschichte des Evangeliums, I. Das Werden des Markus-Evangeliums (Tbingen 1941)
S. 156/168.
979 Wir verzichten auf jeden psychologischen oder spekulativen Kommentar und drfen uns
wieder einmal auf WELLHAUSEN (zu M 14,32) berufen: "Ungern sieht man sich gentigt,
ber die ergreifende und in anschaulicher Darstellung der so verschiedenen Stimmung J esu
und der Jnger ohne alle Schminke und Salbung so wahrhaftige Erzhlung noch Worte
zu machen."
980 'A (= 6 JWTYJQ), 8EAELV,
981 JtOtYJQLOV, cf. M 10,38. Im Rahmentext ist statt dessen von der wQu die Rede.
982 TIavtu 'UvuTa aOL, cf. Gen 18,14; M 1,40; 9,22; 10,27.
983 CL R 8,4/10; Gal 5,17 u. a. m.
984 Cf. 1 K 16,13; Kol 4,2; 1 Pt 5,8.
985 Mt 26,37 A'Unda8m statt M 14,33 EK8uf!da8m.
986 YEv1l8YJTW TO 8EAllf!a ao'U in Mt 26,42 wie in Mt 6,10.
987 L 22,45 uno
988 L 22,43f. Zur Textberlieferung s. ALAND/BLAcK/METZGER/WIKGREN, NT (New
York 1966) z.St. Wir halten die beiden Verse mit HARNAcK, KLOSTERMANN, KILPATRICK
und anderen fr echt lukanisch, zunchst wegen der typisch Iukanischen Diktion und Dar-
stellungsweise (Belege bei KLOSTERMANN Z. St.), zum anderen wegen ihrer frhen und
reichen Bezeugung a 12,27/31; Justin DiaI93,8; Tatian, Palstinasyrer, Sinaiticus, D etc.).
989 Cf. L 112; Ag 10/12 u. a. m.
120
ETHELBERT STAUFFER
der "in den Tagen seines Erdenlebens Gebet und Flehen mit lautem Geschrei
und Trnen vor den gebracht hat, der ihn vom Tode erretten konnte - und
ward erhrt von seiner Angst" (Hebr 5",7). Woher hatte der Autor seinen
Gethsemanebericht? Aus den Synoptikern? Dort steht nirgends etwas von
KQUlJyYJ LOXlJQU oder Ausmalung des Autors aus eigener Phantasie?
Niemand in der Urkirche htte gewagt, die Passionsgeschichte aus eigener
Machtvollkommenheit mit derart anstigen Elementen auszustatten. Ergo
handelt es sich in Hebr 5,7 doch wohl um ein Stck vorkanonischer Jesustradi-
tion, das auf mndlichem oder schriftlichem Wege bis zum Autor des Hebrer-
briefs gelangt ist. Vielleicht haben die beiden Autoren von L 22,43 f. und Hebr
5,7 gleichzeitig das gleiche Traditionsstck verarbeitet, ein jeder auf seine
Weise
991
?
Der jngste Evangelist des NT ist mit der Gethsemanetradition am khn-
sten umgegangen. J wei, da Jesus nach dem Abschiedsmahl sich mit seinen"
Jngern in einen Garten auf dem Olberg zurckgezogen hat a 18,1). Er kennt
auch die synoptische Gethsemanetradition und bernimmt von seinen Vor-
gngern einige Motive und Formeln a 12,27/30; 13,21;" 14,31). Aber er korri-
giert sie unmiverstndlich
992
Und statt des agonalen Gebetskampfes in Geth-
semane bringt J das hochpriesterliche Gebet im Abendmahlszimmer a 17,1/26).
Auch hier die Anrede nu'tEQ (17,1; cf. 24), auch hier das Stichwort ffiQu (17,1),
aber an die Stelle der aymv(u ist die 6;u (17,1 ff. 22), an die Stelle der Angst ist
die XUQu (17,1)); an die Stelle der totalen Vereinsamung Jesu ist die totale Ge-
meinschaft des Sohnes mit dem nu'ti)Q und den cpO .. OL getreten (17,11. 12 f. 26).
Die Entschrfung der Gethsemanetradition im] ohanneskreis ist perfekt.
Aber fr die junge KIrche wurde der Kanon der Vier Evangelien verbind-
lich. Wie sollte, wie konnte sie sich zwischen den beiden konkurrierenden
Evangelientraditionen entscheiden, zwischen L 22,43f. und J 17,1 ff.? Marcion,
das <Reduktionsgenie' (HARNAcK), fand die radikalste Lsung". Er beschrnkte
seinen auf Lukas und strich aus seiner Lukasausgabe die
beiden Verse von der Agonie Je"su
993
Was brig bleibt, ist ein fast
Bild des Gottessohnes, der in L 22,42 sein Schicksal (genau so majesttisch wie
in L 23,46 seinen Geist) in die Hand seines Vaters legt.
990 Dazu O. CULLMANN, Die Christologie des Neuen Testaments (Tbingen 1958) S. 96;
"Der Vf. gebraucht Wendungen, die beweisen, da in seinen Augen die Angst, welche
Jesus durchmachte, noch furchtbarer war, als die Beschreibung der Evangelien sie ahnen
lt."
991 Vgl. Hebr 5,7a LKE't"T]QLac;, KQauyfJ, aKQuEC;) mit L 22,44 (o.YWVLa, EK"[E-
veo"[EQov, LQWC;, 8QOf!OL) und Hebr 5,7b 0.11:0 "[fic; mit L 22,
43 (aYYEAoc; EVLOXUWV). In der Szenenfolge und Darstellungsweise (Hebr. mehr akustisch,
L, der 'Maler', mehr optisch) zeigt sich, wie selbstndig die beiden Autoren den gleichen
Traditionsstoff verarbeitet haben.
992 So vor allem in J 12,27ff., dem johanneischen Korreferat zu L 22,43f. (aYYEAoc;!?). Ferner
in J 13,3 (1I:uVLa EWKEV); 12,27 (ELQytVT]); 16,32 (OUK ELf!L 16,33 (EYJ VEvLKT]Ka).
993 s. A. VON HARNACK, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Eine Monographie
zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche (Leipzig, 2. Aufl. 1924, ND
Darmstadt 1960) z. St.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 121
In Alexandrien ging man rcksichtsvoller mit der Tradition um. Dort
galten die Vier Evangelien ohne Unterschied - aber auch dort strichen viele die
anstigen Verse von der Agonie Christi aus ihrem Lukastext. Wir nennen nur
Clemens, Origines, den Papyrus 75 und den Codex Vaticanus. Doch in der
gesamtkirchlichen Entwicklung behielt die Vermittlungstheologie wie blich das
letzte W ort
994
. In Tatians Diatessaron finden sich alle Evangelien und Kon-
kurrenztraditionen friedlich zusammen
995
.
8. Golgatha
Die Kreuzigungsberichte der Vier Evangelien enthalten eine Flle histori-
scher Elemente, deren Quellenwert ohne viele Debatten einleuchten drfte.
Dazu gehrt Simon von K yrene mit seinen beiden Shnen Alexander und
Rufus
996
, Golgatha
997
, der Betubungstrank
998
, der Hochklerus
999
, der Titu-
lus
10oo
, die Korrekturverweigerung
100
1, die Exekution der beiden latrones
1oo2
,
die Kleiderverteilung
1003
, die Tunika 100\ der Hohn der Juden 1005, der Rck-
994 So im Sinaiticus (prima manus), im Westlichen Text (D, Itala, Vulgata) und im Reichstext.
995 So jedenfalls im arabischen, armenischen, toskanischen und altniederlndischen Tatiantext.
996 M 15,21. Die Notiz setzt voraus, da Alexander und Rufus in der Urgemeinde wohlbe-
kannte Mnner waren, s. V. TAYLOR Z. St.
997 M 15,22 ppp.
998 M 15,23; Mt 27,34. Nach Sanh 43 a pflegten die frommen Frauen Jerusalems fr die Todes-
kandidaten einen Krug Wein mit betubenden Essenzen zu stiften.
999 S. in M 15,31 und Mt 27,41. Der amtierende Hochpriester hatte hier ein wich-
tiges Amt. Er wartete auf das Schuldbekenntnis des Religionsverbrechers, um ihm sodann
die Absolution zu erteilen und damit den Weg in die Knftige Welt zu ffnen; s. Jos 7,
19ff.; Dt 13,18; Pseudophilon 25,7; 26,1; Sanh 6,2; b Sanh 43b; DAvlD HEDEGARD,
Seder Amram p. 93. Jesus hat das Schuldbekenntnis verweigert (anders als in M 1,4.9). Der
jdische Klerus zahlt ihm diese Unbufertigkeit heim mit Hohn und Spott.
1000 M 16,26 pp. Cf. E. LOHMEYER zu M 15,26; R. BULTMANN zu J 19,19.
1001 J 19,21 f. Die Formulierung war de iure unwiderruflich, s. KLEINFELLER, Sententia im
Strafproze, RE 2 A (1923) Sp. 1505f.
1002 M 15,27 ppp. Nach M und Mt A:natu( (= Widerstandskmpfer?). Nach L 23,32f. 39/41
KUKoilQym.
1003 M 15,24 ppp. Die Kleidung der drei Delinquenten fiel nach rmischem Recht dem Exeku-
tionskommando zu, s. J. BLINZLER, Der Proze Jesu (Regens burg, 4., erneut rev. Auf!.
1969) S. 368 f. Aber schon M hat die entsprechende Tradition ber die Kleiderverteilung
auf Jesus eingeschrnkt ulJtoil) und schrifttheologisch stilisiert (s. unten Anm.
1009).
1004 J 19,23 XLtwV Nach Isidor von Pelusium (Ep 1,74) waren "ungenhte Klei-
dungsstcke eine Spezialitt Galilas", s. BLINZLER a.a.O. S. 369. Darf man dazu L 8,2f.
heranziehen? Oder will man sich lieber mit allegorischen Sinndeutungen versuchen?
"Man kann fragen, ob die Episode fr ihn (= J) einen besonderen Sinn hatte, doch lt
sich ein solcher nicht erkennen." (BULTMANN zu J 19,23f.) "Der symbolische Sinn, den
der Evangelist anscheinend damit verband, ist fr uns nicht mehr erkennbar" (STRATH-
MANN Z. St.).
1005 M 15,29/32 pp.; cf. schon M 6,3f.; L 4,23; Mt 28,13/15 und noch Justin Dial 117,3;
Tertullian Spect 30 (hortolanus detraxit) u. a. m.
122 ETHELBERT STA UFFER
griff auf das Tempelwort
1006
, die Verhhnung mit Elias
1oo7
, die Prsenz der
galilischen Freunde und Frauen
100B
Aber es fehlt auch nicht an mehr oder
minder massiven Elementen des Schriftbeweises . Wir nennen nur die Kleider-
verlosung
1
00
9
, die Trnkung mit Essig
1010
, die Verhhnung mit biblischen
Gesten und Formeln 1011.
Wie steht es mit den sieben Kreuzesworten
1012
, die uns in den Vier Evan-
gelien berliefert sind?
Der lteste Evangelist bringt nur ein Kreuzeswort: "Mein Gott, mein Gott,
warum hast du mich verlassen?" (M 15,14) Er zitiert es in der aramischen Ur-
form: Eloi, Eloi, lama sabachthani? Es ist das einzige Kreuzeswort, das uns in
der Muttersprache Jesu erhalten ist. Es ist das einzige Kreuzeswort, das uns in
mehr als einem Evangelium begegnet: Wir finden es wieder in Mt 27,46, und
auch dort ist es das einzige Kreuzeswort, das uns der Evangelist bezeugt. In
beiden Evangelien ist dies Kreuzeswort berdies aufs engste mit einem historisch
einwandfreien Kontext verbunden
1013
Das alles spricht fr die Authentizitt von
M 15,34; Mt 27,46. Last not least: Das Wort von der Gottverlassenheit ist das
einzige Kreuzeswort der Vier Evangelien, das das Echtheitsmerkmal der An-
stigkeit aufweist
1014
. Das gibt den Ausschlag.
Jesus von Nazareth ist sehr frei und kritisch mit der mosaischen Thora um-
gegangen. Aber er hat sich rckhaltlos zum Schma Israel bekannt: "Hre Israel,
der Herr unser Gott ist der alleinige Herr, und du sollst lieben den Herrn
deinen Gott von ganzem Herzen und ganzer Seele, mit allem Denken und aller
Kraft" (s. oben 111 3, S. 41). Es ist das hchste Gebot und - das schwerste
1015
.
1006 M 15,29; Mt 27,40; cf. M 14,58; Mt 26,61; Ag 6,14.
1007 M 15,35f.; Mt 15,47/49. Die Verhhnung lag nahe. Denn das Passahfest stand vor der
Tr, und man wartete von einem Passahfest zum anderen auf die Wiederkunft des Elia.
1008 in M 15,40f.; Mt 27,55f. YVW01:0L KaL in L 22,49. KaL Yll-
VaLKEa in J 19,25f.
1009 M 15,34 ppp.; vgl. Ps 22,19. ber den Modus der Verlosung berichten Mt und L gar
nichts, Mund J verschieden (M TL aQn; J faTal 6 XLTWv).
1010 M 15,36 ppp.; cf. Ev Petri 5,16 flETU dazu Ps 69,22 Kai
1011 Gesten in M 15,29; Mt 27,39; L 23,35; dazu Ps 22,8 (8EWQELV, KLVdv
KE<paAijv). Formeln in Mt 27,43; dazu Ps 22,9; Sap 2,18f. 8w').
1012 M 15,34; Mt 27,46; L 23,34.43.46; J 19,26.28.30.
1013 M 15,35; Mt 27,47. Ironische Wortspiele und Namensverdrehungen waren im antiken
Palstinajudentum sehr beliebt; z.B. Sabbath 104b (Ben Stada); 116a/b (Evangelium);
Sanh 43 a (5 Jngernamen). Zur Eliaserwartung in der Passahzeit (M 15,36; Mt 27,49) s.
oben Anm. 1007.
1014 Daher die Streichung bei L und J, daher die indirekte Polemik in J 16,32. Das johannei-
sche Christusbild verrt hier seine Verwandtschaft mit dem Selbstbildnis des qumrani-
schen More Hasedek, der wiederholt zum Gott seiner Vter betet: "Du hast mich nicht
verlassen, 10 asabthani" (Hodajoth 39,5f. 12.20). Vgl. dazu Hodajoth 39,23 uns J 13,18.
Auch das Petrusevangelium (5,19) hat an M 15,34 Ansto genommen und das Kreuzes-
wort umgeformt: flOll, (flOll), flE. Gnostisch gemeint,
aber biblisch formuliert, cf. Ps 38,11: EYKaTEALJ'tEV flE flOll.
1015 "Die Rabbanan lehrten: Zur Stunde, da man Rabbi Akiba (t 135 post) zur Hinrichtung
fhrte, war die Zeit des Schmalesens. Man zerri sein Fleisch mit eisernen Kmmen. Seine
Schler sprachen zu ihm: Meister, wie lange noch? Er antwortete: Mein Leben lang habe
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 123
Denn es ist keine Kleinigkeit, den Gott zu lieben, der die Freiheit liebt. Alle Him-
mel gttlicher Herrlichkeit tun sich hier auf und alle Hllen menschlicher An-
fechtung. Golgatha heit Gottesliebe im Ernstfall. Der crucifixus geht durch das
Inferno der Anfechtung hindurch und hlt fest an dem Gott der Freiheit, der den
Botschafter der Freiheit allein lt in einer metaphysischen Einsamkeit.
Jesus konnte sehr frei mit der Bibel seines Volkes umgehen. Aber am
Kreuz betet er einen Psalm 1016. Er ist umringt von einer Meute hhnender Prie-
ster, Juristen und Theologen, aber er wei sich umlagert von einer Wolke von
Zeugen
1017
aus der Geschichte seines Volkes, Hiob
1018
, David
1019
, Jeremia
1020

Jesus konnte sehr kritisch ber den liturgischen Litaneistil urteilen (s. oben
III 7, S. 50). Aber auf Golgatha betet er ein Gebet aus der liturgischen T radi-
tion seiner Vter - ein Gebet, das von der Anfechtung spricht und von ihrer
berwindung. Epiphanie der Menschlichkeit in extremis
1021

Die beiden jngeren Evangelien (L und J) streichen das Wort von der Gott-
verlassenheit aus ihrem Golgathabericht, doch wohl deshalb, weil sie dies skan-
dalon ihren Gemeinden nicht glaubten zumuten zu drfen. Statt dessen bringt
Lukas drei anderslautende Kreuzesworte und J wiederum drei andere. Alle sechs
Logien sind frei von jedem Skandalon. Man kann sie darum alle sechs ohne
Umstnde vom Tisch wischen mit der Zensur: Erbauliche Legendenbildung zur
Beschwichtigung der Gemeinde und Befestigung ihrer Christusdogmatik. Aber
die meisten und wichtigsten jener sechs Kreuzesworte stehen in einer unauf-
flligen und deshalb weithin unbeachteten Korrelation zur palstinajdischen
Liturgie jener Tage. Auch mancherlei andere Beobachtungen warnen vor einem
pseudokritischen Schnellverfahren. So mgen hier zumindest ein paar kurze An-
notationen am Platze sein 1022.
ich mich geqult mit dem Passus: Mit deiner ganzen Seele (Dt 6,5). Und ich dachte:
Wann kommt mir die Stunde, damit Ernst zu machen? Und er dehnte das Wort echd
(= Einer, Dt 6,4) so lange, bis ihm die Seele ausging beim Worte echd. Die Dienstengel
sprachen zu dem Heiligen, gepriesen sei Er: Ist das die Thora und das ihr Lohn? Da er-
tnte eine Himmelsstimme und sprach: Heil dir, Rabbi Akiba, du bist bestimmt fr das
Leben der Knftigen Welt." (Berachoth 61 b, gekrzt.) GOETHE dachte anders, s. oben
Anm. 789 und dazu das Venezianische Epigramm: "Jeglichen Schwrmer schlagt mir ans
Kreuz im dreiigsten Jahre ... " (Cotta I 142).
1016 Ps 22,2. Es war damals blich, die Psalmen mit ihren Anfangsversen (statt mit Nummern)
zu zitieren. Vielleicht darf man darum aus M 15,34; Mt 27,46 den Schlu ziehen, da
Jesus am Kreuz den ganzen Psalm 22 gebetet hat; cf. J 19,28 (= Ps 22,16).
1017 Hebr 12,1; cf. 11,1140; 12,2.
1018 Cf. Hiob 2,9f.; 6,4.10/13; 7,11; 13,3; 17,3; 19,25/27; 23,l1f.; 26,10 u.a.m.
1019 Cf. Ps 73,15.23; 115,1.16; 116,15 u.a.m. In den Augen Jesu gingen alle Psalmen auf
seinen Vater David zurck.
1020 Jes 26,13; 50,6; 53,3 u. a. m. In den Augen Jesu war Jesaia der Autor des ganzen Jesaia-
buches.
1021 Cf. ALBERT CAMUS, L'Homme Revolte, in: Essays, BibI. de la Pleiade Vol. 183 (Paris 1967)
p. 444: Paur que le dieu soit un hamme, il faut qu'il desespere.
1022 Die Informationskette ist, falls die bei den Evangelisten keine gewerbsmigen Lgner
sind, in beiden Fllen in Ordnung; s. L 1,2/4; 23,49 und J 19,26.35; 21,24.
124 ETHELBERT STAUFFER
Dreimal tglich betete jeder gottesfrchtige Jude das Achtzehnbittengebet,
das .in Strophe 12 die Rache des Himmels herabruft ber die Feinde Israels
1023

Der lukanische Christus betet am Kreuz: Pater, dimitte illis, non enim sciunt
quid faciunt
1024
Feindesliebe im Ernstfall.
Der Schcher wendet sich an den crucifixus neben ihm: "Jesus, gedenke
meiner, wenn du mit
1025
deinem Reiche kommst." Und Jesus antwortet: "Wahr-
haftig, ICH sage dir
1026
, heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein." Ge-
meindeprodukt? Schwerlich, dann stnde hier doch wohl eine kyriologische
Anrede
1027
und ein Verheiungswort, das sich einigermaen mit den kirchlichen
Vorstellungen vom Schicksal Jesu in den ersten Nchten und Tagen nach seinem
Kreuzestod 1028 in Einklang bringen liee.
Im jdischen Abendgebet lauten die entscheidenden Worte: "In deiner
Hand sind die Seelen der Lebendigen und der Toten. In deine Hnde bergebe
ich meinen Geist, du hast mich erlset, Herr, du Gott der Treue .... Zu
meiner Rechten Michael, zu meiner Linken Gabriel ... vor mir Uriel, hinter
mir Raphael und ber meinem Haupte die Gegenwart Gottes
1029
ce Der lukani-
sche Christus spricht jenes Nachtgebet in der vertraulichen Kurzform, wie er sie
in seinen Kindertagen von seiner Mutter Maria gelernt hat: "Abba, in deine
Hnde befehle ich meinen Geist
1030
." Maria aber steht von ferne und horcht auf
die Worte ihres Kindes (L 23,49; cf. J 19,25).
Jeder Verbrecher hatte das Recht, noch vom Kreuz aus letztwillige Ver-
fgungen zu treffen. Der johanneische Christus macht von diesem Recht Ge-
1023 "Und die freche Regierung wollest du ausrotten im Nu, zerschmettern und in
unseren Tagen. Gepriesen seist du, Herr, der du die Feinde zerbrichst und demtigst den
.Frechen." In den Responsorien zum Schma preist der Vorbeter den "Gott, der um unsert-
willen Strafgerichte vollstreckt hat an unsern Feinden und hat Rache genommen an denen,
die uns nach dem Leben trachten ... und hat die Verfolger und Feinde (unserer Vter)
in die Tiefen (des Schilfrneeres) versenkt." Dazu SALOMON SCHECHTER, Geniza Speci-
mens, Jewish Quarterly Review 10 (1897) p. 656ff.; ELBOGEN, Gottesdienst S. 51f.;
HEDEGARD, Seder Amram, p. 93f.; 164f.
1024 Das Gebetswort L 23,34a ist in der Konzeption und Formulierung gut lukanisch-(L 6,27;
11,2; Ag 3,17; 7,60; 13,27; 17,30 u.a.m.) und textgeschichtlich auerordentlich frh und
reich bezeugt: Hegesipp, Marcion, Justin, Tatian, Clemens u. a. m. Wir zhlen es darum
mit TISCHENDORF, KILPATRICK u. a. zum Urtext des L.
1025 Ich lese mit dem Sinaiticus, einigen Altlateinern und allen Syrern: EV 'tfl aatAEL<;t. D
paraphrasiert richtig: EV 'tfl tl!!Q<;t aou (d schreibt: in die adventus tui). Der
Schcher lebt in der Vorstellungs welt der volkstmlichen Messiashoffnungen.
1026 Mit Recht bersetzt DELITZSCH: Amen omer ani iecha; cf. oben III 1, S. 37.
1027 Der Reichstext liest KUQLE (statt 'lYlao'), die Vulgata schreibt Domine, im Petrusevange-
lium (4,13) spricht der Schcher vom aw'tTJQ 'twv av8Qoonwv. So sehen gemeindetheolo-
gische Korrekturen aus.
1028 CL 1 K 15,3f.; R 10,7; Ag 2,24ff.; 1 Pt 3,19; 4,6; Ignatius, Magnesier 9,2; Ev Petri 10,
41f. u.a.m.
1029 SACHS, Tefillah S. 704fL; cf. ELBOGEN, Gottesdienst S. 262; HEDEGARD, Seder Amram
S. 169fL; Ep Ar 158ff.; Hebr Test Naphthali 10,9 (= CHARLES p. 244). Nach Dt r zu
31,14 hat schon der sterbende Moses einige Worte aus diesem Nachtgebet gesprochen.
Zur Gegenwart Gottes (Schechinath Ei) cf. Ag 7,56.59.
1030 In Ps 31,6 lautet die Anrede: Jahve, Ei emeth (= KUQLE 6 Ebenso
im Nachtgebet. In L 23,46 miLEQ (= Abba). CL M 14,36; L 10,21; 11,2; 23,34.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 125
brauch und stellt seine Mutter mit den vorgeschriebenen Formeln unter den
Schutz des Apostels Johannes
1031
.
In Psalm 22,16 klagt der verzweifelte Beter: Lingua mea adhaesit faucibus
meis, et in pulverem mortis deduxisti me. In J 19,28 ruft der Gekreuzigte: "Mich
drstet." Und man reicht ihm einen Schwamm mit Essig hinauf
1032

-Nach dem einstimmigen Zeugnis der Vier Evangelien wurde Jesus am Vor-
abend des Sabbaths gekreuzigt
1033
Am Vorabend des Sabbaths betet der got-
tesfrchtige Jude den Sabbathkiddusch, der mit den Worten der Genesis beginnt:
"Am sechsten Tage aber wurden vollbracht (jekullu) der Himmel und die Erde
und ihr ganzes Heer. Und Gott vollbrachte (jekal) sein Werk am siebten
Tage
1034
." Der johanneische Christus greift aus diesem langen Text nur das eine
und entscheidende Wort heraus: Kullah. "Es ist vollbracht
1035
."
