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P LA TO N
SMTLICHE DIALOGE
In Verbindung mit
. Kurt Hildebrandt, Constantin Ritter
und Gustav Schneider
herausgegeben
und mit Einleitungen, Literaturbersiebten,
Anmerkungen und Registern verseben von
OTTO APELT
BAND V
VERLAG VON FELIX MEINER
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P LA TO N
SMTLICHE DIALOGE
BAND V
Der Staat
VERLAG VON FELIX MEINER
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Plato:
Smtliche Dialoge I Platon. In Verbindung mit Kurt Hilde-
brandt ... hrsg. u. mit Ein!., Literaturbersichten, Anm. u.
Reg. vers. von Otto Apelt. - [Nachdr.]. - Hamburg : Meiner.
ISBN 3-7873-0920-9
NE: Apelt, Otto [Hrsg.]; Plato: [Sammlung <dt.>]
[Nachdr.]
Bd. 5. Der Staat. - 1988
Orig.-Ausg. u.d.T.: Plato: Res publica
Felix Meiner Verlag GmbH, Hamburg 1988. Alle Rechte,
auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der fotomechani
schen Wiedergabe und der bersetzung, vorbehalten. Dies
betrifft auch die Vervielfltigung und bertragung einzelner
Textabschnitte durch alle Verfahren wie Speicherung und
bertragung auf Papier, Transparente, Filme, Bnder, Platten
und andere Medien, soweit es nicht 53 und 54 URG
ausdrcklich gestatten. - Gesamtherstellung: J. Ebner, Ulm.
Printed in Germany.
P L A T O N
STAAT
NEU BERSErrZT UND ERLUT ERT
SOWIE MIT GRIECHISCH-DEUTSCHEM
UND DEUTSCH-GRIECHISC HEM
WRTERVERZEICHNIS VERSEHE
VON
o T T 0
A P E L T
SECHSTE
DER NEUBERSETZUNG DRITTE
AUFLAGE
DER PHILOSOPHISCHEN BIBLIOTHEK BAND 80
L EIPZIG 1923 / VERLAG VON FELIX MEINER
268
Platon Staat.
ihrem eigenen ineren Zusa enhang, und mt Begriffen
auch abschliee.
Glaukon. Gan verstehe ich d nicht; denn es scheint
sic da um eine sehr bedeutende Aufgabe z handeln. Aber
soviel verstehe ich doch: du willst durch diese Gegenber
stellung feststellen d demjenigen, was durch die auf da
Seiende und Gedachte gerichtete Wissenschaft der Diaektik
betrachtet wird, grere Sicherheit und Deutlichkeit zu
kommt als de von den mathemtischen Fcher, also den
sogennten Knsten Erknten, denen die Voraussetzngen
zugleich das Erste und Oberste sind, und bei denen die Be
trachtenden ihren Gegenstand zwar mt dem Verstad, nicht
mit den Sinen zu betrachten gentigt sind, aber, wei ihre
Betrachtungsweise sie nicht aufwn zu dem Ersten und
Obersten f, sonder sich auf bloe Voraussetzungen
sttzt, es dir nicht z rein vernnftiger Einsicht ber ihre
Gegenstnde zu bringen scheinen, obschon
101
) auch sie
einer Verunft erkenntns mit Eischlu des Ersten und
Obersten zugnglich sind. Mathematische Verstadeser
kenntnis
103
) .ber, und nicht Verunfterkenntnis scheinst
du m das von den geometrischen und den inen verwand
ten Wissenschaften eingehaltene Verfahren zu nennen, da
du sie fr etwas Mittleres hltst zwischen bloer Meinung
und Verunft.
Sokrat es. Das hast du durchaus richtig aufgefat.
Und so la den jenen ver Abschitten auch vier Seelen
zustnde entsprechen, Verunft ttigkeit dem obersten, ma
thematische Verstandes ttigkeit dem zweiten, dem dritten
aber weise den Glauben und dem vierten die bildlice Er
kenntnis z, und ordne sie nach dem Verhltnis, d du
ihnen (stufenweise) denjenigen Grad von Deutlichkeit bei
mit, welcher dem Anteil entspricht, den ire Objekte an
der Wahrheit haben.
GJaukon. Ich verstehe und rue e ein \d ordne
sie wie du sagst.
Siebente Buch.
514S. 1. Sokrat es. Nchstdem mache dir nu a folgendem
Gleicnis den Unterschied des Zustandes klar, in dem sich
