Como antecedente, es importante visualizar la situacin de la mujer en la poca de Jess: basta con recordar la oracin del judo tradicional: Bendito sea dios que no me ha hecho pagano, no me ha hecho ignorante, no me ha hecho mujer. a mujer era un ser sin autoridad, marginado de toda decisin, hasta sobre su propia vida. !oportaba muchas cargas " su#rimientos desde la in#ancia: no poda estudiar, se la casaba siendo una ni$a " sin su consentimiento, muchas veces era maltratada, su#ra partos " maternidades seguidas sin a"uda o, aun peor, si era est%ril &situacin esta considerada vergonzante'. !i era repudiada por el marido o enviudaba quedaba totalmente desprotegida. (ero adem)s se la consideraba impura: el judo religioso deba evitar el trato con la mujer " no deba ni siquiera mirarla.(or eso el *vangelio de +es,s es buena noticia sobre todo para ellas: Bienaenturadas las po!res" las #ue tienen $am!re" las #ue llor%is" cuando los $om!res os odien" os e&pulsen" os injurien''' ale(raos ) saltad de (o*o, que el -eino que +es,s trae " es vuestro, va a cambiar esa e" " esas tradiciones injustas. as Bienaventuranzas suenan especialmente bien a las mujeres. *llas saban mejor que los hombres de ese -eino de paz " de amor, porque haban aprendido a amar a tantos enemigos: a los del .emplo, porque a pesar de todo vemos que seguan depositando sus o#rendas ", en sus casas, cuidando con amor a los su"os, a pesar de su maltrato crnico. *sto tambi%n podemos aplicarlo a la mujer de ho": sigue ocup)ndose con amor de su #amilia mas que el hombre, " en la /glesia sigue siendo ma"ora, aunque por tristeza, #undamentalmente como mano de obra abnegada " gratuita. (ero Jess tam!in denuncia las injusticias: maldice al rico, al saciado, al poderoso... " en coherencia con sus ense$anzas, no puede justi#icarse la sumisin, la obediencia o la menor dignidad de la mujer respecto al hombre... !eria consolidar " dar por bueno un reino de injusticia.0 lo largo del *vangelio, vemos muchos si(nos de amor ) de li!eracin de Jess $acia la mujer+ la resurreccin del hijo de la viuda de 1an, de la hija de +airo, la curacin de la hija de la mujer #enicia, la de la mujer con hemorragias de sangre &considerada impura2 intocable'...Jess rompe con las prescripciones ra!,nicas mis(inas: es acompa$ado por mujeres " se preocupa " habla con ellas, incluso con pecadoras ) e&tranjeras. *s mu" llamativo el caso de la samaritana, tanto en la llamada de +es,s pidi%ndola primero de beber &una llamada a la diacona' " o#reci%ndola luego el agua viva &la vida en *l como discpula' como en la respuesta de la mujer, que entabla un di)logo teolgico 3 de igual a igual3 con +es,s " luego deja todo " corre a transmitir a su pueblo la Buena 1oticia. +es,s tambi%n libera de su joroba a una mujer en s)bado, la llama hija de 0braham " la impone las manos. a joroba simboliza el peso de la humillacin de todas las tradiciones que sometan a la mujer " la impedan crecer. +es,s la reivindica con hija de 4ios " portadora del -eino. 5 la impuso las manos, esta rati#icando que hombre " mujer son iguales ante 4ios' .enemos tambi%n el ejemplo de 6arta " 6aria. Maria $a ele(ido la parte !uena" #ue no le ser% #uitada: la escucha de su (alabra, apacible " sin distracciones, como lo hacan &hacen' los hombres, sin tener que preocuparse de la intendencia o del servicio. 0s, no esta #omentando la vida religiosa contemplativa en la mujer, como se ha interpretado tradicionalmente, sino que esta a#irmando que las mujeres tienen derecho a escuchar lo que dicen los maestros de la le" &nueva trasgresin de la e" juda' " hablar " conversar con %l en igualdad con los hombres' -elacionados con la moral se&ual, es importante destacar dos puntos: 3 +es,s pone como ejemplo de erdadero amor a la mujer pecadora que en casa de un #ariseo, lava sus pies con per#ume " lagrimas. *ra " es, aun ho", considerada impura, in#erior, una prostituta. (ero +es,s se deja tocar " lo agradece de corazn. +es,s la pone como ejemplo de perdn, de #e " de amor, algo mu" trasgresor hasta en nuestro tiempo. 3 a condena de +es,s del repudio o carta de despido, que aquella sociedad machista permita a los varones " que dejaban a la mujer totalmente desvalida, tiene su causa en la de#ensa de la mujer " en la reivindicacin de la igualdad. 0s, no es el diorcio lo #ue condena -) menos aun a los diorciados." sino el repudio o la carta de despido. !e trata de remediar una injusticia " no de una norma de moral con"ugal como se ha interpretado tradicionalmente' Como parece lgico, ante esta actitud de +es,s que quiere ser su maestro, el *vangelio nos dice que un (rupo de mujeres si(ue a Jess en 7alilea " en su camino a +erusal%n, " se cita el nombre de varias. 5 cuando +es,s muere en la cruz, como consecuencia de su vida " de su palabra tan libre " tan valiente, las mujeres que le seguan desde 7alilea " otras de +erusal%n son testi(os de esta muerte ) no le a!andonan. 7onz)lez 8aus da un argumento interesante a #avor del ministerio #emenino: habla de la soledad de +es,s en la cruz: 9ueda solo uno de los apstoles " un grupo de mujeres #ieles hasta el #inal " m)s valientes que aquellos. 5 en la medida en que el sacerdocio de +es,s esta constituido por la entrega de su vida, como dice la carta a los :ebreos, cabra a#irmar que casi solo las mujeres participaron de su sacerdocio. MAR/A 0 LA MUJER E1 LA /2LES/A PR/M/T/3A .ambi%n en Pentecosts, si leemos atentamente los :echos de los 0pstoles, se deduce que el Esp,ritu Santo se derram so!re todos los que estaban reunidos en el cen)culo: los apstoles" Mar,a ) al(unas mujeres. a /(lesia primitia parte de esa a#irmacin radical de que para 4ios no e;iste la di#erencia de se;os: el Esp,ritu se derrama por i(ual en hijos e hijas de 4ios, no hace distincin entre esclavo " libre, judo o griego, $om!re o mujer... porque todos somos uno en Cristo.*n las epstolas se recogen las virtudes que deben tener las diaconisas " se mencionan nombres de mujeres: 1in#as, idia, (risca &cooperadora de (ablo', 8ebe &diaconisa', +unia &a la que (ablo llama ilustre entre los apstoles'... !eg,n estudios teolgicos recientes, las mujeres ejercieron #unciones ministeriales " directivas en el cristianismo primitivo " podan presidir la celebracin eucarstica de las comunidades. *;isten prescripciones conciliares de los siglos /// " /< sobre el estatuto de la mujer diaconisa. (ero se va a ir reduciendo progresivamente hasta un ministerio ,nicamente masculino. *n todo caso la mujer aparece como pro#etisa, catequista, m)rtir, modelo de cristianismo. !on las primeras que se convierten al cristianismo " van arrastrando a toda su #amilia. *ntonces como ahora, encontramos mas cristianas practicantes que cristianos. (odemos decir, en resumen, que e;iste una semilla de i(ualdad, sembrada por +es,s. *s importante dejar claro que no se puede utilizar a +es,s para e;cluir o controlar a las mujeres. *sa buena semilla se 4ue a$o(ando poco a poco con la sociedad patriarcal " androc%ntrica que e;ista ahora " sigue e;istiendo. o mismo sucedi con la esclavitud &tambi%n aborrecida por +es,s' o con el mantenimiento de las estructuras capitalistas " autoritarias del imperio romano, tan contrarias al mensaje de +es,s. *;isten dos posibles causas: pensaban que el #in del mundo era inminente " no daba tiempo a cambiar la sociedad, " tambi%n para no desatar aun mas las iras del /mperio romano &"a haba m)rtires, sin cuestionar las tradiciones romanas' *s importante hacer un inciso tambi%n sobre la #igura de Mar,a, que el *vangelio presenta como la pro#eta del 6agni#icat &que anuncia un 4ios que derriba del trono a los poderosos " a los ricos los despide vacos', mujer sencilla, orante, comprometida, valiente " seguidora de +es,s hasta su muerte. (ues bien en el siglo // " /// se desarrolla una 6arianologa que presenta a 6aria como un ser puro " angelical, una mujer divina a la que se colma de jo"as " ttulos. !e trata de neutralizar su se;ualidad " se separa a la virgen diosa de la mujer real. *n el #ondo se utiliza a 6aria para despreciar a la mujer, porque la mujer normal que valora su se;ualidad " la relacin en pareja es considerada impura " sucia. Como consecuencia tambi%n se hace renunciar a los sacerdotes al matrimonio, por esa negativizacion del se;o " de la mujer. LA MUJER" 5/S6R/M/1A5A E1 LA /2LES/A 5E 7O0 *n la actualidad se reconoce universalmente la i(ualdad de derec$os de $om!re ) mujer. 1o e;iste ni una sola institucin en *spa$a que margine a la mujer &ni las mas masculinas, como puede ser el *jercito'. *stamos, por tanto ante una situacin mu" distinta a la que vivi +es,s " coment% al principio. Pero la /(lesia 6atlica si(ue prisionera de esos prejuicios tradicionales, propios de la sociedad grecorromana " de esa concepcin negativa de la mujer en la que ha tenido mucho que ver el pensamiento de !an 0gustn " de !anto .om)s de 0quino. !eg,n :ans =>ng, en este ponti#icado se esta haciendo todo para e;pulsar de la /glesia de modo especial a la generacin de mujeres jvenes. Cuando se casa, se encuentra con la doctrina de la :umanae <itae contra los m%todos anticonceptivos ", en el caso de un posible #racaso matrimonial, topar) con la postura in#le;ible de la /glesia ante los divorciados. (ero adem)s toda la estructura de autoridad de la /glesia es masculina, no solo son los ministerios. Como ejemplos est)n la tutela masculina sobre las monjas, la supervisin de los h)bitos de las monjas por un cardenal, los cargos m);imos de las congregaciones de religiosos2 as que siempre corresponden al superior masculino &aunque ha"a mas del triple de monjas', la e;clusin a las mujeres de estudiar en el seminario &en algunas dicesis, donde solo ha" seminario se impide a la mujer estudiar teologa', las prescripciones de -oma prohibiendo que las mujeres accedan al presbiterio &no pueden ser monaguillos'....ienen tambi%n car)cter masculino la administracin de las #inanzas en el <aticano, los cargos polticos &embajadores del <aticano', o los jueces de la -ota. *sta postura en contra de la mujer llega hasta el e;tremo de que la Congregacin -omana de la 8e pretendi el derecho a presentar como doctrina in#alible que era voluntad de 4ios la e;clusin de la mujer del sacerdocio. ?Cmo se puede utilizar a 4ios