La lecture de deux ouvrages rcents nous a donn l'occasion
d'une rflexion sur la thologie fondamentale, sa place dans les sciences ecclsiastiques et les problmes qui se posent son sujet. L'on nous excusera d'avoir cru que ces notes, pour incompltes et sommaires qu'elle soient, pourraient tre de quelque intrt pour les lecteurs de cette revue. Nous prsenterons d'abord les deux livres en question, puis nous les ferons suivre de quelques remarques. Soyez toujours prts justifier votre esprance devant ceux qui vous en demandent compte (1 P 3,15) : tel est le but que Heinrich Fries se propose dans sa Fundamentaltheohgie \ , savoir montrer l'homme d'aujourd'hui qu'il est et reste raison- nable de poser, en toute libert, l'acte de foi tel que l'Eglise catho- lique le propose, Un premier Livre s'interroge sur Ta foi et la science de la foi. Que nous en disent l'anthropologie (y compris chez les penseurs modernes : Kant, Jaspers, Blondel) et la rflexion thologique, partir des donnes de l'Ancien et du Nouveau T estament ? comment l'effort de la rflexion sur ce contenu donne-t-il naissance la thologie et quel est le statut de celle-ci ? On trouvera ici des pages clairantes sur l' ortho- praxie , sa ncessit pour une foi qui, non contente de communi- quer des vrits, nous invite un renouveau et une conversion, mais aussi sur l'indispensable rectitude ( ortho- !) requise pour qu'il y ait onhopraxie. Dans les conclusions sur la lgitime B luralit des thologies, l'A. a raison de rappeler, avec Jean-Paul , que la thologie comme science a droit l'autonomie que requiert sa dmarche. On et souhait qu'il prcise galement la responsabilit du thologien envers le peuple chrtien, car son enseignement et ses crits ont souvent une grande influence. Si la recherche proprement dite ne doit pas tre entrave, la diffusion de rsultats (qui ne sont parfois encore que des hypothses) ne doit-elle pas tenir compte de leur impact sur un public souvent mal prpar en comprendre la porte relle ? 1 H. FRS, Fwidamentaltheologie, Graz-Wien-KcIn, Vedag Styria, 1985, 24 x 17, 580 p., 490 S, 70 DM. 94 L. RENWART , S.J. Le Livre n est consacr la Rvlation. Un premier chapitre, aprs avoir prcis la notion, examine la dimension rvlatrice de la ralit : la cration (mais aussi le rejet de cette considration dans la scularisation), l'homme, son langage, sa conscience, l'histoire. Un second chapitre tudie la Rvlation historique qui est la base de la foi chrtienne : pareille rvlation est-elle possible ? quel tmoignage apporte-t-ele sur elle-mme dans l'Ancien et le Nouveau T estament ? que valent les critres traditionnels, miracles et prophties notamment (l'A. formule ici des remarques intressantes sur les rsultats actuels de l'exgse en ce domaine et la redcouverte du miracle comme signe plutt que comme drogation aux lois de la nature ) ? que signifie, dans ce contexte a rsurrection de Jsus ? Un dernier paragraphe compare la prsentation de cette question Vatican 1 et Vatican H. Un troisime Livre s'attache l'Eglise comme thme de tho- logie fondamentale. Il montre comment elle se situe sur l'horizon de la Rvlation et il examine les rapports entre le Jsus terrestre et l'Eglise (prdication du Royaume, objection tire de l'immi- nence de la parousie, lien entre le Royaume de Dieu et l'Eglise, S estes et paroles de Jsus montrant sa volont de fonder l'Eguse). prsente ensuite l'Eglise du Christ (importance de la rsurrec- tion, mission de baptiser, promesse de l'Esprit et activit de celui- ci). Un chapitre copieux s'occupe ensuite de l'Eglise comme mdiation et actualisation de la Rvlation : on y examine le pro- blme des structures de l'Eglise ses dbuts (avec leur multipli- cit), la question du