unere Natur befmdet, wen sie i Beib der vollen Bil
dung ist ud adereits wen sie derselben ermgelt 1)_
Stelle dir Menscen vor i einer unterirdischen Wohnsttte
mit lg nach aufwrts gestectem Eingang, entsprechend
der Ausdehnung der Hhle; von Kind auf sind sie in dieser
Hhle festgebat mit Fesseln an Schenkeln und Hals; sie
bleiben also inuner an der nmlichen Stelle ud sehen nur
geradeaus vor sich hi, duch die Fesseln gehidert ihren
Kopf herumzubewegen; von oben her aber aus der Ferne
von rcwrts leuctet ihnen ein Feuerschein; zwischen
dem Feuer aber und den Gefesselten luft oben ein Weg
hin, lngs dessen eine nedrige Mauer errichtet ist hnich
der Schranke, die die Gaukektler vor de Zuschauer
errichten, u ber sie weg ihre Kunststcke z zeigen 2).
Glaukon. Das steht mir alles vor Augen.
Sokrat es. Lngs dieser Muer - so mut du dir
nun es weiter vQrstellen - tragen Mensce allerlei Gert-
515 st. schaften vorbei, die ber die Mauer hinausragen und Bild
sulen und andere steinere und hlzerne Bilder und Men
schenwerk verschiedenter Art, wobei, wie begreifch, die
Vorbertragenden teils reden teils schweigen.
Gl aukon. Ein sonderbaes Bild, d du da vorfhrst,
und sonderbare Gestaten I
Sokr at es. Nichts weiter as unseresgleiche. Den
knen denn erstlich solche Gefesselten von sich selbst so
wohl wie gegenseitig voneinander etwa anderes gesehen
haben als die Sctten, die durch die Wirkung des Feuers
auf die ihnen gegenberliegende Wand der Hhle geworfen
werden?
Gl aukon. Wie wre das mglich, wenn sie ihr Lebe
lang de Kopf ubeweglich halten mssen?
,
: '
270 Plton Stat.
Sokrates. Und ferer: git von den vorbergetragenen
Gegenstnden nct dasselbe?
G la uko n. Auc von inen haben sie nur Schatten
gesehen.
Sokrates. Wenn sie nun mteider rede knnte,
glaubst du nicht, da sie der Meinug wren, die Benennun
gen, die sie dabei verwende, kmen den Dingen zu, die
sie unmittelbar vor sic sehe?
Gl aukon. Notwedig.
Sokr ates. Ferer: wenn de Kerker auch einen Wi
derhal von der gegenberliegenden Wand her ennglichte,
meinst du da, d, we einer der Vorbergehenden gerade
etwas sagte, sie dan die gehrten Worte einem anderen zu
legen wrden, als dem jeweilig vorberziehenden Schatten?
Glaukon. Nein, bei Zeus.
Sokrates. Durchweg also wrden diese Gefagenen
nichts anderes fr wahr gelten lassen als die Schatten der
knstlichen Gegenstnde.
Gl aukon Notwendig.
Sokr ates . .--Nun betrachte den Hergang ihrer Lsug
von den Banden und ihrer Heilung von dem Unverstand,
wie er sich natrlicherweise gestaten wrde, wenn sich fol
gendes mit ihnen zutrge: wenn einer von ihnen entfesset
ud getigt wrde pltzlich auzustehen, den Hals umu
wende, sich in Bewegung zu setzen und nach dem Lichte3)
empor zu blicken, und alles dies nu unter Schmerzen ver
richten knnte, und geblendet von dem Glanze nicht im
stande wre jene Dige zu erkennen, deren Schatten er vor
her sah, was, glaubst du wohl, wrde er sgen, wenn man
ihn versichert, er htte damas lauter Nichtigkeiten gesehen
jetzt aber, dem Seienden nahegerct und auf Dinge hi
gewandt, denen ein strkeres Sein zukme, sehe er rich
tiger? und wen man zudem noch i auf jedes der vor
bergetragene Menschenwerke hinwiese und ihn ntigte
auf die vorgelege Frage zu atworten was e sei, meinst
du da nicht, er werde weder aus noch ein wissen und glau
ben, das vordem Geschaute sei wikicher as ds was mn
ihm jetzt zeige?
Gl aukon. Weitaus.
2. Sokrates. Und wen man in nun zwnge semen
Siebentes Buch.
271