para e;cluir a la mujer cuando, como hemos visto, +es,s comenz un discipulado de iguales@ a /glesia Catlica esta siendo un contraejemplo en cuanto a la de#ensa del derecho, declarado universal, a la igualdad " a la no3discriminacin de la mujer. *st) justi#icando, con su pr)ctica " con su lenguaje, la primaca del hombre #rente a la mujer, con peligrosas consecuencias en la sociedad actual: por ejemplo, en un tema tan sensible como es el maltrato dom%stico " la violencia de g%nero, que hunden sus races en esa pretendida superioridad masculina. (or otra parte nos encontramos con las nuevas generaciones de mujeres, educadas en la igualdad " conscientes de sus derechos, que progresivamente rompen su vinculacin con la /glesia porque no se sienten valoradas ni aceptadas. Como consecuencia, muchas rec$a*an ser educadoras en la 4e, con el agravante de que la madre ha sido tradicionalmente su principal transmisora. a ma"ora de las dem)s iglesias cristianas as lo han comprendido " ordenan mujeres, ha" incluso obispas. *n Accidente, la /glesia Catlica es la ,nica de las /glesias histricas que no acepta ordenar mujeres. *;iste una realidad tambi%n que es la escase* de sacerdotes, cada vez mas acusada. !on millones las comunidades catlicas, sobre todo en B#rica " en 0m%rica atina, las que cada domingo no tienen sacerdote ", algunas, solo reciben su visita alguna vez al a$o. *l (apa en su encclica *cclesia de *ucarista no ense$a que la Eucarist,a es el don m%s importante de 5ios a la /(lesia' ?9u% es m)s importante la *ucarista dominical o mantener la tradicin de e;cluir a la mujer del sacerdocio@ 6uchas mujeres sienten la ocacin sacerdotal. *s un signo del *spritu que no podemos ignorar. a Con#erencia mundial sobre la ordenacin #emenina celebrada en 4ubln no #ue radical ni desa#iante, sino comprometida " llena de #e: sin mujeres sacerdotes la /glesia Catlica tiene un solo ojo. !e quiere reivindicar la santidad de lo #emenino " lograr un lugar para la mujer detr)s del altar. &Joan 6$ittister, benedictina americana' *l telogo +uan +os% .ama"o dice que no $a) ra*ones de 4ondo para la e&clusin de la mujer del sacerdocio. a actual discriminacin de g%nero contra la mujer en la /glesia no tiene su origen en +es,s " sus seguidores, sino en los conte;tos sociales " culturales en que se desarrolla el cristianismo " a los que se adapt acriticamente. *n la base de la e;clusin ha" dos problemas no resueltos: 3antropolgico: valoracin negativa de la se;ualidad en general " del cuerpo de la mujer en particular 3teolgico: imagen masculina de 4ios que impone una concepcin jer)rquico patriarcal de 4ios. Como argumento #inal de la necesidad de poner #in a esta situacin de discriminacin, vo" a citar un articulo de <icente <erd, que me pareci mu" acertado: ?(uede ho" alguna cultura, religin, situacin poltica considerarse civilizada sin asumir la igualacin se;ual@ ?(uede dudarse que una organizacin o /glesia irradia locura si discrimina todava entre varones " no varones@ *l /slam corrompe su pretensin de ser aceptada como una creencia contempor)nea, sobre todo por el tratamiento que reserva para esposas " ni$as. a mujer se ha convertido en un ntido patrn de valor para #ijar el grado de progreso. as religiones pueden poseer sus peculiaridades doctrinales, lit,rgicas, #iestas, pero no puede seguir manteniendo, sin arriesgarse al descr%dito la postergacin de la mujer. Cna religin con dos clases de seres humanos es ho" una contrareligin.
Bi!lio(ra4,a+ *lizabeth !ch>ssler 8iorenza Pero ella dijo *d. .rotta, DEEF. 6aria 0ngeles Coscu"uela 2 6aria (au .ra"ner Todo Empez en Galilea *d. 6editerrania, 6arzo GHHH +os% /gnacio 7onz)lez 8aus De Jess a los hombres pasando por Dios *d. !.+, 8ebrero GHHI. =aren +o .orjesen Cuando las mujeres eran sacerdotes *d. *l 0lmendro, DEEF 5ESEMPE8O 5E LA MUJER E1 LA /2LES/A a mujer como lo muestra el 0ntiguo .estamento, #ue una creacin especial. 4espu%s de pecar en el jardn del *den reca" sobre ella una gran consecuencia, traer con dolor sus hijos " se le dijo que deba estar sujeta a su marido, a pesar de eso a la mujer se le respetaba dentro del arreglo hecho por 4ios. 8ue el hombre, no 4ios, quien se encarg de degradar esa importancia " respeto hacia ella, cuando introdujo la poligamia, el divorcio, maltrato #isico " sicolgico. (ero en el 1uevo .estamento en el libro de ucas se ve la restauracin dada por +es,s colocandola en el lugar de honor que deba ocupar la mujer, teniendo en cuenta tambi%n que +es,s muro en la cruz por todos " as se complet la restauracin para la mujer. 0l hablar de su desempe$o en la iglesia podemos tomar como ejemplo el trabajo hecho por las mujeres en la iglesia primitiva: (erseguidas al igual que los hombres pero de igual #orma a"udaron a publicar el evangelio :ch. J.I as mujeres cristianas reciban los mismos dones " milagros que los hombres D Cor. DG.DK 0 trav%s de toda la biblia podemos ver ejemplos de mujeres que agradaron a 4ios " desempe$aron un buen papel en la sociedad, siendo prudentes, sabias, temerosas de 4ios " obedientes a su voz, que con su #e marcaron la di#erenciaL como tambi%n otras que no hicieron lo correcto ante los ojos de 4ios ni la sociedad. MUJERES 9UE A2RA5ARO1 A 5/OS+ *n el caso de las mujeres que agradaron a 4ios " que se dejaron usar por %l, puedo rescatar la prudencia, #e, valor " sabidura de: 0B/70/ &D !am. GM.G3KG', quien salv de la muerte a su esposo 1abal "a que %ste se neg a enviarle abastecimiento al re" 4avid cuando %l lo necesitaba a pesar de que 4avid haba protegido sus pastores anteriormente, pero ella en un acto de respeto cubro esta #alta llevando ella misma junto con sus sirvientes el abastecimiento " o#reciendo disculpas por la mala voluntad de su esposo, lo cual evit que 4avid atentara en venganza contra su casa. 010 &DN. de !am.', qui%n puso su #e " con#ianza en 4ios para que %l le diera un hijo, resisto las burlas de (enina la otra esposa de *lcana " no dej de esperar en 4ios porque deseaba ver realidad su deseo de ser madre, as #ue cmo pudo alcanzarlo, por su #erviente oracin, con#ianza " #e, 4ios le dio un hijo, !amuel el #uturo pro#eta, a qui%n a#reco para el servicio de 4ios desde antes de nacer lo que cumplo en un acto de obediencia. 4*BA-0, 0 (-A8*./!0 &+ue.K.KL M.M' <iva en tierra de *#ran " #ue inspiracin de resistencia para este pueblo, "a que los cananeos queran, as como a (alestina, someterlos a su #uerza " esta mujer siendo astuta " con el don de la pro#esa " el canto #ue para el pueblo de *#ran juez, as que administraba justicia, les daba consejos " pro#etizaba para ellos mejores tiempos. Con una buena reputacin #ue inspiracin de con#ianza para ellos, organiz un ejercito peque$o " permanente en el pueblo, instru" al je#e Barac de cmo deba en#rentar la batalla " ellos la obedecieron " as #ue como con el respaldo " el poder de 4ios ganaron la batalla contra +abn " su ejercito. !u valor " herosmo se traspas a todos ese da " #ue nombrada 6adre de /srael. :C40 &G de -e"es GG.DK3GH, G Cro.IK.GD3II': Cna campesina humilde pero de gran reputacin, a"ud al re" +osas a re#ormar las constumbres paganas del pueblo judo, "a que %l invit al sumo sacerdote " ministros a que acudieran a ella para saber cual era la voluntad de 4ios, " gracias a su pro#esa, +osas #ue instado a renovar el pacto con +ehov). EJEMPLO 5E MUJERES 9UE 1O 7/6/ERO1 LO 6ORRE6TO A1TE 5/OS 0 LA SO6/E5A5 +*O0B* &D -e"es. GD': Cna princesa hija del re" de !idn ciudad que junto a .iro eran como otra !odoma " 7omorra, ricas " prsperas pero centro de vicios e impiedad. +ezabel era esposa de 0cab " como vio que %l era debl de car)cter poco a poco se puso al mando destitu"endo el culto a +ehov) por el culto a Baal, eliminando a los pro#etas " luchando contra *las a muerte. 0cab permita " era insitado al mal por ella, la idolatra " los #estines se apoderaron del pueblo. *las tuvo que huir, siendo casi el ,nico hombre que no haba doblado sus rodillas ante Baal. *sta era una mujer sin conciencia " corazn, al morir 0cab, +eh, #ue a +ezrel " ella pos con seduccin ante la ventana " +eh, mand que la lanzaran por la ventana " su cuerpo #ue comido por los perros " al darle sepultura solo se encontr los huesos de su calavera, de los pies " de las palmas de sus manos. 0.0/0 &Gda. de -e"es.DD D, G Cor.GG', :ija de 0cab " +ezabel, #ue quien prepar la cada moral de +ud), al ser reina pas a regir /srael " +erusalen cambo completamente, aparecieron templos a Baal por todas partes, se impuso la mundanalidad " los que teman a +ehov) tuvieron que huir. Cuando 4ios llam a +eh,, el cual termin con la dinasta de 0cab " dio muerte a Acosas, hijo de 0tala, esta malvada mujer en represalia acab con la vida de todos los hijos de +oram, su esposo, posibles herederos del trono " se puso al #rente. -ein seis a$os, despu%s de esto el sacerdote +o"ada proclam re" a +o)s hijo de Acosas quien se salv milagrosamente, 0tala #ue ejecutada " los altares de Baal derribados. Como %stas muchas mujeres m)s hicieron lo indebido ante 4ios, haciendo as mucho da$o tanto como al pueblo cristiano como a la sociedad. EL PAPEL 5E LA MUJER E1 LA SO6/E5A5 *l desempe$o de la mujer en la sociedad ha tenido grandes cambios, si hablamos de la antigua 7recia, ser mujer no era tan deseable que digamos, "a que tenan la misma posicin social de los esclavos, esto signi#icaba no tener derechos cvicos ni participacin poltica. 0 inicios del siglo PP, la situacin de la mujer en la sociedad continuaba siendo nada agradable, pero ho" los cambios en el rol de la mujer han sido agigantados " acordes al desarrollo tecnolgico de la sociedad, "a que el reto de hacer de este mundo cada vez m)s progresista es tarea #undamental tambi%n de la mujer. 0ctualmente ha" mujeres ocupando altos cargos en la poltica, gobernando paises, administrando empresas, educando desde prescolares hasta universidades, pro"ectandose en campos sociales, econmicos, culturales " en di#erentes g%neros. 