Man sieht, die synchronistische Korrelation zwischen der jdischen Litur-
gie und den vier wichtigsten Kreuzesworten des L und J ist frappant. Wenn es
sich hier nur um biblische Zitate handelte, so wre das nicht weiter erstaunlich.
Denn die Urkirche hatte gerade in der Passionsgeschichte ein hchst produktives
Interesse an jeder Kongruenz zwischen Bibelwort und Christusweg. Aber das
Interesse an der jdischen Liturgie war in der U rgemeinde noch herzlich ge-
ring
1036
, und kein Evangelist verliert ein Wort ber die (analogetische oder anti-
thetische) Korrelation zwischen den Worten J esu und den Gebeten seiner
Vter
1037
. Darf man, soll man darum zumindest die vier Gebetsworte des cruci-
fixus bei L und J fr authentisch halten? "In dubio pro tradito?" Wir stellen die
Entscheidung dem Leser anheim.
9. Das Leere Grab
Man kann heute vielerorts lesen, die Tradition vom leeren Grab Jesu sei ein
sekundres Interpretament der Osterchristophanien. Das mag dialektisch
manches fr sich haben. Historisch liegen die Dinge umgekehrt.
1031 J 19,26f. Maria war auf mnnlichen Rechtsschutz angewiesen, denn ihr Ausharren unter
dem Kreuz des Abfallpredigers war ein Bekenntnisakt mit zweierlei Konsequenzen: Er
ri eine Kluft auf zwischen Maria und Jakobus Justus, der sich erst nach Ostern der
Jngergemeinde anschlo (s. J 7,5; 1 K 15,7; Ag 1,14). Zugleich aber mute Maria seit
jenem demonstrativen Bekenmnisakt mit der Strafverfolgung durch die jdischen Be-
hrden rechnen (siehe oben Anm. 697). Gegen BULTMANNS Allegorisierung von J 19,26f.
S. STRATHMANN Z. St.
1032 Zu J 19,28 YQu<PiJ vgl. oben Anm. 1010.
1033 M 15,42; Mt 27,62; L 23,54; J 14,31.
1034 JAPHET, Haggadah fr Pes ach S. 6; ELBOGEN, Gottesdienst S. 107; 111 f.; 137. Cf. Gen
2,H. und LEVY, Talmud WB II S. 333f.
1035 J 19,30. Zur Wortgruppe 'tEAELV, 'tEAEL01JV, t E A O ~ cf. Sir 50,19 (Al'tOUQYLUV E-rEAELWOUV);
L 2,43; 12,50; 13,32; J 13,1; 17,4; 19,28 u. a. m.
1036 Das wird in der Frhkirche vllig anders. Man braucht nur an die synagogalen Elemente
der Clementinischen Liturgie zu erinnern.
1037 Niemand in der Urkirche verliert z. B. ein Wort ber die jdischen Vorlufer des Vater-
unsers.
126 ETHELBERT ST A UFFER
Die Osterbotschaft der Urgemeinde arbeitet mit einer Gruppe vorgeprgter
Begriffe, die aus dem Alten Testament stammen und dort mit hchst konkreten
Vorstellungen verbunden sind. Die beiden entscheidenden Termini lauten: "auf-
erwecken
1038
" und "auferstehen
1039
". Und wie sahen die zugehrigen Vor-
stellungen aus? Der Tote schlft in der Grabkammer
104o
. Gott weckt ihn auf
1041
.
Der Tote folgt dem gttlichen Weckruf und steht auf von seiner Steinbank
1042
.
Gott ffnet ihm die Grabkammer
1043
Der Auferweckte kehrt ins Licht zu-
rck
1044

Genau denselben Vorstellungs gehalt haben die beiden Termini <auf-
erwecken' und <auferstehen' im Neuen Testament. Das Erdbeben von Mt 27,
51/53 spaltet die Felsen, die Grabkammern springen auf, die Entschlafenen wer-
den auferweckt, kommen nach Jerusalem und erscheinen vielen Leuten
1045
In
J 11,23 spricht Jesus zu Martha: "Dein Bruder wird auferstehen." In J 11,39f.
lt Jesus die Grabkammer ffnen. In J 11,43f. ruft er: "Lazarus, komm
heraus." Und Lazarus kommt heraus. In J 12,9 strmt das Volk, um den Mann
zu sehen, den J esus von den Toten erweckt hat
1046

In der gleichen Terminologie und Szenenfolge berichten die hocharchai-
schen 1047 Petrusformeln der Ag von den Ostergeschehnissen. Ag 2,23 ff.: "Ihr
habt ihn umgebracht, Gott hat ihn auferweckt" (avtOt'Y)oEV), d. h. er hat ihn aus
der Gewalt des Todes, des Hades, der Verwesung, aus dem Gefngnis des
Grabes befreit
1048
. Ag 10,40: "Gott hat ihn auferweckt (llYELQEv) am dritten
Tage und ihn vor uns erscheinen lassen nach seiner Auferstehung (avUotiiVUL)
von den Toten."
In der vorpaulinischen Bekenntnisformel 1 K 15,3 f. ist die tetralogische
Stilisierung der Ereignisfolge perfekt: "Christus ist gestorben fr unsere Snden
und begraben, auferweckt (EyfJYEQtUL) am dritten Tage und erschienen."
In Ag 13,28/31 haben wir eine Verschmelzung der Petrusformeln mit der
vorpaulinischen Bekenntnisformel vor uns: Jesus Christus umgebracht
1049
,
begraben 1050, auferweckt
1051
, erschienen 1052.
1038 EYELQELV S. 2 Kg 4,31 (= qis). Cf. E;EYELQELV in Dan 12,2 8 (= qis); Jes 26,19 (= qum);
in Jos Ant 8,5,3,146; av<iYELv in Ez 37,12f. (= alah).
1039 av(atuaSaL s. Dan 12,2 LXX 8 (= qis); Dan 12,13 LXX 8 (= amad); Jes 26,19
(= chajah); Hiob 14,12 (= qis); 2 Makk 7,9.14; 12,43f.
1040 Todesschlaf Dan 12,13; Hiob 14,12; in der Grabkammer Jes 26,19; in der Erde Dan 12,2;
im Hades Sir 48,5.
1041 Jes 26,19; Dan 12,2 8.
1042 Jes 26,19; Dan 12,13; Ez 37,10.
1043 Ez 37,12f.; cf. Jes 26,19.
1044 Ez 37,14; Dan 12,2f.; 2 Makk 7,9.14.
1045 Mt 27,52f. aW!lutu ... EVE<puv(aS'Yjauv JtOAAoIt;.
1046 Cf. J 12,1; Mt 11,5; L 7,22 (VEI<QOL EyELQOVtaL).
1047 s. oben I 1, S. 4f.
1048 Vgl. im Kontext der Petrusformel die Stichwrter AUELV, I<QutELaSaL, Suv<itoU,
S<iJttELV, !lvil!lU.
1049 Ag 13,29 ntijauvto aVaLQESilVaL uut6v, ;UAOV.
1050 Ag 13,29 ES'YjI<UV !lvT]!lELOV.
1051 Ag 13,30 6 t UUtOV EI< VEI<QWV. 1052 Ag 13,31 w<pS'Yj,
]ESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 127
Wir ziehen die Summe: Wenn die Apostel von der Auferweckung oder
Auferstehung Christi sprechen, so wollen sie mit diesen Termini sagen: Die
Feinde haben Jesus gekreuzigt. Die Freunde haben ihn ins Grab gebettet. Gott
hat ihn wachgerufen. Jesus ist aufgestanden. Er hat die Grabkammer verlassen
und alsbald den Kontakt mit seinen Freunden aufgenommen.
Genau in diesem Sinne berichten die Vier Evangelien von den Oster-
geschehnissen. Die Frauen finden das Grab Jesu am Ostermorgen leer
io53
. Sie
sind bestrzt
1054
Die Jnger sind ratlos
1
0
55
. "Keine Interpretation." Da er-
scheint Jesus der Magdalenerin
1056
, sodann dem Petrus
1057
, dem Herrenbruder
Jakobus 1058 und vielen anderen 1059. Das Rtsel des leeren Grabes ist gelst. Gott
selbst hat das <Interpretament' geliefert. Er hat den Gekreuzigten auferweckt
und seine Richter ins Unrecht gesetzt. Das ist die apostolische Interpretation des
leeren Grabes 1060.
Klar, da die Mnner des Groen Synhedriums gegen diese Herausforde-
rung
1061
etwas unternehmen muten, wenn sie nicht ihr Gesicht und alle Repu-
tation verlieren wollten. War das Grab J esu wirklich 1062 leer? Die J erusalemer
Behrden haben mindestens zweimal ihre Visitatoren nach Galila geschickt, um
die Wunderttigkeit und die Thoratreue Jesu an Ort und Stelle berprfen zu
lassen (M3,22; 7,1). Nichts lag nher, als jetzt ein paar Vertrauensleute auszu-
schicken zur Lokalinspektion des angeblich leeren J esusgrabes. Aber das Grab
scheint tatschlich leer gewesen zu sein. Denn nirgends im NT und nirgends in
der rabbinischen Jesuspolemik hrt man von jdischen Stimmen, die die Tat-
sache des leeren Grabes in Abrede stellen. Facit: ber das Faktum des leeren
Grabes gab es zwischen den Aposteln und den Richtern Jesu keine Meinungs-
verschiedenhei ten.
1053 M 16,1/7; Mt 28,1/7; L 24,1/7; J 20,1.
1054 M 16,8; J 20,2; cf. Mt 28,8.
1055 L 24,9/11. 21/24; J 20,3/10; cf. M 16,11. 13.
1056 J 20,11/18; M 16,9/11; cf. Mt 28,9f.
1057 L 24,34; cf. 1 K 15,5; J 20,6f.; 21,7/19.
1058 1 K 15,7. Cf. Ag 12,17; Thomas 12 und Hebrerevangelium bei Hieronymus Vir ill 2:
Dominus autem, cum dedisset sindonem (s. M 15,46) servo sacerdotis, iit ad Jacobum et
apparuit ei. Der Prioritts streit zwischen Petrus und Jakobus hat auch im Aufbau der
Zeugenliste von 1 K 15,5/7 seine Spuren hinterlassen (cf. die 'Konkurrenz' Petrus/Johannes
in M 1,16120; J 1,35/42; 18,15f.; 20,2/8; 21,7/22).
1059 1 K 15,5/7; Mt 28,16ff.; L 24,31. 36ff.; J 20,19ff.; 21,1/14; M 16,12ff.
1060 Cf. die Petrusformeln in Ag 3,13/15; 4,10; 4,27f.; 5,30f.; 10,39f. Auch Paulus fut auf
dieser kerygmatischen Tradition, s. 1 K 15,lff.; R 6,4; Kol 2,12; dazu Ag 13,28/30.
1061 Man beachte, da die Petrusformeln in Ag 2/10 smtlich im aggressiven Ihrstil gehalten
und daher von Lukas mit Recht in apologetische oder polemische Reden (vor dem jdi-
schen Gerichtshof oder Volk) eingebaut sind.
1062 Die weitgehende Kongruenz zwischen den Auferstehungsvorstellungen des AT und den
neutestamentlichen Osterzeugnissen mu kritische Zweifel an der Botschaft vom leeren
Grab hervorrufen. Doch kann man sich hier mit dem Grundsatz In dubio pro tradito
nicht begngen. Hier kommt man nur weiter mit der anderen Maxime: Audiatur et altera
pars.
128 ETHELBERT ST A UFFER
Blieb nur die Interpretation dieses Tatbestandes. Die Apostel erklrten: Ihr
habt Jesus ans Kreuz gebracht. Gott hat ihn auferweckt. Wir haben den Auf-
erstandenen gesehen. Die Richter Jesu aber nahmen es gen au mit dem Zeugen-
recht
1063
und wollten die Namen der Zeugen wissen. Maria Magdalena? Eine
Frau ist nicht zeugnisfhig
1064
Der Herrenbruder? Verwandte sind befangen.
Die Apostel? Alles Sympathisanten. Nennt uns einen Unparteiischen, eine neu-
trale Persnlichkeit, mit der der "Auferstandene' Kontakt. aufgenommen hat.
Niemand? Niemand
1065
! Der Zeugenbeweis fr die Auferstehung des Mannes
von Nazareth ist prozerechtlich zusammengebrochen.
Nun holt die Gegenpartei zum Gegenschlag aus, zur hohnvollen Gegen-
these: Die Apostel haben den Leichnam Jesu bei Nacht gestohlen
1066
Oder der
Grtner hat den Leichnam des vielumstrittenen Mannes beiseite gebracht, um
seine Salatpflnzchen zu retten vor den Fen der Andchtigen und Neugierigen,
die das Grab sehen wollten 1067. Oder sonst jemand hat den toten Nazarener aus
dem Grab gerissen 1068. Oder man erklrte, J esus sei immer ein Hexenmeister
gewesen und nach der Kreuzigung mit Hilfe nekromantischer Knste ins Leben
zurckgekehrt
1069
Parodistische Interpretamente genug. Aber sie alle knnen
die Tatsache nicht aus der Welt schaffen, nur wider Willen erhrten: Das Grab
Jesu war am Ostermorgen leer.
1063 Sanh 5,1/4; M 14,55/58 u.a.m.
1064 Jos Ant 4,8,15,219: YUVatKWV E flYJ eo'tw flaQ'tuQia Lll KOu<pO't'Y)'ta Kai 'tOll
autwv. Dazu Schebnoth 4,1/2; RH 1,8; j Joma 6,2; S Dt 19,17; BQ 88a; Nu r 10.
Vgl. Mt 28,9f.; L 24,11. 23 f.; J 4,42; 20,18; M 16,9/11. Daher hat man den Namen Maria
Magdalenas und der anderen Auferstehungszeuginnen nicht in die amtliche Zeugenliste
(1 K 15,5ff.) aufgenommen und tut so, als ob es sich bei den JtEV'taKOOWL von 1 K 15,6
durchweg um aEA.<pol gehandelt habe.
1065 In der offiziellen Zeugenliste 1 K 15,5ff. hrt man nur von aEA.<pOL. Nirgends im kano-
nischen Text des NT werden nichtchristliche Auferstehungszeugen genannt. In Ag 3,15;
1O,40f. (ou Jtuv'ti. 'tCP A.ucp) wird diese Exklusivitt ausdrcklich betont. Aber zeugen-
rechtlich war das natrlich fatal. .
1066 Mt 27,63f.; 28,13/15; Justin Dialogus 108,2:
Jtoav 'tYJv OLKouflEV'Y)V EJtEfl<PU'tE n - - - EyijYEQtat aJto
'I'Y)ooll ruA.LA.aiou JtA.avou, ov o'tuuQwoav'twv Tjflwv OL flu8'Y)'tul UU'tOll
uU'tov aJto 'tOll - - - JtA.uvwm EYllYEQ8at
uU'tov EK VEKQWV. Tertullian Spect 30: Hic est quem clam discentes subripuerunt, ut sur-
rexisse dicatur.
1067 J 20,2.13.15; Tertullian Spect. 30: Hic est, quem ortolanus detraxit, ne lactucae suae fre-
quentia commeantium adlaederentur; Tholedoth Jeschu passim (Kohlstengel!).
1068 Tholedoth passim.
1069 Um 112 sagt der Bischof Ignatius in seinem Brief an die Gemeinde von Smyrna (cap. 2)
ber Jesus: avo't'Y)oEV Eumov. Anno 250 stirbt in Smyrna der (smyrnische) Presbyter
Pionius. In seinen Mrtyrerakten steht ber die Juden der Satz: Dicunt praeterea, Chri-
stum necromantiam exercuisse eiusque vi post crucem fuisse suscitatum (Acta Sanctorum,
Februarius I, Paris 1863, p. 45). Liegt hier eine parodistische Verdrehung jener Oster-
theologie vor, die uns im Smyrnerbrief des Ignatius bezeugt ist? ber die antichristliche
Agitation der Judengemeinde von Smyrna s. Ap 2,9 (A.UO<P'Y)fliu); Martyrium Polycarpi
12,2; 13,1; 17,2; 18,1.
JESUS, GESCHICHTE UND VERKNDIGUNG 129
In allen Wundergeschichten der Evangelien geht es dem Historiker um die
Grenzziehung zwischen Tatsache und Deutung. Nirgends ist diese Grenze
schrfer, nirgends aber auch der Kampf um die Deutung hrter als in der Auf-
erstehungsfrage. Hier scheiden sich die Geister: Ecce positus et hic in ruinam et
in resurrectionem multorum in Israel, et in signum, cui contradicitur.
Ausgewhlte Literatur
(H. = viele Auflagen, Ausgaben oder bersetzungen)
1. Problemgeschichtliches
M. KHLER, Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche biblische Christus
(Leipzig 1892 H.)
A. SCHWElTZER, Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Lebenjesuforschung (Tbingen
1906ff.)
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Leipzig 1941 ff.)
ISABURO TAKAYANAGI, Die Lebenjesuforschung. Ihre Geschichte und Methode (Tokyo
1951ff.) (japanisch)
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Halle-Wittenberg, gesellschafts- u. sprachwiss. Reihe 7 (1957-1958), S. 451/476
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trge zum Christusverstndnis in Forschung und Verkndigung (Berlin 1960)
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1969)
J. JEREMIAS, Neutestamentliche Theologie, I. Die Verkndung Jesu (Gtersloh 1971)
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tung (Gttingen 1975)
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M. HENGEL, Der Sohn Gottes. Die Entstehung der Christologie und die jdisch-hellenische
Religionsgeschichte (2. Aufl., Tbingen 1977)
J esus In the Light of his J ewish Environment
by MAX WILCOX, Bangor, Wales
Contents
1. Introductory . . . . . .
1. General ...... .
2. Soure es and Method .
II. Jesus' Jewish Environment.
1. Geography and Chronology .
2. Language and Seriptural Tradition.
3. Cultural and Soeial Setting. . . . .
4. Politieal and Eeonomie Faetors . .
III. Jesus and the 'Parties' and Seets of his Time.
1. Herodians . . . . . . .
2. Saddueees ................ .
3. The Essene Movement .......... .
a) The Essenes as portrayed by the Historians .
b) The Qumran seet. . . . . . . .
4. The Zealot/Resistanee Movement .
5. The Pharisaie Movement . . . . .
a) The Pharisees and the Basidim .
IV. Conclusion ..
Seleet Bibliography
1. Texts.
2. Studies ...
1. General
I. Introductory
131
131
135
140
140
145
151
155
159
159
161
164
164
166
169
173
178
185
186
186
187
Wh at sort of person was Jesus of Nazareth, and how did his first
followers - the early Church - corne to regard hirn as <Messiah' rChrist' (MEO-
<Lord' <Son of God' (6 'tOl) SEOl))? W e pose the
132 MAX WILCOX
questions in this way to affirm at the very outset that whatever interpretations
the early Church may have given of Jesus and his work, the primary datum is
the man J esus hirns elf. This point cannot be made strongly enough, because so
much of NT scholarship in recent times has proceeded as though it was the
Church's confession - its so-called kerygma - which was the basic starting-
point. This has had two immediate effects. The first has been to daim that the
NT gives us a portrait of the historical Jesus "not as he was in hirns elf, not as
an isolated individual, but as the Lord of the community which believes in
him".l With this goes the second, namely, that because of the overriding con-
fessional presentation of hirn in the NT, we know practically nothing which
would enable us to reconstruct a credible history of him.
2
Now there is no doubt that our principal sources for knowledge of Jesus -
the NT documents, and more especially the four canonical Gospels - do inter-
pret his life, work, and historical significance in terms of the primitive Christian
confession of hirn as <Christ', <Lord', <Son of God', yet they also affirm his
actuallife as a Jew from Nazareth in Galilee. More particularly, he is portrayed
as born towards the dose of the reign of Herod the Great, Rome's dient-king of
Judaea from 37 B.C. to 4 A.D.,3 and executed by crucifixion (apparently on a
charge of sedition) about 29/30 A.D. at the direction of Pontius Pilate, Roman
prefect of Judaea (26-36 A.D.).4 This latter detail is attested outside the NT
also, e.g., by Tacitus
S
and perhaps Josephus;6 it is most unlikely to have been
invented by the early Church in view of the grave and otherwise needless risk of
rendering its members suspect of anti-Roman activism. Further, the Gospels and
Acts consistently link J esus with another known contemporary figure, J ohn the
Baptist, and moreover indicate an embarrassing degree of dependence of J esus
on hirn. The difficulties which this caused for the early Church are reflected in
the ac counts in the Gospels of Matthew and John, and stamp it as yet another
1 ERNST KSE MANN , Essays on New Testament Themes, translated by W. J. MONTAGUE,
London, 1964, p. 23 (= Exegetische Versuche und Besinnungen, Vol. I, 2nd ed., Gttin-
gen, 1960, p. 194).
2 Ibid., p. 45 (= EVB, P, p. 213).
3 See below, pp. 140-142.
4 That he should be termed praefectus and not procurator appears from an inscription found
in Caesarea Maritima in 1961, which reads as follows:
TIBERIEVM
PONjTIVS PILATVS
PRAEFjECTVS IVDA[EAjE
Cf. A. FROVA, L'iscrizione di Ponzio Pilato a Cesarea, Rendiconti dell'Istituto Lombardo,
Accademia di Scienze e Lettere, Classe di Lettre, 95 (1961), 419-434, and EMIL SCHRER,
The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135), New
English Edition, revised and edited by GEZA VERMES, FERGUS MILLAR and MATTHEW
BLACK, Vol. I (Edinburgh 1973), p. 358 and note 22.
5 Annals XV,44,3-8: esp. 3: Auctor nominis eius Christus, Tiberio imperitante, per procu-
ratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat.
6 Antiquitaties XVIII,3,3 (64): Kai autov EvEC1;EL tWV :Ttgffitwv avgwv :Ttag' ~ f l V ataugQ.l
EJtL tEtLflllKOtOt; TILf..UtOU OUK e:TtauaavtO OL tO :TtgWtOV aya:TtllaavtEt;.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 13)
historical fact.
7
Further, Josephus teIls us that Herod Antipas (Tetrarch of
Galilee, 4 B.C.-39 A.D.) had the Baptist put in prison at Machaerus and sub-
sequently executed out of fear that his popular appeal might touch off a revolt;8
the parallel with the background to the similar charge ultimately brought against
Jesus is interesting. The Jewish traditionalliterature, although it mentions Jesus
only quite sparingly (and must in any case be used with caution),
9
supports the
Gospel claim that he was a healer and miracle-worker, even though it ascribes
these activities to sorcery. 10 In addition, it preserves the recollection that he was
a teacher, 11 that he had disciples Cf i v e of them !), 12 and that at least in the earlier
Rabbinic period not all of the sages had finally made up their minds that he was
7 Matt. 3 :14-15 represents John the Baptist as protesting that he ought to be baptized by
J esus, not J esus by hirn. J ohn 1 :31- 34 states that J ohn the Baptist saw the Holy Spirit
descend and rernain on Jesus, but ornits direct reference to the actual baptism.
8 Antiquities XVIII,5,2 (116-119), especially 118-119a: KaI, tmv UAAOOV
Kai yaQ E:Td JtAELOtOV tTi aKQoaon tmv AOYOOV, doae; 'HQwTjr; tO tJti 'tOOOVE
m8avov auto tOLe; av8QWJtOLe; EJti otaon tLVI, CJlEQOL, Jtavta yaQ EcpKEOav
tTi EKELVOU JtQa!;oVtEe;, JtOAU KQEhtov JtQLV tL VEWtEQOV E!; auto YEvE08m JtQo-
Aawv aVEAELV tO de; EJmEOwv KaI, 6
UJtO'\jJLQ. tTi 'HQWou dr; tOV MaxmQovta JtE(.tCJl8Eir; tO CJlQou-
QLOV 'tau'tTI KtLVVUtm.
9 See especially KURT HRUBY, Die Stellung der jdischen Gesetzeslehrer zur werdenden
Kirche (Schriften zur Judentumskunde, 4), Zrich, 1971, for a discussion of the materials.
Cf. also, JOHANN MEIER, Jesus von Nazareth in der talmudischen berlieferung (Ertrge
der Forschung, 82) Darmstadt, 1978. For texts, H. L. STRACK, Jesus, die Hretiker und
die Christen (Schriften des Institutum Judaicum in Berlin, 37), Leipzig, 1910.
10 b. Sanh. 43a: "It is taught as follows. On the eve of the Passover Jesus (of Nazareth) was
hanged (or: crucified). A he raId went forth forty days beforehand and proclairned: 'He is
to be stoned, because he practised magic/sorcery and bewitched Israel and made it apostate'."
Etc.