Blick auf d Licht selbst zu richten, so wrden ihn doch
seine Augen scmerze und er wrde sich abwenden und
wieder jenen Dingen zustreben, deren Anblic im gelufig
ist, und diese wrde er doch fr tatschlich gewisser halten
as die, die m i vorzeigte?
Gl aukon. Ja.
Sokrates. Wen man ihn nun aber von d gewalt
sam durch den holperigen ud steilen Aufgang aufwrts
schleppte und nicht eher ruhete als bis man ihn an das Licht
der Sone gebracht htte, wrde er diese Gewaltsamkeit
516 S nicht schmerzlich empfinden ud sich dagegen struben,
und wenn er a d Licht kme, wrde er dan nicht, vllig
geblendet von dem Glanze, von alledem, was ihm jetzt als
das Wahre angegeben wird, nichts, aber auch gar nichts zu
erkenen vermgen?
Gla uko n. Nein, wenigstens fr den Augenblick nicht.
Sokrates. Er wrde sich aso erst daran gewhnen
mssen, wenn es ihm gelingen soll die Dinge da oben zu
schauen, und zuerst wrde er wohl a leichtesten die
Schatten erkennen, darauf die Abbider der Menschen und
der brigen Dinge im Wasser, spter dann die wirklichen
Gegestnde selbst; in der Folge wrde er dann znchst
bei nchtlicher Weile die Erscheinungen am Himmel ud
den Himmel selbst betachten, das Licht der Stee und des
Mondes schauend, was im leichter werden wrde als bei
Tage die Sonne und/das Sonnenicht z schauen.
Glaukon. Gewi.
Sokr at es. Zuetzt dann, denke ich, wrde er de
Sonne, nicht etwa blo Abspiegelungen derselben im Was
ser oder an eier Stelle, die nicht ihr eigener Standort ist,
sonder sie selbst in voller Wirklichkeit an ihrer ,eigenen
Stelle zu sca'uen ud ihre Beschaffenheit zu betrachten im
stande sei.
Glaukon. Notwendig.
Sokrates. Und dann wrde er sich durch richtige
Folgerungen klar machen, da sie es ist, der wir die Jahres
zeiten und die Jahresumlufe verdanken, und die ber allem
waltet, was in dem sichtbaen Ru sich befindet, und in
gewissem Sinne auch die Urheberin jener Erscheinungen
ist. die sie vordem in der Hhle schauten.
1.
1
I:
i'
272
Pltons Stat.
Gl aukon. Offenbar wrde er i solcher Stufenfolge
zu dieser Einsict gelangen.
okr ates. Wie nun? Meinst du nicht, er wrde in der
Erinerung an seine erste Wohnsttte und an seine dortige
Weisheit und an seine dortigen Mitgefangenen sich nun
glcklich preisen ob dieser Vernderung, jene dagegen be
mitleiden?
Glau kon. Sicerlich.
Sokr at es. Wenn es dams aber unter ihnen gewisse
Ehrunge und Lobpre,isunen und Auszeichnungen gab
fr den, der die vorbergehende Gegenstnde am schrf
sten wahrm ud sic am beten ' erinner wute,
welche von ihnen eher und welche spter und welche gleich
zeitig vorberwandelten, und auf Grund dessen am sicher
sten das knftg Eintretende zu erraten verstand, glaubst
du etwa, da er sich dnach zrcksehnen werde und die
bei ihnen durch Ehren ud Macht Ausgezeichneten beneiden
werde? Oder nicht vielmehr, da er, nach Homer'), das
hare Los whlen, nlich viel lieber "einem anderen, einem
unhegiterten Ma e ' Lohn dienen wolle" und lieber alles
andere ber sich ergehen lasse wrde als i Banne jener
Trugmeinugen z stehen und ein Leben jener Art zu
fhre?
Gl aukon. Ja, ic deke, er wrde lieber alles andere
ber sich ergehe lassen als auf jene Weie leben.
Sokrat es. Und nun bedenke auc noch folgendes:
wenn ei solcher wieder hinabstiege in die Hhle und dort
wieder seinen alten Platz einnhme, wrden dann seine
Auge nicht frmich eingetaucht werden in Finsternis,
wenn er pltzlich aus der Sonne dort aangte?
Gl aukon. Gewi.
Sokrat es. Wenn er nun wieder, bei noch anhaltender