0dem)s de desempe$ar grandes cargos, se complementa con el hombre " cumple con sus tareas de esposa, madre " due$a de casa. (ara el caso de mujeres que se han destacado en la sociedad tomo como ejemplo a: 60-/* CC-/*, &DJFQ3DEIK', radioqumica #rancesa, de origen (olaco. R (remio 1obel DEHI en 8sica &conjuntamente con su esposo (ierre Curie' por investigaciones sobre la radiacin " (remio 1obel DEDD en 9umica por descubrir los elementos radio " polonio. a cient#ica m)s conocida " ,nica en recibir dos (remios 1obel en la historia. !e gradu con honores en Ciencias 8sicas " luego en 6atem)tica. +unto con su esposo resolvi el misterio de la radiacin " descubri varios elementos radioactivos: uranio, torio, polonio &nombrado por su pas natal' " radio. 60-/0 7A*((*-.3605*-, &DEHF3DEQG': #sica de origen alem)n. R (remio 1obel en 8sica en DEFI &conjuntamente con +. :ans +ensen " *ugene (. Signer' por el descubrimiento de la estructura nuclear orbital. *lla naci en una #amilia de cient#icos, en (olonia. !u capacidad como investigadora la impuls a desplazarse geogr)#icamente " destacar a nivel mundial. !e gradu en 8sica, en el conte;to de los nuevos descubrimientos de partculas, reacciones atmicas " los primeros aceleradores. /-*1* +A/A.3CC-/*, &DJEQ3DEMF': #sica #rancesa. R (remio 1obel en 9umica en DEIM &con 8rederic +oliot3Curie' en reconocimiento a la sntesis de nuevos elementos radioactivos. 1acida en (ars, hija ma"or de 6arie " (ierre Curie. *n DEDK, en medio de la primera guerra mundial, a"ud a su madre a instalar unidades de ra"os P. !e cas con 8rederic +oliot. Cn estudio sistem)tico de las radiaciones emitidas por elementos qumicos m)s livianos, llev a los +oliot3Curie, al descubrimiento de la radioactividad arti#icial. 7*-.5 -041/.O CA-/, &DJEF3DEMQ', bioqumica de origen checo. R (remio 1obel en 8isiologa " 6edicina en DEKQ &conjuntamente con Carl Cori " Bernardo 0lberto :oussa" del /nstituto de Biologa " 6edicina *;perimental de Buenos 0ires' por sus descubrimientos en el curso de la conversin cataltica del glucgeno. 7ert" se entren en medicina " se cas con su compa$ero de estudios Carl Cori, con %l #orm el m)s e;itoso " slido equipo de investigacin, hasta su muerte. *llos desarrollaron el #undamento de cmo se alimentan las c%lulas " trans#orman la energa. Cmo estas muchas m)s mujeres a trav%s de la histoira han dejado " siguen dejando huellas en nuestra sociedad. El desprecio ala mujer y ala infancia en roma En los tiempos de la creacin de Roma el hombre era el fundamento de la sociedad, por eso se practicaba la eugenesia femenina, es decir, el asesinato de nias recin nacidas, conservndose nicamente la primognita, como todava se hace en muchas sociedades primitivas. Los matrimonios se llevaban a cabo bao acuerdo de palabra entre los padres, a los doce aos para las nias ! los catorce para los muchachos. Este tipo de matrimonio sera un mero acuerdo entre familias, el amor "uedara e#cluido de esta relacin puramente comercial, como todava ocurre en algunas regiones de la $ndia, por eemplo. %e esta forma, la muer pasaba de la autoridad del padre, a la del marido. &ero al margen de ste, haba un matrimonio religioso 'confar Reatio( ! venta ficiticia 'por coemptio( e incluso un matrimonio por uso, por cohabitacin de ms de un ao. &or supuesto, los nios abandonados o muertos tras nacer pertenecan a ambos se#os, pero, de manera ostentosamente preferente, este triste destino recaa en las mueres o los enfermos. )...* Recientes e#cavaciones han deado de manifiesto "ue de las docenas de nios arroados a la muerte en una ciudad mediterrnea de la poca la inmensa ma!ora eran mueres. +ue los hombres superaran a las mueres demogrficamente en una proporcin de ,-, a ,.. en la ciudad de Roma ! de ,/. a ,.. en $talia, 0sia 1enor ! 2frica no era sino consecuencia de la nula consideracin "ue se tena socialmente hacia el se#o femenino. 30caso poda ser de otra manera cuando era rara la familia "ue aceptaba en su seno ms de una hia4 %e acuerdo con un estudio ar"ueolgico reali5ado por Lindsa!, de seiscientas familias estudiadas en una de las ciudades del imperio solo seis 6es decir, el , por ,..6 contaba con ms de una hia. )...* El infanticidio:evolucion historica obeto 0 lo largo de la historia el infanticidio ha sido una prctica tradicional de diferentes culturas. 7ue practicado tanto por los fenicios, los cartagineses as como los romanos ! los chinos. En la actualidad, en los pases con ma!ores poblaciones del mundo, 8hina e $ndia, donde esta legali5ado el aborto, la coincidencia de tres situaciones, los avance mdicos "ue permiten determinar el se#o del futuro hio, la situacin de legali5acin del aborto ! una 9preferencia cultural9 por los hombres : habra "ue determinar si esto corresponde a un tipo de machismo6, ha llevado a "ue el nmero de mueres disminu!a ! sean mas abortados embriones ! fetos femeninos. &articularmente en la $ndia, investigadores calculan "ue de ,;<= a >..=, ,. millones de posibles futuras mueres han sido selectivamente abortadas. El censo de >.., en la $ndia revel "ue ?faltaban@ cincuenta millones de mueres, !endo en contrava a la tendencia mundial donde el nmero de mueres supera ligeramente al de hombres. Ae dice en la $ndia Bes ms probable "ue un beb no llegue a nacer si es una niaB. &or otra parte, la aplicacin de la poltica de un solo nio en 8hina en ,;C;, increment la poblacin masculina pues llev a "ue aumentara la proporcin del se#o masculino, pues los padres intentaban engaar ! evitar la le! mediante el aborto preferencial o el abandono de las hias no deseadas.En consecuencia, en la $ndia est prohibido reali5ar ecografas para determinar el se#o del feto, pues, dado "ue el aborto es legal, muchas mueres se ven obligadas a abortar si el feto es una nia por"ue, supuestamente, ?una hia no podr cuidar de sus padres cuando envee5can, por"ue ser la causa del empobrecimiento de la familia al tener "ue pagar una dote en su boda, por"ue ser considerada un husped en su propia casa hasta el da en "ue la abandone para casarse, por"ue el prestigio de la madre ! su posicin en la familia slo se vern consolidados si el "ue nace es un varn o por"ue se cree "ue son los varones "uienes pueden reali5ar los ritos funerarios por sus padres.@ El aborto e infanticidio selectivo hacia futuras mueres, podra tener una influencia en la relacin hombres6mueres "ue se elev de ,,CD,.. segn datos del >..>. 7uera de estos dos pases, no se han reseado otros casos significativos de pases donde el aborto tenga tales implicaciones discriminatorias sobre las mueres donde preferencialmente fetos o embriones de se#o femenino sean abortados 'Ae#6selective abortion( o bebes mueres recin nacidas sean abandonadas ! discriminadas en ra5n a su se#o. Aobre el infanticidio se puede decir "ue de hecho en las sociedades preindustriales, debido a los peligros "ue afrontaban las madres al practicar el aborto, las mueres preferan muchas veces destruir al recin nacido en ve5 del feto ! "ue el infanticidio de hios legtimos e ilegtimos se practic normalmente en la antigEedad, "ue el de los hios legtimos se reduo slo ligeramente en la Edad 1edia, "ue se sigui matando a los hios ilegtimos en Europa hasta entrado !a el siglo F$F, "ue el infanticidio se practic sobre los nios con defectos congnitos ! ms sobre las nias. Las principales vctimas eran los nios fruto de uniones ilcitas, irregulares ! transitorias, los hios de Gmadres solterasH ! prostitutas. En la ma!ora de los casos los infanticidios no se cometan por mtodos directos tales como estrangular al recin nacido, ahogarlo, abandonarlo o golpear su cabe5a sino por mtodos indirectos tales como dearlos morir de hambre lentamente, descuidarlos fsica ! psicolgicamente ! permitir "ue ocurran GaccidentesH. Es posible "ue la forma ms corriente de infanticidio fuera simplemente no dar alimento al nio por descuido o deliberadamente. En todas las sociedades, como en la europea de los primeros siglos de la Edad 1edia, siempre operaron factores de seleccin u omisin en detrimento de las nias, a las "ue no se daba gran valor en esas sociedades predominantemente militares ! agrcolas, ! sobre los minusvlidos ! retrasados mentales, "ue eran considerados como engendros, criaturas de otro poderoso enemigo de los nios, el %emonio, !a fueran ilegtimos o legtimos. 0 las nias se las valoraba en mu! poco, ! las instrucciones de Iilarin a su esposa 0lis '$ a. 8( son tpicas en cuanto a la fran"ue5a con "ue se hablaba de estas cosasD G Ai, como puede suceder, das a lu5 un hio, si es varn consrvaloJ si es muer, abandnalaH. 8onsecuencia de ello fue un notable dese"uilibrio con predominio de la poblacin masculina caracterstico de Kccidente hasta bien entrada la Edad 1edia, poca en "ue probablemente se reduo mucho el infanticidio de hios legtimos. Lener dos hios no era raro, tres se daban de cuando en cuando, pero prcticamente nunca se criaba a ms de una hia. El infanticidio de hios ilegtimos no influ!e en la tasa de masculinidad de la poblacin, puesto "ue generalmente son vctimas los nios ! las nias. En la 0ntigEedad los nios eran arroados a los ros, echados en muladares ! 5anas,HenvasadosH en vasias para "ue se murieran de hambre ! abandonados en cerros ! caminos. En la Edad 1edia europea algunas veces se practicaba el lan5amiento del nio faado. Los mdicos se "ueaban de "ue los padres rompan los huesos a sus hios pe"ueos con la GcostumbreH de lan5arlos como pelotas. Las nodri5as decan a menudo "ue los corss, en "ue iban embutidos los nios eran necesarios por"ue sin ellos no se les poda G lan5ar de un lado a otroH. Los mdicos denunciaban tambin la costumbre de mecer violentamente a los nios pe"ueos G "ue dea a la criatura atontada para "ue no moleste a los encargados de cuidarlaH. &or esto empe5aron los ata"ues a las cunas en el siglo FM$$$. Iasta el siglo $M, ni la le! ni la opinin pblica vean nada malo en el infanticidio en Nrecia o en Roma. Los grandes filsofos tampoco. 0ristteles escribiD GEn cuanto al abandono o la crian5a de los hios, debe haber una le! "ue prohba criar a los nios deformes, pero por ra5n del nmero de hios, si las costumbres impiden abandonar a cual"uiera de los nacidos, debe haber un limite a la procreacinH. El se practicaba a todo nio "ue no fuera perfecto en forma o tamao, o "ue llorase demasiado o demasiado poco, o "ue fuera distinto de los descritos de las obras ginecolgicas sobre G 8omo reconocer al recin nacido digno de ser criadoH 'Aorano de Efeso(, generalmente se le daba muerte. En Roma el infanticidio no fue declarado punible con la pena capital hasta el ao -C/, con lo cual, por supuesto, no se puso fin a esta prctica cuando el cristianismo pas a ser la religin del Estado. &osterior a esto fue comn la prctica de infanticidio GaccidentalHD nios asfi#iados bao el peso de los adultos. 