PERSEGUIO E MARTRIO POR CAUSA DO REINO

BORTOLINE e Paulo BAZAGLIA Revista Vida Pastoral, Paulus, So Paulo maio / junho de 2002
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 12 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. possvel ser Igreja de Cristo sem passar pela perse-
guio e martrio? O testemunho dos profetas, a palavra de
Jesus, a prxis dos primeiros cristos dizem que no pos-
svel. A ordem de Jesus resistir e testemunhar corajosa-
mente. "O povo no cede diante das mortes, no se ame-
dronta. Ele est lutando em defesa da vida. E sua luta est
minando o poder dos grandes. Eles tm que enganar o po-
vo, para ver se conquistam a legitimidade"
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Jr 20,10-13): A fora do profeta perseguido
2. A situao vivida por Jeremias no tem comparao
com a dos demais profetas por sua dramaticidade. Foi o
profeta que mais intensamente experimentou rejeio e
perseguio. Foi chamado a profetizar num perodo parti-
cularmente crtico, s vsperas da runa do reino de Jud,
no sculo VI a.C. Caado por seus perseguidores, preso,
maltratado, sua tarefa consistia em "arrancar e destruir,
exterminar e demolir, construir e plantar" (1,10), e isso
contra sua prpria gente, seus conterrneos.
3. Sua mensagem demolidora contra as instituies do
tempo provoca-lhe uma srie de ameaas, calnias, proces-
sos e perseguio. Seu estado de nimo transparece muito
bem nas confisses que o livro relata. O texto de hoje faz
parte da ltima confisso de Jeremias (20,7-18), e a mais
forte. Nela o profeta acusa Deus de t-lo seduzido e domina-
do (a expresso muito forte, pois faz meno violncia
sexual do homem em relao jovem prometida em casa-
mento; cf. Dt 22,23-39), e amaldioa o dia em que nasceu,
desejando ter sido abortado (vv. 17-18).
4. Jeremias anuncia "o terror de todos os lados", que cul-
minaria na deportao e exlio em Babilnia. Seus advers-
rios, j no suportando o refro, devolvem-lhe a moeda,
acusando-o de terrorista e, aos cochichos, tramam denn-
cias (v. 10a). At os amigos do profeta foram subornados e
procuram armar-lhe ciladas, para ver se deixa seduzir-se, se
cai na armadilha, a fim de se desforrarem dele (v. 10b).
Jeremias est com seu espao vital minado. No se sabe
exatamente em que consistiam essas ciladas. Mas pela
confiana que ele deposita em Deus e pela forma como
exprime essa confiana podemos captar a ao dos inimi-
gos do profeta: fazem-lhe violncia fsica para elimin-lo
(atentados, emboscadas) e procuram arrast-lo ao tribunal
para, mediante falsas acusaes, conden-lo morte.
5. De fato, a confiana do profeta perseguido repousa em
Jav, que o protege, "como valente guerreiro" (v. 11a), da
violncia fsica. Jav o guarda-costas do profeta. Exami-
nando o justo, sondando-lhe os rins e o corao (v. 12a),
Jav desmascara as falsas acusaes contra Jeremias. Jav,
portanto, guarda-costas e advogado de defesa do profeta.
A solidariedade de Jav fundamental para salvaguardar a
vida do profeta: os perseguidores tropeam em suas arma-
dilhas, so cobertos de vergonha porque nada conseguiram
(vv. 11b) e esto sob a ira de Deus (v. 12b).
6. O desabafo de Jeremias tranqiliza-lhe o esprito. Seu
gesto uma espcie de rito de execrao, muito conhecido
no mundo bblico. O efeito desse desabafo serenar o ni-
mo em meio aos conflitos, para refazer as energias. Mais
ainda: no somente faz com que o profeta descarregue a
tenso, mas mergulha-o na certeza de que sua luta autn-
tica, pois Deus, por meio dele, j salvou a vida do pobre
das mos dos malvados (v. 13). Isso no quer dizer que o
conflito teria sido eliminado; pelo contrrio, existe com
toda a violncia de que capaz. Porm, o profeta persegui-
do j vive na certeza da libertao: Deus j salvou! Sua luta
no estril: Deus o guarda-costas e o juiz!
Evangelho (Mt 10,26-33): No tenham medo da perse-
guio
7. O Evangelho de Mateus nasceu de uma comunidade
que j havia experimentado a violncia da perseguio por
causa de Jesus. Para os primeiros cristos, a perseguio
entrava na lgica do anncio evanglico: aconteceu assim
com Jesus; assim acontecer com os que lhe forem fiis. A
prxis apostlica o demonstra (cf. At 14,22; 1Ts 1,6-7).