ministre (Amt\ telle que la pose le dialo- gue oecumnique actuel (bon tat de la question d'aprs les docu- ments rcents), la papaut, l'infaillibilit pontificale et le type de respect d aux dcisions non infaillibles du magistre ordinaire, le rapport entre la T radition et l'Ecriture, l'Eglise et les Eglises. Ces derniers thmes sont traits d'un point de vue cumnique, en tenant grand compte des documents rcents, surtout de fa doc- trine de Vatican n. L'A. a t, durant de nombreuses annes, professeur de tho- logie fondamentale aux universits de T bingen et de Munchen, puis prsident de l'Institut de thologie cumnique de cette der- nire institution. Cette longue carrire thologique et scientifique explique le srieux de l'ouvrage, sa trs large information (en par- ticulier sur les tendances philosophiques et thologiques rpan- dues en Allemagne) et son intrt pour des aspects cumniques moins frquemment traits en thologie fondamentale. Dans sa PROBLMES DE T HOLOGIE FONDAMENT ALE 95 Prface, Pries reconnat que la publication d'une thologie fonda- mentale par un seul auteur est un choix. Parmi les inconvnients qu'il signale, le plus obvie provient de la diversit et de la com- plexit des questions souleves : sciences de l'homme, histoire profane et religieuse, exgse, etc. sont devenues des domaines immenses faisant appel de nombreux spcialistes. Confier le traitement de chaque sujet une comptence en la matire pr- sente par ailleurs le risque non moins vident d'offrir au lecteur une mosaque au lieu d'une synthse. L'unit d'auteur, par contre, confre l'ensemble l'unit d'inspiration, mme si c'est au prix d'une information moins pousse et de l'accentuation des points de vue qui intressent spcialement l'auteur. D'excellentes tables et une abondante bibliographie permettent d'ailleurs de poursuivre la recherche. -n- La Fwmdational Theology de Francis Schssier Fiorenza 2 se prsente la fois comme une recherche historique et un essai de solution pour aujourd'hui. L'A. constate que les tudes histori- ques et les recherches philosophiques ont branl les rponses tra- ditionnelles et, plus profondment, mis en question la nature et la structure de cette branche du savoir ecclsiastique. Les trois pre- mires parties de son livre dcrivent les piliers de l'apologti- 3 ue traditionnelle et les essais subsquents pour les consoli- er : la rsurrection de Jsus, la fondation de l'Eglise, la mission divinement confie celle-ci. La quatrime partie est un expos systmatique des mthodes prconises par l'A. pour laborer une thologie de base en fonction de l'tat actuel des recherches dans les domaines concerns (exgse, histoire, sciences du lan- gage, etc.). L'A. distingue trois phases principales dans l'histoire de la thologie fondamentale, depuis l'apparition de celle-ci (d'abord chez des auteurs protestants, fait-il remarquer) : celle de la tho- logie fondamentale classique (telle qu'on la trouvait, fl y a peu encore, dans les manuels) ; celle de l'approche transcendentale illustre surtout par Karl Rahner : celle des essais qui s'efforcent d'aborder la question sous l'angle historico-critique. La thologie fondamentale classique Insiste sur la dmonstra- tion historique du fait de la rsurrection de Jsus : le tombeau vide y joue un rle plus imponant que les apparitions ; Jsus, dont la 2. Fr. SCHSSLER FIORENZ A, Fowldatwnal Theology, J s us and th Church, New York, Crossroad, 1^84, 24 x 16, XX-3 26 p. 96 L. RENWART , S.J. rsurrection confirme le mandat divin, a explicitement fond une Eglise (les textes promettant et accordant le primat Pierre cons- tituent une pice matresse de cette argumentation) ; enfin, on y traite plus brivement de la mission deT 'Eglise, laquelle son