':>0'" c,,, "7J '''lD' T,,:>m 'W", ,mN'l'l nODil N"ll'lm
"'l' 'N'W" l'lN n","m l'l"o"m
The healing activities are referred to in the Tosefta, t. Hull. 2:22,23: "There is a story
about R. Eleazar ben Dama, whom a snake had bitten. Jacob of Kefar Sarna came to heal
hirn in the name of Jeshua ben Pantera, but R. Ishrnae1 would not let hirn. They said
to hirn: You must not do that, Ben Darna. He replied: I shall bring you proof that he
rnay heal me. But he had not yet finished the proof when he fell dead. (23) Then R. Ishrnae1
said: You are Iucky, Ben Darna, that you have passed on in peace and not dernolished the
wall (or fence) of the sages, for whoever demolishes the wall of the sages, punishment
comes upon hirn in the end, as it is written (Eccl. 10:8): 'And whoever demolishes a wall,
a snake will bite':"
C'W7J ,r"ND" N7JO 'D:> tV"N N:1' WMl ':>WlW il7J' 1:1 'T17'N "':1
N":1N "lN " '7JN .i17J, 1:1 "NW' ill1N "N " "7JN . 'Kl77JW" '" ,n"lil N" 1:1
,"'WN 'Nl77JW" ", (23) .l'l7JW ,l7 il"N' N":1il' V"DOil N" ,"lND'''W n"N' "
C"7J:ln 'W l","'l f"Dil ,:lW ,C"7J:>n l''''l N" O,'W:l il7J' 1:1
.WMl 'l:>W" "l f"D' "lW ilN:1
11 b. Sanh. 43a.
12 idem: "Our Rabbis have taught: Jeshu had five disciples: Mattai, Naqqai, Buni,
and Toda."
134 MAX WILCOX
a <heretic' or a <deceiver'.13 However, his existence and his Jewishness it never
questions.
14
Indeed, that Jesus was a Jew - in SAMUEL SANDMEL'S phrase, "a
son of the Synagogue"15 - ranks as one of the most assured facts about hirn.
On the other hand, as we have observed, this is not the only portrait of
hirn in the NT. The letters of Paul, generally regarded as among the earliest of
the NT writings, tell us little about the life and teaching of Jesus. Paul alludes to
his teaching in a few places,16 and clearly credits hirn with the institution of the
Eucharist (wh ich he dates to the night in which Jesus was betrayed).17 Again, in
what may be a fragment of primitive Christian credal material preserved in Rom.
1.3-4, Jesus is said to have been "of the seed of David according to the flesh".
Y et Paul' s prime concern is with J esus' death, resurrection, exaltation, and
(second) coming - with his role as <Lord' For hirn, in <Christ Jesus'
history has reached its divinely-ordained turning-point: he is the one to whom
every knee shall bow and whose Lordship every tongue shall confess. 18 It is thus
left for the apparently later Gospels to fill out for us the detail of Jesus the man.
This raises the question why the earlier sources should present a view more
theoretically doctrinal in appearance (to us) than the later Gospels do. But as the
two groups of documents - gospels and letters - are basically different types of
literature and are from different dates, the contrasts in emphasis and outlook
may weH reflect differing aims and situations. In particular, the letters of Paul
are addressed to Christian communities in the Diaspora and are largely con-
cerned with problems arising or thought likely to arise within those com-
munities; they presuppose a basically different religious, cultural and political
13 In the Tosefta passage ci ted above in n. 10, t. Hull. 2 :22,23, and eertain other parallel-
passages from other Rabbinie writings, e.g;, j. Shabb. 14:3 (14d), the sages are shown as
taking different sides about the question whether it was or was not permitted to heal and be
healed in the name of Jesus. In the subsequent seetion of the Tosefta, t. Hull. 2:24 (cf. also
b. Aboda Zara 17a), R. Eliezer ben Hyreanus is portrayed as on trial for heresy. In the
course of the trial he reealls that he onee heard a heretieal saying from one of the <Minim'
(hereties) and it pleased hirn:
"Onee as I was walking in the street in Sepphoris, I met Jaeob of Kefar Sikhnin. He spoke
a word of heresy in the name of Jeshua ben Pantiri':- and it pleased me, and I was laid hold of
beeause of the words of heresy, beeause I had transgressed the words of T orah . . ."
W"N ""El":S"W "TI""il TlnN tll7El
"l7 "l7 "TlOEll'll' 'lNlm l7'W"
.il"TI
In the version in b. A.Z. 17a, instead of "Jeshua ben Pantiri" the form "Jeshu of Naza-
reth' ("':S'lil 'W") is used, whereas the parallel in Eecl. R. 1:8 reads "Jeshu ben Pandera"
(N"lEl 'W"). Cf. HRUBY, Stellung der jd. Gesetzeslehrer, p. 40.
14 Exeept in so far as the name <Ben Pantera' may refleet a non-Jewish father. See the dis-
eussion in HRUBY, op. eit., pp. 33-36. In any ease Judaism follows the mother, and her
Jewishness is not in question.
15 Judaism and Christian Beginnings, New York, 1978, p. 398.
16 E.g., Rom. 13:7-10, 1 Cor. 7:10.
17 1 Cor. 11:23-27. Another piece of primitive tradition oeeurs in 1 Cor. 15:3-4, refleeting
a skeleton <Passion Narrative'.
18 Phil. 2:5 -11, espeeially vv. 10 and 11.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 135
situation from that of Jewish Palestine in Jesus' day. Further , the <christologieal'
element in NT portraits of Jesus is all too easy to interpret out of its context as
reflecting a mythological or at least non-historical view of hirn. MORTON SMITH
describes it thus:
"a god who came down from heaven, assumed a human body, went ab out
doing miracles and teaching, and is now sitting up there, awaiting the time
set for his return to raise the dead, judge all men, destroy this world and
produce a new one. "19
Yet the NT and the confessional statements of the early Church are adamant
that the one who is confessed as Christ and Lord is none other than the man
Jesus, the Jew of Nazareth.
20
SMITH argues that the apparently mythological
strain in the NT portrayal of Jesus is not to be divorced from the historieal, but
is indeed part and parcel of the world-view of Jewish Palestine in the First Cen-
tury A.D. and, as such, was no doubt shared to some extent by Jesus himself.
21
The early Church and the Evangelists may have developed these traits some-
what, but despite that they still possess historical value "as results, as symp-
toms".22 An origin for them in the mind of Jesus hirnself should thus not be ex-
cluded.
The aim of this study is to seek to understand Jesus first and foremost in
terms of his own proper historical context, Jewish Palestine of the First Century
of our era. lt gives fuB weight to the fact that he was a Jew: a Jew moreover who
was posthumously hailed as <Messiah' and <Lord' by his first followers, them-
selves Jewish. lt thus sees what we can reconstruct of the Jew of Nazareth as the
proper starting-point for evaluating and understanding the rise of primitive
christology.
2. Sources and Method
Achieving this aim, however, requires us to be able to reeonstruct not only
the essentials of the historical situation of First Century Jewish Palestine but
also the portrait of the historieal Jesus himself, and it is here that we come up
against problems and objections. lt is - as we noted earlier - widely held that
the major sources for Jesus and his movement, the four Gospels and Aets, do
not permit us to recover mueh authentie data about hirn: their interest, we are
told, is <kerygmatie' rather than <historieal'. Again, for our understanding of
the life and his tory of J ud ais m and of the events of his time, we are enormously
dependent upon Josephus; this is plain if we eontrast the material available for
the period up to the end of the First Jewish War in 74 A.D., where we have
19 Jesus the Magieian, London, 1978, p. 3.
20 Thus KSE MANN writes: Hit is to the earthly Jesus that the Gospels aseribe their kerygma,
wherever it aetually originated ... ", op. eit., p. 25 (= EVB, 12, p. 195).
21 Op. eit., p. 5.
22 Op. eit., p. 5.
136 MAX WILCOX
Josephus available, with that, say, for the Bar Kokhba Revolt, where we have
not, or if we ex amine the standard works on the history of the period: their
reliance upon Josephus cries out from almost every page.
23
Yet Josephus writes
from a very definite personal standpoint which he at times sets out quite plainly,
and on a number of points he conflicts with, or appears to conflict with,
evidence from other sources : a particular case is the contrast between his portrait
of the Pharisees and that (or those?) found in Rabbinicalliterature. 24 N ext, there
is the question whether we may legitimately utilize data from Rabbinical sources
for our purposes, and if so, to what extent: after all, they do not set out to be
<biographies' or <histories' in any sense, and they seem at times to have muddled
names of persons and dates of events in J ewish history . 2S Further , they date
from at least a century later than the latest of our other sources, if we consider
date of writing, and the question has been raised more than on ce whether we
can safely use even their <legal' material to determine what was or was not per-
mitted in the First Century A.D. in Jewish practice and law.
26
In addition there
is the need, stressed by MORTON SMITH in his work, ]esus the Magician', to
take into account the views and statements about J esus extant in fragments of
the works of his pagan and other detractors.
27
Of these problems, however, the
first is by far the most serious as the assessment we give of it determines the
vi ability of our whole project. We must therefore look at it carefully and eval-
uate it.
The Gospels and Acts - like the NT as a whole - are avowedly <con-
fessional' ;28 they also fulfil other aims, notably <pastoral' and <apologetic' ones.
That is, they are concerned to interpret Jesus <christologically', to justify hirn
and his first followers (hence also, the early Church) against doubts and crit-
icisms expressed both outside and within the Church of their day, and to give
guidance and support on questions of belief and practice. Put another way, this
means that they present J esus and his teaching from their own historical and
doctrinal standpoint. This is no surprise, but is simply the other side of the ob-
23 Even the standard work of EMIL SCHRER, which freely acknowledges its debt: his works
"provide the main source for the history studied here" (op. cit., p. 43), indeed "It is thanks
to Josephus's literary activity in Rome that those works exist without which the present
history could not have been written" (ibid., p. 46).
24 The political role assigned to them by Josephus is largely missing in the Rabbinie literature.
See HUGO MANTEL, Studies in the History of the Sanhedrin, Cambridge, Mass., 1961,
pp. 54-101, and J. NEusNER, From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism,
Englewood Cliffs, 1973.
25 An example is the legend in Megillat Taanit 29, identifying 12 Adar as the 'Day of Trajan',
and depicting Trajan as an officer executed at Imperial order.
26 The question was raised by H. DANBY, The Bearing of the Rabbinical Criminal Code on
the Jewish Trial Narratives in the Gospels, J.Theol.Studies, o.s., 21 (1919-1920), pp.
51-76, and has been extensively treated by JACOB NEUSNER in a number of works, of
which the most important is probably: The Rabbinie Traditions about the Pharisees before
70, 3 vols., Leiden, 1971.
27 SMITH calls it "What the outsiders said". Cf. op. cit., London, 1978, pp. 1, et passim,
especially chapters 3 - 5 and 8.
28 Cf. especially John 20:30-31, but also Mark 1:1.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 137
servation that they are not primarily historicalor biographical works, although
they present their case in historical and biographical dress. In this sense CHAR-
LES H. TALBERT has argued rightly that they are indeed biographies, "albeit
ancient ones". 29 Here we come to the real crux of the matter: our writers argue
their cases and proclaim their message by means of historical accounts. As
MARTIN HENGEL has put it, they were "not simply preachers of an abstract mes-
sage, but at the same time quite deliberate <history writers'''. 30 Now it is
obvious that the Gospels and Acts arose within the <post-Easter' community:
how could they have done otherwise? Further, the resurrection-experience -
however we understand it - c1early affected their estimate of Jesus quite pro-
foundly and was no doubt decisive confirmation for them of his <messiahship',
<lordship' and <sonship of God'. 31 But this does not mean that those ideas were
post-Easter inventions: the ground will have been prepared for them already, for
it is plain that the Church proc1aimed them practically from the very beginning
of its existence. Thus the fact that Jesus was crucified at the direction of Pontius
Pilate on acharge of c1aiming to be <King of the Jews' fits well with the view that
the idea arose in some form or other in the pre-Easter period, whether with his
followers or with hirnself, that he was the <Messiah'. In the case of the messianic
interpretation of the Crucifixion, then, one cardinal element of the so-called
kerygma is seen to be firmly rooted and grounded in history. In other words, in
this instance the kerygma is seen to be dependent upon the history , not vice
versa. This is not surprising, unless one subscribes to the view that the Gospel
material is largely the result of the <historicization', conscious or unconscious, of
the teaching and proclarnation of the Church. But such must surely be a hypo-
thesis of last resort. We hold that the proper measure of the historicity of an
element of the Gospel tradition is not so much its relationship if any to the so-
called kerygma as its fittingness in its presumed historical context. We do not
argue that every element in the tradition represents a precise account of "what
really happened", and we agree that the present form of the material and its
arrangement no doubt reflect the interests of the Church and the Evangelists.
But we stress that at least two kinds of propositions are found in the Gospel-
tradition: (a) assertions of fact, e.g., ]esus was born in Bethlehem', and (b) con-
fessional statements, e.g., ]esus is the Son of God'. The latter properly belong to
the kerygma and the teaching of the Church, and there is no obvious historical
criterion by which they coutd be verified. The other kind of statement may be
subjected to the criteria of historical study and found (at least in principle) <true'
or <false'. However, even the confessional statements may have a role as in-
29 What is a Gospel? The Genre of the Canonical Gospels, Philadelphia, 1977 (London, 1978),
p. 135. TALBERT considers Luke-Acts as a double-work, and thus treats the two books
together. Cf. ID., Biographies of Philosophers and Rulers as Instrument of Religious
Propaganda in Mediterranean Antiquity, ANRW II 16.2, ed. by W. HAAsE, Berlin- New
York, 1978, p. 1647-1650.
30 Acts and the History of Earliest Christianity (English translation by JOHN BOWDEN of:
Zur urchristlichen Geschichtsschreibung, Stuttgart, 1979), London, 1979, p. 41.
31 Cf. C. K. BARRETT, Jesus and the Gospel Tradition, London, 1967, p. 68.
138 MAX WILCOX
dicators of historical affinities, in that they may reHect views known to have
been matters of concern at the time.
There is another related kind of problem which we must also discuss: the
reading back into the evidence of our own twentieth century presuppositions.
Thus it is often argued that the Passion-prediction logia of the Gospels
32
cannot
be authentie for two reasons: first, the detail of the prediction is so close to what
is later recorded of the Passion of J esus that it must be an invention after the fact
(assumption: one cannot know the future), and secondly, J esus speaks not of him-
self directly here but of <the Son of Man' suffering etc., yet from the content of
the <prediction' it is clear that he is meant (assumption: Jesus would not have
claimed to have been <the Son of Man'). With regard to the first, we should
compare the cases in Josephus where events are said to have been <predicted' -
especially his own famous prediction that Vespasian would become Emperor. 33
True or false, it fits the thought of the period. And what <scientific' reason is
there for denying that Jesus may have (a) predicted his own death, and/or (b)
referred to hirns elf as <the Son of Man'? Death on acharge of sedition must have
been an obvious possibility quite early in his career, once the crowds began to
Hock to hirn - had he not seen the fate of the Baptist (and probably other <non-
conformists')? And in the second case, even if the term <Son of Man' refers to an
eschatological figure and is not merely an alternative to the indefinite pronoun
or an oblique self-reference (= <1'), as in Aramaie, 34 why should he not have
made such a claim? At worst he might have been thought deranged - and the
Gospels tell us that some people thought that he was ;35 the Church moreover
would scarcely have invented such areport. A more exaggerated form of the
same error is the present vogue of attributing Gospel-sayings not to Jesus but to
the work of early Christian prophets. Now we do meet prophets in the NT, but
in the few cases where their activity is explicitly decribed they are seen making
predictions about the future (just as in the cases recorded by Josephus).36 No-
where do they appear inventing wise sayings. These facts, however, do not deter
the writers who make the claims for them. N or, indeed, does the other fact that
we know nothing else about them, except that they <prophesied'. 37 Until clear
32 I.e., Mark 8:31 (= Matt. 16:21, Luke 9:21-22), 9:31 (= Matt. 17:22-23, Luke 9:44),
and Mark 10:33-34 (= Matt. 20:18-19, Luke 18:31-33).
33 War 111,8,9 (399-408). The actual prophecy itself is in para. 401: ou KutouQ, OUEOJtU-
muvE, Kui uu'tOKQ<itwQ, ou Kui 6
34 We thus agree with GEZA VERMES, Appendix on eThe Son of Man', in: MATTHEw BLAcK,
An Aramaie Approach to the Gospels and Acts, 3rd edition, Oxford, 1967, pp. 310-328.
Cf. also R. LEIVESTAD, Jesus - Messias - Menschensohn. Die jdischen Heilandserwartun-
gen zur Zeit der ersten rmischen Kaiser und die Frage nach dem messianischen Selbstbe-
wutsein Jesu, below in this same volume (ANRW 11 25.1), pp. 220-264; H. BIETEN-
HARD, "Der Menschensohn" - 6 UlOC; 'tO' av8Qomou. Sprachliche und religionsgeschicht-
liche Untersuchungen zu einem Begriff der synoptischen Evangelien, below, pp. 265-
350.
3S E.g., Mark 3:20-21, John 10:20.
36 Cf. the account of Manaemus the Essene, Antiq. XV,10,5 (373-379).
37 Thus in Acts 11 :27-28, "prophets" came down from Jerusalem to Antioch, and one of
them, Agabus, predicted a great famine over the whole inhabited world (11 :28); in
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 139
evidence is forthcoming we shall continue to regard it as inherently more scient-
ific to begin from the view that the (known) Jesus may have been responsible for
the sayings, rather than unknown prophets. That is, we shall begin with the
actual text itself and seek to measure it against other known material and
historical information.
In the following treatment of our subject we shall argue that weight be
given to those elements in the Gospel tradition which (a) cohere with known
Jewish models, (b) suit a First Century Jewish context when one is indicated,
rather than a HeHenistic one,38 (c) are unlikely for political, religious, or other
reasons (e.g., embarrassment) to have been invented by the early Church, and
(d) other things being equal, turn on a knowledge of Scripture and Jewish
exegetical traditions such as is unlikely to have been perceived by other than
Palestinian Jews. We also allow that some motifs in a story may be due simply
to the storyteIler's art and have no deeper and darker origins. We do not require
that Jesus' teaching everywhere should be self-consistent - indeed rigorous self-
consistency would make us suspect the hand of an editor. We can see no good
reason why J esus may not have changed his mind about some matters or expressed
himself in different ways with different audiences or settings. Indeed, Mark 4:
33 - 34 teHs us that whereas he spoke to the crowd only in parables, when he
was alone he explained everything to his own disciples. Why he should have
done this is much debated; the interesting fact is that Mark records that he did
it.
39
Before we leave the matter, we may note that one object of the Evangelists
seems to be to distinguish what Jesus did and taught from what his contempor-
aries and rivals did and taught. 40 This may weIl reflect the need to distinguish
Jesus and his followers (and hence their immediate successors, the Church) from
other leader-figures and their movements: a classic case is the carefully portrayed
21: 1 0-11, the same prophet predicts Paul's arrest and imprisonment by the Jews in Jerusa-
lern and his subsequent transfer to the control of "the Gentiles". In 13 :1- 3 they are asso-
ciated with "teachers" in the Church at Antioch, and play so me part in the service of
worship, but no details are given; in 15:30-33, two prophets, Judas and Silas, encourage
and edify the Church. But once again, no detail is given. Paul mentions them in 1 Cor.
12:28-29, and 14:29-33, where they appear as active in worship and perhaps teaching.
In Tit. 1 :12 a saying is ascribed to an unknown prophet, but no indication is given that it
was in any way supposed to be a Saying of Jesus, and there is no obvious reason why it
should have been.
38 Thus agreeing in method here with GERD THEISSEN, The First Followers of Jesus. A Socio-
logical Analysis of the Earliest Christianity (English Translation by }OHN BowDEN, of:
Soziologie der Jesusbewegung: Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Urchristentums
[Theologische Existenz heute, 194J, Mnchen, 1977), London, 1978, p. 3.
39 The comment also appears to conflict with the usual purpose of 'parables', i.e., to teach, not
confuse.
40 Cf. THEISSEN, op. cit., especially chapter 8 (pp. 77-95). The point comes out in the dis-
putes with Pharisees and others, in the evaluation of John the Baptist and the customs of his
movement (fasting, etc.), and in the so-called 'antitheses' of the Sermon on the Mount,
where Jesus' teaching is contras ted with that of his predecessors and perhaps also, of his
contemporaries.
140 MAX WILCOX
suborciination of John the Baptist and his movement to Jesus and the Jesus
movement, presented in the Fourth Gospel and reflectedin ActS.
41
GERD
THEisSEN has argued that the situation of the time with several "ienewal JTIove-
ments" competing with each other meant that "agreement ab out' who was the
<true Israel' was possible only within a particular group". The rest would cease
to be seen as "true J ews" . 42 In parts of the Gospels, then, we may see signs of
this competition for acceptance as the true Israel. Whether thisis to beattributed
to Jesus hirnself or only to is a debatable point, but himself
did so act as to give the impression that it was so, we can see yet another cause
for concern amongst those parties who held a dominant position in the com-
munity.
In what follows we shall begin by looking at the overall context of the life
of Jesus - geographical, linguistic, cultural, political and economic, andrelig-
ious. We shall then turn to examine more closely the relationship of Jesus and
his movement to the other contending parties of his day, seeking to assess his
affinity or otherwise to them. FinaIly, we shall attempt to understand the
Gospel portraits of hirn in terms of the Jewish context of his life and death, and
thus seek light on the emergence of early Christology.
11. Jesus' Jewish Environment
1. Geographie and Chronology
According to Matthew, Jesus was born in "Bethlehemof Judaea" towards
the end of the reign of Herod the Great and thus not long before 4 B. C. 43 Luke
also gives Bethlehem as Jesus' birthplace, but his evidence as to the date raises
problems. On the one hand he dates it to the time of the Census under Quirinius,
that is, presumably 6-7 A.D.44 He further teIls us that Jesus, whenhe was
baptized by John, was "about thirty years 0Id".45 If we allow a year or so for
his active ministry this would bring the date of his execution to the very latest
point in Pilate's term of office (26-36 A.D.), if not actually beyond it. On the
other hand, Luke's account of the vision to Zacharias, announcing the forth-
coming birth of John the Baptist, dates that event within the reign of Herod: "in
41 The extreme case in regard to the Fourth Gospel's presentation of the Baptist is that of
W. BALDENSPERGER, Der Prolog des vierten Evangeliums: Sein polemisch-apologetischer
Zweck, Freiburg i. B. - Leipzig - Tbingen, 1898. He argued that at least the main aim
of the Fourth Evangelist was to combat a John the Baptist sect.
42 Op. cit., p. 93.
43 Matt. 2:1. Herod's death is mentioned in 2:19, and the return of the Holy Family is dated
just after the accession of Archelaos as King of Judaea in place of his father (2 :22).
44 Luke 2:1-3, 4-7. On the Census see especially, SCHRER, History, I, pp. 399-427.
4, T .. 1. .,)1.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 141
the days of Herod King of Judaea" (Luke 1 :5). Now unless (Herod) Archelaus
46
is intended here, which seems improbable, this would date it before 4 B.C.47
John, in turn, is portrayed by Luke as six months,older than Jesus (if we assurne
that the Annunciation dates the conception of J esus). 48 On this basis a date of
around 4 B.C. for Jesus' birth would be appropriate. Further, it would fit with
Luke's precise dating of the Call of John the Baptist to "the fifteenth year of
Tiberius Caesar, when Pontius Pilate was governor of Judaea, Herod (Antipas)
tetrarch of Galilee, Philip his brother tetrarch of Ituraea and Trachonitis, Lysa-
nias tetrarch of Abilene, and under the High Priests Annas and Caiaphas ... "
(3:1-2a) - that is, 27-28 A.D. or 28-29 A.D., depending on how we
calculate the 'fifteenth year' of Tiberius.
49
If Jesus was "about thirty years old"
when J ohn baptized hirn, this would put his date of birth at ab out 3 - 2 B. C.
Thus two lines of Lukan chronology fit reasonably wen with one another and
with Matthew; the third, the Census-dating, does not. Now in the absence of
evidence for a previous census by Quirinius (who was, after an, not in office in
4 B.C. so far as we can tell),SO or indeed by anyone else, we accept the date of
around 4 B.C. for Jesus' birth, and treat the Lukan Census-dating story as
either a variant tradition (possibly reflecting a confusion of Herod land Arche-
laos, whose coins show that he took the name of Herod also), an error of
chronology by Luke, or perhaps - as HORST R. MOEHRING has argued - "an
46 Archelaos did use the family name, 'Herod', on his coins. See SCHRER, History, I, p. 354
and note 4. It is no ted there that Josephus does not call hirn Berod, but that Cassius Dio
does in his History, LV, 27,6.
47 It is, of course, not clear whether Herod the Great was still alive at the birth of John; Luke
does not mention either his death or the accession of Archelaos. The next reference to a
'Herod' is clearly to Herod Antipas, Tetrarch of Galilee from 4 B.C. Thus there is<a certain
silence on events in Judaea in the period.
48 Luke 1 :26 refers to the Annunciation to Mary as happening "in the sixth month" - presum-
ably the sixth month of Elizabeth's pregnancy. On the other hand, Luke 1 :56 states that
Mary remained with Elizabeth thereafter for "about three months" before returning horne,
while in the next verse (57) we are told that Elizabeth now reached term and bore a son.