0un"ue las primeras representaciones pictricas de la cuna datan del siglo F$$$, en formas ms simples seguramente se vena utili5ando desde mucho antes. %esde los comien5os de la Edad 1edia las le!es ! los libros penitenciales dan testimonio de las tentativas de impedir "ue se abandone a los nios ! "ue se les asfi#ie echndose sobre ellos en la cama, sea intencionadamente o noJ en el siglo $F se dicta la primera prohibicin concreta de la costumbre de acostar a los nios en la cama de los padres. El uso de este mueble fue una cuestin de vida o muerte, como se desprende de numerosas amonestaciones de las autoridades eclesisticas, cu!o obeto era "ue no se acostara a los nios en la cama de los padres para evitar el riesgo de asfi#ia bao el peso de los adultos. En una serie de esas e#hortaciones "ue se e#tienden a lo largo del siglo F$$$, varios obispos instaban a "ue se mantuviera a los nios en la cuna por lo menos hasta la edad de tres aos. 8omo la ceremonia del bautismo representaba tambin la recepcin del nio en la comunidad cristiana, este precepto, ! la insistencia del bautismo pblico en una iglesia "ui5 tuvieran por obeto asimismo acabar con las prcticas encaminadas a lograr "ue el nio no pudiera sobrevivir. El sacrificio ritual de los nios fue costumbre entre los celtas de $rlanda, los galos, los escandinavos, los egipcios, los fenicios, los moabitas, los amnonitas ! en determinados perodos los israelitas. $ncluso en Roma, el sacrificio de nios se practicaba clandestinamente. &linio el Mieo habla de hombres "ue trataban de conseguir G el tutano de la pierna ! el cerebro de los nios pe"ueosH. Los griegos ! los romanos eran en realidad una isla en un mar de naciones "ue seguan sacrificando nios a los dioses, prctica a la "ue los romanos trataron en vano de poner fin. El abuso se#ual de los nios ! venes es una constante en la historia. Las sociedades basadas en la esclavitud ! la servidumbre abusaron se#ualmente de nias ! nios. En Roma antigua un hombre libre poda elegir entre las esclavas nacidas bao su techo a una oven ! liberarla ! educarla para "ue fuese su concubina. Oada ms alcan5ar los doce aos, reciba la condicin legal de concubina, de la misma manera "ue a esta edad, la oven nacida libre ! comprometida por su padre antes de los doce aos, reciba el estatus legal de esposa legtima.Pa bao la influencia del cristianismo con arreglo al derecho cannico, las edades mnimas para contraer matrimonio eran los doce aos para las muchachas ! los catorce para los chicos, ! parece "ue muchos se casaban o al menos se prometan ms venes. La e#pectativa de vida en esas sociedades estaba entre los treinta ! los cuarenta aos de edad. %r. Iugo 0rmando Aotoma!or Lribn. 1dico &ediatra. &rofesor de Iistoria de la 1edicina ! de 0ntropologa 1dica de la 7acultad de 1edicina de la Qniversidad 1ilitar GOueva NranadaH cristianismo y la dignidad de la persona El cristianismo supone un drasticocambio en la forma de ver al ser humano, !a "ue todos somos hios de un mismo &adre, por ello todos somos hermanos. El cristianismo se opone a la esclavitud, al papel secundario de la muer defendiendo a las viudas, denuncia el aborto ! el infanticidio. 0 lo largo de la Edad 1edia ! por influo de los &adres de la $glesia, se va elaborando el concepto de persona ! el de dignidad humana, segn el cual el ser humano es digno por si mismo ! su dignidad proviene de ser Iio de %ios.En algunos te#tos se ustifica el hecho de "ue en la Edad 1edia no se planteen el ?problema poblacional@ por el hecho de "ue esta era die5mada naturalmente por las guerras, el hambre ! las enfermedades. Este argumento no se sostiene por el simple hecho de "ue el nmero ! la crueldad de esas guerras no era grande, ! "ue las plagas se dieron en momentos especiales, ! no fue una tnica general durante la Edad 1edia. 0tribuir a la $glesia 8atlica ?la postergacin ! humillacin sistemtica de la muer@. Esta falsedad es todava ms grande, pues una de las causas de la difusin del primitivo cristianismo fue el papel importante "ue la muer tuvo en l, mu! por encima de la "ue tena en el imperio romano. P fue precisamente en la Edad 1edia cristiana donde la muer alcan5 una dignidad ! un poder como nunca haba tenido. "La civilizacin grecorromana reposaba consecuentemente sobre la idea de la seleccin y sta reposaba a su vez sobre el principio de que tanto los hombres como los pueblos eran desiguales en cuanto a su ser moral. El cristianismo rompi las bases mismas de la estructura aristocrtica de la civilizacin antigua, con la doctrina, segn la cual todos los hombres son iguales al ser hios de un mismo !ios". "errero EL MATRIMONIO CRITIANO Lertuliano escribe en el siglo $$, como la fe transforma el matrimonio de los cristianos. #$!nde encontrar la %uerza para describir satis%actoriamente la dicha del matrimonio que la iglesia o%rece, que la o%renda con%irma, que la bendicin sella& Los ngeles lo proclaman, el 'adre celestial lo rati%ica( )*u parea la de dos cristianos, unidos por una sola esperanza, un solo deseo, una sola disciplina, un mismo servicio+ Los dos son hios de un mismo padre y servidores de un mismo maestro, nada les separa ni en el esp-ritu ni en la carne, al contrario, son realmente dos en uan sola carne. !onde la carne es una, uno es tambin el esp-ritu. .untos reazan, untos se postran, untos observan el ayuno, se instruyen mutuamente, se animan mutuamente, es e/hortan mutuamente. Los dos son iguales en la iglesia de !ios, iguales en el banquete de !ios, iguales en las pruebas, en la spersecuciones, en los consuelos(0 1 LA MUJER EN LA IGLESIA DE LOS PRIMEROS SIGLOS La mujer entre los hebreos: La legislacin mosaica introdujo normas de conducta que hicieron del pueblo de Israel un pueblo sui generis entre los dems pueblos. La ley del Sina ofreca una garanta de independencia personal y de moralidad cuyo alcance no comprendieron los israelitas hasta la constitucin del reino. Cuando pidieron a Samuel !"onnos un rey# para que nos ju$gue# como todas las naciones% y Samuel en pocas palabras les describi lo que significaba un r&gimen monrquico !'omar (uestros hijos y los destinar a sus carros y a sus caballos y tendrn que correr delante de su carro). 'omar (uestras hijas para perfumeras# cocineras y panaderas).'omar (uestros criados y criadas) y los har trabajar para &l.% I Sam. *# +. 11. 1,. 1-. Lo que distingue al .ios de Israel de los dioses de las naciones# es entre otras cosas# su condescendencia por los humildes# /l se digna establecer su alian$a con los ni0os# con las mujeres# con los escla(os. !1uardad# pues# las palabras de esta alian$a y ponedlas en prctica# para que tengis &2ito en todas (uestras empresas. 3qu estis hoy todos (osotros en presencia de 4ah(& (uestro .ios (uestros jefes de tribu# (uestros ancianos y (uestros escribas# todos los hombres de Israel# con (uestros hijos y (uestras mujeres% 5.eut. 67# *819:. 3qu la mujer cuenta para 4ah(& separadamente. 4 hay toda(a ms ;n el /2odo# la solicitud del Se0or se muestra hasta en la mujer escla(a !Si un hombre 5teniendo por concubina una escla(a:# toma para s otra mujer# no le disminuir a la primera# la comida# ni el (estido ni los derechos conyugales. 4 si no le da estas tres cosas# ella podr salirse de balde sin pagar rescate. 5;2. 61# 198 11:. 3cerca de la mujer cauti(a e2tranjera dice el .euteronomio Si (es <entre los cauti(os8 a una mujer hermosa# te prendas de ella y quieres tomarla por mujer# la lle(ars a tu casa. ;lla se rapar la cabe$a y se har las u0as# se quitar su (estido de cauti(a y quedar en tu casa llorando a su "adre y a su madre un mes entero. .espu&s de esto podrs llegarte a ella y sers su marido y ella ser tu mujer. Si ms tarde resulta que ya no la quieres# la dejars marchar en libertad y no podrs (enderla por dinero# ni hacerla tu escla(a# por cuanto la has humillado. 5.eut. 19# 1181=:. Si bien# estas prescripciones contribuyeron a dar un tratamiento ms humano a la mujer que en el concierto de los dems pueblos# sin embargo# se sigue teniendo una apreciacin muy baja de la mujer y una discriminacin en muchos aspectos de la (ida social. Los maestros dudaban de la capacidad de la mujer para estudiar y comprender la Tor. Ningn Rabino tena mujeres entre sus discpulos# no las consideraban aptas. Salomn en el ;clesiast&s usa un lenguaje despecti(o cuando se refiere a la mujer !>e hallado que la mujer es ms amarga que la muerte# porque ella es como una red# su cora$n como un la$o# y sus bra$os como cadenas el que agrada a .ios se libra de ella# mas el pecador cae en su trampa% 5;cl. ?# 6-: La mujer puede ser repudiada 5.eut. 6=# 1:# es suficiente redactar el libelo de di(orcio. ;lla debe estar preparada para recibir otras mujeres de su marido# la jurisprudencia de los @abinos fija su nAmero en cuatro. 3 la muerte del marido# sin dejar descendencia pasar al hermano del difunto# quien procurar dar descendencia al difunto# esta era la ley del le(irato. 5.eut. 6+# +: La mujer en la cultura grega: ;n 1recia el ;stado lo haba in(adido todo# haba absorbido todo y la mujer no tena cabida all# no contaba para nada. ;l hombre griego pasaba su (ida en la pla$a pAblica# dejando a los escla(os el cuidado de la agricultura y de las artes mecnicas. Los juegos# las comidas pAblicas retenan al hombre fuera de su casa hasta la noche# el no entraba a la casa ms que para dormir. La mujer# al contrario no sala de casa# para ella no haba espectculos# ni lecturas ni comidas pAblicasB ella no poda siquiera ser admitida a una comida de familia cuando un amigo era in(itado. 'ristemente relegada a su condicin de mujer# ella gastaba su (ida en quehaceres sin importancia y se entretena con algunos parientes y no poda mostrarse fuera de su casa sino en algunos casos muy raros# debidamente fijados por las leyes. 3s el matrimonio tiene poca (ida dom&stica y se reduce a una sujecin. !Cosotros no estamos naturalmente inclinados al matrimonio# dice "latn en El BanqueteB se necesitan las leyes para obligarnos. 