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VlAGEM APOSTLlCA DO PAPA BENTO XVl POLNlA

DlSCURSO DO SANTO PADRE


DURANTE A VlSlTA AO CAMPO
DE CONCENTRAO
DE AUSCHWlTZ-BlRKENAU
Domingo, 28 de Maio de 2006

Tomar a palavra neste lugar de horror, de acmulo de crimes contra Deus e contra o
homem sem igual na histria, quase impossvel e particularmente difcil e
oprimente para um cristo, para um Papa que provm da Alemanha. Num lugar como
este faltam as palavras, no fundo pode permanecer apenas um silncio aterrorizado
um silncio que um grito interior a Deus: Senhor, por que silenciaste? Por que
toleraste tudo isto? nesta atitude de silncio que nos inclinamos profundamente no
nosso corao face numerosa multido de quantos sofreram e foram condenados
morte; todavia, este silncio torna-se depois pedido em voz alta de perdo e de
reconciliao, um grito ao Deus vivo para que jamais permita uma coisa semelhante.
H 27 anos, no dia 7 de Junho de l979, estava aqui o Papa Joo Paulo ll; ento ele
disse: "Venho hoje aqui... Quantas vezes! E desci muitas vezes cela da morte de
Maximiliano Kolbe e detive-me diante do muro do extermnio e passei entre as runas
dos fornos crematrios de Birkenau.
Como Papa, no podia deixar de vir aqui". O Papa Joo Paulo ll veio aqui como filho
daquele povo que, ao lado do povo judeu, teve que sofrer mais neste lugar e, em
geral, durante a guerra: "Foram seis milhes de Polacos, que perderam a vida durante
a segunda guerra mundial: um quinto da nao", recordou ento o Papa. Aqui, ele
elevou a solene admoestao ao respeito dos direitos do homem e das naes, que
antes dele tinham elevado diante do mundo os seus Predecessores Joo XXlll e Paulo
Vl, e acrescentou: "Pronuncia estas palavras [...] o filho da nao que na sua histria
remota e mais recente sofreu numerosas angstias infligidas por outros. E no o diz
para acusar, mas para recordar. Fala em nome de todas as naes, cujos direitos so
violados e esquecidos...".
O Papa Joo Paulo ll veio aqui como um filho do povo polaco. Hoje eu vim aqui como
um filho do povo alemo, e precisamente por isto devo e posso dizer como ele: no
podia deixar de vir aqui. Tinha que vir. Era e um dever perante a verdade e o direito
de quantos sofreram, um dever diante de Deus, de estar aqui como sucessor de Joo
Paulo ll e como filho do povo alemo filho daquele povo sobre o qual um grupo de
criminosos alcanou o poder com promessas falsas, em nome de perspectivas de
grandeza, de recuperao da honra da nao e da sua relevncia, com previses de
bem-estar e tambm com a fora do terror e da intimidao, e assim o nosso povo
pde ser usado e abusado como instrumento da sua vontade de destruio e de
domnio. Sim, no podia deixar de vir aqui. A 7 de Junho de l979 estive aqui como
Arcebispo de Munique-Frisinga entre os numerosos Bispos que acompanhavam o
Papa, que o escutavam e rezavam com ele. Em l980 voltei mais uma vez a este lugar
de horror com uma delegao de Bispos alemes, abalado por causa do mal e
reconhecido pelo facto de que acima das trevas tinha surgido a estrela da
reconciliao. Ainda esta a finalidade pela qual me encontro hoje aqui: para implorar
a graa da reconciliao antes de tudo de Deus, o nico que pode abrir e purificar os
nossos coraes; depois, dos homens que sofreram; e por fim, a graa da
reconciliao para todos os que, neste momento da nossa histria, sofrem de maneira
nova sob o poder do dio e sob a violncia fomentada pelo dio.
Quantas perguntas surgem neste lugar! Sobressai sempre de novo a pergunta: Onde
estava Deus naqueles dias? Por que Ele silenciou? Como pde tolerar este excesso
de destruio, este triunfo do mal? Vm nossa mente as palavras do Salmo 44, a
lamentao de lsrael que sofre: "... Tu nos esmagaste na regio das feras e nos
envolveste em profundas trevas... por causa de ti, estamos todos os dias expostos
morte; tratam-nos como ovelhas para o matadouro. Desperta, Senhor, por que
dormes? Desperta e no nos rejeites para sempre! Por que escondes a tua face e te
esqueces da nossa misria e tribulao? A nossa alma est prostrada no p, e o
nosso corpo colado terra. Levanta-te! Vem em nosso auxlio; salva-nos, pela tua
bondade!" (Sl 44, 20.23-27). Este grito de angstia que lsrael sofredor eleva a Deus
em perodos de extrema tribulao, ao mesmo tempo um grito de ajuda de todos os
que, ao longo da histria ontem, hoje e amanh sofrem por amor de Deus, por amor
da verdade e do bem; e h muitos, tambm hoje.