Thus, if the "annunciation-visions" are intended to date the conception, which appears to
be the case in regard to Zacharias and Elizabeth, J esus would be about six months youngeJ
than John. However, there is a notable hiatus between the account of the birth and early
life of John (cf. 1 :57-80) and the story of the circumstances and dating of the birth of Jesus.
Luke 2:1-7.
49 His accession is properly dated to 19 August 14 A.D., so that the natural calculation of tht
"fifteenth year" would make it 19 August 28-18 August 29. If the method used is based
on the Jewish year, as from 1 Tishri, then the first year of Tiberius would be 19 August 1.
to 1 Tishri 14, and hence the fifteenth year, on the same pattern, 1 Tishri 27 to 1 Tishri 28
On the whole matter see HARoLD W. HOEHNER, Herod Antipas (SNTS Monograph Series
17), Cambridge, 1972, pp. 307-312.
50 Cf. SCHRER, History, I, 399-427; esp. p.420, and also pp. 257-259. P. Quinctiliu
Varus, who put down the revolt of Judas the Galilean at Sepphoris and sacked the city, wa
Legate of Syria 6-4 B.C., and apparently was still in office when Herod the Great died.
We have no certain evidence that P. Sulpicius Quirinius was in office in Syria befor.
6A.D.
142 MAX WILCOX
apologetic device". 51 MOEHRING claims that its real purpose is to show that
Jesus' parents were not rebels, but peacefully and obediently accepted the
Census, unlike Judas the Galilean and his followers. It would then form part of
Luke's case that Christianity from the very birth of its founder has never been a
threat to Rome. Be that as it rnay, the story serves to link the fact of Jesus'
known Galilean background with a birth in Bethlehern of Judaea. This brings us
to the question of birthplace.
As we have seen, Bethlehern is given as Jesus' place of birth by both
Matthew and Luke, despite strikingly different ac counts of that event. It rnay
also be reflected in John 4:43-45, where Jesus' (= <native town', <native
place')52 is presumably a place of rejection, whereas the same passage teIls us
that when he carne to Galilee the Galileans accepted hirn. Certainly the two
traditions of his origins, connecting hirn with Galilee (Nazareth) and Judaea
(Bethlehem) respectively, are entrenched in the thought of all three and are
plainly in mind in the controversy-story in John 7:40-52. The Nazareth-tradi-
tion presurnably underlies John 1 :46 (the Nathanael-saying), and is certainly
well-attested in Mark.
The problem is whether Jesus was in fact born in Bethlehern, or whether
the Jewish exegetical tradition based on Mic. 5:2 and identifying Bethlehem as
the projected birthplace of the Messiah has been read back into the Jesus-rnaterial
to support the early Church's claim that he was the Messiah. There is no
obvious way of determining the matter and the decision ought not to be made
on apriori grounds (e.g., either that the Church must have invented it, or that
the re cord rnust be correct). If we consider Matthew's treatment of two other
short narratives about Jesus, also seen by hirn as foreshadowed in Scripture, we
may gain some clues for the present problem. In Matt. 4:14-16 Jesus' initial
activity in Galilee is depicted as reflecting the thought of Isa. 9: 1-2; but the
actual element of J esus-tradition is shared by all four Gospels and thus can
scarcely have been invented by Matthew. Again, in Matt. 2:16-18 the massacre
of the Bethlehem children is interpreted in terms of J er. 31: 15/Gen. 35: 19,
possibly inspired by knowledge of the existence at or near Bethlehem of a tomb
ascribed to the matriarch of Israel, Rachel, as JOACHIM JEREMIAS has argued.
53
However, the story of the massacre, whether properly historicalor not, does
51 The Census in Luke as an Apologetic Device, in: Studies in New Testament and Early
Christi an Literature. Essays in Honor of Allen P. Wikgren, ed. D. E. AUNE (Novum
Testamentum, Suppl., 33), Leiden, 1972, pp. 144-160.
52 So J. H. MOULTON and G. MILLIGAN, The Vocabulary of the Greek Testament, illustrated
fram the Papyri and other non-literary Sources, London, 1930, p. 499a, citing evidence
fram the papyri.
53 Heiligengrber in Jesu Umwelt (Mt. 23,29; Lk. 11,47): Eine Untersuchung zur Volksreli-
gion der Zeit Jesu, Gttingen, 1958, p. 127. The tomb of Rachel at the foot of the hilI of
Bethlehem has drawn the attention of the Evangelist to Jer. 31 :15 (about Rachel weeping
for her children): "Er denkt es sich ganz konkret so, da die Stammutter Rahel in ihrem
Grabe anwesend ist und vom Grabe aus mit mtterlichem Herzen das grausame Geschick
ihrer Kinder miterlebt und mit untrstlichem Weinen begleitet." Cf. also pp. 75-76 for
details of the grave.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 143
indeed suit the last paranoid years of Herod the Great; on the other hand, it
could not easily have been created on the basis of Jer. 31:15/Gen. 35:19 alone.
In each of these two cases an element of primitive Christian tradition, already
available to Matthew, appears to have been interpreted (and perhaps elaborated)
in terms of Scripture, rather than vice versa. It is suggested that the tradition
connecting Jesus' birth with Bethlehem is also a basic datum which in two
streams of Gospel interpretation, Matt. 2:1-6 (esp. vs. 6) andJohn 7:41-42, is
connected with the Jewish exegetical tradition expounding Mic. 5:2.
Now if Bethlehem is given as the place of Jesus' birth, Nazareth is attested
by all four Gospels and by Acts as the scene of his upbringing and much of his
later life; a reflection of this may possibly also appear in the T almudic designa-
tion of hirn as Yesu<a Nazareth itself is not mentioned by Josephus,
but Eusebius tells us that in his time it was a small Jewish village. 55 The first
reference to it outside of Christian sources occurs in an inscription found in the
synagogue at Caesarea (Maritima).56 There seems no good reason why anyone
should have invented a connection with a place otherwise so little known.
57
The scene, then, of much of Jesus' work - and for Matthew, Mark, and
Luke-Acts, his main work - is Galilee. Geographically, however, Galilee was
divided into two distinct areas: <Upper Galilee' to the north, <Lower Galilee' to
the south - so Josephus and Mishnaic sources (the latter add Tiberias as a third
element).58 The NT nowhere seems to show Jesus visiting or otherwise active in
Upper Galilee, the northern plateau the slopes of which rise very sharply along a
line running roughly east-west and just to the north of Kefar I:Iananiya.
59
At
most there may be a hint of it in Mark 7 :24 par. and 7 :31 which, taken together
as part of the Markan travel-narrative or <outline' , show Jesus leaving the shores
of the Sea of Galilee for "the regions of Tyre" (vs. 24), and later returning
S4 See above, notes 10 (b. Sanh. 43a, Mnchen MS), and 13 (b. Aboda Zara 17a).
ss Ecclesiastical History , I, vii, 14, uJto tE Kai Kwxaa KWf!WV 'Iov6aLKwv KtA.
S6 See M. AVl-YONAH, A List of Priestly Courses from Caesarea, Israel Exploration Journal,
12 (1962) 137-139. The suggested date is 3rd-4th century A.D., and the text is recon-
structed as follows: The 18th course Hapizzez il'Wl7
(p. 139).
S7 Unless it is an attempt to interpret the unusual term applied to Jesus elsewhere
in th-e Gospels by reference to a locality. On the other hand, in Matt. 2:23, where this
connection is made, it is explained as fulfilling "what was spoken through the prophets (!)",
KAYl8i]OEtaL. Just which text this alludes to is far from clear, although Isa.
11: 1 - the prophecy of the 'shoot' from the root of Jesse - has been mentioned. If so,
the Matthean passage would depend here not on the LXX but the Hebrew. See KRlSTER
STENDAHL, The School of St. Matthew and its Use of the Old Testament, 2nd ed. (Acta
Seminarii Neotest. Upsaliensis, 20), Lund, 1967, pp. 103-104, 198-199.
58 Josephus, War 111,3,1 (35-39). Cf. m. Shebi. 9:2. Cf. generally ERle M. MEYERS, The
Cultural Setting of Galilee: The Case of Regionalism and Early J udaism, in: ANR W 11 19.1,
ed. by W. HAASE, Berlin-New York, 1979, pp. 686-702, and G. A. SMITH, The Historical
Geography of the Holy Land, 6th ed., London, 1898, pp. 413-463.
59 Thus the interesting description of the two Galilees in-rn. Shebi. 9:2, where Kefar Hananiya
is the point at which the climate changes: to the south of it, sycamores grow, to the north of
it they do not.
144 MAX WILCOX
thence "by way of Sidon, to the midst of the regions of the Decapolis" (vs. 31).
Even if we were to take this as broadly correct, the route would not necessarily
pass through Upper Galilee proper (near the border with Ituraea), but indeed far
to the north of it, over the mountains at their most passable point
60
and
onwards in the direction of Caesarea Philippi (Paneas), following the Roman
roads south into Gaulanitis and thence to "the regions of the Decapolis". Mark
8:22 has Jesus at Bethsaida (possibly to be indentified with Julias/Livias, the city
named by Herod Antipas in honour of the wife of Tiberius), on the border be-
tween Lower Galilee and Gaulanitis,61 travelling thence to Caesarea Philippi (or
rather, "to the villages of Caesarea Philippi").62 Whatever value we assign to
this as a description of Jesus' actual movements, it clearly does not take hirn
through the major centres of Upper Galilee.
63
On the other hand, the Gospels do locate much of his activity in Lower
Galilee: Nazareth, Capernaum, Cana, Nain, Genessaret, the shores of the Sea of
Galilee, possibly Chorazin and maybe even Magdala/Tarichae (= Magadan?).64
Three of these, Capernaum, Genessaret and Magdala/Tarichae, lie on the major
trade-route linking Damascus with the seaport of Ptolemaisl Acco via Caesarea
Philippi and Sepphoris. They are also connected with the road running south-
wards along the western shores of the Sea of Galilee through Tiberias-Hammath
and linking up with the routes to Gadara and Abila in the east, to Scythopolisl
Beth-Shean and Jericho in the south. Thus the major centres of Jesus' Galilean
activity must have been exposed to the influence of some of the most strongly
hellenized towns and cities of the entire region.
The absence of any reference in the Gospels to Sepphoris is quite striking.
It was the capital of Galilee and the seat of Herod Antipas until around 17-
20 A.D. when he replaced it with his new foundation, Tiberias; moreover, it
was a mere 5 km - barely an ho ur on foot - from Nazareth, which all but
looks down upon it, while the natural route from 1"..razareth to Capernaum
passes by it. In the unrest following the death of Herod the Great in 4 B.C. and
just prior to the accession of his heir, Archelaos, Judas the Galilean, son of
Hezekias, the <brigand-chief whom Herod had killed in 47 B.C.,
"raised a considerable body of followers" in Sepphoris, "broke into the royal
arsenals" there and armed his men from them.
6S
The upshot was the sack of the
60 Thus practically on the north side of Upper Galilee, and through the lowest points at the
south of the mountains of Lebanon, across eastwards in the direction of the source of the
Jordan.
61 On the Sea of Galilee, just east of the border between the territory of Herod Antipas
and that of his brother Philip.
62 That is, it seems that Jesus did not actually enter the city itself, but only the villages under
its contro!.
63 MEYERS, ANRW II 19.1, pp. 694-695.
64 Matt. 15:39. In Mark 8:10, the same place seems to be meant but the name given is the
mysterious form 'Dalmanoutha', which looks like an Aramaic name, but does not seem to
be otherwise attested as yet.
65 War 1I,4,1 (56).
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 145
city by Roman troops under Varus. 66 The place was subsequently rebuilt by
Herod Antipas as a hellenistic city and named in honour of the Emperor; he
seems to have settled it with people of non-Jewish origin and/or outlook
67
-
hence perhaps its either neutral or pro-Roman stance in the War of 66-
74 A.D.68 Perhaps the absence of reference to it in the ac counts of Jesus' travels
may remind us of the saying attributed to hirn, "Do not go in the way of the
Gentiles ... " (Matt. 10:5b).69 This may of course have meant "do not bother
with the Gentiles", but it mayaiso mean quite strictly to keep weIl away from
them. The latter interpretation would be supported somewhat by the fact that in
the very same verse the disciples are also directed not to enter a city of the Sam-
aritans, but to go to "the lost sheep of the House of Israel". Nevertheless,
contact with Gentiles would have been hard to avoid, the more so as the
population of the region was certainly not purely Jewish, and many Jews seem
to have been Greek-speaking. Thus, analysis of inscriptions and other archaeol-
ogical data from Galilee shows that although in Upper Galilee Jewish inscrip-
tions are often in Aramaie (and Hebrew), in Lower Galilee they are over-
whelmingly in Greek.
70
Add to this the instances in the Gospels where Jesus is
depicted as speaking with Gentiles 71 and indeed roving about in areas known to
have been Greek-speaking if not predominantly Gentile, and it becomes clear
that even for the ordinary affairs of daily life he would have needed a working
knowledge or better of Greek. Moreover, some of his disciples have Greek
names - Philip (appropriately from Bethsaida)72 and Andrew (from Caper-
naum).73
This brings us naturally to the question of language.
2. Language and Scriptural Tradition
First of all , it is clear that Jesus spoke Aramaie. This is attested by the
presence in the Gospels of many words and phrases reflecting and on occasion
even transliterating Aramaie. They are particularly frequent in sayings ascribed
to Jesus, although they occur elsewhere.
74
Among the most striking are TUAL8u
66 War II,5,1 (68), Antiquities XVII, 10,9 (289).
67 Antiquities XVIII,2,1 (27).
68 War II, 18, 11 (511).
69 The context is the sending out of the Twelve, and the words are peculiar to Matthew.
70 The striking example is that of Beth Shearim. Cf. MOSHE SCHWABE and BARUCH LIF-
SHITZ, Beth Shearim, Vol. II: The Greek Inscriptions, Jerusalem, 1967, listing over 200
Greek inscriptions.
71 E.g., Mark 7:25-29 (cf. Matt. 15:22-28), Matt. 8:5-10 (= Luke 7:2-9).
72 See above, note 61. The town was in the territory of Philip the Tetrarch.
73 Note that Andrew's brother, Simon, has his 'nickname' presented in the NT in both the
Aramaic and the Greek forms, Cephas and Peter.
74 Cf. MATTHEW BLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, 3rd ed., Oxford,
1967, for a detailed discussion of this fact. In the case of Acts, see MAX WILCOX, The
Semitisms of Acts, Oxford, 1965.
146 MAX WILCOX
KOVf..t,75 EcpcpaSa,76 aa,77 and the cry from the Cross EAWL EAWL AEf..ta aaax-
SavL. 78 This last is especially interesting in that it agrees with the Targumic form of
Ps. 22:1 against the Hebrew, and further, since it appears to suggest that on the
Cross Jesus feIt hirns elf deserted by God, it is most unlikely that the Church
invented it: it thus looks like good evidence that Aramaic was Jesus' home-
language. Nor is the Aramaic material in the Gospels (and Acts) limited to
transliterated words and phrases; it shows itself repeatedly in the use of words,
phrases, syntax and style which, aIthough unnatural or even misleading in Greek
may reflect an idiomatic Aramaic.
79
Additional evidence appears in the use,
sometimes implicit rather than explicit, of Jewish exegetical traditions preserved
for us in one or other of the Targumim.
80
However, it is methodologically un-
sound to expect or require that such tell-tale traits should mark every element of
material originally Aramaic: bilingual speakers, for example, give themselves
away not so much by habitual incompetence in their second language as by the
occasional infelicity of grammar, syntax or idiom which resuIts from un-
wittingly thinking in the horne language. With this comment goes another.
Aramaic style and diction seem to underlie parts of the Gospel tradition, but in
other pI aces the proper language seems to have been Greek: why? U nless we
reject them as later inventions (which, in view of the bilingual setting of much of
Galilee at the time, seems premature), we may argue that, since a conversation
involves at least two parties, the presence of Aramaic traits in certain sayings
attributed to Jesus may indicate that Aramaic was the home-Ianguage there of
his audience also. One thinks of the story of the raising of Jairus' daughter
(Mark 6:22-24, 35-43) where the words TaALSa KOVf..t are most aptly und er-
stood if Aramaic was the home-Ianguage of the synagogue-ruler and his family.
Nevertheless, in other contexts he may weIl have spoken Greek (or Hebrew).
The importance of this is that it means that a saying ascribed to Jesus which does
not obviously reflect Aramaic must not for that reason alone be deemed second-
ary. Such a view would presuppose (a) that Jesus spoke only Aramaic, and (b)
that his sayings were not adequately translated. But apart from the fact that this
begs the whole question, there is indeed very good reason for supposing that he
spoke both Greek and Aramaic (and perhaps also Hebrew); in that case, how-
ever, the whole argument would be suspect.
81
We thus take issue with the so-
called Ccriterion of language' as used in certain contemporary studies of the Gos-
75 Mark 5:41.
76 Mark 7:34.
77 Mark 14:36, cf. also Rom. 8:15, Gal. 4:6. The Aramaic of this word, in the definite
Cemphatic') state, means both 'the father', and in address, 'my father'. It is interesting
that in all three places where it is found in the NT it is this slightly ambiguous form that is
used, and in all three it is translated quite literally as 'the father'. The Aramaic is:
78 Mark 15:34. The Bezan form in Matt. 27:46 has not Geax8avEL but and thus
all but coincides with the Hebrew text (but note the elision of the 'ain:
79 See BLACK, Aramaic Approach, pp. 50-195, WILCOX, Semitisms, pp. 87-156.
80 Cf. M. WILCOX, "Upon the Tree" - Deut. 21 :22-23 in the New Testament, Journal of
Biblical Literature, 96 (1977), pp. 85-99.
81 Cf. J. N. SEVENSTER, Do you know Greek?, Leiden, 1968.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 147
pels. The presence of Aramaisms (and Hebraisms) in sayings attributed to J esus
may indeed indicate no more than that they belong to, or were transmitted
through, a Palestinian J ewish context, but the occurrence in J esus-sayings of
linguistic elements not known to be possible in Aramaic or Hebrew but natural in
Greek does not mean that we must ascribe them to the Hellenistic Jewish period
of the Church.
82
Once we allow that Jesus may have been at least bilingual, if
not trilingual, the entire basis of this <criterion' must be rethought.
To return for a moment to the question of the use of Greek by Jesus in
dealing with people from predominantly Greek-speaking areas. We have a case
of this in Mark 7:24-30. The setting is given as "the regions of Tyre" (vs. 24);
the person with whom Jesus speaks is "a Greek (= Gentile? or was she Greek-
speaking?), a Syro-phoenician by race". Now in this story a number of
Aramaisms have been noted by MATTHEw BLACK, in vv. 25, 28.
83
Closer
inspection, however, shows that the most convincing of these are found in one
verse only, vs. 25, which is narrative, not dialogue. 84 Indeed, all of the cases
which he adduces here are in the narrative framework, not the dialogue. In this
instance, then, the presence of Aramaisms would point not to Jesus' use of that
language (which would seem inappropriate in the context anyway), but to the
story having been transmitted or written by one who was more at horne in
Aramaic than in Greek. It is thus clear that every example must be evaluated on
its own merits and in its proper context.
There is one further complication here. The very Greek which Jesus may
have known and spoken may itself have been heavily influenced by Aramaic,
and to some extent the reverse process may have taken place. Such interaction
between linguistic habits is natural in a bilingual environment. Now in this con-
nection SAUL LIEBERMAN has demonstrated -the extent of interpenetration of
Greek and Aramaic (and Hebrew) in early Jewish thought and writing.
8s
He
cites cases where in synagogues predominantly Greek-speaking, some explana-
tions were given in Aramaic, as weIl as the more usually expected situation,
where a Greek explanation was given in a synagogue basically Aramaic-speak-
ing.
86
Further, Galilee und er the Herods seems to have been fairly substantially
82 Cf. R. H. FULLER, The Foundations of New Testament Christology, London, 1965, p. 19.
83 Viz.: (a) vs. 25, (i) relative pronoun completed by the personal pronoun: ... < dXEV "[0
8VY<l'tgLOv ulnf]<;; ... (ii) inchoative use of EA.8oiJou; (iii) periphrastic tense in the Bezan
text of the verse, (b) vs. 28, simple parataxis with KUL; cf. BLACK, Aramaie Approach, pp.
101, 125, 131 and 68 respectively.
84 The use of the personal pronoun to complete a relative particle is very characteristic of
Aramaie, and indeed, also of Hebrew (especially Mishnaic Hebrew), and is quite awkward
in Greek. The inchoative use of EA8wv is rather more questionable (as BLACK himself
agrees here, p. 125), the line between the inchoative use and the proper meaning being a
rather blurred one. The third case, the periphrastic tense, is confined to D and so may or
may not reflect Semitism here. But there is no comparison between these cases and that
in vs. 28.
8S Greek in J ewish Palestine: Studies in the Life and Manners of J ewish Palestine in the II-
IV Centuries C.E., New York, 1965 (2nd edition), esp. pp. 1-67.
86 Op. cit., pp. 29-67.
148 MAX WILCOX
hellenized. The inscriptions from Beth-Shearim, although they are to be dated
from about a century later than the period of our immediate concern, provide
evidence for the very widespread use of Greek among J ews: the vast majority of
the many tomb-inscriptions found there are in Greek, not Aramaic or
Hebrew. 87 On the other hand, on occasion that Greek shows signs of influence by
Jewish Aramaic.
88
A related problem is that of the text or texts of Scripture utilized in the
Gospels and Acts. We clearly cannot go into this matter in proper detail here
and must refer to discussion of it elsewhere.
89
However, several points may be
noted. First, in a good many cases the text presented in the Gospels and Acts
seems to coincide with or vary only slightly from that of the LXX as we know
it, more especially in its A-form.
90
As it stands this may tell us less ab out the
text-form used by Jesus and his first followers than about the version familiar to
the Evangelists or their sources. Moreover, as the LXX came to be the Bible of
the Church, we must take care to allow for the possibility of assimilation to it of
quotations and allusions previously <deviant' from it. However, in certain places
the actual argument presented in the Gospel-tradition appears to turn on the
LXX-form of an OT quotation or allusion. R. H. FULLER mentions as an ex-
ample of this Mark 12:35-37, and claims that such cases are to be excluded as
due not to Jesus but to "the creativity of the Hellenistic Jewish Christian
community".91 However, if we examine this particular passage we find that its
quotation of Ps. 109(110):1 deviates slightly from the LXX: with the Matthean
parallel (Matt. 22 :44) it reads unOKatW tWV nowv OOU, whereas the Lukan
parallel (Luke 20:42b-43) coincides with the LXX to read unon6LOv tWV
nowv oou (which in fact is a more precise rendering of the Hebrew). The
LXX-form also appears in Heb. 1 :13 and Acts 2:34. The allusion to it in 1 Cor.
15:25b reads simply uno (ulJto'). The form of the text presented in
87 Cf. note 70, above.
88 Cf. SCHWABE-LIFSHITZ, Beth Shearim, H, p. 52, Inscription 129. The text of the in-
scription is as follows: -
OL1)!l uQ[ L]
'Eyw Ev8<iE KL!lE ouv -c'YJ E!lTI OlJvp
1:OA!lN p' !l'YJ EXTl dt; -cov
[lOV] a6vw[ v].
First, the accentuation of TrI in line 2 follows that of SCHWABE - LIFSHITZ. The Semitic
idiom, .... N", here rendered literally into Greek as ... !lT), means "no-one
who ... ": thus, "may no-one who dares to open above (!) us have a portion in eternal
life". This idiom appears in the Greek of the NT, e.g., in Acts 10:14; see WILCOX, Sem-
itisms, pp. 72-73. Further, the use of the preposition in line 2 also reflects the Aramaic
or = "in", "into"; hence the natural equivalent in Hebrew is offered by the
Editors in their translation: = "in life eternaI" , lit.: "inlinto the life of the age
(to come)".
89 E.g., STENDAHL, School of St. Matthew, passim, WILCOX, Semitisms, pp. 20-55; IDEM,
"Upon the Tree" - Deut. 21 :22-23 in the New Testament, Journal of Biblical Literature,
96 (1977) 85-99.
90 That is, in the form attested in Codex Alexandrinus and its allies.
91 Foundations, p. 19.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 149
Mark 12:36 = Matt. 22:44 may weH represent influence from Ps. 8:7b (LXX:
Jtav1:u vJtoKa1:W 1:WV Jtowv ulJ'twv), as KRISTER STENDAHL and
JACQUES DUPONT argued.
92
This is the more likely in that in both 1 Cor.
15:25-27 and in Hebrews (1 :13 with 2:5-9, esp. vs. 8) Ps. 109(110):1 seems to
have been interpreted by means of Ps. 8:7b. But if so then it looks as though the
exegetical point in question antedates both Matthew and Mark and belongs at
least to an early stage in the tradition. Moreover, the fact that Paul can work
with these texts by way of allusion, not explicit quotation, hints that their use in
connection with the identification of Jesus as Messiah was already familiar to his
<audience'. Now in the Gospel tradition, the words of Ps. 109(110):1 are seen as
an apparent contrast with the identification of Messiah as <David's son' - that
is, with the group of passages linked with 2 Sam.(Kgd.) 7:12-16, which were
already interpreted messianically prior to the Christian period.