Trbung des Blicks mit jenen ewig Gefesselte wetteifer
mte in der Deutu jener Schattenbilder, ehe noch seie 517 st.
Augen sic der jetzigen Lage wieder vllig angepat haben
- und die Gewhnug daran drfte eine ziemlich erhebliche
Zeit forder -, wrde er sic da ncht lcherlich mchen 5)
und wrde es nict von ihm heien, sein Aufstieg nach oben
sei schud daran, d er mit verdorbeen Augen wiederge
kehrt sei, und schon der bloe Versuch nch oben zu ge-
Siebente Buch.
273
langen, sei verwerflic? Und wen sie den, der es eta
versucte sie ' entfesse und hinaufzufhren, irgendwie in
ihre Hand bekommen und umbringen knnten, so wrden
sie ihn doch auch 'brigen ?6)
G la u kon: Sicherlich.
3. Sokr at es. Dieses Gleichnis, mein lieber Glau
kon, mut du seiem vollen Umang nach mit den vorher
gehenden Errteruen in Verbindung bringen: die durch
das Gesict uns erscheinende Raumwelt setze der Wohn
sttte der Gefesselten gleich, de Lichtschein des Feuers
aber in ihr der Kraft der Sonne; den Aufstieg nach oben
aber und die Betrachtug der oberen Welt mut du der
Erhebung der Seele in das Reich de nur Denkbaren ver
gleichen, wenn du eine richtige Vorstellung von meiner
Meinung bekommen willst, da du sie ja zu hren begehrst.
Gott mag wsen, ob sie richtig ist. Was sich mir also als
richtig darstellt, ist dies: in dem Gebiete des Denkbare
zeigt sich zuletzt und schwer erkennbar die Idee des Guten;
hat sie sich aber einmal gezeigt, so mu sich bei einiger
berlegung ergeben, da sie fr alle die Urheberin alles
Rechten und Guten ist, indem sie im Sichtbaren das Licht
und den Quell und Herrn desselben (die Sonne) erzeugt,
in dem Denkbaren aber selbst als Herrscherin waltend uns
zu Wahrheit und Vernut verhilft, so da also diese Idee
erkannt haben mu, wer einsichtig handeln will sei es in
persnlichen oder in ffentlichen Angelegenheiten ').
Gl aukon. Diese Meinug teile auch ich, soweit mir
ein Urtei darber zusteht.
Sokrat es. So teile denn auch die folgende Ansicht
mit mir und wundere dich nicht, da diejenigen, die zu
dieser Hhe gelangt sind, keine Neigung verspren sich den
menschlichen Alltagsgeschften zu widen; sonder ire
Seelen fhlen sich immer getrieben dort oben zu verweilen.
Und so ist es doch woh auch gan in der Ordnung, wenn
anders es dem vorhin vorgefhrten Bilde entsprechen soll.
Gl aukon. Ja, ganz in der Ordnung.
Sokrat es. Wie nun? Scheint es dir verwunderlich,
wenn einer, der von den gttlichen Anschauungen her in
das menschliche Jammertal herabkommt, haltungslos ist und
sich recht lcherlich ausnimmt, wenn er, noch getrbten
274
Plton Stat.
Blickes und noc nicht wieder gengend a die hiesige
Finsters gewhnt, sich gentigt sieht in Gerichtshfen oder
anderswo um die Scatten der Gerechtigkeit r streiten
oder um die Kunstgebide8), deren Schatten sie sind, ud
sich in einen Wettampf einzassen mit der Auffassungs
weise dieser Dinge von seiten solcher Leute, die niemals
die Gerechtikeit an sich geschaut haben?
Gl auKon. Nicht im gerigsten verwunderlich.
So k rat e s. N ein, wer bei Vernunft ist, der wrde sich 518 s
sagen, d die Strnen der Sehkraft zwiefacher Art sind
ud zwiefacher Ursche entsta en, nmlich erstens, wen
man aus dem Licht in die Finsternis und zweites, wenn
man aus der Fisteris i das Lict versetzt wird. Und
wenn er sc nun davon berzeugt hat, d die nmchen
Vorgnge auch bei der Seele vorliegen, so wird er, wenn
er eine Seele in Vewirrung und ufhig sieht etwas zu er
kenen, ncht unbedacht lachen, sonder prfen, ob sie aus