Ns no podemos perscrutar o segredo de Deus vemos apenas fragmentos e
enganamo-nos se pretendemos eleger-nos a juzes de Deus e da histria. No
defendemos, nesse caso, o homem, mas contribuiremos apenas para a sua
destruio. No em definitiva, devemos elevar um grito humilde mas insistente a Deus:
Desperta! No te esqueas da tua criatura, o homem! E o nosso grito a Deus deve ao
mesmo tempo ser um grito que penetra o nosso prprio corao, para que desperte
em ns a presena escondida de Deus para que aquele seu poder que Ele depositou
nos nossos coraes no seja coberto e sufocado em ns pela lama do egosmo, do
medo dos homens, da indiferena e do oportunismo. Emitamos este grito diante de
Deus, dirijamo-lo ao nosso prprio corao, precisamente nesta nossa hora presente,
na qual incumbem novas desventuras, na qual parecem emergir de novo dos coraes
dos homens todas as foras obscuras: por um lado, o abuso do nome de Deus para a
justificao de uma violncia cega contra pessoas inocentes; por outro, o cinismo que
no conhece Deus e que ridiculariza a f n'Ele. Ns gritamos a Deus, para que
impulsione os homens a arrepender-se, para que reconheam que a violncia no cria
a paz, mas suscita apenas outra violncia uma espiral de destruio, na qual todos no
fim de contas s tm a perder. O Deus, no qual ns cremos, um Deus da razo mas
de uma razo que certamente no uma matemtica neutral do universo, mas que
uma coisa s com o amor, com o bem. Ns rezamos a Deus e gritamos aos homens,
para que esta razo, a razo do amor e do reconhecimento da fora da reconciliao e
da paz prevalea sobre as ameaas circunstantes da irracionalidade ou de uma falsa
razo, separada de Deus.
O lugar no qual nos encontramos um lugar da memria, o lugar do Sho. O
passado nunca apenas passado. Ele refere-se a ns e indica-nos os caminhos que
no devem ser percorridos e os que o devem ser. Como Joo Paulo ll, percorri o
caminho ao longo das lpides que, nas vrias lnguas, recordam as vtimas deste
lugar: so lpides em bielo-russo, checo, alemo, francs, grego, hebraico, polaco,
russo, rom, romeno, eslovaco, srvio, ucraniano, judaico-hispnico, ingls.
Todas estas lpides comemorativas falam de dor humana, deixam-nos intuir o cinismo
daquele poder que tratava os homens como material e no os reconhecia como
pessoas, nas quais resplandece a imagem de Deus. Algumas lpides convidam a uma
comemorao particular. H uma em lngua hebraica. Os poderosos do Terceiro Reich
queriam esmagar o povo judeu na sua totalidade; elimin-lo do elenco dos povos da
terra. Ento as palavras do Salmo: "estamos todos os dias expostos morte; tratam-
nos como ovelhas para o matadouro", verificam-se de modo terrvel.
No fundo, aqueles criminosos violentos, com a aniquilao deste povo, pretendiam
matar aquele Deus que chamou Abrao, que falando no Sinai estabeleceu os critrios
orientadores da humanidade que permanecem vlidos para sempre. Se este povo,
simplesmente com a sua existncia, constitui um testemunho daquele Deus que falou
ao homem e o assumiu, ento aquele Deus devia finalmente estar morto e o domnio
devia pertencer apenas ao homem queles que se consideravam os fortes que tinham
sabido apoderar-se do mundo. Com a destruio de lsrael, com o Shoa, queriam, no
fim de contas, arrancar tambm a raiz sobre a qual se baseia a f crist, substituindo-a
definitivamente com a f feita por si, a f no domnio do homem, do forte. Depois, h a
lpide em lngua polaca: numa primeira fase e antes de tudo queria-se eliminar a lite
cultural e cancelar assim o povo como sujeito histrico autnomo para o reduzir, na
medida em que continuava a existir, a um povo de escravos. Outra lpide, que convida
particularmente a reflectir, a que est escrita na lngua dos Sint e dos Rom. Tambm
aqui se pretendia fazer desaparecer um povo inteiro que vive migrando entre os outros
povos. Ele estava inserido entre os elementos inteis da histria universal, numa
ideologia na qual s devia contar o til medvel; tudo o resto, segundo os seus
conceitos, era classificado como lebensunwertes Leben uma vida indigna de ser
vivida.