93
Thus, on the
surface at least, the use of the quotation from Ps. 109(110):1 in the Gospel
tradition may reflect that of either Jesus or the early Church (or, of course,
both). The argument against its authenticity as part of a Jesus-saying turns on
the use of the word in the phrase, 1:0 K'UQL<P is it used here as
<lord', <master' or as a Divine Name? The Hebrew has mj'l" for the first (LXX
6 but "3'N" <to my lord, master' for the second. We do not need to
argue that the term in the Gospel tradition everywhere refers either to
God or to Jesus (as exalted and worshipped);94 it quite plainly does not.
95
Jesus
(or his associates) would have had to use a substitute for the Divine Name
anyway, and the very same kind of problem as is found in the Greek would
have arisen if the Aramaic term had been behind the present text. We know
from 1 Cor. 16:22b and 11 QtgJob 24:7 that it could bear that range of meaning
in NT tim es. 96
It is true that we do not have any direct evidence that Jesus ever taught in a
synagogue in which Greek was the more usuallanguage. It is nevertheless worth
asking what text of the Scriptures he would have used if he had done so;
presumably it would have been some form of what we call the LXX, unless we
think of hirn as making his own version of the passage or passages under
discussion. The fact that it differs at times from the Hebrew of the MT need not
deter us; we know from the Mishnah that riyal texts of the Hebrew Scriptures
existed in the early centuries of our era and that in one particular case their
points of difference were used as the basis for opposing interpretations of
halakhah, the case in point being the dispute reported between the Houses of
92 STENDAHL, op. eit., p. 78.
93 Cf. MAX WILCOX, The Promise of the 'Seed' in the New Testament and the Targumim,
Journal for the Study of the New Testament 5 (Oet. 1979), 2-20, esp. 4-13.
94 Cf. STENDAHL, op. eit., p. 79.
95 It means 'master', 'sir', in a eonsiderable number of passages in the Gospels, e.g., through-
out Matt. 25:14-29.
96 1 Cor 16:22b f-luguvu8u = either !Nt1 = "Our Lord, come!", or "Our Lord is
eoming" = Nt1N In 11 QtgJob 24:7, representing Job 34:12, eorresponds to
",tv in the MT, and thus represents a Divine Name, as does the LXX nuv'WKgatwg.
150 MAX WILCOX
Hillel and Shammai over the meaning of Deut. 24: 1.
97
The discoveries at Qum-
ran also confirm the existence of differing Hebrew texts. In these circumstances
it would seem wise not to reject out of hand the possible authenticity of passages
such as Mark 12:35-37. RUDoLF BULTMANN dismissed this particular saying on
several grounds: (a) "It is a sign of a secondary formation if Jesus hirns elf
provides the initiative" - he speaks without being questioned here;98 (b) "the
proof that Messiah could not be David' s son could hardly have had any meaning
for J esus" ;99 (c) "the proof offered in Mk. 12
35
-
37
has the air of a scribal
sophistry about it";100 and (d) if Jesus had contested the idea that the Messiah
was the Son of Iv1an (!), "the dogma of Jesus being the Son of David would
hardly have become dominant so early in the life of the Church" .101 The arbi-
trariness of this argument is patent. It is not very surprising if a teacher oc-
casionally puts questions or makes statements hirnself, without first being asked;
even so, if we compare the parallel passages from Matt. 22:41-46 and Luke
20:41-44, we find that whereas Luke's form of it is closely similar to Mark's,
Matthew has it in the context of a controversy with the Pharisees, "in which
... Jesus hirnself launches the attack" - an indication for BULTMANN of the
tendency of the Church to dress up its dominical sayings, views and beliefs "in
the form of the controversy dialogue". 102 The voice of Procrustes is heard once
again. With regard to b)', Jesus is not shown as denying that Messiah is
David's son, but as asking for an explanation of the apparent (haggadic)
contradiction. That seems to be implicitly recognized in c)', but why "the air
of a scribal sophistry" should suggest that the saying is not authentic is certainly
beyond the present writer to imagine - unless, of course, it has been decided in
advance that J esus would not have indulged in such types of argument. But that
is not only apresupposition, it also fails to take seriously the very Jewish setting
of the life, work and teaching of Jesus. As for d)', the interesting thing is that
precisely this <dogma' of Jesus' "sonship of David" is attested early, as
BULTMANN hirnself readily agreed. Given the great danger to the Church and its
members posed by claims that its Founder was a <Son of David', and hence a
possible challenger to Roman overlordship, it seems most unlikely to have been
an invention of the early Church. BULTMANN might have been on better ground
97 m. Gitt. 9:10. The Sehool of Shammai say: <CA man may not divoree his wife unless
he has found in her unchastity (m'17 , ~ - r , for it is written, Because he hath found in
her indeeeney in anything (,.:l, m"U7). But the School of Hillel say, Even if she spoilt a
dish for hirn, for it is written, Beeause he hath found in her indeeency in anything
(,.:l, ""17)." The MT of Deut. 24:1, whieh is under diseussion here, reads:'.:l' m'17,
whieh permits both meanings, whereas the phrase first eited by the Sehool of Shammai
means a matter of indeeency. The dispute points to the existenee of alternative texts of
Deut. 24:1, and it is the one to whieh the Hillelites ean appeal whieh (not surprisingly) has
survived in our MT.
98 The History of the Synoptie Tradition, translated by lOHN MARSH, Oxford, 1963, p. 66.
99 Op. eit., p. 136.
100 Op. eit., p. 137.
101 Id.
102 Op. eit., p. 51.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 151
if he had suggested that the raised by J esus in this passage might have
been developed by the early Church to suggest that he did not claim such a title.
We clearly cannot in this paper go into every passage in as much detail as
we have in the present case, but it seemed useful to take an example and show
how neglect of consideration of the J ewish background together with a rather
too hard and fast view of what Jesus might or might not have said could con-
tribute to the discarding of wh at might otherwise have provided valuable infor-
mation about hirn. It also can make Jesus appear far more independent of his
environment than is inherently likely.
We now look more closely at certain features of that environment: first, the
kind of society, and what may perhaps be broadly described as its cultural out-
look; next, the political and economic background to it; and then the religious
situation. Clearly these cannot be wholly separated, nor should they be, but the
above sketch provides a plan of approach to the question.
3. Cultural and Social Setting
A striking feature of the Gospel tradition is the presentation of J esus as
drawing great crowds; it is found in all four Gospels as a motif which recurs at
place after place, most especially inthe (earlier) Galilean phase of his activity. It
is tQO much apart of picture to have been the special creation of any ohe of the
Evangelists. Nor is it unparalleled at the time: we know from Josephus of the
popular appeal of John the Baptist, and of the crowds numbering thousands
who went after certain other would-be prophets and re!ormers.
103
We also
know of their fate at the hands of the authorities, Herodian and Roman. In the
case of Jesus also, this attraction for the people was no doubt disturbing to the
Jewish <establishment' and ultimately a factor leading to his arrest and execu-
tion.
104
They seem to have been drawn from the ordinary people; hence the jibe
against them attributed to "the Pharisees" in John 7:49, "this crowd which does
not know the Law". 105 If this were historical it would suggest that Jesus' appeal
was to the so-called <Ame Ha-A re tz , <the people of the Land', those who are
regarded in Rabbninic sources as unreliable in respect of the laws of purity and
103 For John the Baptist, see above, note 8. Josephus also mentions Althronges, War II,4,3
(60-65) and Antiquities XVII,10,7 (278-284), Simon, a slave of Herod, War II,4,2
59) and Antiquities XVII,jO,6 (273-277), Judas the Galilean, War II,4,1 (55-56) and
Antiquities XVII,10,5 (271-272), to name but a few.
104 Cf. John 12:19, where the Pharisees are depicted as dismayed that 'the world' has gone
after Jesus; also John 11:47-50, where the fear is expressed that if Jesus go es unchecked,
everyone will throw in his lot with hirn, and the Romans will come and destroy the
Temple (literally: 'place') and nation. Historicalor not, this no doubt sums up very well
the true political situation.
105 Is it that they "do not know the Torah", or that they do not follow the same interpreta-
tions as their critics?
152 MAX WILCOX
tithing.
106
This does not make them in any sense non-Jewish, but is simply a
Pharisaic-Rabbinic distinction indicating that they do not follow the Pharisaic-
Rabbinic halakhah on the matters mentioned in the way required of one who
would be a haber. 107 It is thus a purely 'sectarian' description, and must have
applied to most 'non-Pharisees'. We shall return to this in amoment.
A second mark of the Gospel tradition links with it: the broad sympathy
expressed towards ordinary people, and the often negative attitude towards the
leadership and the 'upper dasses'. The contrast with the outlook of Josephus (and
Philo) is arresting. For Josephus, the stage of history is dominated by the 'upper
dasses' and 'leader-figures', and he reminds us from time to time of his own
aristocratic connections, just as he sneers at the leaders hip-aspirations of those
who are of the common people. For the Gospels these dasses' - with a
few notable exceptions - attract little favourable comment, and much adverse:
'the Chief Priests', 'the Herodians', 'the elders' and in certain areas also, the
'seribes' and the Pharisees are depicted as opposed to Jesus; the hero of the
Gospels is the carpenter of Nazareth
108
who recruits his inner eirde from fisher-
men. Moreover, real contempt is expressed in the sayings they attribute to Jesus
about the snare of riches
109
and the easy and useless life of those who are "in
kings' houses" (Matt. 11 :8; cf. the stronger form of this saying in Luke 7:25).
This remark is set in the context of a spirited defence by Jesus of John the
Baptist who is said to be in prison at the time. Jesus thus shows a warm attitude
towards the leader of another contemporary "renewal movement". 110 At times
indeed the criticism of riches and those who busy themselves with them borders
on outright hostility.111 Nor are the rich as such anywhere shown respect as a
dass. This is especially dear in the Gospel of Luke despite the fact that its
author appears to be among the best-educated of NT writers.
112
Thus in the
Lukan story of the Rich Man and Lazarus (Luke 16:19-31), not only are both
the wealth of the one and the poverty of the other depieted as quite extreme, but
at death their fates are also in striking contrast: the poor man dies and is earried
by the angels to "Abraham's bosom" - the rieh man dies and is buried (16:22);
106 AHARON OPPENHEIMER, The 'Am Ha-Aretz. A Study in the Social History of the Jewish
People in the Hellenistic Period (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen
Judentums, 8), Leiden, 1977, points out that they represent no special social group, do not
intend to deny their Judaism, or the Written or Oral Law: they are just ignorant of it and
not scrupulous in their observance of certain laws (pp. 21- 22).
107 See OPPENHEIMER, 'Am Ha-'Aretz, pp. 118-169.
108 A tradesman, and thus neither of the 'upper classes' nor of the poor day-Iabourers. Euse-
bius, Ecclesiastical History, III,xx,1-5, indicates that certain people, supposedly the
grandsons of Judas, the brother of Jesus, were of quite modest means and lived by their
own hard work on a sm all holding of land.
109 Mark 4:19 (cf. Matt. 13:22, Luke 8:14).
110 The term is THEISSEN'S.
111 especially Luke 6:24-25.
112 fhe word = "rich" occurs in Luke 11 times, against 3 times in Matthew and
twice in Mark. In Luke, in almost every case its context is unfavourable. Cf. also Luke 1:
51-53 (part of the Magnificat), where the sentiment is very strongly portrayed (but not, of
course, ascribed to Jesus).
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMhNl LJ.J
in fact, he goes to <Hades' and is in torment. Yet nowhere have we been told of
the sin of the one or the righteousness of the other. Do we have here a simple
revers al of fortunes (as 16:25 suggests)? Or is it assumed that being rich in itself
involves being sinful (cf. 16 :30)? Yet the sheer arrogance of the rich man
towards Lazarus, shown in his neglect of hirn in life, is eloquently proclaimed in
the story as he from the depths of Hades asks that even now Lazarus be sent to
help hirn or to bring his brothers to repentence. The parable is also a comment
on the social conditions of the times. Indeed the Gospel tradition teIls us a good
deal about the lot of the people in Jesus' times and is the more reliable here
because wh at is said is part of the incidental colouring of its sayings and narra-
tives. Thus we hear of groups of unemployed labourers waiting in the market
square in the hope of work (Matt. 20:3), of their being hired on a daily basis -
and of subsequent complaints ab out alleged unfairness in rates of pay (20:12).
The parable of the Talents (Matt. 25:14-30) shows a wealthy slave-owner en-
trusting his slaves in his absence with capital to invest, and punishing with
banishment or worse (25:30) the one who failed to put his money to work. The
description of the slave-owner as "a hard man, reaping where he has not sown
and gathering from what he has not scattered" (cf. 25:24,26) likewise to be
credible must have been a familiar enough fact of life,113 as also the references to
wealthy landowners (some of them absentee),114 tenant-farmers, to people being
sold into slavery because of debt,l1S and to a tax-collector who has amassed a
fortune partly at least by defrauding his victims. 116 Thus the picture is one of
extremes of wealth and poverty, and fits with what we hear from J osephus. 117
Some will have gained their wealth through trade and commerce,118 but owners
of large estates will have depended for their prosperity to a considerable degree
on their readiness to profit from and collaborate with the Roman-Herodian rule
of the land, even if it meant compromising their Jewish faith in the process.
After all, not only did the Roman imperial families own much of the land, but
even the disposal of the property of Herod the Great lay ultimately under the
control of Rome. The economy of Galilee was largely dependent on fishing and
agriculture: Josephus teIls us that every inch of the soil was cultivated by the in-
habitants, with "not a parce! of waste land". 119 In such circumstances owner-
ship of the land would largely determine the possibility of employment and the
standard of living of the working people.
Jesus' own rejection of riches is bluntly stated in the saying, "You cannot
serve God and Mammon" (Luke 16:13 = Matt. 6:24). MARTIN HENGEL has
argued that in this we see a reflection of the view that "service of Mammon" is
idolatry: pos session of wealth takes on a demonic character in that it enslaves a
113 Cf. HENGEL, Eigentum und Reichtum (cit. below, note 120), pp. 35-36.
114 Mark 12:1 (= Matt. 21:33, Luke 20:9), Matt. 25:14ff.
115 Matt. 18:25.
116 Luke 19:8.
117 Cf. Josephus, Life 12 (66), Antiquities XVIII,2,3 (37), etc.
118 E.g., John of Gis-Chala: Josephus, Life 13 (74-76), etc.
119 War 111,3,2 (43): Kai IlEQO<; a\J1;ij<; a.Qyov OUEV.
154 MAX WILCOX
man and frustrates the call of the Kingdom.
120
"It is easier for a camel to pass
through the eye of a needle than for a rich man to enter the Kingdom of God"
(Mark 10:25 = Matt. 19:16, Luke 18:25). The saying strikingly illustrates the
difficulty for anyone to enter the Kingdom (cf. Mark 10:24b) - how much the
more those who have pos sessions (Mark 10:23, and 22), for those riches take
attention away from the affairs of God. Thus as both HENGEL and GERD THEIS-
SEN stress, although Jesus personally rejects wealth for hirns elf and for his dis-
ciples, he and his movement are nevertheless shown as supported by the gifts of
those who did have some property.121 Moreover, Jesus did not come from the
poorest stratum of society - he was a tradesman, and his first followers seem to
have been from a similar economic and social group.122 Further, he accepts in-
vitations from wealthy people to meals - even though some of them are despis-
ed tax-collectors, collaborating with the Roman occupation government.
123
He
is thus seen as working, not for the revolutionary overthrow of the system, but
for the call to all men to reject the worship and service of mammon and self in
order to follow the demands of God's Kingdom.
124
Nevertheless, his way of life
no doubt brought hirn doser to the many impoverished and rootless people of
his day. Such "social rootlessness" is described by THEISSEN as "the most
striking phenomenon of the Jesus movement",125 reflected for example in the
statement attributed to Peter, "See, we have left everything and followed you"
(Mark 10:28), with the reply of Jesus about the reward of those who have left
"horne or brothers or sisters or mother or father or children or fields" on his
account and for the <Gospel' (Mark 10:29f.). THEISSEN argues that the economic
Pfessure (and we might add, political repression) forced many Jews to emigrate
or wand er the land seeking a new life, and that this upheaval links in with the
rise of renewal movements, robber bands and guerrillas, beggary and emigration
to the Diaspora. 126
Galilee (and indeed the whole of the former territory of Herod the Great)
had been subject to strongly hellenizing influences, with the building of theatres,
amphitheatres, fora, temples, gymnasia and other trappings of Roman-Hellen-
istic civilization. It was also a veritable hot-bed of guerrilla activity and Jewish
nationalist unrest, from time to time,127 due presumably in some degree to the
120 Eigentum und Reichtum in der frhen Kirche: Aspekte einer frhchristlichen Sozial-
geschichte, Stuttgart, 1973, p. 32.
121 HENGEL, op.cit., 34-36; THEISSEN, First Followers, pp. 38-39,45-46.
122 See above, note 108, and also HENGEL, op. cit., p. 34, THEISSEN, op. cit., pp. 33-34.
\23 E.g., Levi (Mark,2:14).
124 Cf. HENGEL, op.cit., p. 36: "Offenbar hai: sich' Jesus bei seinen Gleichnissen mit Vorliebe
ungewhnliche, drastische Situationen ausgesucht, auch typische Unrechtssituationen, die er
aber nicht zum heute so beliebten 'sozialen Protest', sondern zur positiven Demonstration
des Willens Gottes im Blick auf sein kommendes Reich verwendet."
125 Op. cit., p. 33. .
126 Op. cit., p. 35-39. Do we find arefleetion of this sort of problem - emigration in face of
need and poverty - in John 7:35, where Jesus' saying about "going away where he won't
be faund" is suggested as perhaps a plan to emigrate to the Diaspora.
127 See beJaw, pp. 169-172.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 155
fact that confiscation of lands by Rome and the Herods had left many farmers
destitute and landless. Yet the Jewish element seems to have remained staunch.
Thus, when Herod Antipas founded Tiberias on the site of tombs which had
been obliterated, he had to use force to settle it, because such land conveyed
'uncleanness' according to Jewish Law and tradition.
12B
Those involved included
a considerable Galilean contingent.
129
Their stance in the First Jewish War,
however, shows them to be solidly J ewish, in spite of the apparently hellen-
istic-type constitution imposed upon their city and the allegedly dubious
pedigree of its first inhabitants.
130
AHARON OPPENHEIMER contends that the
Jewishness of Galilee was no less than that of Judaea and that it is wrong to treat
the region as "populated by 'ammei ha-aretz who were devoid of the Torah and
remote from Judaism" .131 Although evidence is often adduced from the Rab-
binical literature to show that the sages had a poor opinion of Galileans,
other material indicates that in a number of cases the Galilean halakhah was
actually more stringent than the Judaean.
132
This fits with the fact that in the
Gospel-tradition Jesus at times appears to adopt a stricter view of the Law than
that of his (Pharisaic) controversialists; we may ci te his attitude to divorce and
re-marriage, and more especially, to "carrying objects through the Temple" .133
To return now to the case of Tiberias: in view of its staunch J ewish stance and
its humble origins, did its role in the first Jewish War reflect its foundation as a
city of rootless 'underdogs', whom Josephus terms "a promiscuous rabble"? We
ask, then, more broadly, to what extent the tension manifest in the Gospels
between the Jesus movement and the 'establishment' may have been linked with
the fact that to people such as these it had its greatest appeal.
4. Political and Economic Factors
The' Romans had controlled Palestine since the arrival of Pompey in
63 B.C. - called in, ironically, to SOft out the civil war between the rival Hasm-
onaean claimants to the throne of Judaea, Hyrcanus Hand Aristobulus H his
brother. Behind the struggle stood the 'grey eminence' of Antipater, a wealthy
Idumaean seeking to make personal gain frorn support of the weak Hyrcanus H.
Antipater was the father of Herod the Great, and by his pro-Roman stance
128 Josephus, Antiquities XVIII,2,3 (36-38); esp. 38.
129 Antiquities XVIII,2,3 (37).
130 Josephus terms them "a promiscuous rabble": OE <pKWUV (Antiquities
XVIII,2,3 [37]). On its anti-Roman stance, .see Josephus, Life, 349-354.
131 'Am Ha-'Aretz, p. 200.
132 OPPENHEIMER, op.cit., pp. 213-215.
133 Cf. also m. Ber. 9:5, where it is stated that a man should not take a short-cut through the
Temple. "He may not enter into the Temple Mount with his staff or his sandal or his
wallet, or with the dust upon his feet, nor may he make of it a short by-path; stillless may
he spit there". (Translation of H. DANBY, The Mishnah, Oxford, 1933, p. 10)
N""lElV mV17" N" ''',l' '17W V':lN:l' ,n'l'El:i, n":Jit 'it, Ol:l" N'
. . .' '. "v"v"
156 MAX WILCOX
secured for his sons Herod and Phasael the governorships of Galilee and Jeru-
salem respectively. In 47 B.C. we find the young Herod busily rooting out and
slaughtering the <brigands' in Galilee, who were led by the <archbrigand' Heze-
kias.
134
For this he was arraigned before the Sanhedrin. These <brigands' seem to
have been no ordinary criminals, but to have had good connections, and this
along with the pleas of the mothers of those killed, brought about the impeach-
ment of Herod, who had to answer for having killed the men without proper
process and authority.1
35
Josephus ascribed another motive to the Jewish leaders
in this act: jealousy at the growing wealth of Antipater and his sons, and their
influence.
136
With the connivance of Hyrcanus II Herod escaped punishment,
and a member of the Sanhedrin, Samaias who - while not exhoneratingHerod
- had put the blame rather on Hyrcanus and the members of the Sanhedrin for
giving hirn "such great licence", 137 was later the only one of them to escape
Herod's vengeance. This man may perhaps be the Shamaiah of Rabbinic tradi-
tion, although we cannot be certain. At any rate he is probably a Pharisee. In
the struggle between Hyrcanus and Aristobulus, the Pharisees had backed
Hyrcanus and the Sadducees Aristobulus. The intrigue between these two
parties is an important factor in the whole history of the period.
Herod and his family managed to keep favour with Julius Caesar, Cassius
and Mark Antony in turn - no mean feat, and a tribute to an ability to be pro-
Roman, whoever happened to be in control: as Josephus puts it, Herod
"thought it prudent to court the Romans and secure their goodwill at the
expense of others" .138 When the Hasmonaean claimant Antigonus made com-
mon cause with the Parthians in 40 B.C. and was installed by them in Jerusalem
as King, Herod was appointed king by Mark Antony and set about wresting
control from Antigonus. Popular support for Antigonus was so strong and
opposition to Herod and Rome so great that Herod was able to take J erusalem
only after a bitter and costly siege, while Galilee remained a nest of guerrilla
activity against him.
139
The heavy burden of tribute which Syria and Palestine
had to bear following the extravagance of the Emperor during his stay in Syria
just prior to 40 B.C. can hardly have endeared Rome and its <puppet' to the
Jewish people.
140
At any rate, in 37 B.C. Herod began his long reign with the
liquidation of Antigonus, executed at Antioch on Antony's instructions (but no
doubt with Herod's connivance).141 Josephus is surely right when he says that
Herod was concerned not merely to defeat Antigonus but to destroy hirn and
134 Josephus, War 1,10,5 (204), Antiquities XIV,9,2 (159).
13S War 1,10,6 (209), Antiquities XIV,9,3 (167)-4 (168).
136 War 1,10,6 (208), Antiquities XIV,9,3 (163-165).
137 Antiquities XIV,9,4 (174): 1:oau{rtl1v (iELUV uimp nuguaxov1:UC;.
138 Antiquities XIV,11,2 (274): awcpgov yag O ~ V ulmp 'PWllu(ouC; i)l1 8EgunEVELV KUI,
1:11V nug' U1JLWV KU1:UaKEua<;ELv EUVOLUV EK 1:WV UAA01:gLWV novwv.
139 Antiquities XIV,15,4 (413)-XIV,15,6 (433), War 1,16,1 (303)-1,16,5 (316).
140 SCHRER, History, I, p. 278 and note 45, citing Appian, B.C. V 7/31, on the "heavy
tribute" for Syria and Palestine.
141 War 1,18,3 (357), and Antiquities XIV,16,4 (487-491).
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 1 ~
thereby put an end to the whole Hasmonaean line.
142
He married Mariamme,
herself a Hasmonaean, possibly to win over some of the pro-Hasmonaean feel-
ing. But the fact that he later liquidated her along with aB of her dose relatives,
and even his own two sons by her, shows the extent of his failure to come to
terms with Hasmonaean aspirations. The reign of the Hasmonaean priest-kings
had thus been exchanged for that of a half-Jewish, half-Idumaean adventurer
prepared to collaborate with Rome.
He certainly worked to strengthen the country's economy. Indeed, his vast
building programme for his non-Jewish subjects and the magnificent rebuilding
of the Jewish Temple look suspiciously like a public works scheme to ease un-
employment. However, the Pharisees and a large body of the people seem never
to have accepted his rule as legitimate: he was not a J ew within the meaning of
the Law, and he was hated for his virtual suppression of the Sanhedrin, his con-
tempt for the office of the High Priest, the execution of some 45 of the Sad-
ducaean nobility, and his liquidation of the Galilean rebels. 143 His rule was
gained by force, and maintained by terror, with secret agents watching and
spying on the people.