einem lerleuchteteren Lebe hierher gekommen ist und infolge
der Ungewhheit mit Finsternis geschagen ist oder ob sie
aus .inem Zustald greer Unwissenheit in helleren Glanz
kommt und von dieser greren Heligkeit geblendet ist;
und s wid er den die eine glcich preisen ob ihres Zu
standes ud ihrer Lebensgestaltun, die andee dagegen be
mitleiden; ud wen er ber sie lachen wollte, so wrde
sein Lachen hier wenige lcherlich sein 9) als das ber die,
welche von oben her aus dem Lichte heabkommt.
Glaukon. Das ist gew zteffend.
4. Sokr at es. Wir mssen also, wen dies wahr ist,
zu folgender berzeugng ber die Sache gelagen: die Bil
dung ist nicht das, wofr sie gewisse Leute verheiungsvol
ausgeben. Ihre Verhei'ng nmlich lautet etwa dahin, sie
pflanzten der Seele, in der e ursprnglich kein Wissen gebe,
des Wissen ein, etwa wie wenn sie blinden Augen die Seh
kraft eisetzten.
Glaukon. Ja, s lutet sie.
Sokrat es. Unsere vorliegende Untersuchung dagegen
zeigt, da m diese der Seele eines jeden innewohnende
Wissenskraft und das Organ, durch welches ein jeder zu
Kenntissen kommt, ganz hnlich wie wen ma das Auge
nicht ades aus dem Dunkeen nach dem Hellen umwenden
Siebentes Buch.
275
knnte a mtsat dem ganzen Leibe, so sie mitsamt der
ganzen Seele aus dem Bereiche des Werdenden nach der
anderen Seite umehren mu, bis sie fhig geworden ist
die Betrachtung des Seienden Und des Helsten unter dem
Seienden auszuhalten; dies aber ist, wie wir behaupten, das
Gute. Nicht wahr?
Gl aukon. Ja.
Sokrat es. Es wre demnach die Bildung eine Kunst
der Umkehrung dieses Organs, die Art und Weise nmlich,
wie es a leichtesten und wirkugsvollsten umgewendet
wird, nicht aber eie Kunst, die darin bestnde, ihm diese
Sehkraft erst einzupflzen; diese hat es vielmehr schon;'
es ist nur ncht nach der richtigen Seite hingewendet und
blict nicht dhi wohin es sollte, und da dies geschehe,
das ist eben, was unsere Kunst der Erziehung bewirken willl
0
)
Gl a ukon. So sheint es.
Sokrat es. Es scheinen also die aderen Tugenden,
die mn gewhnlich als der Seele zugehri bezeiehnet,
einige Verwandtschaft mit de krperlichen Vorzgen zu
haben; den in der Tat wohnten dies, wie es scheit, ihr
frher nicht ie und wurden erst weiterhi durch gute G
whnung ud bung ihr beigebracht; die Tugend der ver
nnftigen Einsict dagegen ist alem Aschein nach eines
unvergleichlich gttlicheren Ursprungs 11) : sie verliert ne
mals ihre Kaft, wird aber brauchbar und ntzlich durch die
Ml st. Umdrehung, wie andereits durc d Milingen derselben
unbraucba und schdlich. Oder hast du noch nicht auf
Leute Igeachtet, die man bs, aber klug nent, wie ver
schmitzt und scharf ihre schbige Seele das erkent, wor
auf sie e abgeegt ht, rum Zeichen, d sie keine schlechte
Sehkraft besitzt, aber an das Bse gekettet ist, so da sie,
je schrfer sie sieht, um so mehr Bses verbt?l)
Gl aukon. Gewi.
Sokrat es. Wen aber eben dies Vergen eer sol
chen Natur, glech von Kindheit auf, der mit dem Werden
verwandte Bestadteie, die ihr wie Bleikugeln anhngen
und die durch Ebegier ,und dergleichen Lste und Schlek
kereien sich fest i i einnisten ud die Sehkaft der Seele
nac ute h wenden, durch kftiges Beschneide ent
ledigt worden wre und s befreit dvon sich dem Wahren
502 Platons Staat.
ke
;
ntnis, sie lebt blo in Trumen, wie er sich im 7. Buch aus.
druckt, wo er p. 53 BC noch einal auf dies wi
.
chtige Frage zu
sprec
.
hen
.
kot. SIe steht also an Wert welt hmter der reinen
Begr