5Danquete# cap. 1-:. "ara la mujer# a0ade "latn# !la (irtud se reduce a cuidar la casa# a ocuparse de los asuntos de su casa# a obedecer a sus "adres o a su marido%. >ay# deca 3ristteles# tres clases de personas que no pueden obrar por ellas mismas y que tienen necesidad de ser dirigidas# estas son el escla(o# el ni0o y la mujer# pues !el escla(o no tiene (oluntadB el ni0o tiene una# pero incompletaB la mujer tiene una pero impotente%. "ara "latn en el !'imeo%# los hombres que durante su (ida han sido cobardes e injustos# renacern en una segunda e2istencia como mujeresB otros ms culpables aAn# renacern bajo forma de animales. 3s para los griegos# la mujer era pri(ada de la capacidad jurdica. ;ra desposada sin su consentimiento y desde la ms temprana edad. Los matrimonios eran concertados por tercerosB en algunos casos cuando por ejemplo# un difunto no dejaba sino hijas# la ley las asignaba junto con los bienes hereditarios# a los parientes ms pr2imos. La mujer era una eterna menor. La mujer en la cultura romana: Lo que ms caracteri$ la cultura romana fueron las leyes# necesarias para administrar ordenadamente tan inmenso imperio. ;n el campo que nos ocupa# si nos atenemos a los te2tos legislati(os# la condicin de la mujer en la antigua @oma# pareca cruel sometida sin defensa al despotismo de un padre o de un marido que posea el derecho de (ida o de muerte# (endida# comprada# rei(indicada en justicia igual que la escla(a o la ac&mila. Su incapacidad y su ser(idumbre slo terminaban con la (ida. Lo anterior era la legislacin pero otra cosa era la prctica# las costumbres# la (ida social donde se percibe a la mujer como la matrona# la madre de familia (enerada por las escla(as y los hijos# respetada por su marido# querida por todos# ama de casa y e2tiende su influencia hasta en las asambleas populares y los consejos del Senado. ;n @oma no era como en 1reciaB la mujer sale# se muestra en el teatro# en las fiestas# en las comidas. .ice el historiador Cornelio Cepote 6= a C !EFui&n entre los romanos se a(ergGen$a de lle(ar a su mujer a los banquetesH o EFui&n no da a la madre el primer lugar de la casaH La cosa es distinta en 1recia. "ero# la mujer romana era sedentaria# sala poco# su (ida transcurra generalmente en el atrium de su casa# es decir en el cora$n mismo de la casa. Las inscripciones no encuentran mejor elogio para una mujer que llamarla lanifica 5que trabaja la lana:! pudica 5esposa fiel:! domiseda 5matrona que cuida de su casa:. La familia romana constitua una sola persona jurdica. 'odos los bienes que entraban a la familia constituan una especie de comunidad y no formaba ms que un Anico patrimonio una domus, communia omnia. ;l jefe de la comunidad# el Anico patrn# era el "adre. Sometidos a &l estaban los ni0os y las ni0as# despojados de sus derechos por igual# pero tambi&n los ni0os y las ni0as sern sus herederos sin distincin de se2o. La frmula de desheredacin era la misma para los dos se2os# pero# desaparecido el padre se producan las diferencias jurdicas entre los se2os# el hijo si ya est en la pubertad# se considera independiente y due0o de sus derechosB la hija en cambio# cualquiera sea su edad# cae bajo la autoridad de un tutor y as permanecer toda su (ida. Lo que real$a a la mujer en la sociedad romana es la nocin del matrimonio. Los romanos fundan el matrimonio sobre una base inquebrantable la indisolubilidad del (nculo conyugal que resulta de la monogamia y cuando adoptaron una forma ms libre de unin conyugal# el concubinato# lo someten# as como al matrimonio legtimo# a la ley de la monogamia que no puede ser eludida en ningAn caso. La ley autori$a el di(orcio# pero la religin lo prohbe y las costumbres lo reprueban# de suerte que el hombre que repudia a su mujer es deshonrado por la censura# e2comulgado por el sacerdote y no puede rescatar su falta sino colocando parte de sus bienes sobre el altar de las di(inidades que presidieron su unin. 3s el di(orcio no era ilegal pero se haca moralmente imposible. ;l matrimonio conlle(a para la mujer efectos diferentes segAn se haya hecho con o sin la manus, es decir# que la mujer pasaba o no in manum mariti. Si ella pasaba in manum mariti la mujer no tena ya ningAn (nculo con su antigua familia paterna. ;n adelante ella y sus bienes pertenecen a su nue(a familia. Dajo el imperio# los matrimonios eran concertados por terceros# lo que muchas (eces le quitaba todo atracti(o# la unin se (i(a sin dignidad. La fidelidad conyugal era maltratada espectculos# ba0os termales y festines fa(orecan encuentros que ponan en peligro la fidelidad conyugal# de ah la se(eridad de los cristianos contra los espectculos. Las mujeres ligeras eran bien coti$adasB la mujer honesta perda atracti(o# tanto a unas como a otras# el ;(angelio les trae un aire ms puro# un ideal. "atricias y plebeyas# escla(as y matronas ricas# muchachas j(enes y mujeres arrepentidas# en Iriente como en @oma o en las 1alias# acuden a las filas de las comunidades. 53tengoras. Legatio 11. Irgenes# Contra Celso# III# ==: "on#c$n #e la mujer casa#a con%ert#a al crstansmo: Las dificultades son mayores para la mujer casada cuando se con(ierte ella sola al cristianismo y no su marido. ;sta situacin fue muy frecuente a lo largo de los primeros siglos en todas las clases de la sociedad. La .idascalia# III# 19# 1 presenta esta situacin y hasta los tiempos de San 3gustn 5caso de Santa Jnica:# la mujer cristiana debe mostrar a su marido el (erdadero rostro del cristianismoB su fidelidad y su piedad# reflejo de su calidad de alma pueden lle(ar finalmente al marido hasta el ;(angelio. 3s escribe San 3gustn sobre su madre !3s# pues# educada pAdica y sobriamente# y sujeta ms por ti a sus padres que por sus padres a ti# luego que lleg plenamente a la edad nAbil# fue dada en matrimonio a un (arn# a quien sir(i como a se0or y se esfor$ por ganarle para ti# hablndole de ti con sus costumbres# con las que la hacas hermosa y re(erentemente amable y admirable ante sus ojos. .e tal manera toler las injurias de sus infidelidades# que jams tu(o con &l sobre este punto la menor ri0a# pues esperaba que tu misericordia (endra sobre &l y# creyendo en ti# se hara casto% 5Las Confesiones# 7# 7# 17: "ara los paganos la con(ersin de la mujer pagana introduca la discordia en las familias. Los ejemplos abundan Kustino cuenta la historia de una romana de la buena sociedad que# con(ertida al cristianismo# se esfor$aba en (ano por sacar a su marido del libertinaje. 3cab di(orcindose. .espechado el marido la denunci como cristiana. @esentimiento conyugal que arroja una lu$ sobre los dramas dom&sticos de cada da. 56 3pol. 6: 'ertuliano relata el caso del 1obernador de Capadocia# Claudio# quien para (engarse de la con(ersin de su mujer# persigue a los cristianos. 5 ad Scapul. ,:. Las mujeres cristianas (i(an dentro de un mundo que crea que las mujeres eran fciles de enga0ar y con(ertirse en fanticas religiosas. ;l cristianismo como religin no tolerada en la &poca de las persecuciones era sospechoso de promo(er una conducta inmoral entre las mujeres. "or eso# es normal que esperemos que los miembros paganos de la casa donde (i(e una cristiana# o sus mismos (ecinos# sean muy sensibles ante los signos de una posible conducta ilcita# por ejemplo cambiar su manera de (estir por (estidos ms modestos o salir sola a celebraciones nocturnas# practicar ayunos o pri(arse de ciertos alimentos. ;l hecho de que una mujer saliera fuera de casa para participar en un rito nocturno o muy de madrugada# podra suscitar rumores sobre su conducta adAltera. 'ertuliano recomendaba a su mujer que si (ol(a a casarse con otro# no lo hiciera con un pagano porque qu& pensara con su salida nocturna para celebrar la "ascuaH 5'ert. 3d u2orem: Las Constituciones 3postlicas 5Compilacin cannica del S. IL: con respecto a las diaconi$as nos presenta un ministerio especial que deban reali$ar con mujeres que eran miembros de hogares no creyentes !3 (eces no puedes en(iar un dicono (arn para tratar con una mujer en ciertas casas# por causa de los no creyentes. "or eso tienes que mandar una mujer# una diaconiza para que no se imaginen lo malo%. 5Constituciones 3postlicas# ,# 1+B ".1. I# +++: La e2periencia e2plica la reticencia de la Iglesia hacia los matrimonios mi2tos entre un pagano y una cristiana. 'ertuliano describe el riesgo y el desafo para la mujer casada !Le ser imposible cumplir sus deberes con el Se0or# teniendo a su lado un ser(idor del diablo# encargado por tal maestro de impedir su fer(or y su piedad. Si ella desea asistir a la asamblea litArgica# su marido la citar temprano en los ba0os. Si quiere ayunar# su marido organi$ar ese da un festn. Si debe salir# jams tendr tanto que hacer en casa%. 4 este es un cuadro descrito por un hombre casado. 5'ertuliano# 3d u2orem: La con(ersin de una muchacha ensombreca su por(enir. ECmo encontrar pareja en un grupo como el cristiano en el que la mayora eran mujeresH .si la muchacha perteneca a la aristocracia o a las clases dirigentes# su eleccin era toda(a ms limitada# en una comunidad donde los j(enes casaderos eran de condicin ms modesta. ;n tiempos de Jarco 3urelio la patricia perda su ttulo de !clarsima% si se casaba con un plebeyo. "or esta ra$n se (ea a muchachas aristocrticas (i(ir en concubinato con libertos o incluso con escla(os para no perder su ttulo. 'ertuliano repudiaba esta manera de comportarse y e2horta (i(amente a la muchacha cristiana a que prefiera la noble$a de la fe a la noble$a de la sangre. La armona de la fe en un amor aut&ntico compensa ampliamente la diferencia social. 5ad M2orem# II# *:. K. D de @ossi# encontr en las catacumbas a mujeres de la gran familia de los Cecilios llamadas simplemente !honesta femina%# porque seguramente sus maridos eran de rango inferior y haban perdido el ttulo de !Clarssima%. ;l "apa Cali2to tolerar esta prctica morgantica y llegar incluso a autori$arla# a pesar del derecho romano# que prohiba el matrimonio de una persona de condicin superior y un plebeyo nacido libre o incluso un escla(o. 3 las mujeres sin marido y en la plenitud de la edad# enamoradas de un hombre indigno de su propio rango y no quieren sacrificar su propia condicin# les permiti <cuenta >iplito escandali$ado8 como cosa lcita# unirse al hombre escla(o o libre# que hubieran escogido como compa0ero de lecho# y sin estar casadas ante la ley#N considerarlo como marido. 