144
Small wonder that when he was thought dead, demon-
strations should occur, one of them led by two eminent scholars, Judas b.
Seriphaeus and Matthias b. Margalot.
145
This period, then, is that to which we ascribe the birth of Jesus, the great
flowering of Pharisaic-Rabbinic learning under Shammai and Hillel, and
probably also the beginnings of the Jewish resistance movement under the in-
spiration of Judas Galilaeus who later, in 6 A.D. was to join with <the Pharisee
Zadok' and urge the people to throw off the Roman yoke.
146
Herod's death in 4 B.C. brought in its wake the partition of his territory,
Judaea going to Archelaos,147 Galilee and Peraea to Herod Antipas, while
Philip obtained Batanaea, Trachonitis, and Auranitis (with Gaulanitis and
Panias).148 The singular failure of Archelaos to cope with the territory of
Judaea, Samaria and Idumaea led to his banishment in 6 A.D. and the introduct-
ion of direct Roman rule by the prefects (usually termed the <procurators').149
This seems to have been a first-order dis aster . One suspects that, their personal
142 Antiquities XIV,16,4 (490).
143 Cf. SCHRER, History, I, pp. 296-297.
144 ]osephus, Antiquities XV,10,4 (365-369). "No meeting of citizens was permitted, nor
were walking together or being together permitted, and all their movements were observ-
ed. Those who were caught were punished severely, and many were taken, either openly
or secretly, to the fortress of Hyrcania and there put to death. Both in the city and on the
open roads there were men who spied upon those who met together ... (368) Those who
obstinately refused to go along with his (new) practices he persecuted in all kinds of
ways .... (369) Now most of the people yielded to his demand out of complaisance or
fear, but those who showed some spirit and objected to compulsion he got rid of by every
possible means".
145 War 1,33,2-4 (648-655), Antiquities XVII,6,2-4 (149-167).
146 Antiquities XVIII,1,l (4-5).
147 Together with Samaria and Idumaea.
148 Cf. SCHRER, History, I, pp. 336-340.
149 See above, note 4.
158 MAX WILCOX
weaknesses apart, they were no match for the scheming of the High Priesthood
(especially Annas and his family), the Herodians, and other prominent Jewish
figures. In particular, the longish term of office of Pontius Pilate (26-36 A.D.)
seems to have opened catastrophically. He appears as a poor specimen of
humanity, and an appalling administrator.
1so
The Jewish philosopher, Philo of
Alexandria (fl. c. 40 A.D.), writes thus of his rule:
" ... the briberies, the insults, the robberies, the outrages and wanton in-
juries, the executions without trial constantly repeated, the ceaseless and
supremely grievous cruelty."151
Provocation followed provocation and complaints went to Rome against hirn.
The massacre of a Samaritan messianic pretender and his crowd of interested
onlookers led to Pilate's replacement. Sm all wonder that the NT depicts hirn as
terrified of an adverse report going to Rome about him.
1s2
Economically, Judaea was subject to heavy taxes and tribute. An increasing
population had to be supported on an overall territory which had been pro-
gressively reduced by Herod's confiscation of property and Rome's practice of
making gifts of parts of it to its own people, at the expense of the Jewish
peasant. The Temple, in many ways a source of income from Jews living over-
seas, nevertheless required a further exaction of tithes and dues from the local
inhabitants, while its treasure was a constant temptation to the greed of the
prefects.
Galilee und er Herod Antipas seems to have fared rather better than Judaea
under the prefects. I t has been suggested that this may have been due in part to
the fact that he was able to recognize the stirrings of trouble and nip it in the
bud: thus his imprisonment and execution of John the Baptist, and the Gospel
report that he was seeking to do away with Jesus also. On the other hand, he
seems to have avoided directly provoking J ewish feeling on religious matters.
For all their faults the sons of Herod seem to have had some fairly clear
sympathy with Jews and Judaism, even though it may not always have been
evident to their unfortunate subjects. They also had to rule territories with
mixed population and doubtless had to follow as <even-handed' a policy as pos-
sible to keep the peace.
In this situation we find a number of parties working for control of the
community. Josephus lists four of them: the Sadducees, the Pharisees, the
Essenes and the <Fourth Philosophy', that founded by Judas Galilaeus, which
blossomed into the resistance movement. From other sources we hear of a
budding galaxy of smaller sects - Dosithaeans, Hemerobaptists, Sabaeans,
Masbuthaeans, and others,153 while Josephus teIls us from time to time of the
150 See SCHRER, History, I, pp. 383-387.
151 Leg. ad Gaium, 38 (302).
152 John 19:12.
153 Cf. Justin Martyr, Dialogue with Trypho 80:4, Eusebius, Eeclesiastieal History IV,22.7.
In general see J. THOMAS, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie, Gembloux, 1935,
and MATTHEW BLACK, The SeroIls and Christian Origins, Edinburgh, 1961, pp. 48-74.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 159
appearance of "charlatans and deceivers" who were leading the people astray
with false but glittering promises.1
54
Where in all of this bewildering array are we to fit J esus? Did he belong to
any one sect or group of sects, or was he always a <loner'? After all, Josephus
claims that he hirnself studied and lived under the influence of more than one
such sect, finishing as a Pharisee.
155
We thus now turn to the relationship of
Jesus to the sects or parties of his time.
111. Jesus and the <Parties' and Sects oi his Time
1. Herodians
Amongst the possible groupings with which Jesus may have been associat-
ed we can begin by eliminating one: the <Herodians' (oL <Hgq>LUVOO. They
appear only in two incidents in the Gospels: in Mark 3:6 where, after the series
of conflict-stories (Mark 2 :1-3 :5), the Pharisees are depicted as plotting with
them to destroy Jesus; and in Mark 12:13 (cf. Matt. 22:16), introducing the
question about the <legality' of paying tribute to Caesar, where the same two
groups are seen together.1
56
In both cases, however, the Lukan versions of the
incidents omit reference by name to either group, although it is possible that in
Luke 20:20 EYKU8E'tO'US tu'U'tovs LKU(O'US dVUL may indicate
the Pharisees or perhaps rather apart of that grouping. Further, in Luke 20:19
the initiative in sending these people to trap Jesus comes from "the scribes and
154 E.g., War 11,13,4 (258-260), Antiquities XX,8,6 (168). The passage in War 11,13,4 (259)
is of special interest: "Deceivers and impostors, und er the pretence of divine inspiration
fostering revolutionary changes, they persuaded the multitude to act like madmen, and led
them out into the desert under the belief that God would there give them tokens of delive-
rence".
155 Life 2 (10-12). He claims to have gained experience "of the several sects into which our
nation is divided", viz., the Pharisees, Sadducees and Essenes, so as to be in a position
"to select the best".
156 In Mark 8:15b, "Watch, beware of the leaven of the Pharisees and the leaven of Herod"
COQutE, AEJtEtE aJto tij<; tWV cpaQwauv Kai tij<; eHQcpolJ), there is a
variant reading in p45W e fl f13 28 565 1365 iti,k copsa arm geo: for eHQcpolJ they read twV
eHQ<pLavwv. The question is whether this is to be preferred, in which case we would
have a third case of the term in Mark, also in conjunction with "the Pharisees". The parallel
in Matthew (Matt. 16:6) has "Pharisees and Sadducees", and this is reinforced in Matt.
16:11 b, 12 where it is said to refer to the teaching of the Pharisees and the Sadducees. We
. are, however, disposed to reject the variant reading in Mark 8:15b on the same grounds
as those suggested by the Editorial Committee of the United Bible Societies' Greek New
Testament, namely, that it looks like an assimilation to Mark 3:6 and 12:13. (See BRUCE
M. METZGER, A Textual Commentary on the Greek New Testament, London-New York,
1971 [Corrected edition, 1975], p.98).
160 MAX WILCOX
the High Priests", 157 who wish "to turn hirn over to the rule and authority of
the Governor". In both instances the cHerodians' appear as opponents of Jesus;
in the first, the setting is Galilee, in the second, it is Jerusalem. The problem is,
who were these cHerodians'?
The matter has called forth a fair amount of literature.
158
The term itself is
properly a Latinism, as E. BI( C)ERMAN(N) observed,159 and as such comes as no
surprise in Mark's Greek.
160
Its more natural Greek form would be cHQ0ELOL,
which Josephus uses on one occasion to denote supporters or partisans of
Herod the Great in his struggle against Antigonus II, and to distinguish them
from those of Antigonus (OL 'AvtLy6vELOL):
"(Machaerus) killed all the Jews whom he met on his march, not even
sparing the Herodians, but treating all alike as friends of Antigonus". 161
The parallel passage in the CAntiquities' identifies neither group by name, simply
stating that Machaerus "slaughtered all the Jews whom he met on the way,
whether friends or foes ... "162 A little later on, however, we find the phrase OL
'tu ('tou) cHQwo'V <PQOVOUV'tE<; with a similar meaning:
"After this the Galileans rebelIed against the nobles in their country and
drowned the partisans of Herod in the lake (of Galilee)". 163
In neither case does he have in mind a religious sect, party or movement: it
is rather persons loyal to Herod. In the Gospel passages it would seem natural
to see the term as denoting persons loyal to Herod Antipas and thus not anxious
to let his position be undermined. Careful reading of Mark 3:6 suggests that in
157 As also in Mark 12:13, where however the groups are "the Pharisees and the Herodians".
Matt. 22:15, on the other hand, in the light of the previous verse (22:14), lays the blame
primarily on the Pharisees.
158 See HOEHNER, Herod Antipas, Appendix x (pp. 331-342). The abandonment of the at-
tempt to identify them on the ground that the Evangelists themselves seem unsure of who
the various groups opposed to Jesus were, seems regrettable and unnecessary (cf. MICHAEL
J. COOK, Mark's Treatment of the Jewish Leaders [Novum Testamentum, Supp!., 51J,
Leiden, 1978, pp. 16-17). COOK himself nevertheless eventually accepts that the group so
named was actually part of the tradition used by Mark, and should probably be regarded
as a political force rather than a religious one, possibly linked with Herod Antipas (op. cit.,
p.93).
159 Les Herodiens, Rev.Bib!., 47 (1938), 184-197; pp. 192, 193-197.
160 Other Latinisms in Mark include: ;cKEVl:UgLOOV (15:39,44,45), Kiivoo<; (12:14), KogaVtYj<;
(5:26), AEYLOOV (5:9,15), (?)(7:4), ':'[lLALOV (5:41), JtgaLtOOgLOV (15:16), ;:'OJtEKOU-
Aatoog (6:27). The asterisk indicates that the word is not found in the NT outside Mark
(even in any Synoptic parallel passage).
161 War 1,16,6 (319): (MaXaLg<;) ... Jtgo<; tTjv La[lagttav 8U[lOU[lEVO<; om<; EJtEtuyxavEv
'louaLm<; avflgEL, [lYjE[l(av 1:00V 'HgOOELOOV cpELffi JtmOU[lEvo<;, UAA'W<; 'AvnyovELm<;
XgW[lEVO<; Jtamv.
162 Antiquities XIV,15,7 (436): ... oL<; E Ka1:a 1:Tjv 6ov 'IouaLm<; JtEgLELUYXavE mumu<;
uJtEocpauEv EX8gou<; 1:E Kai CPLAOU<;, ilJtEg &v JtEJtov8EL.
163 Antiquities XIV,15,10 (450): Kai [lELa m'iim uJtootaVLE<; raALAaLm Jtaga 1:00V 0cpLm
UvatOOV, mu<; 1:a 'Hgwou cpgovo'iiv1:a<; EV 1:TI A([lVn Ka1:EJtoVtOOoav, K1:A.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 161
"taking counsel" with the Herodians against Jesus, <the Pharisees' knew that they
were assured of a favourable hearing: supporters of Herod Antipas will not have
looked kindlyon messianic pretenders and their followers. For this we have the
example of the fate of the Baptist. The <Herodians', then, appear to be persons
of whatever religious affiliation who were anxious to maintain Herodian rule in
Galilee, and who were thus neither anti-Roman nor anti-Hellenistic. On the
other hand, Jesus' evident sympathy with the Baptist, the report that Antipas
wished to kill hirn also, and his blunt response to the news, "Go tell that fox
... " (Luke 13 :32), suggests that he was no enthusiastic supporter of the
tetrarch, although it certainly does not allow us to portray hirn as an anti-
Herodian activist. It seems unlikely that the man whom the Gospels depict as
<cleansing' the Temple, and who - according to Mark 11 :16 - would not allow
people to carry objects through it, would have looked favourably on Herod
Antipas' policy of building pagan temples, amphitheatres, and the like on Jewish
soil, not to say founding Tiberias on an old burial-site.
164
MICHAEL J. COOK'S
claim that we simply do not know "who <the Herodians' were" is true in so far
as we do not know their precise identity; but that is the case with most parties
and sects of the period.
165
The Gospel information about them is important in
that it shows apprehensiveness on the part of the supporters of the Roman puppet
ruler in Galilee over the progress of Jesus and his movement, foreshadowing the
ultimate crisis in Jerusalem, and faithfully cohering with the pattern of events in
the early phase of the First Jewish War, when members of the Jewish establish-
ment, of differing religious outlook, closed ranks to avert revolt against
Rome.
166
While they may have had links with the <Boethusians', we certainly
cannot identify the two groups.167 In any case the <Boethusians' seem to have
been a group within the Sadducaean party.
Affinity with the Herodians might have won Jesus a rebel's dagger, but
not a Roman cross.
2. Sadducees
The Sadducees are known to us from Josephus, the NT and the Rabbinie
literature. Josephus mentions their activity in politics as early as 144 B.C.,
towards the end of the Maccabean revolt, and represents their chief rivals for in-
fluence and power as the Pharisees.
168
He hirns elf claims to have deliberately
gained <personal experience' of their teaching and way of life (as also of those of
164 Antiquities XVIII,2,3 (38); see above, notes 128-130.
165 COOK, Mark's Treatment, p. 16.
166 Josephus, War II,17,3 (411-416).
167 JEAN LE MOYNE, Les Sadduceens, Paris, 1972, comes to the conclusion that there may be
some case for identifying the two groups, but that it is by no means conclusive. In favour
of it is the fact that the Boethusians seem to be people in the circle of the High Priests
whom Herod put in office. They are, however, clearly also enemies of the Pharisees. They
may have been one group within the Sadducees (pp. 342-343).
168 Antiquities XIII,5,9 (171).
162 MAX WILCOX
the Pharisees and the Essenes). According to hirn they believe that "the soul
perishes along with the body", 169 that there is neither penalty nor re ward in an
after-life, 170 that a man's choice for good or evil is free and there is no room for
<fate' and thus that there is no sense in which God may be
regarded as the originator of evil. 172 In particular, they repudiate the oral
traditions of halakhah passed on by the Pharisees but not written in the Torah
and assert that these "need not be observed". 173 It is to this issue that he ascribes
the most serious differences between the two parties. He also observes that
whereas the Pharisees have the support of "the masses", the Sadducees have the
confidence of the wealthy alone but no popular following.
174
The result is that
"whenever they assurne some office" they submit - albeit unwillingly - "to the
formulas of the Pharisees", for fear of the people.1
75
They "reckon it a virtue to
dispute with the teachers of the path of wisdom that they pursue". 176 In an
interesting if enigmatic note he adds: "There are but few men to whom this
doctrine has been made known, but these are men of the highest standing". 177
Finally, they are "more heartless" than other Jews.
178
The Synoptic Gospels and Acts support Josephus in stating that the
Sadducees say that there is no resurrection of the dead (Mark 12: 18 = Matt.
22:23, Luke 20:27). In Acts 23:8 the statement is repeated with the addition that
there is neither resurrection nor angel nor spirit. J. LE MOYNE suggests that the
terms <angel' and <spirit' here refer to a person after death, whether raised or
not.
179
Acts 5:17 mentions the High Priest "and all who were with hirn, that is,
the party of the Sadducees". We may draw from this no more than
that they were on his side against the apostles. 180 Acts 4: 1 shows an alliance of
"the priests and the Captain of the Temple and the Sadducees", concerned that
the apostles were proclaiming Jesus' resurrection: why? On doctrinal grounds or
out of political interest? Acts 4:5 supports the latter interpretation.
The NT sources, however, do not mention the basic issue, namely, the
Sadducaean refusal to treat the traditions of the Fathers as binding in law, limit-
169 War 11,8,14 (165), Antiquities XVIII,1,4 (16): LU01.JKU(OL<; E 1:0.<; 1V'UXa<; 6 A6yo<;
1:0L<; OWflUOL.
170 War 11,8,14 (165): 1V'UXfJ<; 1:E 1:TJv WflOVTJV Kui 1:0.<; Ku8' o'U "CLflwg(U<; Kui 1:Lfla<;
clvmgouOLV.
171 War 11,8,14 (165): cpuoiv ' EJt' clv8gwJtwv EKAoyfj 1:6 1:E KUAOV Kui 1:0 KUKOV JtgoKELo8m
Kui KU1:a YVWflTJV EKa01:O'U 1:OtmuV EKa1:Egov JtgoOLEvm.
172 War 11,8,14 (164) LUO'UKULOL E, 1:0 EtJ1:EgOV 1:aYflu, 1:TJv flEV dflugflEvT]V JtuV1:aJtuoLv
clvmgouOLv Kui 1:0V 8EOV 1:OU gav "CL KUKOV 11 Ecpogav 1:(8EV1:m.
173 Antiquities XIII,10,6 (297).
174 Antiquities XIII,10,6 (298), cf. XVIII,1,4 (17).
175 Antiquities XVIII,1,4 (17).
176 Antiquities XVIII,1,4 (16): Jtgo<; yag 1:Ov<; LuoKaAo'U<; oocp(u<;, flE'[(UOLV, clflCPLAOYELV
clgE1:TJV clgL8flOUOLV.
177 Antiquities XVIII, 1,4 (17).
178 Antiquities XX, 9,1 (199) ... OLJtEg doi JtEgL 1:0.<; KgLOEL<; WflOL Jtuga Jtanu<; 1:Ov<;
'Io'Uu(o'U<;.
179 Op. eit., p. 134.
180 I.e., they were part of the entourage of the High Priest (LE MOYNE, op. eit., p. 130).
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 163
ing their beliefs and practice to what could be found in the Torah
181
(or perhaps
more correctly, in the Scriptures). It is, after all, the reason why they did not
accept a resurrection belief. Yet it is also a principle invoked by Jesus on certain
occasions, according to the Synoptic Gospels. We may instance Mark 7: 1-13,
where we find an explicit rejection of Pharisaic halakhah on the cleansing of
hands and vessels; the practices are not condemned, but shown to be un-
necessary and unscriptural. Moreover, in the well-known <Qorban' -passage
(Mark 7:8-13a), the keeping of the Torah is held to take precedence over the
observance of the oral Law. 182
Now the Rabbinic literature, although it is clearly written from a stand-
point opposed to that of the Sadducees and after they had ceased to be areal
force in the community, nevertheless shows us that the Sadducees had their own
halakhah and haggadah: the essential point would be that they did not regard
these as of similar authority to the written Scriptures. Our sources agree in
linking them especially with Jerusalem and the Temple. Indeed, as LE MOYNE
has stressed, a basic difference between them and the Pharisees concerned the
rules of purity: they, adhering to Scripture, applied these rules only within the
bounds of the Temple, whereas the Pharisees seem to have wished to extend
their application to all Israel. 183 As a group they seem to have been close to,
but not co-extensive with, the High Priestly families and their associates. Thus,
the Boethusians mentioned in Rabbinic contexts look like a <sub-group' of the
Sadducees, and probably received their name from their link with the High
Priestly family of Simon ben Boethus.
There are problems in the way of linking Jesus with them. First, there is his
teaching about the resurrection, even though it is shown as based in an inter-
pretation of Scripture.
184
Next, his criticism of riches and the rich would not fit
weH with the fact that, as Josephus states, the Sadducees had supporters onl)
among the rich. Again, his chief opponents seem to have been - politically at
least - the High Priestly coterie. On the other hand, his attitude to the rules of
purity and tithing bring hirn closer to the Sadducees than to the Pharisees, not
that we need to suppose that one had to be a Sadducee to ignore or reject these
rules. LE MOYNE,185 foHowing RUDOLF LESZYNSKY,186 notes one very inter-
esting point of affinity: the annual half-shekel Temple-tax has no basis in the
Torah and in Jesus' time certain priests, probably Sadducees, declined to pay it.
Now in Matt. 17:24-27 Jesus declares that it is not obligatory, but he neverthe-
less pays it so as not to provoke his critics. LESZYNSKY also notes a number of
other elements in Jesus' teaching and practice as Sadducaean: his attitude to thc
181 See notes 173 and 175 above.
182 Cf. especially Mark 8:9,13a. In both places the argument is that the Torah is set aside 01'
revoked in favour of the tradition al rules. This, we know, did happen in the famous case of
'Prosbul', avoiding the law of the Year of Release and in other instances also.
183 Op. eit., p. 362.
184 Mark 12:25-26, referring also to Exod. 3:2,6.
185 LE MOYNE, op. eit., p. 402.
186 Die Sadduzer, Berlin, 1912, p. 287.
164 MAX WILCOX
Temple and the sacrificial system, the direction to the healed leper to comply
with the requirements of sacrifice set out in the Torah (Mark 1 :44 par.), and the
praise of Torah in Matt. 5: 17 -18 (cf. Luke 16: 17), to name a few. 187
The independence of Jesus as a teacher, and his stress on the impending end
of the order, as weIl as his sympathy with and appeal to the poor and the out-
casts of society tell against the identification of hirn as a Sadducee. Yet the fact
that certain aspects of his teaching and practice do seem to cohere with attitudes
to Torah and tradition known to have been held by Sadducees warns us against
seeking a cut-and-dried answer to our problem.
3. The Essene Movement
a) The Essenes as portrayed by the Historians
The attempt to link J esus with the Essenes is not new, 188 but it received a
new lease of life following the discovery of the Qumran Scrolls and the wide
acceptance of the theory that they were Essene documents.
189
Now the NT
never mentions them by name, although it shows Jesus in controversy with Sad-
ducees and Pharisees, and also refers to the Sicarii;190 it may possibly be seen as
describing one of J esus' disciples as a 'Zealot', if the term there is understood
technicaIly.191 Yet we know from Josephus, Philo, Pliny and Hippolytus that
the Essenes flourished in his day and were based not only near the Dead Sea but
had groups in a number of towns and villages. We shall ask first, how far - if at
all - the portraits of the Essene movement given by the ancient writers fit with
what we know of Jesus and his movement, and secondly, how much more the
Scrolls contribute to the solution of this problem.
The Essenes appear as aseparatist and somewhat esoteric sect, with secret
teachings which the members were under oath not to divulge. Entry to the
187 "In der Tat ist Jesus in seiner Stellung zum Gesetz Sadduzer" (p. 284); "In Wirklichkeit
scheint Jesus jedoch das schriftliche Gesetz nicht nur selbst beobachtet, sondern auch fr
verbindlich erachtet zu haben, wenn er auch den Nachdruck auf die sittlichen Vorschriften
legte; was er bekmpfte, war die pharisische Erklrung dieses Gesetzes, und hierin begeg-
nete er sich mit den Sadduzern" (p. 285).
188 HANS BIETENHARD, Die Handschriftenfunde vom Toten Meer (I:Iirbet Qumran) und die
Essener-Frage. Die Funde in der Wste Juda (Ein Orientierung), in: ANRW II 19.1,
Berlin-New York, 1979, pp. 704-778, lists some of the scholars who from the 18th
century onwards have proposed a link between Christianity and (the then known) Esse-
nism: see esp. p. 752.
189 The term 'wide acceptance' is used here to stress at the outset that some scholars have
reservations about the adequacy of the identification of the Qumran sect with the Essenes.
190 For the sicarii, see Acts 21 :38, where they are linked with the messianic pretender known
to us also from Josephus as "the Egyptian", War II,13,5 (261-263) The account in the
War follows one of the activity of the sicarii (War II,13,3 [254-257]).
191 The matter is discussed in detail by MARTIN HENGEL, Die Zeloten: Untersuchungen zur
jdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 N. Chr., 2nd edition,
Leiden-Kln, 1976, pp. 72-73.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 165
group was after aperiod of probation with careful testing in the doctrines of the
sect and of the candidate's willingness to accept them. Thus he had to renounce
his right to his own possessions and turn them over to the common use and
control of the group.192 Special modes of prayer were used, and special vest-
ments worn at prayer and common meals. They took no direct part in the sacri-
fices of the Temple, having - so Josephus - purer offerings of their own.
193
They were to show love and compassion to one another, but enmity towards all
who did not follow them. Their observance of the Sabbath was very strict and
they took frequent ritual baths. They were 'stoic' in face of suffering or torture,
just in all dealings with others, and their community was marked by a strict dis-
cipline, not only in morals and law generally , but in order and rank. Thus they
were not allowed to speak out of their appointed turn or ahead of their assigned
rank. Rites of washing or lustration formed part of their initiation ceremony,
and they had a sacred meal presided over by a priest. A central doctrine was that
of the resurrection (so Hippolytus)194 or perhaps immortality of the soul
a osephus). 195 In addition to the Scriptures they had their own sacred books,
and their community was supervised by inspectors or overseers
E:Ttl'tQonoL) who ensured that money due was paid and who generally administ-
ered the organization. Josephus mentions a strange feature: an apparent rever-
ence for the sun.