ffswlssens

haft zurk, die eben auf das Unbedingte fhrt.


DamI
.
t entsc
.
heldet PI. eIgentlich gegen Pyt hagor as fr Par.
m
.
eni des
.
, mdem er ber die Wahrheit der mathematischen
Dm
&
e, die dem ythagoras fr die wesentliche galt, die rein
noetlsche Erkenntms des Parmenides erhebt, die nur dem reinen
Denke

den Anspruch auf die Erkenntnis des Wesens der Dinge
zuschreIbt.
12)
S. 268. Die herauf folgenden Worte sind, wie sie im
&nechIsce
Te

t stehen,

ch

er verstndlich und auch sprach.


hch astolg. SIe sollen vIelleIcht bedeuten, da trotz ihres an.
schaulIchen Charakters die Mathematik doch zugleich auch eine
Sache
.
des Denkens ist, indem die sichtbaren Figuren nur den
OperatIOnen des Verstandes zur Sttze dienen. Mir will es schei.
nen, als liege ein Fehler in der berlieferung vor
103)
. 268. Die Wahl des Wortes o,avota fr die athematische
Erkenntmsweise ist natrlich ein Willkrakt des Platon wie er im
7
:
Buc? p. 533 I selber sagt. Die mathematische Erkenntnis ist
e
:
n lttleres zWIscen Vernunfterkenntnis und Meinung (06a) und
vlelelcht

utte sIch PI

to

das Wort in diesem Sinne, wie einige
memen, namhch als ota pUOV voi und 06;a. Da dabei etwas
E

ym

logsche
.
s mit i

Spiele ist, glaube auch ich; doch scheint
naher zu heen dIe Deutung 0,' voet sc. (vf(r;nor, d. h. das.
Jemge, was zwar nicht reines Denken ist, aber doch durch die An.
schauung zum Denken fortfhrt.
Zum siebenten Buche.
. 1) S.269. War im Vorigen die Einteilung des Erkenntnis
gebIetes und der entsprechenden Erkenntnisweisen besprochen
w
.
?
rd
n, so soll durch das berhmte Hhlengleichnis das Ver.
haItms des Menschen zu den letzteren verdeutlicht werden. Die
Erkenntnisweisen sind einander bergeordnet und nur stufenweise
vermag sich der Mensch von den niederen zu den hheren zu
erheben. De

meiste
.
n ist dieser Aufstieg berhaupt versagt, und
d

rau

entspnng

die grellen Gegenstze in den Anschauungen
dI

em gegenSeItIges
.
V estndnis oft vllig unmglich machen
DIe Tendenz des Gielchmsses ist eine hnliche wie die der Erd.
beschreibung im Phaidonmythos. Beide veranschaulichen den
Gegensatz zwischen Sinnenwelt und IdeenweIt. Aber whrend
dies im Phaidon in einem Bilde voll poetischen Reizes geschieht
ha!tet un