5>iplito# "hilosophumena# IO# 16: ;stas uniones no legales frecuentes en esa &poca las autori$a el "apa Cali2to con la condicin de que sean sancionadas por la Iglesia y se sometan a las reglas comunes de la fidelidad y la indisolubilidad. .esde los orgenes el matrimonio es sancionado y santificado por la Iglesia por la inter(encin del clero y las oraciones de la comunidad. !Con(iene <escribe San Ignacio de 3ntioqua8 que el Ibispo inter(enga en los matrimonios# a fin de que se realice segAn la (oluntad del Se0or y no a merced de las pasiones carnales% 5ad "olycarpum L# 6: ;l riesgo de estos matrimonios legtimos en el fuero interno# contrados ms o menos en la clandestinidad <pues el derecho no los reconoca8 consista en que fueran est&riles o en que lle(aran a los cnyuges a practicar el aborto# antes que reconocer al hijo de un liberto o de un escla(o. ;l concubinato mismo# autori$ado por la ley# dispona a la esterilidad (oluntaria. 3unque >iplito recha$a crudamente la disposicin del "apa Cali2to# hay que reconocer el realismo de un "astor que supo liberar la conciencia de los cristianos que luchaban contra situaciones sin salida. Normas #e la Iglesa &rmt%a &ara &reser%ar la #gn#a# #e la mujer crstana' Los escritos de los autores cristianos de los siglos II y III# abundan en recomendaciones que constituan la le(adura en un mundo decr&pito. 'ertuliano dedica todo un tratado al !(elo de las (rgenes% para imponer y moti(ar su uso a las j(enes cristianas. 5de Lirginibus Lelandis:. La .idascalia recomienda a las mujeres casadas que lle(en cubierta la cabe$a con un (elo en la pla$a pAblica y en la asamblea para (elar su belle$a y no despertar malos deseos. 5.idasc. III# *# 6=: 5Cf. 'rad. 3post. 1*:. Los ba0os mi2tos que las disposiciones del !.igesto% no pudieron suprimir# donde se encontraban mujeres de costumbres dudosas estn formalmente desaconsejados a los cristianos de uno y otro se2o. 5Cf. Fuintiliano. Inst. or. L# 7# 1=: Las j(enes (iudas a las que "ablo ya recomendaba que se casaran para e(itar con(ertirse en (ctimas de su ociosidad# son tomadas a cargo de la caja comAn. Las ms fer(orosas se agrupan en comunidades. ;ntre las obligaciones morales que las Constituciones apostlicas enumeran especialmente para las (iudas en ra$n del puesto especial que ocupan en las comunidades# est la de mantener una estricta reser(a y obser(ar con respecto al Ibispo la ms entera sumisin. .edicacin a la oracin# mortificacin# (isita a los enfermos# cooperacin en el culto di(ino cuando una ra$n de con(eniencia lo e2ige. 3 estos oficios se dedicar la (iuda que aspira a algo ms sublime que el oficio ordinario de la madre de familia. ;l Anico ministerio que se le otorga es el ministerio de la caridad. Los cnones de los concilios occidentales se esfuer$an por despojar a las mujeres de todo ministerium leviticum y aAn de toda manipulacin de los objetos sagrados. La Iglesia cristiana ha tenido desde el principio (rgenes consagradas# pero# los documentos ms antiguos sobre las (rgenes como el !'estamentum .omini% slo se refiere a los aspectos e2teriores de la institucin y su funcionamiento administrati(o. Con San 3mbrosio se llega al cora$n mismo y se comprende por qu& esta doctrina tu(o tan grande resonancia en la antigGedad. La (irginidad ofrecida a la mujer no era una especie de esterilidad solitaria y lAgubre# sino una cohabitacin espiritual# un desposorio mstico# preludio de los desposorios eternos. 5.e Lirginibus:. La mujer en la gesta #el martro: ;n ningAn sitio la dignidad y la igualdad de la mujer con el hombre resultan mejor que en la gesta del martirio. ;l nAmero de mujeres que encontramos en el martirio est en funcin de su herosmo. Casi no e2iste relato que no mencione la presencia de mujeres o de muchachas. Los paganos parece que con sadismo se ensa0an especialmente en ellas# como si personificaran la (ictoria del cristianismo. .ice San Clemente @omano !"or en(idia fueron perseguidas mujeres# nue(as .anaidas y .irces# las cuales# despu&s de sufrir tormentos crueles y sacrlegos# se lan$aron a la firme carrera de la fe# y ellas# d&biles de cuerpo# recibieron generoso galardn. La en(idia enajen las casadas de sus maridos y (ol(i al re(&s lo dicho por nuestro padre 3dn ahora esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne. ;n(idia y contienda han asolado grandes ciudades y arrancado de ra$ grandes naciones. 5Clem. ad Cor. LI# 68,: Lo que rehabilita a la mujer cristiana y muestra la igualdad con el hombre# es su derecho al martirio. .esde el siglo II el martirio de 'ecla constituye el episodio central de un romano. ;n @oma# In&s# 3nastasia# PelicidadB en Catania# 3guedaB en Cartago# "erpetuaB en ;gipto# en 3sia Jenor# en todas partes# la mujer reclama su derecho a morir por una causa religiosa. Mna doctrina se haba e2tendido entre los fieles desde la &poca de las persecuciones Cristo# se deca# no hace su morada sino en las almas que habitan en un cuerpo casto# adems cuando por un abuso intolerable# se pretenda obligar a las mujeres o a las (rgenes cristianas a la apostasa# los jueces las amena$aban de estupro# pues# las manchas de estas relaciones pri(aran para siempre a aquellas# que las hayan recibido# de la posesin ntima de su Sal(ador. ;l hu&sped di(ino no hara su morada sino en un cuerpo sin mancha y por lo tanto# protegera a la (irgen contra toda seduccin. 3ll se encontraba la compensacin misteriosa ofrecida y prometida a la mujer que prefera el celibato al matrimonio. ;sta prctica contra las (rgenes cristianas era llamada !damnatio ad lenonem mencionada por 'ertuliano en el Apologeticum. !"ues condenando a una cristiana ad lenonem 5corruptor# (iolador de mujeres: antes que al len# estis confesando que para nosotros la mancha de la castidad es considerada ms atro$ que cualquier pena y que cualquier g&nero de muerte%. 53polog. c. +9: ;usebio de Cesarea en su >istoria ;clesistica nos ha dejado muchsimos testimonios de martirios de mujeres donde se muestra el (alor y la fortale$a ante sus (erdugos antes que perder su (irginidad !4 en cuanto a las mujeres# no menos fortalecidas que los hombres por la ense0an$a de la doctrina di(ina# unas soportaron los mismos combates que los hombres y se lle(aron iguales premios por su (irtudB otras arrastradas para ser deshonradas prefirieron entregar su alma a la muerte antes que el cuerpo a la deshonra. 4 otras incomparables mujeres# no pudiendo ni escuchar tan solo amena$as de (iolacin# soportaron por parte de los gobernadores de pro(incia toda clase de tormentos# de torturas y de suplicios mortales.% >ist. ;cl. LIII# 1= y 1-. Dac. 'omo II# p. +=,: !Cierta mujer de 3ntioqua# santa y admirable por la (irtud de su alma habiendo cado en las redes de los soldados con sus dos hijas# (i&ndose en tal apuro# la madre les habl y les e2puso los horrores que les (endran de los hombres# incluso el ms terrible e insoportable de todos# la amena$a de (iolacin# e2hortndose a si misma y e2hortando a sus hijas a no tolerar ni siquiera el que se llegase a ro$ar sus odos. Les deca tambi&n que el entregar sus almas a la escla(itud de los demonios era peor que todas las muertes y que toda ruina y les sugera que la Anica solucin de todo esto era la fuga hacia el Se0or. ;ntonces puestas de acuerdo las tres# arreglaron decentemente sus (estidos en torno a sus cuerpos y llegadas a la mitad misma del camino# pidieron a los guardias permiso para apartarse un momento# y se arrojaron al ro que corra por all al lado.% 5>ria. ;cl. LIII# 16# ,8=. Dac. '.II# p. +,1: La mujer en la &rmera e%angel(ac$n: Los documentos e(ang&licos y apostlicos dejan entre(er sin mucha precisin el papel de las mujeres en las primeras Iglesias. Los e(angelios nos muestran la presencia de muchas mujeres en el s&quito de KesAs. Sea por admiracin o agradecimiento las mujeres se apegaban a /l y lo seguan. SegAn una adicin al e(angelio de Lucas segAn Jarcin# en el relato de la pasin# los judos presentaron una acusacin ante "ilato no solamente de impedir el pago del tributo al C&sar y de hacerse rey# sino tambi&n de torcer el camino a mujeres y ni0os. !incipiens a 1alileam usque hoc# et filios nostros et u2ores a(ertit a nobis. 5;(angelium "alatinum:. ;l seguimiento de KesAs y la simpata por su doctrina# que era condenada por la sinagoga era un auda$ desafo a las autoridades judas. @ecordemos la respuesta de los padres del ciego de nacimiento que tu(ieron miedo a comprometerse reconociendo a ese KesAs tan discutido y cuyo seguimiento implicaba la e2pulsin de la sinagoga. 5Kuan 7# 6986,: Las mujeres# una (e$ abra$ada la fe se lan$aban intr&pidas a la e(angeli$acin y lle(aban su mensaje all donde no llegaba la predicacin de los hombres. San Clemente de 3lejandra escriba !"or las mujeres la ense0an$a del Se0or penetr hasta en los gineceos sin suscitar ningAn escndalo.% 5Clemente de 3lejandra# Stromata# 1. III# c. LI# n. +,:. ;n la 3pologa de Jinucio P&li2# Octavius # Cecilio# defensor del paganismo mira con desd&n esta nue(a religin que se e2tiende rpidamente por todas partes# y describe as a la comunidad cristiana !Cmo no gemir# digo# de que hombres de una faccin miserable# (edada por la ley y ga(illa de desesperados# asalten como bandidos a nuestros diosesH 1entes que forman una conjuracin sacrlega de hombres ignorantes de la Altima he$ de la plebe y mujercillas cr&dulas# fciles de enga0ar por la misma fragilidad de su se2o%. 3s (e un pagano desde fuera a la comunidad cristiana de @oma asignndole a la mujer# con el desd&n propio de su diatriba# un lugar importante. Celso a su (e$ en el !.iscurso (erdadero% dir que los cristianos !no quieren ni pueden persuadir ms que a miserables# a plebeyos estApidos# a escla(os# mujer$uelas y ni0os%. 5Contra Celso III# ==:. ;n los >echos de los 3pstoles y en las cartas se (e a las mujeres muy acti(as y ocupan desde muy temprano un puesto oficial en las comunidades y su acti(idad fue no solamente tolerada sino aprobada y estimulada. .esde el principio se muestran prdigas con sus capacidades y con sus bienes# 'ertuliano dice de los 3pstoles que no les faltaba lo necesario por el precio de los campos depositados a sus pies# en efecto# muchos creyentes ricos# hombres y mujeres suministraban estas ayudas. 