196
Pliny, Josephus and Hippolytus agree that in the main they
avoided women and that they grew irr numbers by - as it were - the "adoption
of other men's children" .197 Josephus, however, conceded that there was a
deviant' group who although not actually celibate professed to avoid any
thought of pleasure in marital relationships.198
This picture is very hard to match with Jesus and his movement. True,
there are hints that the Jesus-movement had its share of secrets or mysteries, 199
but there is no sign of a world-renouncing attitude: quite the reverse, in fact.
J esus is shown as constan tly in the public view, in controversy, fraternizing wi th
"tax collectors and sinners", and not only speaking with women, but numbering
192 War 11,8,3 (122), Antiquities XVIII, 1,5 (20).
193 Antiquities XVIII,1,5 (19). Elt; 1:0 LEQOV 01:Ef..A.OV1:Et; 8uOLat; btL1:EA.OUOLV La-
CPOQ61:'Yj1:L aYVELwv, Cit; Kai L' aino ELQy6f,lEVOL WU KOLVOU 1:Ef,lEVL0f,la1:0t; Ecp'
ainwv 1:at; 8uOLat; EJtL1:EA.OUOLV.
194 Refutation of all Heresies, 9:27: EQQ(JJ1:aL E JtaQ' ainOLt; Kai 6 1:iit; aVa01:a.oEWt; A.6yOt;.
195 War 11,8,11 (154-155): Kai yaQ EQQW1:aL JtaQ' ainOLt; 'tl cp8aQ1:a f,lEV dVaL 1:0.
OWf,la1:a Kai ijA.'Yjv OU f,l6VLf,lOV aU1:WV, 1:at; E '4JUXat; a8ava.1:out; aEi Laf,lEvELV, Kai
OUf,lJLA.EKW8m f,lEV EK wu A.EJLW1:a.WU cpoL1:Woat; aL8EQOt; WOJLEQ dQK1:aLt; 1:0Lt; OWf,laoLV
LUYYL 1:LVL cpUOLKfl Ka1:aOJLWf,lEVat;, EJLELaV E aVE8wm 1:WV Ka1:a oa.QKa Wf,lWV, ora
f,laKQ.t; OUA.E(at; aJL'YjA.A.aYf,lEvat;, 1:61:E XaLQELV Kai f,lE1:EWQOUt; cpEQw8m.
196 War 11,8,5 (128): ITQ6t; YE 1:0 8Ei:ov EUOEELt; tLwt; JLQiv yaQ avaOXELv 1:0V llA.LOV
OUEV cp8EyyoV1:m 1:WV JLa1:QLOUt; E 1:LVat; Elt; aU1:ov EUXa.t;, WOJLEQ LKE1:EUOV1:Et;
ava1:ELA.m.
197 War 11,8,2 (120); Pliny, Nat.Hist. V,15; Hippolytus, Refutation, IX,28,1.
198 War, 11,8,13 (160-161).
199 Cf. Mark 4:11.
166 MAX WILCOX
them amongst his dosest friends.
200
He breaks the Sabbath, doing things which
no Essene would have countenanced on that day, but otherwise appears to take
a normal part in the life of the J ewish community, attending Synagogue and
teaching there from time to time, participating in the Temple-services and in the
Festivals of Passover, Weeks, Sukkot, and Hanukkah, apparently along with
other J ews. He wears fringes on his dothing,201 and though disputing certain
matters with the Pharisees he is shown as stating that the Scribes and Pharisees
"sit in the seat of Moses": people are to heed their words, if not copy their
deeds.
202
He prodaims the coming of the Kingdom, calls for repentance before
the arrival of the <End', and stresses the supreme importance of <intention' in
morals and worship.203 HANS BIETENHARD in his valuable artide in ANRW
underlines a further issue between J esus and Essene teaching. 204 Whereas Lev.
19:18 taught love of one's neighbour as oneself, Matt. 5:43 refers to previous
teaching to love one's neighbour and hate one's enemy. This cannot come from
the Torah, but it is part and parcel of Essene (and as we shall see, Qumran)
doctrine. Do we have here an express repudiation by Jesus of that teaching? The
view would be supported somewhat by the rest of Matt. 5:43-47, where love
restricted to one's own friends and brothers is seen as no better than that of tax-
collectors and Gentiles, who also love their own.
b) The Qumran sect
What of the new situation resulting from the discovery of the Qumran
texts?
The Scrolls complicate the wh oie matter further. They show us a com-
munity with many similarities to the Essenes as portrayed by the ancient writers,
but also reveal some striking differences, along with other new features.
The group appears as intensely eschatologically-minded, looking, planning
and living for the <Day' of the Divine <Visitation'. 205 Its members are "the Sons
of Light", the rest of their fellows (especially their non -Qumranite fellow J ews)
"the Sons of Darkness". 206 This division represents a deep dualism: a struggle
200 Especially Mary Magdalene who, but for the restrietions on women's evidence at the time,
should have ranked as the prime witness of the Resurrection-event; she is so named in all
four Gospels.
201 Mark 6:56, Matt. 9:20.
202 Matt. 23:2.
203 Matt. 5:21-48.
204 Die Handschriftenfunde vom Toten Meer, ANRW II 19.1, pp. 753 -754. He claims that
although the sect is not mentioned here by name, the reference is so plain that it cannot
be doubted that J esus had precisely this group in view and attacked it.
205 This is set out most clearly in 1 QS 3:13-4:26; cf. 1 QS 3:14,18; 4:6,11,19,26; On this
}vhole section, see M. WILCOX, Dualism, Gnosticism, and Other Elements in the Pre-
Pauline Tradition, in: The Scrolls and Christianity, ed. by MATTHEW BLACK (Theological
collections, 11), London, 1969, pp. 83-96 + notes pp. 113-114; esp. pp. 83-88, 96.
206 1QS 1:10, 1QM 1:1,7,10,16, 3:6,9,13:16, 14:17, 16:11 (1
tv
," l ~ , s o n s of darkness");
1QS 1:9, 2:16, 3:13,24,25, 1QM 1:1,3,9,11,13, ("N l ~ , s o n s of light"). The Sons of
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 16/
between the Spirit of Truth and the Spirit of Error, although - inspite of the
graphie presentation of it - this dualism seems to be ethieal rather than onto-
logieal. 207 Thus the Sons of Light may just happen to be <tripped up' by the
Angel of Darkness and his troupe of spirits; this present age is that of Belial's
rule, but at the <making new', in the time of visitation God will destroy the
Angel of Darkness and his host, whereas the Sons of Light will inherit "all the
glory of Adam" (= man?).208 The struggle thus is waged from the ereation to
the Visitation,209 and the Sons of Light are to observe faithfully all that God
eommanded through Moses and his servants the prophets, espeeially the
seasons, festivals and fasts on their proper days. In this latter eonneetion
Qumran has a 364-day solar ealendar, as opposed to the 354-day luni-solar one
of the rest of Judaism.
In morals and law generally, they are far strieter than the Pharisees. Their
keeping of the Sabbath is all but absolute: one may not even reseue an animal in
a pit on the Sabbath.
210
But perhaps most striking of all is their extraordinary
stress on <purity'. Thus, in the Temple-Seroll, the most reeently published major
find from Qumran, the toilets are plaeed 3000 cu bits from the Temple-city, and
in any event are not to be used on the Sabbath.
211
In the interpretation of Serip-
Light, moreover, are to hate all the Sons of Darkness, 1 QS 1 :10, but to love all the Sons
of Light 1 QS 1:9.
207 First, the dualism of the sect is not an absolute one, since it applies only to the creation
and lasts no longer than God chooses to permit: that is, until the <Visitation', when the
powers of Darkness will be destroyed. Thus, the dualis m is not one between two equal
and eternal powers. Next, 1 QS 4:2-6 and 9-11 set out the marks of the Spirit of Truth
and the Spirit of Error respectively. Mankind, like the Spirits, owes its origin to the one
God. If the scheme has a model'or parallel it is probably that of the <Evil impulse' and
the <Good Impulse' (the yetzer ha-ra< and the yetzer ha-tov) of Rabbinic Judaism.
208 1 QS 4:23.
209 See note 205 above.
210 CD 11 :13-14. The section on Sabbath laws is detailed and strict (CD 10:14-11 :18). In the
case of this law, we may note that while assisting an animal which has fallen into a pit on
the Sabbath is prohibited (on that day), this is not so with a human being, as CD 11:16-17
makes plain: "But every human being (lit: soul of man) who should fall into a place of
water (a water-hole) or into a place (from wh ich he cannot come up r, let a man bring
(hirn) up with a ladder or a rope or an instrument."
':1m C,'O:1 tv"N il'17" 'N 'N' 'N "!:)TI ,tvN C'N tv!:)l
;:-reading 'il'17" ,:P" 'N for il':P" 'N with L. GINZBERG and CHAIM RABIN (The Zadokite
Documents, 2nd edition, London, 1958, p. 53). Cf. also G. VERMES, The Dead Sea Scrolls
in English, Harmondsworth, 1975 (2nd ed), p. 113.
211 11 QT 46:13-16. At 3000 cubits north-west of the city, these toilets are outside the per-
mitted Sabbath-limit. The text is as follows:
'''il'' ,tvN ''':Pil y'" ,,, i1T1"tv:P' 13
m":1' C"TI:l y'", 14
V'", ilN'l N'" il"ilTl 'N TI"," il"ilTl ''lVN 15
C"!:)'N Tltv,,'IV '''17 il 16
Translation of text of Temple Scroll quotation (11 QT 46:13-16): "And you shall make
for them a latrine (lit.: "place of the <hand'''Y- outside the city, to which they may go, out-
168 MAX WILCOX
ture there is much that coheres with the methods and explanations found in the
NT, but also with Jewish exegetical traditions found in Josephus, the Targumim
and other early Jewish literature. 212 On 'resurrection' or 'immortality',
however, no hard evidence has so far been presented in the texts published,
despite claims to the contrary. Such passages as have been adduced in this con-
nection are poetic ones. 213 Moreover, other passages suggest that Sheol is the
real hope of "erring flesh". 214 This is strange if the doctrine of resurrection or
immortality was as central to the sect's thought and life as the Essene hypoth-
esis seems to require.
side to the north-west of the city, with houses and springs and pits in their midst, to
which the excrement may go down and it shall not be seen by anyone. It shall be 3000
cubits cl.istant from the city." (':-Note that this passage is based on Deut. 23:13-14, as
YADIN has noted. We refer also to 1QM 7:6-7, and YADIN'S comments on it: The War of
the Sons of Light against the Sons of Darkness, Oxford, 1962, pp. 290-291, and pp.
73-75).
212 This is not to say, however, that the Qumran exegetes came to similar conclusions to those
of, say, NT writers, but merely that common exegetical patterns underlie both, at times. See
GEZA VERMES, Scripture and Tradition (Studia Post-Biblica, 4), Leiden, 1961, passim, and
HERVE GABRION, L'interpretation de l'Ecriture dans la litterature de Qumran, in: ANRW
11 19.1, Berlin-New York, 1979, pp. 779-848; also J. A. FITZMYER, Essays on the Semitic
Background of the New Testament, London, 1971, 3-89.
213 E.g., 1 QH 6:29-34, a fragmentary text, which speaks of the time of the judgment, when
"all the sons of His truth shall awake, and all the sons of shame be no more, and the
warrior shall draw his bow ... It becomes very fragmentary here, then in 34 continues:
And those who sleep in the dust shall raise up a banner and the worm of the dead shall
lift up a standard ... ".
The actual text is:
- - -" ",17" ",:l, "N w"nl'l TN' 29
.... nl'lEl'" 'l'IWJ' 1"'''' ,,17 '''il'' N" ",:l, rr17W' 30
.... "":l O",17 ",17W, 1"1' ,"N 31
.... """17 "N" ":l ,"N ",:l'" 33
.... Ol 'NWl l'I17",m "l'I ,El17 34
It is, however, quite risky to attempt to build on a passage like this, for even if there were
here some kind of hope of a restoration, it is hard to argue for a doctrine of resurrection
like those of the NT or the Rabbinic literature _ See further , BIETENHARD, ANR W 11 19.1.
pp. 748-749.
214 1 QS 11 :9. "But I belong to wicked man(kind),
And to the Society of erring flesh."
This same hymn go es on later to put the 'hope' quite negatively: (1 QS 11 :20b).
Text:
"And what is the son of man amid thy wondrous deeds?
Or the one born of woman in the reckoning of thy presence,
He indeed, his kneading is from dust,
And the bread of worms his appointed dwelling ... "
":lN"El O'Nrr ilN,rr r'JN 20
""0 on", ilN,m rr:l"lEl" iltvN """, 21
':-Reading as there are two dots on it in the MS., and its form is consistent
with the preferred reading.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT lb'j
The Scrolls, then, add much to our knowledge of Jewish sectarianism, but
do not make it seriously plausible that Jesus was in any sense a Qumranite or an
Essene. We may say only that his thought-world and theirs had points in
common.
215
Both indeed represented reactions against the social, political and
religious plight of their people and pioneered reform or renewal movements.
But whereas the people of Qumran resolved to withdraw from "the company of
unjust men", Jesus and his movernent went to work within it.
4. The Zealot/Resistance Movement
S. G. F. BRANDoN, in his book ]esus and the Zealots',216 revived the
theory that J esus and his followers were at least broadly sympathetic to "those
who sought to maintain the ideals of Judas of Galilee"; this dangerous fact was,
however, carefully erased by Mark and his successors, Matthew and Luke, who
replaced it with the portrait of the <Pacific Christ'. Thus, although Jesus was
executed as arebel by the Roman authorities in Jerusalem, the Gospels (and
Acts) represent hirn as innocent of the charge, a victim of a <frame-up' by the
High Priest and his associates.
217
However, enough traces remain to show the
true situation. Jesus had at least one <Zealot' in his team (and possibly more), so
he cannot have regarded it as inconsistent with his own mission for such a
person to profess Zealotry.218 The puzzling passage, Luke 22:35-37, placed just
prior to his arrest, depicts hirn directing the disciples to arm themselves with
swords. His <triumphal entry' into Jerusalem, so alarming to the Jewish author-
ities, had been carefully planned as a messianic demonstration (Mark 11 :1-10;
esp. vv. 1-3), and his < cleansing' of the Temple was a direct attack on the
position of the <sacerdotal aristocracy' which the Roman garrison in the Antonia
can hardly have failed to notice. His sympathy with the poor and downtrodden
and his attacks on the rich and influential also point in the same direction, while
the sayings on "Crossbearing" (Mark 8:34-37) show a readiness for martyrdom
such as characterizes the Jewish resistance movement from its earliest stirrings
to its ultimate elimination.
219
In the Passion Narrative Barabbas, the man whom
the Gospels depict as released by Pilate in exchange for Jesus, is termed a
<robber' or <brigand' John 18:40), precisely the word favoured by
215 Arecent publication of some significance in the question of the relationship of the Qumran
sect to the Jesus movement is that of BARBARA E. THIERING, Redating the Teacher of Right-
eousness (Australian and New Zealand Studies in Religion and Theology, 1), Sydney, 1979.
THIERING suggests that the sect may possibly embody the remnant of the John the Baptist
movement, thus accounting for (a) its affinity with the Jesus-tradition as weil as its differ-
ences, and (b) its affinities also with a stricter sort of Pharisaism.
216 J esus and the Zealots. A Study of the Political Factor in Primitive Christianity, Manchester,
1967, p. 358.
217 P. 2.
218 P. 355.
219 P. 57 (where he considers that the Cross-bearing saying may have been "a weil-known
Zealot saying", following a suggestion of HENGEL, Zeloten [1st ed.] p. 266; 269).
170 MAX WILCOX
Josephus in reference to the Jewish guerrillas. It is also used in Mark 15:27
and Matt. 27:38,44 of the two men crucified with Jesus. All three may thus
have been crucified as rebels. Again, Barabbas, according to Mark 15:7, had
been imprisoned with "the rebels who had committed murder during the
revolt". What revolt? BRANDON posits a (Zealot'-revolt roughly coinciding with
J esus' attack on the Temple traders. 220 Be that as it may, the concern of the
J ewish authorities that there should not be a riot during the Passover festival
(Matt. 26:5 = Mark 14:2) fits weIl with what Josephus teIls us of the state of
affairs throughout the sixty or so years preceding the outbreak of war in 66
A.D., and especially the first few years of Pilate's administration. At the major
festivals many thousands of Jews streamed into Jerusalern from the Diaspora but
especially from the country areas of Palestine and religious fervour and nation-
alist sentiment reached fever heat.
221
What of the charge laid against Jesus?
BRANDON sees it betrayed in Luke 23 :2,
"We found this man stirring up our people and forbidding them to
pay tribute to Caesar, and saying that he was King Messiah". 222
In passing we may remark that if Luke was trying to conceal the charge against
Jesus he did it rather -amateurishly. But then was he? Be that as it may, BRAN-
DON finds in this statement a clear link with the picture given by Josephus
of the policy of Judas the Galilean who in 6 A.D. "ineited his countrymen to re-
volt, upbraiding them as cowards for consenting to pay tribute to the Romans
and tolerating mortal masters, after having God for their lord". 223
We have stated the case in some detail. The question is, does it really fit
the facts? First, there is no question about the basis of Jesus' execution: cruci-
fixion, as HENGEL has noted, was a penalty reserved for slaves, rebels, and
(lower' classes generally - cruel, long drawn-out, degrading and humiliating.
224
220 Op. cit., pp. 257, 263, and 281: the information in Mark 15:7 "indicates the existence of a
situation more consistent with that which might be expected from the writings of Philo
and Josephus".
221 Thus, especiaHy in the term of office of Fe1ix (c. 52-60 A.D.), we hear of the sicarii
capitalizing on the crowding to assassinate their victims: Jos., Antiquities XX,8,5 (165).
222 Op. cit., p. 348, where he argues that Luke, being "not so circumspect as Mark", specifies
the charges laid against Jesus, and adds in support a further reference, Luke 23:5.
223 War II,8,2 (118): H<; avYjg faALAaLo<; 'Iova<; ovolla d<; ano01:aOLv EVijYE 'tOu<; EnL-
X,WgLOU<;, d <pogov 'tE 'PwllaLm<; 'tEAELV unollEVOUOLV KaL IlHa 'tov 8EOV OLOOUOL
8vll'tou<; wno'ta<;.
BRAND ON assurnes that the Tribute-saying, Mark 12:17 par., does not argue for even-
handedness towards Temple and Rome, but is in reality a dark way of teaching the with-
holding of tribute from <:::aesar.
224 Crucifixion in the ancient world and the foHy of the message of the cross (English trans-
lation by JOHN BOWDEN, of: Mors turpissima crucis: Die Kreuzigung in der antiken Welt
und die "Torheit" des "Wortes vom Kreuz", in: Rechtfertigung. Festschrift fr Ernst
Ksemann zum 70. Geburtstag, ed. J. FRIEDRICH, W. PHLMANN and P. STUHLMACHER,
Tbingen-Gttingen, 1976, with substantiallater additions by the author), London, 1977,
p.87.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 171
It was especially degrading for a Jew, and although it was practised on occasion
in the Hasmonaean period, neither Herod nor his sons is ever reported to have
used it, whereas the Romans did so all too frequently. 225 In J esus' case the
punishment matches the charge: "the King of the J ews". W e know that afte'r the
Jewish War in 74 A.D. the Romans tried to eradicate any whose supposed
ancestry went back to David;226 yet the Gospels claim precisely this for Jesus, a
strange way of masking the accusation against hirn. Next, there is the question
why the High Priest and his allies should have passed hirn over to Pilate on a
charge of sedition, if they had in fact found hirn guilty of an offence against
Jewish law, in which they were competent to act.
227
Even if we leave aside the
statement of John 18:31 that they had no authority to carry out the death-
sentence, their execution of Jesus would have brought them into conflict with
their own people, whereas the charge of sedition would not only confirm their
apparent loyalty to Rome but transfer the odium to Pilate. This might explain
why the trial before the J ewish authorities does not really measure up to what
we expect of Jewish justice: that is, there was no real trial, only a checking of
the detail before the case was handed over to Pilate. On the other hand, the
picture given of their fear that the J esus movement would lead to arevolt with
the destruction of their nation need not be a later invention: it fits the facts far
too well. 228
Next, Judas the Galilean is portrayed by Josephus as the founder of the
<Fourth Philosophy' of the Jews. He is described as a scholar (oO<PW1:t)C;), and in
one version his movement is said to agree with the Pharisees in all other things
apart from its exceeding love of liberty and its refusal to call anyone "leader and
master" except God alone. 229 The other account disclaims likeness to any other
Jewish sect.
230
Moreover, members of the sect "think little of submitting to
death in unusual forms and permitting vengeance to fall on kinsmen and friends
if only they may avoid calling any man master". 231 This matches wh at we
know from the excavations at Masada, where the defenders, led by Eleazar ben
Yair, a descendent of Judas, carried out a mass suicide rather surrender to the
Romans.
232
They appear as very strict Jews: stricter indeed than the Pharisees.
YIGAEL YADIN teIls of the discovery in Masada of a mikve, a ritual bath (two of
225 HENGEL, Crucifixion, p. 85.
226 This is especically recorded of Domitian, by Eusebius, Ecclesiastical History , III,xix,l.
227 BRANDON, Jesus and the Zealots, p. 6, raises the question.
228 It recalls the later situation just prior to the outbreak of the War in 66 A.D.: see above,
note 166.
229 Antiquities XVIII,1,6 (23): 'tTI C>E 'tE'taQ'tTI 'twv qnAoooqnwv 0 fUALAULOt; 'IolJc>ut; fJYEf-tWV
'ta [.lEV AOLna, nav'tu yvW[.lTI 'tWV <1>UQLOU(WV O[.loAoyoDOL, C>UOVLKl]'tOt; C>E 'toD
EAEU8EQOU EQWt; EO'tiV UVWLt; [.lovov fJYE[.lOVU Kat C>EonO'tl]V 'tOV 8EOV UnELAl]cpOOLV.
230 War II,8,1 (118).
231 Antiquities XVIII,1,6 (23): 8uva'twv 'tE CC>EUt; UnO[.lEVELV nUQl]AAuY[.lEVUt; EV OALY<? 't(8EV-
'tat Kui aUYYEvwV U[.lWQLUt; Kui CPLAWV unEQ wD [.ll]C>EVU Civ8Qwnov nQoouyoQElJELV
C>EonO'tl]V.
232 War VII,9,1 (389-401).
172 MAX WILCOX
them in fact), carefully built as prescribed in the Mishnah.
233
Other finds also
indicate that the defenders were devout Jews, not deterred from strict
observance of the traditions of their fathers by the arduous conditions on
Masada. But whether we are to identify this group with the Zealots is a moot
point, unless we use the term CZealots' broadly as a name for the whole
resistance movement. Josephus does not positively identify the followers of
Judas with the Zealots, unless we accept that such an equivalence is implied in
the reference to Menahem arriving in the Temple during the War "arrayed in
royal robes and attended by his suite of armed fanatics"; the Greek has: "the
armed zealots" (TOVC; sTlAOnUC; Ev63tAO'UC; The disciple Simon
the Zealot may or may not have been a member of the resistance. If he was, it is
strange that the Gospels have not sought to erase his nickname. This is
especially so of Luke who does know about Judas the Galilean, Theudas, "the
Egyptian" and the "Sicarii", and does not seem to think very highly of them.
235
Further, BRANDON'S case requires us to minimize or overlook much of the
Gospel material. How, for example, would zealot-sympathies fit in with
fraternization not only with social outcasts but with tax-collectors, or with
helping Roman officers and other Gentiles on occasion? W ould we not have to
edit the Sermon on the Mount quite drastically, especially in regard to the
sayings about non-violence, perjury , and above all, love of enemies? As for the
disciples carrying weapons, we have to remember that the maintainence of law
and order was a rather more problematic matter in the setting of First Century
Palestine than it is in our own society, and that even the Essenes are said to have
carried them for protection.
We must not romanticize the resistance movements. J osephus may be no
friend of the Zealots, but he seems at times secretly to admire their exploits. The
picture which he gives of them, however, is all too familiar from life and ex-
perience. Lootings, burnings, assassinations, kidnappings, robbery and the
framing of persons on their cblack-list' do not seem to recall the figure of Jesus
or his teaching. In any case, Pharisaic Judaism itself was to produce a cpacific'
leader - R. Yohanan ben Zakkai - to whose courageous non-violence it owes
its survival. Why should the so-called cpacific Christ' of the Gospels then be a
mere cover-up for a revolutionary-minded Founder? The Love-Commandment
and the proclarnation of the Kingdom indicate that for Jesus and his movement,
the real crevolution' was to take place within the hearts of men, bringing them to
233 Masada: Herod's Fortress and the Zealots' Last Stand, London, 1966, p. 167. Cf. also, Y.
YADlN, The Excavation of Masada - 1963-64. A Preliminary Report, Israel Exploration
Journal, 15 (1965),1-120.