erem Gleici
?
eine gewisse Steifheit und Gezwungen
:
h

lt a

, eme
.
unvermeIdhche Folge davon, da es der Erluterung
eler mS Emzelne ausgefhrten Erkenntnistheorie dient deren
Ghedeung es Zug fr Zug folgen mu.
'
Anmerkungen zum siebenten Buche. 503
2) S. 269. Warum die Absperrung der Hhle von der ge.
whnlichen Welt durch die Mauer? Und warum im gleich folgen
den Absatz die Beschrnkung der Schattenbilder auf die Schatten
von Gerten und Kunstwerken, die doch in der vorhergehenden
Darstellung des 6. Buches p. 510A mit den Cra und /v-ev-u in
ei n e Linie gestellt worden waren ? Warum sehen also die Ge
fangenen keine Bilder der Menschen selbst - abgesehen von
ihren eigenen - und ihres Verkelrs untereinander? Diese
Fragen knnen nur im Zusammenhang miteinander beantwortet
werden. Die Gefangenen sollen Schattenbilder der Sinnenwelt
sehen, also eigentlich auch Schattenbilder der Menschen selbst
in ihrem Verkehr miteinander. Aber das hatte fr die Durch
fhrung des Gleichnisses seine Schwierigkeiten. Soll der Pa
rallelismus nicht gestrt werden, so darf es nicht die Sonne selbst
sein, deren Licht die Schattenbilder schafft, sondern es mu ein
Abbild derselben sein. Denn wie die sichtbare Welt ihre eigene
Sonne hat - als Abbild der Idee des Guten -, so mu auch
die Hhlenwelt, das Abbild der Sinnenwelt, ihre eigene abbild
liche Sonne haben, und das ist das knstliche Feuer in ihrem
oberen Teil. Die Sonne selbst darf nicht hereinleuchten und
durch ihren, wenn auch nur matten Schimmer die Ursache des
Schattenspiels werden. Es mu also nach oben eine Absperrung.
erfolgen, und das geschieht durch die niedrige Mauer, die aber
doch nicht so niedrig gedacht werden kann, da die Menschen
mit einem erheblichen Teil ihres Krpers darber ragten. Vom
Menschenverkehr selbst kann demnach kein Schattenbild an die
Hhlenwand geworfen werden. Und doch sollten die Gefangenen
vom Tun und Treiben der Menschen einige Kunde erhalten.
Platon half sich also mit den Gerten und Kunstwerken, die auf
den Kpfen der Menschen an der Mauer, sie berragend, vor
bergetragen werden. Die Gerte sind also die Stellvertreter der
Menschen selbst .
3) S. 270. Dies ist noch nicht die Sonne selbst, sonder das
knstliche Feuer.
4) S. 272. Od. H, 48.
5) S. 272. Ein Bild fr die gleich nachher des weiteren er
luterte Unbeholfenheit des Philosophen in weltlichen Dingen.
Man wird dabei an die lebhafte und eingehende Schilderung er
innert, die PI. im Thetet p. 173Cff. von der Weltfremdheit des
Philosophen gibt.
6) S. 273. Man geht wohl nicht fehl in der Meinung, da
hier dem PI. das Schicksal des Sokrates vorgeschwebt habe.
') S. 273. Diese Stelle ist das klarste Zeugnis 1. dafr, da
Platons philosophischer Gedankengang im Groen - wie der der
griechiSChen Philosophie in ihrer klassischen Zeit berhaupt - der
induktorische ist: er steigt von den Erscheinungen, von der Vielheit
der Einzeldinge auf zu der Eineit der Idee und schlielich zur
Einheit der Welt berhaupt als der Schpfung Gottes. War der
reine Gottesgedanke natrlich auch lngst schon vor Abfassung
der Republik in ihm lebendig, so erscheint in der wissenschaft
504 Pltons Staat.
lichen Untersuchung die Gottheit doch als IMa -oii araDoi nicht
als der Anfang, sondern als das Ende aller Spekulation: W u
yvwau 78)ev-ata -oii dra'oi lMa "ai p,6rt oeia'at, opDeiaa dB
av.orta-a 8lva, 6q ea :i'a, :avTwv aVT1 oe'wv T8 "ai "a)wv al-da_
In dem Gang der Erkenntnis der Ideenwelt geht das Beherrschte
dem Beherrschenden voran, wie er denn selbst ausdrcklich seine
Methode als die regressive bezeichnet 510 B. Erst die N eoplato
niker stellten den ganzen Gedankenbau epistematisch um, indem
sie von dem Prinzip (der Gottheit) ausgehend ihre Ableitungen
nach unten machten. 2. dafr, da ihm Gott der Bildner und
zwar der alleinige Bildner der Welt ist und da es grundfalsch
ist, neben der Idee des Guten die Vielheit der Ideen berhaupt
zu schpferischen Mchten zu machen. Dagegen zeugen so gut
wie die Republik (vgl. auch 597 B ff.) auch der Philebos und der
Schlu des Sophistes, sowie der ganze Timaios, durch dessen
wenn auch nur bildliche Darstellung doch der eigentliche Grund
gedanke klar durchschimmert. In beiden Beziehungen vertritt die
Zellersehe Darstellung einen Standpunkt, der eine starke Ver
kennung des Grundcharakters der platonischen Philosophie verrt.
Vgl. meinen Aufsatz "Platons Sophistes und die Ideenlehre" in
Fleckeis. Jahrb. 182 p. 592ff., insbesondere 536f. und Plat. Aufs.
p. gOff.
8) S. 74. In genauer Anpassung an das Gleichnis, in dem
. es sich ja um die Schatten von Kuns t wer ken handelte. Hier