3lgunas de estas benefactoras se (en ya en las cartas de San "abloB en @omanos 1-# -# el 3pstol enumera 1+ mujeres y 1* hombres como sus colaboradores# Mna Iglesia se haba establecido en la casa de la familia de "risca y 3quila# "risca era# sin duda# la figura principal de esta familia# se la menciona siempre antes que a su marido# ella era a la (e$ organi$adora y misionera. Siguiendo los pasos del 3pstol# "risca y su marido le siguieron de Corinto a ;feso# all trabajaron con el 3pstol en la con(ersin y formacin cristiana del judo 3polo# muy (ersado en las escrituras. 5>echos# 1*# 6=86-:. ;l pasaje que relata este hecho hace pensar a San Kuan Crisstomo que la parte principal de la instruccin en la doctrina cristiana# la tu(o "risca. La carta a los Colosenses 5=#1+: nos da a conocer la e2istencia en Colosas de una reunin de fieles en la casa de Cinfas. ;n Pilipenses =# 6# se menciona a ;(odia y Sntique quienes lucharon por el e(angelio al lado del 3pstol en la fundacin de la Iglesia de Pilipos. ;l libro de los >echos nos aporta algunos datos sobre el papel de las mujeres en la Iglesia de Kerusal&n# all las mujeres tenan un rango de honor. ;n casa de Jara la madre de Jarcos se reunan muchos para la oracin. Se menciona en >echos# 7# ,-# a 'abit en Koppe# rica en buenas obras y en limosnas# ;n Pilipos el 3pstol se dirige a un grupo de mujeres# entre ellas Lidia quien a partir de ese momento se bauti$ ella y toda su familia y fue gran colaboradora 5>ech. 1-# 1=:B en Cesar&a las cuatro hijas del .icono Pelipe eran profeti$as 5>ech# 61# 7:B .esde 'roas San Ignacio de 3ntioqua escribe a la Iglesia de ;smirna y a su Ibispo San "olicarpo. ;n el saludo de despedida a los esmirnenses saluda a las familias con sus mujeres e hijos y a las (rgenes# y nominalmente menciona a 'a(as y 3lce de la que dice nombre para mi muy querido. 5 ad Smyr. 1,# 186: ;n la carta a "olicarpo en(a su saludo a la (iuda de ;ptropo con toda su casa e hijos y menciona de nue(o a 3lce# nombre para mi querido. 5ad "olyc.*# 68,:. ;n la carta de "linio al ;mperador 'rajano# escrita en el a0o 116 y que es uno de los ms preciosos documentos sobre la (ida del cristianismo primiti(o# se menciona por primera (e$ en la comunidad cristiana las ministras o diaconisas. ;n la literatura apcrifa# como en acta Pauli, las mujeres ocupan un lugar destacado en las comunidades# se mencionan los nombres de (arias profetisas# entre ellas 'ecla# (irgen de Iconio. 3 medida que a(an$a la historia se encuentran ms mujeres cristianas distinguidas entre los fieles. ;ntre las discpulas de Kustino el Pilsofo# se encuentra Caridad# quien da su testimonio de ser cristiana ante el prefecto @Astico. 53cta S. Kustini# IL:. ;ntre los discpulos de Irgenes tambi&n se encuentran mujeres distinguidas &l dedic su tratado sobre la oracin a 'atiana. Su amigo y mecenas 3mbrosio# estaba casado con Jarcela que comparta con su esposo el gusto por el estudio. Co solamente la mujer ocup un rango distinguido en la Iglesia sino que ella toma all la palabra. ;l autor de las Acta Teclae, sacerdote del 3sia Jenor quien (i(i alrededor del a0o 1*9# no (e en esto nada que reprochar# al contrario el encuentra en esto un moti(o de alaban$a. Las hijas del .icono Pelipe ense0aban ellas tambi&n en >ierpolis donde el Ibispo "apas las escuchaba con agrado. 5;usebio >ria. ;ccl. I# IL# c. 6,:. "oco tiempo despu&s (i(a tambi&n en 3sia una profetisa llamada 3mmia# mencionada tambi&n por ;usebio en su >istoria ;clesistica# la fama de esta profetisa se (io eclipsada por la de Ja2imila y "riscila# quienes fueron las seguidoras de Jontano. ;ntre los gnsticos# Jarcin se rode de sanctiores feminae. Jarcos discpulo de Lalentn estaba rodeado de mujeres a las que &l bendeca y consagraba en calidad de profetisas y San Ireneo cuenta que en la regin de Lyon haba muchas mujeres afiliadas a esta secta. 53d(. >aeres. 1. I# c.OIII# n.6#?:. San Kernimo nos da una larga lista de mujeres colaboradoras y seguidoras de los gnsticos y herejes. 5Carta 1,,# =:. Reglamentac$n #el #erecho a ense)ar #e las mujeres .urante los siglos II y III# a causa de la proliferacin de sectas y herejas# fue necesario dar a la Iglesia una normati(idad ms precisa y e2igente para contrarrestar el desorden de las sectas y uno de los puntos que requeran una temprana reglamentacin era lo relacionado con los derechos de las mujeres en la Iglesia. EFu& lmites poner a la colaboracin apostlica de la mujerH Lo que llama la atencin es el contraste entre el orden# la regularidad y la disciplina de la Iglesia por una parte y por otra la efer(escencia# la incoherencia y la impro(isacin de las sectas her&ticas. La reglamentacin del ministerio asignado a las mujeres# remonta al perodo apostlico# fue San "ablo quien en su primera carta a los Corintios 11# =8+# determin la actitud e2terior que debe guardar la mujer cuando el ;spritu se apodera de ellas y les sugiere lo que /l quiere hacer or a la comunidad !toda mujer que ora o profeti$a con la cabe$a descubierta# afrenta a su cabe$a !B ms adelante en 1=# ,,8,+# ordena !las mujeres cllense en las asambleas que no les est permitido tomar la palabra# antes bien# est&n sumisas como tambi&n la Ley lo dice. Si quieren aprender algo# pregAntenlo a sus propios maridos en casaB pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea%. 'ambi&n en I 'imoteo 6# 11# a este propsito dice el 3pstol !La mujer oiga la instruccin en silencio# con toda sumisin. Co permito que la mujer ense0e ni que domine al hombre. Fue se mantenga en silencio%. ;n consecuencia# la mujer no debe ni hablar ni ense0ar en la asamblea# en cuanto a orar y profeti$ar es otra cosa# es un carisma y en este caso no hay que oponerse# sino simplemente (elar porque aquella que est tocada por el ;spritu# se e2prese con la cabe$a cubierta. "ero# como los carismas son e2cepcionales# en la (ida cotidiana la mujer est e2cluida del derecho de ense0ar delante de todos sobre las cosas de la fe. Co puede negarse que esta es una inferioridad para la mujer y entonces cmo e2plicar lo que San "ablo escribe en 1al# ,# 6* !4a no hay ni judo ni griego# ni escla(o ni libre# ni hombre ni mujer# ya que todos (osotros sois uno en Cristo KesAs% "ara San "ablo la e2clusin de la mujer del derecho de ense0ar es de orden prctico que no impide el reconocimiento del derecho esencial de la igualdad. ;l 3pstol buscaba el orden en las asambleas# que se prestaban# sobre todo en Corinto# a con(ertirse en discusiones donde las mujeres tomaran pAblicamente la re(ancha de la subordinacin que deban guardar en sus casas. Jirando bien las cosas# tambi&n la mayora de los hombres estaran prcticamente pri(ados del derecho de ense0ar en la asamblea ya que slo los instruidos podan ejercer este derecho. Las normas fijadas por San "ablo orientaron la disciplina de la Iglesia en lo sucesi(o. Los montanistas defendan la nue(a profeca de "riscila y Ja2imila seguidoras de Jontano# argumentando que la Iglesia no haba prohibido a las mujeres el profetismo# as lo prueba el te2to de San "ablo en 5I Cor. =# +: y el hecho incuestionable de la e2istencia de profeti$as bien estimadas# especialmente las cuatro hijas de Pelipe en >ierpolis y 3mmia en Piladelfia. 3 este argumento de los Jontanistas responde Irgenes !Si las hijas de Pelipe han profeti$ado# ellas no lo hacan en las ecclesiae B no (emos nada parecido en los >echos de los 3pstoles como tampoco en el 3ntiguo 'estamento. Se dice de .&bora que era profeti$a. Jara la hermana de 3arn tom un tambor y se puso a la cabe$a de las mujeres. .e >oldad que era profeti$a no se dice que haya hablado al pueblo# sino solamente a los que (enan a buscarla. ;n el ;(angelio es mencionada la profeti$a 3na# hija de "hanuel# de la tribu de 3ser# pero# ella tampoco hablaba en la ecclesia. 3 una mujer que tenga el don de profeti$ar# no le est permitido hablar en la ecclesia. Cuando la profeti$a Jara habl# estaba frente a un grupo de mujeres# porque como dijo el 3pstol es indecoroso que la mujer hable en la ecclesia y yo no permito que la mujer ense0e ni domine al hombre%. 5Irgenes# Catenae in ancti Pauli Epistola ad Corint!." 'ertuliano en el !.e Lirginibus (elandis% donde se nota ya la influencia del montanismo# no admite ningAn oficio litArgico para la mujer ! Co est permitido a la mujer hablar en la Iglesia# ni ense0ar# ni bauti$ar ni ofrecer el sacrificio como tampoco rei(indicar para ella ningAn oficio (iril y con mayor ra$n ningAn oficio sacerdotal%. ;sta era la disciplina corriente a principios del siglo III. "ara 'ertuliano montanista la mujer pri(ada del #us docendi una (e$ tocada por el ;spritu desaparecen todas las restricciones. 3s probaba que "riscila y Ja2imila# hablando en &2tasis son profeti$as aut&nticas y por lo tanto pueden hablar. ;l profetismo es para 'ertuliano un criterio para dar el #us docendi a la mujer. Con respecto a las mujeres San ;pifanio sigue la tradicin paulina. 3 propsito de las coliridianas secta femenina muy cercana al montanismo# escribe !Consideran a la hermana de Jois&s como una profeti$a y se apoyan en ella para justificar la admisin de las mujeres en su clero. ;ntre ellas las mujeres llegan a ser obispos y presbteros# el se2o no interesa# en Cristo KesAs# dicen ellas# ya no hay ni hombre ni mujer. Sobre una especie de altar impro(isado# las coliridianas e2ponen a las miradas un pan que era despu&s ofrecido en sacrificio < en nombre de Jara < y distribuido. La refutacin que hace ;pifanio a estas mujeres# puede resumirse as Kams desde que el mundo es mundo# ninguna mujer sea en la antigua sea en la nue(a alian$a ha ejercido esta clase de funciones. ;(a no se ha atre(ido a pesar de que fue complaciente con el pecado. La misma Lirgen Jara ha sido e2cluida y ella no ha tenido el derecho de bauti$ar# porque fue de San Kuan Dautista de quien KesAs quiso ser bauti$ado. Lo mismo se puede (er en los tiempos apostlicos. ;n (ano se aduce el ejemplo de 3na o de las hijas de PelipeB estas mujeres fueron profeti$as# sin duda# pero no sacerdotisas. ;n cuanto a las diaconi$as# su ministerio obedece a ra$ones prcticas y de comodidad# en particular por la consideracin debida al pudor femenino# durante la inmersin bautismal. 