Contudo, os cristos se perguntavam: No existe outra
forma de viver o evangelho sem passar pela perseguio?
At que ponto o testemunho cristo tem que passar neces-
sariamente pela rejeio, enfrentando a violncia? Como se
posicionar diante da morte violenta? Onde est Deus nessa
situao?
8. Essas perguntas esto por trs do captulo 10 de Ma-
teus ao qual nosso texto pertence e que trata da misso
da comunidade crist diante dos conflitos e perseguies
por causa do testemunho. Os colaboradores para a justia
do Reino enfrentam as mesmas rejeies enfrentadas pelo
Mestre da Justia. Os vv. 26-33 que antes eram afirma-
es isoladas de Jesus foram aqui reunidos por Mateus, a
fim de responder s perguntas e ansiedades da comunidade
crist.
a. No tenham medo, mas anunciem! (vv.26-27)
9. A expresso "No tenham medo" aparece trs vezes no
texto (vv. 26.28.31). , portanto, uma espcie de refro,
marcando com fora a idia de que preciso ter coragem.
O v. 28 mostra a quem a comunidade deve temer. Mas
temer a significa obedecer. Sabemos de que medo se trata:
o medo das conseqncias que a prtica de Jesus suscita:
hostilidades, perseguies, sentenas sumrias e morte.
Esse medo tinha levado alguns da comunidade a buscar
uma forma alternativa de testemunho, contornando os con-
flitos e perseguies, dando religio um carter intimista,
de sacristia. Jesus garante que no deve ser assim; pelo
contrrio, "o que est encoberto ser descoberto, e o que
est escondido ser revelado" (v. 26). Em outras palavras,
aquelas intuies nascidas da prtica de Jesus precisam ser
levadas s ltimas conseqncias, sem fugir delas. Essas
intuies desmascaram os sistemas encobertos que promo-
vem a morte. A luta pela justia do Reino esbarra na resis-
tncia dos que no querem mudanas sociais. Foi assim
com Jesus. Por que no o ser com os discpulos dele?
10. A afirmao de Jesus, portanto, tem dois aspectos. O
primeiro diz respeito coerncia da comunidade em rela-
o ao projeto de Deus. Jesus queria dizer aos cristos:
"Vocs no devem aspirar a um destino menos doloroso
que o do Mestre de vocs" (cf. vv. 24-25). O segundo as-
pecto diz respeito s conseqncias do testemunho corajo-
so: a acusao dos que continuam eliminando vidas hu-
manas. Seus projetos, encobertos e escondidos, so postos
s claras pela comunidade crist. Esta, com sua prtica,
mostra quem est a favor e quem est contra Jesus. O tes-
temunho no deve amedrontar ningum, mas deve ser feito
de forma clara como a luz do dia e proclamado bem alto (v.
27).
b. A quem obedecer? (v. 28)
11. Jesus continua dizendo que o martrio no algo aci-
dental, mas pertence lgica do anncio libertador. O ver-
sculo fala da morte do corpo e da morte da alma, como se
o corpo fosse de menor importncia em relao ao esprito.
O versculo afirma que s Deus tem o poder de decidir o
destino da pessoa em sua totalidade (corpo e alma), ao
passo que os outros no tm esse poder, mesmo quando se
julgam donos da vida alheia, e os matam para defender
interesses. Portanto, diz Jesus, o nico ao qual devemos
temer, isto , obedecer, Deus. E a ordem dele anunciar
corajosamente.
c. Deus est presente at na morte (vv.29-31)
12. Os poderosos podem se considerar donos de vidas
humanas, estipular o quanto elas valem, mas o nico ver-
dadeiro dono da vida, inclusive a vida aparentemente in-
significante dos pardais, somente Deus (v. 29). Em outras
palavras, Jesus diz: "Nenhum pardal morre (= cai no cho)
sem que Deus esteja presente nessa morte, sem que ele o
consinta. Ora, se assim acontece com os pardais, muito
mais com vocs! A morte de vocs tem sentido para Deus.