Depois h a lpide em russo que evoca o imenso nmero das vidas sacrificadas entre
os soldados russos no confronto com o regime do terror nazista; mas, ao mesmo
tempo, faz-nos reflectir sobre o trgico duplo significado da sua misso: libertaram os
povos de uma ditadura, mas submetendo tambm os mesmos povos a uma nova
ditadura, a de Estalin e da ideologia comunista. Tambm todas as outras lpides nas
numerosas lnguas da Europa nos falam do sofrimento de homens de todo o
continente; tocariam profundamente o nosso corao, se no fizssemos apenas
memria das vtimas de modo global, mas se vssemos, ao contrrio, os rostos das
pessoas individualmente que acabaram naquele terror escuro. Senti como um dever
ntimo deter-me de modo particular tambm diante da lpide em lngua alem. Dela
emerge diante de ns o rosto de Edith Stein, Theresa Benedicta da Cruz: judia e
alem desaparecida, juntamente com a irm, no horror da noite do campo de
concentrao alemo-nazista; como crist e judia, aceitou morrer juntamente com o
seu povo e por ele. Os alemes, que ento foram conduzidos a Auschwitz-Birkenau e
aqui morreram, eram vistos como Abschaum der Nation como o refugo da nao. Mas
agora ns reconhecemo-los com gratido como as testemunhas da verdade e do bem,
que tambm no nosso povo tinha desaparecido. Agradecemos a estas pessoas,
porque no se submeteram ao poder do mal e agora esto diante de ns como luz
numa noite escura. Com profundo respeito e gratido inclinamo-nos diante de todos os
que, como os trs jovens diante da ameaa da fornalha babilnica, souberam
responder: "S o nosso Deus nos pode salvar. Mas tambm se no nos libertares,
sabe, rei, que ns nunca serviremos os teus deuses nem adoraremos a esttua de
ouro que erigistes" (cf. Dn 3, l7s).
Sim, por detrs destas lpides encerra-se o destino de inumerveis seres humanos.
Eles despertam a nossa memria, despertam o nosso corao. No querem provocar
em ns o dio: ao contrrio, demonstram-nos como terrvel a obra do dio. Querem
conduzir a razo a reconhecer o mal como mal e a rejeit-lo; querem suscitar em ns
a coragem do bem, da resistncia contra o mal. Querem dar-nos aqueles sentimentos
que se expressam nas palavras que Sfocles coloca nos lbios de Antgona face ao
horror que a circunda: "Estou aqui no para odiar mas para, juntos, amar".
Graas a Deus, com a purificao da memria, qual nos estimula este lugar de
horror, crescem sua volta numerosas iniciativas que desejam pr um limite ao mal e
dar fora ao bem. H pouco pude abenoar o Centro para o Dilogo e a Orao. Nas
imediatas proximidades tem lugar a vida escondida das irms carmelitas, que esto
particularmente unidas ao mistrio da cruz de Cristo e nos recordam a f dos cristos,
que afirma que o prprio Deus desceu ao inferno do sofrimento e sofre juntamente
connosco. Em Oswiecim existe o Centro de So Maximiliano e o Centro lnternacional
de Formao sobre Auschwitz e sobre o Holocausto. Depois, h a Casa lnternacional
para os Encontros da Juventude. Numa das Antigas Casas de Orao existe o Centro
Hebraico. Por fim est a constituir-se a Academia para os Direitos do Homem. Assim
podemos esperar que do lugar do horror nasa e cresa uma reflexo construtiva e
que recordar ajude a resistir ao mal e a fazer triunfar o amor.
A humanidade atravessou em Auschwitz-Birkenau um "vale escuro". Por isso desejo,
precisamente neste lugar, concluir com a orao de confiana com um Salmo de lsrael
que , ao mesmo tempo, uma orao da cristandade: "O Senhor o meu pastor: nada
me falta. Em verdes prados me fez descansar e conduz-me s guas refrescantes.
Reconforta a minha alma e guia-me por caminhos rectos, por amor do seu nome.
Ainda que atravesse vales tenebrosos, de nenhum mal terei medo porque Tu ests
comigo. A tua vara e o teu cajado do-me confiana... habitarei na casa do Senhor
para todo o sempre" (Sl 23, l-4.6).

Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana
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