.- mag dem pl dabei die gesuchte Kustlichkeit der Rhetorik bei
gerichtlichen Verhandlungen vorschweben.
9) S. 274. Vgl. de schnen Worte ber das wahrhaft Lcher
liche 452E.
10)
S.275. Es ist, wie der ganze Zusammenhang zeigt - es
handelt sich ja um die Erziehung der Wcht er - die phi l o
s ophi s che Bildung, auf die es PI. mit seiner natlela abgesehen
hat. Diese kann fr den echten Schler des Sokrates keine andere
sein als die auf Selbstbesinnung (Selbsterkenntnis) gegrndete.
Nur in sich selbst fndet der denkende Mensch die eigentliche
Wahrheit. Jeder trgt von vorherein den Schatz dieser Wahrheit
in sich; es gilt ihn nur zu heben, d. h. ihn an das Licht des Be
wutseins zu bringen. Dies geschieht nicht durch Einstreuen eines
von auen dazu hergebrachten Vorrates an Samenkorn, sondern
durch Weckung des eigenen Innern. Der Blick mu von der
Sinnenwelt ab der Welt des eigenen Gedankens zugewandt werden,
um die Nichtigkeit dieser Sinnenwelt und im Gegensatz dazu die
Gltigkeit der hheren Welt der Ideen zu erkennen, die sich uns
eben nur aus unserem Geiste heraus durch die Kraft der Wieder
erinnerung (dvap,V(tq) erschliet. Das ist die Bedeutung der Um
dendung der ganzen Seele: ihr Blick soll von dem Sinnlichen auf
den Gegenstand des reinen Denkens, auf die Idee, hingewendet
werden. Damit hat Platon ebenso scharf wie richtig das Wesen
wer philosophischen Erkenntnis gekennzeichnet. Die allgemeinen
und notwendigen Wahrheiten sind ein Gemeingut aller Geister,
nur da sie den meisten in abstracto nicht zum Bewutsein kommen.
Anmerkungen zum siebenten Buche. 505
- Wie grell dieser Begif von Bildung absticht von dem der
Sophisten, dafr sei ein schlagendes Beispiel angefhrt. Der Sophist
Ant i phon stellt (Diels, Frg. d. Vorsokr.2 p. 60<, 4) folgenden Satz
auf: "ai rae "f ri 0[0' v "t "O a:lela EvaeOOTJ, "OLaVm "ai Ta l,
qoea dei :eoaooxiv "ai sv vlq> arp,au mv uq -v :uloevat' revvalav
lvueoon, tf "oi"EO "ai '()et eta nano "OV lov, "ai aV"o oihs op,eor
O-8 dvolela atateEiwL. - Zu dem Gesagten wre nur weiter noch
zu bemerken, da PI. seiner Tendenz nach selbstverstndlich von
der Erwerbung empirischer Kenntnisse hier ganz absieht. Diese
sind allerdings etwas von auen Eingepflanztes, und eben darum
halten sich die Sophisten bei ihrem Begriff von Bildung an sie.
Die beiden Seiten jeder vollstndigen Bildung, die rationale und
die empirische, verteilen sich also hier auf die beiden Parteien.
11)
S. 275. Das ist die Unterscheidung, die Aristoteles dann
spterhin auf den Schulausdruck der e t hi s c h e n und di a n 0 e t i
sehen Tugenden gebracht hat. Es ist bemerkenswert gegenber
dem rein sokratischen Standpunkt, welches Gewicht hier Platon
fr Erwerbung der ersteren auf Gewhnung und bung legt.
12) S. 275. Erinnert an 491 E und 495 B.
13) S. 276. Vgl. 420Bff. 466A.
U) S. 278. Hier erfllt sich einer jener Punkte, die schon
im ersten Buch gleichsam ahnungsvoll angekndigt werden. Man
lese nun nmlich noch einmal die Stelle 347CD.
15) S. 279. Wen PI. dabei i Sinne gehabt hat, ob den Dio
nysos, ob den Herakles, ob den Asklepios oder wen sonst, mu
dahingestellt bleiben.
16) S. 279. Ein Knabenspiel, auch im Phaidros 241 B erwhnt,
bei dem es fr die beiden feindlichen Parteien darauf ankam,
auf welche Seite eine in die Hhe geworfene 'auf der einen Seite
schwarz, auf der anderen wei gefrbte Scherbe fiel; die weie
Seite nach oben entschied fr den zeitweiligen Sieg der weien,
die schwarze Seite nach oben fr den der schwarzen Partei. Man
nannte das Spiel wohl auch Tag und Nacht. Der hierdurch be
stimmte Wechsel zwischen Nacht und Tag, meint Platon, ist ein
minder schwerer als die Umwendung der Seele aus der Nacht der
Unwissenheit in das Licht des Wissens.
17) S. 279. Vgl. 403E. 416D.
18)
S. 280. Vg1. 495D.
19) S. 281. Vgl. Phil. 5CH. und vor allem Legg. 747 A, wo
sich PI. folgendermaen darber auslt: "Die Beobachtung der
verschiedenen Teilbarkeit der Zahlen und ihrer mannigfachen
Kombinationen sowohl derer, die SIe in sich selbst darbieten als
auch in Anwendung auf Lngen. und Tiefenbestimmungen und
auf Tne und Bewegungen, mgen nun die letzteren in gerader
Richtung nach oben oder unten oder im Kreise vor sich gehen,
ist zu allem Mglichen auerordentlich ntzlich. Mit Rcksicht
auf diesen mannigfaltigen Nutzen mu daher der Gesetzgeber
allen Brgern gebieten, soweit es in ihren Krften steht, nie die
Beobachtung dieser Verhltnisse auer acht zu lassen, und kein
einziger von den zur Jugendbildung gehrigen Zweigen des

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