Ele est presente, pois est presente at nos mnimos acon-
tecimentos da vida de vocs". Note-se a meno aos cabe-
los da cabea, coisa sem importncia, cujo nmero, ignora-
do pelas pessoas, no passa despercebido por Deus. A
comparao com os pardais (v. 31) emblemtica: ser que
Deus no ir se preocupar muito mais com a vida de seus
mrtires? (cf. Lc 12,24).
d. Vencendo o medo e a morte (vv.32-33)
13. Declarar-se a favor de Jesus superar o medo e enfren-
tar inclusive a morte. O contexto desses versculos recorda
os processos contra os cristos nos tribunais. Para os pri-
meiros cristos, o martrio era o momento solene em que
podiam proclamar, antes de serem executados, qual a razo
que animava suas vidas. Por causa dessa razo, perdiam
suas vidas, sem que ningum os defendesse. Contudo, o
contexto desses versculos recorda outro processo, diante
de Deus. A, os que confessam Jesus o tero por advogado
diante do Pai. O cristo que se declara solidrio com Jesus
e seu projeto, j tem Jesus a seu favor, declarando-se soli-
drio com quem o confessa.
14. Segundo esses versculos, portanto, podemos entender
qual o sentido da morte para o cristo. Ela tem sentido
enquanto solidariedade com Jesus e seu projeto. E essa
solidariedade imediatamente envolvida pela solidariedade
de Jesus, o vencedor da morte e comunicador da vida. Essa
certeza capacita o cristo ao testemunho de Jesus. Resta,
contudo, um desafio: aceitar a proposta com suas conse-
qncias, ou rejeit-la. Ser ou no ser solidrio com Jesus.
Ser ou no ser cristo!
2 leitura (Rm 5,12-15): Por meio de Jesus, passamos da
morte vida
15. Na carta aos Romanos, Paulo "mostra que s Deus
pode salvar e que ele salva no apenas os judeus, mas toda
a humanidade destruda pelo pecado. E Deus salva atravs
de Jesus Cristo. Ora, para que a humanidade seja salva,
Deus lhe d uma anistia geral, sob uma condio: que o
homem acredite em Jesus Cristo, manifestao suprema do
amor de Deus aos homens, e se torne discpulo dele. A
seguir, o Esprito age dentro do homem, assim anistiado, e
constri nele uma vida nova, que destri o pecado. Solida-
rizando-se com Jesus Cristo, princpio da nova humanidade
(novo Ado), a humanidade pode recomear seu caminho e
salvar-se" (Bblia Sagrada - Edio Pastoral, Paulus, So Pau-
lo, p. 1440).
16. No texto de hoje, Paulo pe em contraste duas figuras,
que representam duas opes de vida diferentes, com con-
seqncias contrastantes. Essas figuras so Ado e Jesus
Cristo. Ado, o homem velho, atravs do qual o pecado
entrou no mundo, trazendo como conseqncia a morte,
contrasta com Jesus Cristo, o homem novo, mediante o
qual a graa de Deus se torna presente no mundo, trazendo
como conseqncia a vida em plenitude.
17. A humanidade inteira solidria de Ado, no sentido
de que todos pecam, sem poder se salvar por conta prpria.
Mais ainda: cada um de ns Ado.
18. Solidrio conosco por causa de nossa incapacidade de
salvar-nos, Jesus, com sua morte e ressurreio, rompeu o
crculo fechado do pecado, salvando-nos por sua miseri-
crdia e poder. O contraste entre Ado e Jesus Cristo, entre
pecado e graa, entre vida e morte, evidente. A resposta
do ser humano, portanto, aceitar a oferta graciosa que
Deus nos faz em Jesus Cristo, a fim de nele ser criatura
nova, marcada pela graa de Deus, possuidora da vida di-
vina.
19. A misericrdia de Deus se manifesta no fato de quebrar
o crculo vicioso do pecado que gera sempre novas mortes,
para introduzir a humanidade na esfera da graa e da vida.
assim que Paulo sintetiza o projeto de Deus realizado em
Cristo Jesus. Portanto, entrar nesse clima de vida como
dom gratuito de Deus tornar-se defensor e promotor da
vida em todas as suas manifestaes. Pois a graa de Deus
desemboca no compromisso do cristo com Cristo. Ele foi
solidrio com a humanidade, proporcionando-lhe vida ple-
na. Saberemos ns retribuir com vida a essa solidariedade?

III. PISTAS PARA REFLEXO
20. Os textos de hoje, particularmente a primeira leitura (Jr 20,10-13) e o evangelho (Mt 10,26-33), nos
falam da perseguio e martrio por causa do projeto de Deus. Por isso, devemos nos perguntar: autntica a
Igreja que no sofre nenhum tipo de rejeio e perseguio, sobretudo num pas to desigual como o nos-
so? No estaria ela fazendo o jogo dos poderosos? Qual sua postura diante dos graves problemas que to-
cam a vida das pessoas...?
21. 2 leitura (Rm 5,12-15): Em Cristo fomos introduzidos na esfera da graa e da vida de Deus. Como
fazer para tornar-nos defensores e promotores da vida numa sociedade como a nossa?