fon- dateur a donn une fin et des moyens surnaturels et confi une mission spirituelle (son objectif propre est d'vangliser, non de civiliser). S.F. fait remarquer, bon droit que cette dmonstra- tion, surtout lorsqu'elle est conduite more geometrico, entrane un glissement important dans la prsentation du donn rvl. Le fondement dcisif de notre foi se prsente comme un ensemble de faits historiquement dmontrs et tout homme droit et sens est tenu de lui donner son assentiment, qui devient la conclusion d'un syllogisme. Ce n'est plus un assentiment libre Dieu qui se rvle, assentiment dans lequel les donnes historiques (ou autres) n'interviennent que comme critres extrinsques de crdibilit. De plus, cette dmarche ne s'intresse qu' l'corce des argu- ments qu'elle utilise ; pour l'Eglise primitive et la patristique, la rsurrection du Christ est d'abord la preuve de sa divinit, la source de notre divinisation et le gage de notre rsurrection ; de mme, les miracles, loin d'apparatre surtout comme des dro- gations aux lois de la nature , sont avant tout des signes (et trs discrets) adresss par Dieu en Jsus son peuple pour lui rvler la venue du Messie et sa bnignit. L'approche transcendentale est illustre surtout par Karl Rah- ner. Celui-ci constate que la rsurrection du Christ, loin d'appa- ratre nos contemporains comme le fait le plus certain de Phis- toire (selon la formule ironique de Hamack), est devenue pour eux une pierre de scandale plus qu'une raison de croire. Aussi propose-t-il une mthode indirecte : le penseur, clair par sa foi, dcouvre, dans la rsurrection du Christ, l'institution de l'Eglise et sa mission ici-bas, la rponse divinement donne qui comble, en les dpassant infiniment, les aspirations les plus profondes que l'analyse transcendentale permet de dcouvrir en creux dans le cur de l'homme concret. T out en reconnaissant que cette dmarche remet en lumire la richesse du donn revte et son sens pour l'humanit, S.F, fait remarquer que, de soi, cette approche pourrait tre utilise par toute religion se disant rvle ; ee ne dispense donc pas de la recherche historique. Rahner a toujours reconnu la ncessit de celle-ci, mais ses tra- vaux n'ont gure explor ce domaine. S.F. rassemble en un troisime groupe, malgr de notables dif- frences, les auteurs actuels qui cherchent btir une thologie PROBLMES DE T HOLOGIE FONDAMENT ALE 97 fondamentale partir d'une approche historico-critique des sour- ces. Us prennent acte du caractre postpascal des textes du Nou- veau T estament et de leur proccupation avant tout thologique, ainsi que des vues de la critique formelle et rdactionnelle sur ces documents. Parmi eux, Rudolf Pesch et Edward Schillebeeckx sont d'accord pour ne pas voir dans les apparitions le fondement de la foi la rsurrection : elles ne seraient que la traduction litt- raire de la conviction des disciples sur la survie de Jsus. Pour Pesch, si la mort du calvaire n'a pas branl celle-ci, c'est qu'ils taient persuads,, selon une croyance largement rpandue l'poque (c'est du moins l'avis de P.), qu'un prophte martyris survit sa mort. Pour Schillebeeckx, ce n'est qu'aprs la mort de Jsus et grce une exprience de conversion (mais o est-elle mentionne ? ), dans laquelle Pierre joue un rle prpondrant, que les disciples arrivent par tapes la conviction que Jsus est exalt et couronn dans le ciel. En ce qui concerne la fondation de l'Eglise, les divers auteurs relevant de cette optique renoncent l'tablir partir d'une inten- tion explicite de Jsus. Les uns rattachent nanmoins encore, d'une faon ou d'une autre, l'origine de l'Eglise Jsus. Pour cer- tains, celui-ci a pris conscience, vers la fin de sa vie terrestre, de la ncessit d'une organisation