234 War II,17,9 (444): ... oUvtCSEV'WL Kai Kato. tO LEQOV btEXECQOUV autq)' yo.Q
avaEi]KEL JtQOOKUVi]OWV eoSfJtC tE amALKfl Kai evoJtAou:;

235 Acts 5:36-39, 21:38-39. If Luke be held responsible for the present form of the speech
attributed to Gamaliel in 5:35- 39, than it would seem that he did not think that the move-
ments of Judas the Galilean and Theudas were 'of God', nor, by implication, the other
resistance movements named.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS J t W l ~ t 1 Cl"! VJ..l'-,-,nHA. ....... ~
repentance before the Day of J udgment, just as for R. Y ohanan ben Zakkai it
consisted in Torah-centred piety in all things.
5. The Pharisaic Movement
At first sight the adverse presentation of the Pharisees in the Gospels would
seem to rule out any serious link between them and Jesus. But it this so? True,
the Gospels show hirn in controversy with them, and three - Matthew, Mark
and John - implicate them to some extent in the plot on his life, although only
John assigns them a role in his actual arrest Oohn 18:3). Luke, however, forms an
exception. Neither in the Gospel nor in Acts does he blame them for Jesus'
death. Indeed, in Luke 13 :31 they come and warn J esus that Herod Antipas is
plotting to kill hirn, while in 19 :39 they try to get J esus to restrain his disciples'
enthusiasm at the Entry to Jerusalem - perhaps to stop things getting out of
hand. In Acts 5:34-39 Gamaliel (presumably R. Gamaliel I) speaks up in the
Sanhedrin for leaving the apostles alone and releasing them, while in 23 :6-9
(Paul before the Sanhedrin) the Pharisaic section of the court defends Paul over
the issue of the resurrection. Has Luke modified the tradition to represent them
in a more favourable light because in his time they had come out as the cpeace-
party' in the struggle with Rome, or perhaps because of the shared belief in the
resurrection? Or have the other Evangelists sharpened the portrayal of them,
reflecting the growing opposition between Church and Synagogue in the years
70-100 A.D.? We do not know. What does appear, however, is that Luke's
picture of them and their interests fits in weIl with what we know of them from
other sourees. Thus in Luke 5:29-32, 11:37-52, and 15:1-32 the issue is
ctable-fellowship': with whom is it proper to eat? In 7:36-50 (at the horne of
Simon the Pharisee) it is over J esus' attitude to being touched by a sinful woman
(cf. vs. 39), and thus probably about the question of transmitted uncleanness.
Luke 5:33-35 relate to fasting and prayer; perhaps we should add here also 7:
29-35. Washing before meals and cleansing ofvessels are involved in 11:37-41,
ti thing in 11 :42, while Acts 15:5 shows some Pharisees who had become Chris-
tians insisting that Gentile converts be circumcised. As JACOB NEUSNER has
argued, pre-70 A.D. Pharisaism seeks "to replicate the cult in the horne, and
thus to effect the Temple's purity laws at the table of the ordinary Jew, and thus
quite literally to turn Israel into a Ckingdom of priests and a holy nation'''. 236
This is the picture given by Luke, and if we then remove the elements in the
other Gospels which make the Pharisees into incipient aggressors, many of the
controversies take on the appearance of scholarly disputes such as are known to
us from the Mishnah and other Rabbinie literature. 237 Even the criticism for
Chypocrisy' appears there.
238
236 The Formation oE Rabbinie Judaism: Yavneh Qamnia) frorn A.D. 70 to 100, in: ANRW II
19.2, Berlin--New York, 1980, pp. 3-42; p. 23.
237 For example: rn. Yad. 4:4: "On that day carne Judah, an Amrnonite proselyte, and stood
beEore them in the House oE Study. He said to thern, May I enter into the congregation?
174 MAX WILCOX
An important feature in common between Pharisaism and the J esus-move-
ment is that both worked within the existing institutions of Judaism. Thus we
find Jesus repeatedly teaching in the synagogue and attending the Temple. There
is no question of withdrawing from the community. Familiar also to us from the
Gospels is the address to Jesus as Rabbi. It is true that certain writers have con-
tested whether the title was in use at the time of J esus, but their case is really
based on whether certain of the Tannaim were or were not called <Rabbi' (or
Rabban). We must not, however, argue that the term cannot have been applied
to J esus (despite the date of the Gospels) simply because it is not applied to cer-
tain First Century J ewish teachers in literature which was not codified until the
Third Century A.D. Whether it carries the same force in the Gospels as it does
in the Mishnah is beside the point. There is no real reason why it should. It is
sufficient to see it as meaning my) Teacher'. Hillel and Shammai are not re-
ferred to as <Rabbi' in the Rabbinic literature; one of the first teachers to bear it
there is Rabban Gamaliel I, perhaps also R. Hanina b. Dosa. Whether they did
so in their lifetime or whether the titles were only added later is disputed.
239
This raises the much debated question of the nature of Jesus' <team', the
<disciples'. The term is natural in a Rabbinic context, but a number of NT
scholars have argued that the Rabbinic model is not appropriate in the case of
Jesus and his disciples. Thus it has been said that he did not conduct his
ministry "on the lines of instruction practised in a rabbinic school; rather the
contrary".240 By this C. K. BARRETT seems to mean that the disciples were not
set the task of learning off their Master's sayings (and indeed those of other
Masters) by heart: the impression made by the sayings tradition is that it
reflects a charismatic person. In any case the degree of variation of form
between the different versions of sayings in the several Gospels is such as to
R. Garnaliel said to hirn: Thou art forbidden. R. Joshua said to hirn: Thou art permitted.
R. Garnaliel said to hirn, Scripture, says, 'An Arnrnonite or a Moabite shall not enter into the
assernbly of the Lord; even to the tenth generation .. .' (Deut. 23:3). R. Joshua said to hirn,
But are the Arnrnonites and the Moabites (still) where they were? - long ago Sennacherib,
king of Assyria, carne up and put all the nations in confusion, as it is written, 'I have rernoved
the bounds of the peoples and have robbed their treasures, .. .' (Isa. 10:13). R. Garnaliel
answered, Scripture says, 'But afterward I will bring again the captivity of the children of
Ammon' Ger. 49:6), and so they have returned. R. Joshua said to hirn: Scripture says,
'And I will turn aga in the captivity of rny people Israel and Judah, saith the Lord' Ger.
30:3), and they have not returned. And they permitted hirn to corne into the congregation."
238 rn. Sot. 4:4: thus says - "R. Joshua ... used to say: A foolish saint and a cunning knave
and a wornan that is a hypocrite and the wounds of the Pharisees, these wear out the
world."
239 The tide 'Rabbi' properly belongs in the Tannaitic literature to one who is an independent
ordained teacher, whereas in the earlier period that is not certain. Nevertheless, W. D.
DAvlES is surely right when he asserts that it was more than "a courtesy tide" (The
Setting of the Sermon on the Mount, Carnbridge, 1964, p. 424). See also the exchanges
on the question of whether the tide of 'Rabbi' is anachronistic, between HERSCHEL SHANKS
and SOLOMON ZEITLIN, Jewish Quarterly Review, n.s. 59 (1968-69), 152-160.
240 Jesus and the Gospel Tradition, London, 1967, p. 9.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 175
indicate that there was little idea of (Ca fixed and authoritative sacred word". 241
BARNABAS LINDARS, after conceding that there are many aspects of Jesus' work
and teaching which bear similarities to wh at we know of Rabbinic activity,
argues that it is "going beyond the evidence to suggest that he hirnself was a
Pharisee" . 242 J ohn the Baptist is a nearer model, but if J esus breaks with J ohn
over the strictness of ceremonial obedience (cf. Mark 2:18-22), this puts hirn
even further away from the Pharisees. The real nub of the matter for hirn is that
Jesus is not "primarily a teacher of the Law", but "a preacher who is recognized
to have the gifts of a prophet"; the work of those apostles is not the learning of
the "accumulated tradition of the elders", but of helping Jesus with his mis-
sion.
243
In passing he also refers to JOHN BOWKER'S discussion of the difficulty of
determining the identity of the Pharisees.
244
But we have to ask whether dis-
cipleship in the period after the establishment of the School and Court at Yavne
was the same as it was before that, and more particularly whether there is any
reason for believing that rabbi-student relationships should have remained static
from, say, 25 A.D. to 221 A.D. It seems highly unlikely, and the present writer
feels that individual differences at any time and between any two rabbis and
their students would vary widely. Further , the traumatic effect of the destruc-
tion of Jerusalem and Temple in 70 A.D. would surely tend to make the case
greater for learning off by heart, and even writing down, sayings and teachings
before they were lost forever . After all, did not such a motive contribute to the
eventual codification of the Mishnah itself?
Neither Judaism as a whole nor Pharisaism within it presents a sharply
defined, unitary structure of thought and practice, and concepts of <orthodoxy'
and <heresy' belong to a later period so far as mainstream Judaism is concerned.
Even then, when R. Eliezer b. Hyrcanus was excommunicated, his words con-
tinued to be held in honour and he was visited by and accepted by many of the
sages. In the earlier phase of Pharisaic-Rabbinic tradition, we have the two
great teachers, Hillel and Shammai, followed by their respective <Houses', and
representing a liberal approach on the one hand, and a more conservative one on
the other. In many ways they were like movements within the main movement.
Certain matters, however, were basic. First among these is the view that as
241 Op. cit., p. 10. He is attempting to refute the case presented by BIRGER GERHARDS-
saN, Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic
Judaism and Early Christianity, Uppsala-Lund-Copenhagen, 1961, and IDEM, Tradition
and Transmission in Early Christianity (Coniectanea Neotestamentica, 20), Lund, 1964,
who argued that the Sayings of Jesus were consciously transmitted within the primitive
Church in a manner akin to what we find in respect of Rabbinical teachings within the
RabbinicaI literature.
242 Jesus and the Pharisees, in: Donum Gentilicium. New Testament Studies in Honour of
David Daube, ed. E. BAMMEL, C. K. BARRETT, and W. D. DAVIES, Oxford, 1978, pp.
50-63; p. 51.
243 L. c., p. 63.
244 L. c., p. 51. J. BawKER, J esus and the Pharisees, Cambridge, 1973, contends that we
should differentiate between the Pharisees and the I:Iakamim (sages), the former being an
extreme faction of the latter; cf. esp. pp. 38, 41-42.
176 MAX WILCOX
everything is in Torah, its meaning is not exhausted by its plain sense, and thus
the 'Oral Law' (Torah sb 'al peh), which gives the key to its meaning, is virtually
its equal and sometimes seems to be its superior. This enabled Rabbinic
Judaism to enact new laws and amend or phase out old ones, even though
they were in the Scripture. 245 Both the written and the oral Torah were seen
as derived from Moses. N ext, there is the transference of the purity laws of
the Temple to the ordinary Jewish horne, which enabled Pharisaic-Rabbinic
Judaism to survive the destruction of Temple and cult in 70 A.D. Another side
to this was that then Torah-centred piety became the way to righteousness and
to the hope of the resurrection of the dead.
Could J esus after all have been a Pharisee? Certainly his teaching has many
points of contact with that we know of Pharisaic-Rabbinic Judaism from the
Mishnah and other Rabbinicalliterature. There is, of course, the problem raised
by BOWKER, to what extent we are justified in arguing from the Mishnah to the
Pharisees, especially when the Rabbis tend to speak of their teachers as 'the
sages' (bakamim), not 'the Pharisees'. But we do in any case know of some
(though not many) of the Tannaim from Josephus and the Acts of the Apostles,
and in those sources they are regarded as Pharisees. 246 Let us look at some of
the points in J esus' teaching which find echoes or parallels in the J ewish sources .
First, the overriding of the Sabbath is aIlowed by both, under certain cir-
cumstances. BasicaIly, these are where there is a threat to life if the Sabbath is
not broken. Thus circumcision overrides the Sabbath since the eighth day is the
safest. Jesus in John 7:22-23 argues for an extension to this rule in a thoroughly
Rabbinical way: if circumcision which affects only one member of the body
overrides the Sabbath, how much the more the need to make a whole man weIl
on the Sabbath. This is a case of the first rule of Hillel, qal vabomer (argument
from the minor to the major case). Echoes of this very interpretation are found
in the Talmud and Tosefta.
247
The issue in a number of the healing stories is this
245 E.g., m. Sot. 9:9 - "When adulterers became many, the bitter water ceased; and R.
Yohanan b. Zakkai brought it (i.e., the ceremony of the bitter water) to an end, for it is
written: 1 will not punish your daughters when they commit whoredom nor your
daughters-in-law when they commit adultery, for they themselves (go apart with whores
... ) (Hos. 4:14)."
246 Acts 5:34ff. mentions R. Gamaliel I (cf. also Acts 22:3); Josephus names R. Simon b.
Gamaliel I, Life 38-38 (190-196), 44 (216), 60 (309), War IV,3,9 (159); R. Ishmael b.
Phiabi, Ant. 111,15,1 (320), XX,8,8 (179), XX,8,11 (194, 196), and Honi the Circle-maker,
Ant. XIV,2,1 (22-25).
247 The ruling is ascribed to R. Eliezer b. Hyrcanus, of Yavne. See t. Shab. 15:16: "R. Eliezer
says: Circumcision overrides the Sabbath. Why? Because one is held guilty of extirpation if
it is done late (lit: "after the time"). But does not this involve a 'Qal vabomer' (a con-
clusion from the minor to the major)? If the Sabbath be overridden on account of one
member, how much the more should it be overridden for the whole person (lit: "should it
not be overridden for alJ of hirn")."
'"N" TI,:l ;1""17 TIN ilm, 'T17""N '"
TIN il"'" N" ''',:l, TIN ilm, '"N "17 "V N"m
Note: (a) the argument assumes, as does John 7:22-23, the halakhah permitting Cir-
cumcision on the Sabbath; (b) the argument of R. Eliezer, like that ascribed to Jesus,
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 177
question: whether it is only the actual threat to life which should override the
Sabbath. Jesus acts as though other kinds of need mayaiso override the Sabbath,
and in this he is extending an already accepted viewpoint in Pharisaism.
Secondly, the 'Golden Rule' is stated by Jesus in a positive form, but its
negative form is found ascribed to Hillel. 248 In a midrash, the famous story of
the Gentile who wished to be taught the Torah while he stood on one leg, the
man approached Shammai with his question, but was rebuffed; Hillel, however,
quoted to hirn the (negative) Golden Rule, adding that it was the whole Torah -
"all else is commentary". 249
Thirdly, in Mark 12:33, an unnamed scribe states that "to love one's
neighbour as oneself is far more than all the burnt-offerings and sacrifices", to
which J esus replies, "Y ou are not far from the Kingdom of God" (12: 34 a).
NEUSNER has pointed to a similar motif in the teaching ascribed to R. Yohanan
b. Zakkai, who argued that works of loving-kindness were a new and better way
of atonement (in place of the destroyed Temple and cult), basing it on Hos. 6:6.
NEUSNER draws attention to the dose parallels in Matt. 9:13 and 12:7.
250
Fourthly, in the Matthean vers ions of the teaching of Jesus on Divorce, the
viewpoint expressed is akin to that attributed to the School of Shammai in the
Mishnah, that is, that a man may not divorce his wife for an y reason, except
immorality.251 Incidentally, the references in the Gospels which speak of the
is also in qal vabomer form; (c) the nett result in both is the approval of giving care of 'the
whole man' precedence over the Sabbath rule. The Talmud, b. Yoma 85b, places the
discussion in a setting with R. Ishmael, R. Akiba and R. Eleazar b. Azariah, among
others, and has it concern the question whether saving of life overrides the Sabbath. The
account is much more elaborate than in t. Sahb. 15:16, and the sage R. Eleazar b. Azariah,
is different. He states: "lf circumcision, which affects only one of the 248 members of a
man overrides the Sabbath, how much more so does (saving of life) override it." Mekh.
Shab. l:(Ki-tisha) (HOROVITz-RABIN ed. 340, 11-12: "R. Eleazar b. Azariah answered
and said: If circumcision, which relates to but one of a man's members overrides the
sabbath, 'qal vabomer' (how much the more) in the case of the rest of his whole body?"
Text:
nm, O'N 'tV ,nN N'N ill'NtV ilO
. .,tm 'NtV' 'P
The real distinction is between 'healing' and 'saving' a life. It is the latter, tVDl mp'D,
which is in view in all three Rabbinic passages cited. The question thus for Jesus is, what
is "rescuing a person/life"?
248 Preserved in b. Shab. 31 a.
249 Cf. also Paul, in Rom. 13:9.
250 A Life of Rabbanan Yohanan ben Zakkai Ca. 1-80 C.E. (Studia Post-Biblica 6), Leiden,
1962, p. 142, citing Aboth de Rabbi Nathan, 4 (SCHECHTER'S ed., 11 a); the reference to
Matt. 9:13 is on p. 143.
251 Matt. 5:31-32, but especially, Matt. 19:3-9, where the matter is set in a controversy with
the Pharisees, who ask whether it is permitted for a man to divorce his wife Kuta J'tauv
ULt(UV. See above, note 97. The Mishnaic form of it, m. Gitt. 9:10, makes this point a
little less clearly than does the Sifre, Sifre Deut. 269 (ed. L. FINKELSTEIN, p. 288, lines 4-9),
where the argument between the two Schools [of Hillel and ShammaiJ explicitly refers to
the words ,:1, (a or any matter) and "nakedness", "pudenda" (so "in-
178 MAX WILCOX
woman who divorces her husband are out of character in Judaism, since only
the man could lawfully do so. Thus they may be creations of the later Church,
or may reflect a problem raised in a mixed Jewish-Gentile area, where the
Gentile woman had a right to divorce not permitted to the Jewess. However,
that is another and complicated matter which lies outside this paper. The ruling
of J esus in Matt. 5 :31-32, 19:9 thus forms part of the continuing debate on the
matter within Judaism.
Fifthly, there is the role of intention as the key to law. This is a character-
istic of much of the teaching of Jesus as presented in the so-called <Antitheses' of
the Sermon on the Mount. The commandment, "Thou shalt not murder" is thus
interpreted to argue that not only the deed, but wrath, scorn and abuse, which
would also depersonalize their object and hence reflect the intention of the heart
in the deed of murder, are blameworthy (Matt. 5:21-22). Similarly, in Matt. 5:
27-28, the commandment, "Thou shalt not commit adultery" is expounded to
condemn not only the deed, but the thought that is the father to the deed. The
mode of interpretation recalls the motif of < directing the heart' seen in Rabbinie
thought as paramount in the discharge of duty. 252
The list could be considerably expanded, but the point holds: there is a
very interesting community of outlook between J esus and the Pharisaic-Rab-
binic tradition. That they differ is no surprise: <general rules' are relatively few
and far between in Mishnah.
None of this makes Jesus a Pharisee, but it does mean that the possibility
must be taken seriously. However, we come back on ce again to what constitutes
a Pharisee, and insist that, especially before 70 A.D., individual views and
details of practice will have varied considerably. The movement on the one side
seems to have produced the sect of Judas the Galilean, bent on militant action to
rid the Land of the Romans, and on the other, R. Yohanan b. Zakkai and his
Yavne contingent of peace-Ioving sages. There is, however, an important aspect
of Jesus' activity which we must consider here: his healing and more generally
<miracle-working' activity. These are part of the very fabric of the Gospel tradi-
tion, whatever problems they pose for <twentieth century. man'. The Gospels
ascribe this activity to his relationship with God, the Talmudic references
attribute it to sorcery.
a) The Pharisees and the I:Iasidim
GEZA VERMES, following J OSEPH KLAUSNER and ADOLPH BCHLER, has
drawn attention to the figures of Honi the Circle-maker (c. 63 B.C.) and R.
Hanina b. Dosa (c. 40-70 A.D.).253 Honi, known to us from both Josephus
decency"): that is, is divorce countenanced for "a matter" which is indecent or shameful,
or for a "matter of indecency", i.e., for immorality?
252 It appears in a good many places, but in b. Ber. 13a-b, we are told that the fuIfiIment of
the commandments requires the intention to fulfil them: that is, one must be conscious of
fulfilling them and acting with that intention.
253 G. VERMES, Jesus the Jew: A historian's reading of the Gospels, London, 1973,69-85; cf.
JOSEPH KLAUSNER, Jesus of Nazareth, his Life, Times, and Teaching, London, 1929, pp.
JESUS IN THE LIGHT OF HIS JEWISH ENVIRONMENT 179
(who calls hirn "Onias the righteous") and Jewish traditionalliterature, appears
as a very saintly man, famous for his ability to influence the natural order. Both
sources tell of his successful prayers for rain.
254
The Mishnah, indeed, shows
hirn so dose to God that he can actually wheedle God into doing what he
asks.
255
We are reminded of Jesus' saying about the power of absolutely con-
fident prayer:
"Whoever says to this mountain, <Be taken up and cast into the sea', and
does not doubt in his heart, but believes that what he says will come to
pass, it will be done for hirn ... " (Mark 11:23).
The stories of R. Hanina b. Dosa's mirades are legion, and the same motif of
perfect trust and devotion pervades them (even if our credulity is rather put to
the test). The best known is probably that of the cure - from a distance - of
the son of R. Gamaliel 1. 256 Hanina, asked for help, does not co me but simply
goes into his upper room to pray. He then comes down again and states that the
fever has gone. Questioned, he denies being a prophet: the <mirade' is wholly
due to God. But he knew that his prayer had been answered because it was
"fluent in his mouth". Had it not been, he would have known that it would not
be granted.
257
We may compare this with some of Jesus' healings. BCHLER
sums up Hanina's view:
258
"Every illness is sent by God, and nobody knows His intentions as to its
outcome; as He has inflicted it, so He alone can remove it".
Other kinds of mirade are recorded of Hanina, rather more like that of the
Feeding of the Five Thousand or the Water-into-Wine stories of the Gospels.
An example is the time when his daughter accidentally filled the Sabbath-Iamp
with vinegar instead of oil. But it was an accident and there was no time left to
retrieve the situation. Hanina is said to have comforted her with the observa-
tion:
"He who said to the oil to burn will tell the vinegar that it should burn".
We need hardly add that it did.
259
255ff., and A. BCHLER, Types of Jewish-Palestinian Piety from 70 B.C.E. to 70 C.E.:
The Ancient Pious Men, London, 1922 (reprint: New York, 1968), especially pp. 68-127.
254 m. Taan. 3:8, Josephus Antiquities XIV,2,1 (22-24); cf. Gen. R. 13:7; BCHLER, op.cit.,
pp. 196-264, VERMES, Jesus the Jew, pp. 69-72.
255 m. Taan. 3:8.
256 b. Ber. 34b, y. Ber. 5:9.
257 b. Ber. 34 b.
258 Types, p. 93.
259 b. Taan. 25a. Cf. BCHLER, Types, pp. 96-97, who (p. 96) notes that a Baraitha adds
that the lamp burnt right through the day "so that they used its light for the blessing at the
conclusion of the Sabbath". There is, in fact, a whole nest of stories about R. Hanina b.
Dosa in that same section (b. Taan. 24b-25a).
180 MAX WILCOX
R. Hanina b. Dosa does not figure as a great scholar, and only a few of his
sayings are preserved.
260
He is rather to be considered a saint, a basid, caring for
people in need: the Mishnah terms hirn (Ca man of deed". 261 VERMES rightly
compares the assessment of Jesus as "a prophet mightly in word and deed"
(Luke 24:19). Josephus, in the much-disputed 'Testimonium Flavianum' styles
J esus "a sage" avfJQ) and aperformer of "marvellous deeds". 262 These
'pious men' seem often to have been rather more concerned with human need
than with strict observance of the Law, written or oral, and their apparent care-
lessness if not simple disregard for such matters tended to put them somewhat
near the fringe of Pharisaic respectability.263 S. SAFRAI has presented a fascinat-
ing study of this fact. He notes, for example, that Honi the Cirde-maker
associated with his fellow-men, offered sacrifice and took oaths by the Divine
Name.
264
They are seen as dose to the rabbinic world, perhaps - like Honi -
not as other sages, but "admired in the rabbinical schools". 265 The fact that
scarcely a ruling survives of these two or R. Phineas b. Yair, he traces to the
highly individual halakhah of basidim (as exemplified where cited anonym-
ously): these rulings are sometimes contrary to those generally prevailing. He
draws attention to two stories in the Abot de Rabbi Nathan where a Tanna (R.
Joshua b. Hananiah in the one case and R. Ishmael in the other) goes to visit a
basid to ex amine hirn: "in other words, to see if he was not a heretic who had
seceded from the ways of the majority. "265a They also show a tendency not to
be too troubled over the laws of purity. 266
260 Thus, m. Abot. 3:10-11: "He whose fear of sin comes before his wisdom, his wisdom
endures; but he whose wisdom comes before his fear of sin, his wisdom does not endure. He
whose works exceed his wisdom, his wisdom endures; but he whose wisdom exceeds his
works, his wisdom does not endure." (11 a) "He in whom the spirit of man kind finds
pleasure, in hirn the spirit of God finds pleasure; but he in whom the spirit of m