3 esto se limita% 5San ;pifanio# Panarion $%:. ;ntre los catafrigios se ordenaba a las diaconi$as por la imposicin de manos. ;2cluidas del ministerio de la predicacin las mujeres se apro2iman lo ms cerca posible a la jerarqua por el diaconado para colaborar en el sacramento del bautismo a las mujeres# por el rango de las (iudas y de las (rgenes consagradas. La publicacin de libros escritos por profeti$as# era otra inno(acin combatida por los ortodo2os# que (en en esto una forma de ense0an$a prohibida a las mujeres. .dimo el Ciego# en su tratado de Trinitate, dice que en la escritura se encuentran profeti$as las hijas de Pelipe# .&bora# Jara hermana de 3arn# y Jara la madre de KesAsB ninguna de ellas ha escrito un libro y San "ablo habi&ndoles prohibido ense0ar# su prohibicin se e2tiende hasta los escritos%. 5de Trinitate, &, ', c. (&, n.'". San Kuan Crisstomo en el comentario al (ersculo salutate Priscillam et Aquilam )*om, &+, '", recuerda la labor de "riscila# mujer de 3quila# en la con(ersin de 3polo. 3l hacer la alaban$a de "riscila# el 3pstol# dice Crisstomo# no entr en contradiccin consigo mismo# pues jams &l prohibi a las mujeres hacer el bien a las almas por medio de e2hortaciones pri(adas. ;ste modo de ense0an$a es legtimo. Lo que el 3pstol prohibi fueron las discusiones pAblicas# las pretensiones doctorales. .e igual manera piensa San Kernimo !3s como tambi&n ahora entre los orientales# las diaconi$as sir(en a las mujeres en el bautismo y en el ministerio de la palabra porque ense0an pri(adamente a las mujeres# como lo hi$o "riscila. 5Kernimo# Comment. In epist. ad @omanos# c. 1-:. La .idascalia re(ela una costumbre toda(a en uso en el siglo II# en Siria y "alestinaB prescribe a las (iudas que guarden silencio sobre las cuestiones dogmticas !Si una (iuda es interrogada por alguien# ella no responder de inmediato si se trata de la justicia y de la fe en .ios. ;lla en(iar al director# a los que quieran ser instruidos. ;llas darn una corta respuesta a los que las interrogaren. Mna (iuda no puede instruir como tampoco un secular%. 4 ms adelante a0ade% Co aconsejamos a una mujer ni bauti$ar ni que se deje bauti$ar de una mujer porque esto (a contra el orden y es peligroso para el que es bauti$ado y para la que bauti$a. Si estu(iera permitido ser bauti$ado por una mujer# nuestro Se0or y Jaestro lo habra sido por Jara# su madre# pero# &l fue bauti$ado por Kuan# como muchos otros del pueblo. Co atraigis peligros sobre (osotros# conduci&ndoos por fuera de la ley del ;(angelio. 5.idascalia Siraca:. La con#c$n #e la mujer en el crstansmo: @esumiendo los aportes de la Iglesia antigua sobre la condicin de la mujer# a manera de conclusin resaltamos los siguientes puntos >ay que tener en cuenta la situacin de la mujer en la legislacin y costumbres romanas para entender bien la e2traordinaria no(edad introducida por el cristianismo. Las no(edades del ;(angelio consistan en ense0ar la igualdad del hombre y de la mujer# la grande$a de la (irginidad# la dignidad e indisolubilidad del matrimonio# que el hombre no separe lo que .ios ha unido 5Jat.# 17#-:. ;l cristianismo anuncia que el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer. 5Jat. 17# +:. La mujer ya no es el animal entregado a la (oluptuosidad del hombre# sino que ella es la compa0era de su alma# por quien debe dejarlo todo Jaridos# dir San "ablo# amad a (uestras mujeres como Cristo ama a su Iglesia# entregando su (ida por ella. 5;f. +# 6+:. La ley cristiana atribuye a la madre un derecho igual al del "adre sobre sus hijos y San "ablo no deja de asociar el nombre de la madre al del padre cuando &l consagra los derechos de la autoridad paterna. ;n una palabra el cristianismo ha hecho una re(olucin completa en la familia. ;l ;(angelio rompi el despotismo dom&stico y reconstituy la unidad de la familia# uniendo a todos sus miembros por los deberes mutuos 5;f. -# 18=:B &l ele(a y ennoblece el matrimonio dndole un contrato ratificado delante de .ios y que el hombre no podr romper. ;l proclama el principio de la igualdad de los dos se2os !4a no hay ni judo ni griego# ni escla(o ni libre# ni hombre ni mujer# pues (osotros todos sois uno en Cristo% 51al. ,# 6*:. "ara San Kuan Crisstomo la educacin de los hijos es una obra de arte en la que tienen igual responsabilidad tanto el padre como la madre !Cada uno# pues# de nosotros# padres y madres# a la manera que (emos cmo pintores y escultores trabajan tan esmeradamente sus cuadros y estatuas# as hemos de cuidar a estas mara(illosas estatuas que son los hijos.% 5San Kuan Crisstomo# .e la (anagloria y de la educacin de los hijos# 66: Lo que hace la no(edad del ;(angelio es que en el seno de una sociedad en(ejecida &l lle(a no slo una ense0an$a reno(ada sino tambi&n una prctica (igorosa. La e(angeli$acin de la mujer re(oluciona profundamente a la sociedad antigua. ;l cristianismo penetra ms en la sociedad por la accin que por la ense0an$a. Itorga a la mujer carta de noble$a cristiana# dignidad de una e2istencia maltratada por el paganismo. ;nse0a con insistencia su igualdad con el hombre. 5Kustino# .ilogo# 6,B Clemente de 3lejandra. "aed. I# =: !.esde que Cristo el Se0or# naciendo de una (irgen honr la (irginidad# re(erdecen los prados de la (irginidad y ofrecen flores perfumadas que no se marchitan a su creador# que no hace ninguna distincin entre se2o masculino y se2o femenino y no reparte las (irtudes en dos clases de hombres. >ay distincin slo de los cuerpos# no de las almas. ;n efecto# segAn el 3pstol en Cristo KesAs no hay ni hombre ni mujer 51al. ,# 6*: y hay una sola fe dada al hombre y a la mujer# como dijo el 3pstol# un solo Se0or# una sola fe# un solo bautismo# un solo .ios y "adre de todos) >ay tambi&n un solo reino que ha sido ofrecido por el sumo jue$ para aquellos que obtienen la (ictoriaB el premio de la lucha es igual para todos los combatientes%. 5'eodoreto de Ciro# >istoria monstica# ,9: ;l celibato (oluntario por el @eino de .ios daba fuer$a a la libertad y autonoma de la mujer y a la primaca de la esperan$a cristiana sobre los deseos de la carne# en una &poca que segua considerando la prostitucin como una consagracin religiosa. Los paganos tropie$an continuamente con un testimonio que es superior a la burda satisfaccin de los sentidos. ;l mismo emperador 1alieno no puede e2plicarse !esta especie de pudor que inspira a los cristianos el recato en el uso del matrimonio%. !Los cristianos se casan como todo el mundo <afirma la carta a .iogneto < tienen hijos pero no abandonan a sus reci&n nacidos% 5.iog. +#-:. Indisolubilidad y fidelidad restablecidas# sobre todo para el marido# parecen e2igencias inauditas. Jinucio P&li2 poda sin dificultad refutar con irona las calumnias !Cos acusis de falsos incestos# pero (osotros los comet&is (erdaderos% 5Icta(io ,9#6: La rehabilitacin de la condicin de la mujer se (a reali$ando lentamente# progresi(amente. Cada muestra mejor el papel importante jugado por las mujeres en los primeros siglos# que la atencin que se les ha prestado. 'ertuliano consagra tratados al !de cultu feminarum%# de (elandis (irginibus# de monogamia# ad u2orem. San Cipriano se dirige a las (rgenes# San 3mbrosio tambi&n# San Kernimo sobre cien cartas teolgicas dirige cincuenta a mujeres# quince de sus tratados sobre (einte tienen por objeto la educacin de las mujeres. ;l dedica a "aula y a ;ustoquio numerosos libros de la Lulgata# las e2plicaciones de los salmos a "rincipia# su tratado contra los montanistas a Jarcela. 3l mismo tiempo que la dignidad de la mujer# el cristianismo e2ige el respeto a la (ida en una &poca en que el aborto es moneda corriente en todas las clases de la sociedad. 5.idaj& 6#6B Carta de Dernab&# 17# +B Kustino I 3pol.# 6?867B Icta(io# ,6#6:. La e2posicin de los ni0os no era una plaga menor. 5Kustino# I 3pol. 67:. "oseemos la carta de un obrero egipcio a su mujer encinta# de la que est alejado# porque ella trabaja en 3lejandraB le pide que haga desaparecer el reto0o# si es ni0a. 5'he o2yrhinchos "apyri# =# n. ?==:. !Cosotros afirmamos que las que pro(ocan el aborto cometen un homicidio y tendrn que dar cuenta a .ios de &l. "orque no se puede pensar a la (e$ que lo que lle(a la mujer en el (ientre es un ser (i(iente y objeto por ende# de la pro(idencia de .ios# y matar luego al que ya ha a(an$ado en la (idaB no e2poner lo nacido porque e2poner a los hijos equi(ale a matarlos# y quitar la (ida a lo que ha sido ya criado%. 53tengoras# Legatio ,+. D3C 11-# p.?9-: 3 pesar de las debilidades y de los tropie$os en el fer(or de la fe# la comunidad cristiana buscaba hacer surgir otra sociedad# una sociedad nue(a en la que las barreras sociales# &tnicas# se2uales# se derrumbaban ante el ardiente testimonio de unas comunidades cristianas que hacan e2clamar a los paganos !mirad cmo se aman% 5'ertuliano# 3pologeticum:. ;l hermano# la hermana# rico o pobre# sabio o ignorante# escla(o o libre# aparecen en esta nue(a sociedad unidos no por las categoras humanas# sino en la comunidad de una misma fe# de una misma (ida y de un mismo culto a .ios. >ay que tener cuidado para no ideali$ar la antigGedad cristiana a toda costa y menos al precio de la (erdad. ;l ;(angelio no cambi milagrosamente a los hombres ni suprimi todas sus debilidades# pero esta comunidad que tiene como ley el mandato de amar y como fin dilatar ms y ms el @eino de .ios# !(a peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de .ios%. 5San 3gustn# .e ci(. .ei OLIII# +6#6: *I*LIOGRA+,A Q 3. >amman# La (ida cotidiana de los primeros cristianos. ;diciones "alabra# Jadrid# 17*+ Q .. @ui$ Dueno# 3ctas de los mrtires# D3C# 17?=. 1* Q .. @ui$ Dueno# "adres 3pologistas 1riegos# S. II# D3C 11-# 17+=. Q .. @ui$ Dueno. 3ctas de los mrtires. D3C. Jadrid# 17?=. Q ;usebio de Cesarea# >istoria ;clesistica. D3C ,=7 y ,+9# 17?,. Q >. Leclercq# 3rt. Pemme. ;n .ictionnaire dRarcheologie chretienne et de Liturgie 5.3CL: Q K. 1alot. Jujer en la Iglesia. ;n Cue(o diccionario de teologa. ;diciones Cristiandad. Jadrid# 17*6. 'omo II. Q La 'eologia dei "adri# testi dei "adri latini greci orientali scelti e ordinati per temi. CittS nuo(a editrice. 17*6. Q Littorino 1rossi < "aolo Siniscalco# La (ita cristiana nei primi secoli. ;di$ioni Studium @oma# 17**.