qui ne serait plus identique Isral et il y a prpar ses aptres la Dernire Cne (ordre de ritration, prire pour la foi de Pierre). T outefois dans ce premier groupe, d'aucuns plus nombreux estiment que Jsus, ce moment, atten- dait encore une courte priode intrimaire avant la fin des temps et n^a donc pas pu envisager la fondation d'une Eglise ; c^st l'ordre donn aux disciples et fidlement observ par eux qui les amena, devant le retard de la parousie, s'organiser de plus en plus en Eglise. Pour d'autres, la mon de Jsus est une condition pralable ncessaire la naissance de l'Eglise. Jsus lui-mme, dans sa vie terrestre, n'a pas eu l'intention de la fonder ; cela rie devenait possible qu'aprs son rejet par Isral, sa mort, l'annonce par ses disciples de sa rsurrection et l'envoi de l'Esprit : l'Eglise est donc proprement le sacrement de l'Esprit , qui en est le fondateur. Les opinions rappeles ci-dessus prsentent certes leurs avanta- ge3 , mais aussi des faiblesses notoires, que l'A. relve l'occasion. Leur dnominateur' commun, si nous comprenons bien, est une interprtation des donnes de l'Ecriture base sur des hypothses, des interprtations et des slections discutables (qu'on n'a d'ail- leurs pas manqu de discuter) entre testes . historiques et textes qui ne le sont pas. 98 L. RENWART , S.J. Pour viter, dans la mesure du possible, les inconvnients et les faiblesses des systmes qu'il a d'abord dcrits, S.F. propose sa propre hypothse : une hermneutique reconstructive faisant aussi appef une mthode de large quilibre rflexif. Herm- neutique reconstructive , car les documents dont nous dispo- sons reprsentent, pour l'essentiel, des tmoignages de foi post- rieurs aux vnements. Comment, ds lors, remonter ceux-ci sans majorer ni extnuer la porte des textes ? Un examen attentif s'impose pour y distinguer les genres littraires : par exemple, on ne mettra pas sur le mme pied les divers types de discours rela- tant la rsurrection (hymnes, credos, traditions apocalyptiques, thophanies, etc.). Mais il convient galement de tenir compte de tous les acquis valables des recherches actuelles sur le langage (un tmoignage n'est pas un simple rcit...), sur les possibilits de la reconstruction historique, etc. Nanmoins, si celle-ci veut viter le danger d'un quilibre rflexif troit (limit l'intrieur des donnes en cause), elle doit s'ouvrir deux autres aspects : les garanties rtroductives et l'arrire-fond sur lequel se situent les affirmations en cause. Un argument rtroductif , beaucoup plus faible qu'un raisonnement dductif ou inductif, se base suna varit et la diversit des infrences que l'on peut tirer d'une hypothse et donc sur le caractre clairant de celle-ci. Dans le domaine religieux, on examinera la capacit que possde une croyance d'illuminer l'exprience et de guider ta pratique, comme de se laisser critiquer par elles. L'A. note que cette dmarche n'aboutit qu' une infrence semblable aux jugements pratiques et prudentiels, bass sur une multitude de facteurs qu'il faut sans cesse rvaluer et rinterprter. D'o l'utilit d'un troi- sime lment de cet quilibre rflexif : l'arrire-fond sur lequel se situe le point en question. Les thories de base (background th ories ) ayant cours dans ce secteur y jouent un rle analogue celui des hypothses auxiliaires en mathmatiques : elles sont destines faire le lien entre la thorie et l'exprience, car elles concernent l'application de la thorie aux phnomnes observs. En cas de non-cohrence, on est gnralement amen rviser soit la thorie, soit l'hypothse auxiliaire. Si S.F. en arrive cette position, qui ne dpasse pas la certitude prudentielle, fruit d'un quilibre sans cesse revoir, c'est qu'il admet la valeur, en thologie aussi, des critiques leves par Duhem, Quinn et d'autres sur la possibilit d'une connaissance solidement base sur un fondement dernier, fl reprend ces auteurs une comparaison trs parlante : nous ne btissons pas une pyramide sur des assises prouves, nous sommes jets en pleine PROBLMES DE T HOLOGIE FONDAMENT ALE 99 mer sur un navire (ou mme un radeau) que nous devons sans cesse rparer sans jamais pouvoir aller en cale sche. Nous aurons l'occasion de revenir ci-dessous sur ce point. On n'apprcie pas facilement sa juste (et grande) valeur un ouvrage de cette ampleur et de cette rudition. L'A. y fait preuve d'une connaissance remarquable de son sujet, et celui-ci englobe les uvres philosophiques et thologiques qui entretiennent un rapport, direct ou indirect, avec la thologie fondamentale, du XVII e sicle nos Jours. Ses exposs sont clairs et mthodiques, ils dfinissent (dans la mesure du possible) les termes employs ; ils prsentent correctement les divers auteurs et mettent en valeur leurs positions ; les critiques qu'ils leur adressent nous paraissent pertinentes pour autant que nous puissions en juger (mme si, a et l, elles pourraient appeler certaines nuances). Mais cet ouvrage a le mrite principal de forcer le lecteur rflchir sur un pro- blme important et difficile. -ffl- Le problme, pos implicitement (Pries) ou explicitement (Schssier Fiorenza), concerne le statut de la tnologie fondamen- tale, quel que soit le nom par lequel on la dsigne : apologtique (pour ne pas mentionner le nologisme apologique , que vient d'adopter une collection), thologie fondamentale ou thologie de base (Foundational Theology), Cette multiplicit de dnomina- tions indique dj l'ambigut qui rgne en ce domaine (et les har- moniques dplaisantes attaches certains de ces termes). Lors- qu'on essaie d'approfondir la question, les points d'interrogation se multiplient. On nous permettra- quelques rflexions, bien incompltes, leur sujet. A qui s'adresse cette dmarche ? Est-ce aux incroyants hors de l'Eglise ? aux mal-croyants qui prennent petit peut leurs distances par rapport l'Eglise, sa foi, ses dogmes... ou ses pratiques ? aux chrtiens des autres con- fessions, dans le dialogue cumnique (ou, comme hier, avec l'intention de les convaincre d'abjurer leurs erreurs et de rentrer dans l'unique bercail de l'Eglise romaine) ? au chrtien moyen , dsireux de croire, mais sensibilis aux difficults (relles ou supposes) que les sciences, l'histoire, l'exgse, les mdias, etc. soulvent contre certaines affirmations qui font partie de ce que lui enseignent ses pasteurs ? Autant de questions et de 100 L, R E N W A R T , SJ, rponses diverses, dont chacune reprsente sans doute une apologtique valable pour l'interlocuteur vis, mais qui ne rpondra pas (ou mal) aux problmes des autres destinataires possibles de ce langage. Celui qui parle, sur quel terrain se place-t-il ? . , Quel est celui qui parl ? La question parat nave et la rponse vidente : Pardi ! c'est le thologien et, dans notre cas, le tholo- gien catholique ! Fort bien, mais ceci pose au moins deux nou- velles questions; La premire : sur quef terrain se place-t-il pour engager la discussion avec les interlocuteurs potentiels d son expos ? Une certaine apologtique, qui pratiquait surtout la rfu- tation ad hominem, se contentait 'aisment de retourner contre l'adversaire des arguments tirs des affirmations de celui-ci. Cette mthode exigeait beaucoup de matrise et d'-prpos, mais engendrait souvent un malaise : on y pourfendait l'adversaire plus qu'on ne le convainquait... et parfois au dtriment de la vrit. Rien de plus facile que d'carter une question srieuse sa pre- mire apparition, alors qu'elle tente encore pniblement de se for- muler. Les maladresses ,de l'expression permettent souvent de clouer le bec a l'objectant. Mais on passe ct de la difficult ou l'on referme brutalement l'abcs au lieu de le vider, au grand dtriment de l'organisme tout entier. L'histoire rcente du modernisme en .fournit une illustration loquente. Mme lorsqu'on ne recourt pas des procds de ce genre et dans l'ensemble les tudes de thologie fondamentale et les tra- vaux apologtiques ne mritent pas ce reproche , a-t-on suffi- samment port attention aux; prsupposs, explicites et surtout implicites, qui servaient de point de dpart aux discussions ? Le travail de S.F. le montre bien : ce fut rarement le cas. Les tholo- giens qui se sont efforcs de rpondre aux attaques ou aux diffi- cults souleves au nom des sciences humaines ont gnralement accept les prsupposs sur lesquels celles-ci s^difiaient. Ce fut souvent leur force, mais aussi leur faiblesse. De nouveaux progrs ont mis en question tel ou tel de ces principes et min, par le fait mme, le terrain sur lequel les thologiens croyaient btir une dfense solide de la foi catholique; Ce fut un des mrites du regrett P. Bernard J.F. Lonergan, S.J. (f 1984) de rappeler inlas- sablement que toute discussion qui se veut fructueuse exige qu'on remonte ses prsupposs, qu'on vrifie si les deux parties les admettent, ont raison de le faire et leur donnent le mme sens. Faute de ce travail austre, on risque de btir sur le sable, avec la consquence que l'Evangile nous rappelle. PROBLMES DE T HOLOGIE FONDAMENT ALE 101 On se demande videmment jusqu' quel point la construction minutieusement chafaude par S.F. a vit ce danger. En ce qui concerne les sciences exgtiques, historiques et linguistiques, une connaissance insuffisante de ces immenses domaines en plein dveloppement ne nous permet pas de nous prononcer. Disons toutefois que l'A. nous a toujours paru procder avec sagesse et s'efforcer constamment de discerner l'acquis de ces sciences. Mais ne leur accorde-t-il pas une trop grande confiance quand il admet, leur suite, qu' il n'existe pas de point d'appui indpendant de la tradition culturelle et de l'exprience d'une socit donne qui puisse fournir une fondement ferme ( des affirmations) (p. 3 09) ? Dans ces conditions, on comprend sa recherche d'un quilibre rflexif et son appel, avec nombre de thologiens actuels, la pratique comme critre de vrit. Mais n'est-ce pas poser (ou omettre) le problme de la mtaphysique ? Que les sciences humaines se contentent d'assurer au mieux leur prise sur la nature et, dans ce but, mettent sans cesse au point leurs mtho- des et leurs lois, on le comprend. Mais la philosophie et la tholo- gie peuvent-elles se permettre l'conomie de cette recherche ultime d'un point de dpart de la mtaphysique ? Intention- nellement nous avons pos la question en reprenant le titre mme de l'oeuvre matresse du P. Joseph Marchal, S.J. 3 . Car sa preuve > de l'existence de Dieu nous semble tablir deux points indubitables : l'existence actuelle d'un Absolu, que nous dcou- vrons comme la condition mme de possibilit de notre activit intellectuelle propre, le jugement ; d'autre part, l'impossibilit radicale d'aboutir un concept adquat de cette ralit, que nous ne pouvons que viser. Ceci nous semble marquer la lgitimit et la ncessit de la. mtaphysique et le danger qui guette plus ou moins tous les systmes mtaphysiques : celui du nominalisme, qui prend ses concepts pour l'quivalent exact des ralits qu'ils nomment- Si les critiques de S.F. et des penseurs dont il se fait 'cho gardent leur pertinence lorsqu'elles s'adressent ces ensembles de concepts que sont ncessairement tous les systmes philosophiques et mtaphysiques, il ne s'ensuit pas qu'il n'existe aucun point d'appui ferme et absolu. Pour reprendre fa comparai- son de ces auteurs, le radeau vogue sans doute en pleine mer, mais l'toile polaire brille dans son ciel... et cela marque toute la diffrence. 3 . J. MARCHAL, S.J., Le point de d part de la m taphyaque. Cahiers 1 -5, cofl. Musum Lessianum, section philosophique, 3 -7, Louvain, Musum Lessianum, 1922-26 (plusieurs rditions). 102 L. RENWART , S.J. Le thologien et sa foi Si celui qui parle est, par hypothse, un thologien catholique, quel rle sa foi joue-t-ee dans sa dmarche de thologie fonda- mentale ? Certes, comme le note Fries : Dans la perspective de la thologie fondamentale, ces fondements (de la foi) sont consi- drs comme objets non de la foi, mais de la connaissance humaine {pp. cit. , p. 13 ). Mais tout d'abord dans quelle mesure l'expression que le thologien en question donne sa foi person- nelle n'influencera-t-elle pas sa thologie fondamentale ? fl n'est pas indiffrent pour celle-ci qu'elle soit le fait d'un penseur qui met en doute l'infaillibilit pontificale ou l'tend des documents du magistre ordinaire, d'un auteur qui admet ou critique la dfi- nition de Chalcdoine sur les deux natures du Christ, etc. Une deuxime question s'avre plus importante et plus diffi- cile. A supposer que la foi mise entre parenthse par la rflexion apologtique reste dans le droit fil de l'enseignement du magistre, quel rapport va s'tablir entre les conclusions de cette recherche de thologie fondamentale et les thses de la thologie systmatique ? Eclairons la porte de cette question par un exemple concret, les discussions sur l'institution par le Christ d'un sacerdoce ministriel. Les ouvrages rcents ont montr la complexit de la question au point de vue de l'exgse et de l'his- toire des premires annes du christianisme. Mme un travail aussi soigneusement men que celui du P. G. Martelet, S.J. 4 n'ar- rive pas (et ne prtend pas arriver) une vidence, historiquement constatable, de l'institution du sacerdoce par Jsus lui-mme durant sa vie terrestre. Or le Concile Vatican H a trs clairement rappel la foi catholique : il y a, entre le sacerdoce commun des fidles et le sacerdoce ministriel ou hirarchique, une diffrence essentielle et non seulement de degr (Z-G, 10) et cette institution remonte au Christ Seigneur {ibid. , 18). Au moment o le thologien, exposant la foi de l'Eglise, ren- contrera ces conclusions de la thologie fondamentale, quel rle celles-ci (et, plus largement, l'apport des sciences exgtiques, his- toriques et autres) joueront-elles lgitimement dans son expos ? Il suffit de poser la question pour en pressentir la complexit. Les pages que Fries 5 consacre F examen de ce problme montrent la fois Fa difficult et l'importance de l'enjeu et manifestent la gra- vit de l'entreprise. La solution radicale, prne plus ou moins 4. G. MART ELET , S.J., Deux mille ans d'Eglis e en ques tion. Crise de la foi, crise du prtre. T hologie du sacerdoce, I, Paris, Ed. du Cerf, 1984 (cf. NRT, 1985, 748). 5. H. FKS, op. cit. , 56, p. 448-461. PROBLMES DE THOLOGIE FONDAMENT ALE 103 ouvertement a et l 6 , consisterait mettre doctrinalement en doute la distinction essentielle du sacerdoce ministriel et son institution divine au nom de l'impossibilit d'en tablir rationnel- lement l'vidence partir des documents primitifs. Mais carter d'un revers de main la T radition (dclare pour la circonstance tradition humaine ), n'est-ce pas mettre entre parenthses l'as- sistance au long des sicles du Saint-Esprit, pourtant promise par Jsus son Eglise ? Certes on ne niera pas que celle-ci se soit exer- ce dans les dbuts : on basera mme sur eUe la valeur normative de l'Ecriture inspire. A bien y regarder (et mme si la remarque parat quelque peu mordante), l'assurance de procder sous la mouvance de l'Esprit se manifeste aussi chez un certain nombre de prophtes des temps modernes, quand leurs ouvrages remettent en cause, d'un trait de plume, des sicles de doctrine et de pratique chrtiennes ou dans certaines dviations d'une vulga- risation biblique mal digre 7 . Si l'on osait poser la question de faon quelque peu ironique : que pensent ces prophtes de l'action (ou du silence) de l'Esprit durant les sicles intermdiai- res ? Cette interrogation, nous en avons bien conscience, met le doigt sur un problme particulirement ardu (et ton peu explor encore dans notre thologie occidentale). Le rle jou par l'Esprit dans la. marche de l'Eglise ne se peroit gure aisment, mme s'il est profondment rel : l'Esprit, personne divine, sait crire droit sur des lignes courbes ... et nous, les hommes, excellons tracer des zigzags. On ne discerne donc pas facilement, dans les rsultats actuels de ce dveloppement plurisculaire, ce qui vient de Dieu et ce qui, bon ou moins bon, revient aux hommes et appelle, en cas de besoin, changement, amlioration ou correction. Ce rappel se jus- tifie. L'urgence s'en manifeste spcialement propos de certains ouvrages rcents de grande diffusion chez les chrtiens cultivs. N'en prenons qu'un exemple : la trilogie (encore inacheve) du Pre Edward Schillebeeckx, O.P. sur Jsus 8 . L'auteur annonce trs clairement, ds l'introduction, la nature de son projet : 6. G. MART ELET , S.J-, op. cit. , p. 99-122. 7. Mgr R. DEROO, Archevque de Victoria, rappel lit aux membres de l'Assemble gn- rale de la Confrence religieuse canadienne en 1976 : la ncessit de l'tuce de l'Ecriture... il y a un rel dangsr... de voir s'imposer un certain type de fondamentalisme. On a une intel- ligence tout fait superficielle de l'Ecriture (Rle proph tique des religieux, coll. Donum Dei, 23 , Ottawa, C.R.C, 1977, p. 65). S. Edw SCHH.LEBEECKX, O.P., J ezus , het verhs al van een levende, Bloemendaal, Nelissen ; Brugge; Emrnaus, 1975 (la citation est traduite dt la p. 27). Gerechgheid m Liefde. Genade en bevrijding, fbui. , 1977. 104 L. RENWART , SJ. Croyant, mais m'identifiant aux doutes sur le Jsus ecclsial que je voyais exprims autour de moi..., j'ai voulu chercher des pistes de faon mta-dogmatique (c'est--dire en de du dogme ecclsial) et les suivre, sans savoir d'avance o cela me conduirait ni mme si cette entreprise ne risquait pas finalement d'chouer, comme certains de mes lves le suggrrent. Or il suffit, de voir les ractions aux interventions romaines propos de ce livre pour que surgisse trs nettement la question : tous les lec- teurs se sont-ils rendu compte de cette mise entre parenthses et n'ont-ils pas pris le rsultat (provisoire, puisque la dmarche tait inacheve) pour la prsentation adquate notre monde de la ralit du Christ, sans s'apercevoir que cette recherche, dans son tat actuel, laissait encore dans l'ombre l'lment essentiel de l'Incarnation ? Pour terminer, il nous reste rencontrer un reproche, celui d'avoir dcouvert l'Amrique (c'est bien le cas de le dire !). Nous plaidons coupable et avouons bien volontiers n'avoir rien fait d'autre que de rappeler des vrits banales. Notre seule excuse est d'avoir trouv grand profit redcouvrir cette Amrique . B-5000 Namur Lon RENWART , S.J. Rue de Bruxelles, 61
Samuel Noble APPEL Aux Hommes Reflechis de Toutes Denominations Saint Amand 1862 (Traduit de L'anglais Boston 1826 1830 1845 Et de Nombreuses Editions Anglaises Depuis Lors)
Philippe Bobichon, Les Enseignements Juif, Païen, Hérétique Et Chrétien Dans L'oeuvre de Justin Martyr (Revue Des Études Augustiniennes, 45 (1999), Pp. 233-259)