1- Por qu el planteamiento de la pregunta por el ser requiere preguntar por el que

pregunta? Qu importancia tiene all el que pregunta?

Primero que todo, plantear la pregunta por el ser significa aqu plantear bien la
pregunta, esto es, preguntarse a su vez qu significa preguntar. n efecto, preguntar es un
comportamiento, entonces, planetar la pregunta por el ser no es tan s!lo una e"ecuci!n
genrica sino que adem#s esta pregunta fundamental debe ser $ec$a de modo
transparente. sto quiere decir% volver transparente la forma de preguntar (durchsichlig)&
que veamos a travs de ' dentro de este cuestionar& lo que no es otra cosa que $acer ver,
develar los contenidos de este comportamiento. (e trata de e)plicar lo que pertenece a
toda pregunta en general. Por tanto, la atenci!n no recae en el car#cter particular que
pueda tener esta pregunta, sino en el $ec$o de que ella, la pregunta por el ser, es una
pregunta que debe ser $ec$a transparente en su car#cter de pregunta. (in embargo, el
car#cter particular del ser en esta pregunta, debe ser entendido desde la comprensi!n de
lo que significa preguntar en general. l car#cter particular no tiene su alcance a simple
vista sino en la medida en que $agamos transparentes el car#cter de pregunta que ella
tiene.
(e trata entonces de resolver el n*cleo de la cuesti!n% la pregunta. +odo preguntar
es una b*squeda, un buscar (suchen)& todo buscar est# guiado por aquello que se busca,
por lo buscado mismo, por lo tanto este buscar cognoscente se puede convertir en una
investigaci!n (untersuchen), que en este caso se transformar# en cientfica, pues sta abre
a la cosa buscada, la pone libre a la vista de quin quiera verla. (e trata de $acer
fenomenologa ,ciencia que implica un mtodo-, es decir, darle una articulaci!n l!gica a
este cuestionamiento en tanto que pregunta. (er# lo buscado mismo lo que me permita
ver en su interior su estructura formal, la cual nos develar# algo de nosotros mismo, es
decir, del Dasein. n conclusi!n, plantear la pregunta por el ser apunta a estos dos
$ec$os% que el ente es (Dab Sein) ' a su ser a$ (So Sein), que no es otra que su factum, su
modo. .o se puede realizar esta investigaci!n pensando en el puro factum pues ste
siempre est# modalizado.
/$ora bien, e)isten tres momentos sustantivos en el preguntar% 1- das Gefragtes
,lo puesto en cuesti!n-, 0- das Befragtes ,lo interrogado- ' 1- das Erfragtes ,lo
preguntado-. 1- Gefragtes, lo puesto en cuesti!n, es decir, el ser mismo, debe ser
determinado ' llavado a concepto, esto es, dotar a aquello por lo cual se pregunta de un
aparata"e conceptual& con"unto de conceptos depurados cientficamente. sta
determinaci!n conceptual, no $a' que entenderla como la tradici!n lo $aca, entendiendo
al ser desde su modo conceptual genrico, sino que se trata de una determinaci!n
concetpual en tanto que es $ermenutico fenomenol!gico. /$ora bien, en lo puesto en
cuesti!n, tenemos aquello por lo que se pregunta, o sea, donde lo puesto en cuesti!n llega
a su meta. 0- Befragtes, lo interrogado% la pregunta, lo puesto en cuesti!n, debe estar
dirigida. n este caso, al ente $a' que preguntarle por el ser. 1- Erfragtes, es decir, lo
preguntado mismo& aquello donde el preguntar llega a su meta.
(in embargo, la cuesti!n acerca de la pregunta no culmina con esto, m#s bien, la
elaboraci!n de la pregunta implica ,2eidegger dice 3significa3-, $ace necesario $acer algo
previo% $acer que un ente -el que pregunta- se vuelva transparente en su ser, esto es,
establecer una ntima relaci!n entre la pregunta por el ser ' aquel que pregunta por l&
relaci!n que por lo dem#s no es una mera coincidencia sino que es de tipo esencial. n
efecto, no se puede dar la pregunta por el ser sin aquel que pregunta por el ser. ste gesto
se puede calificar de trascendentalista porque implica, en la medida en que $a' que
volver transparente un ente en su ser para luego poder preguntarse por el ser, un estudio
de las condiciones de posibilidad para que algo pueda tener lugar. Por lo tanto, un estudio
acerca de las condiciones de posibilidad del ser, es el estudio de lo que el Dasein es en
tanto que es aquel que $ace la pregunta& s!lo entonces podemos acceder correctamente a
esta pregunta, es decir, a la pregunta misma por el ser.
4a pregunta l!gica a seguir sera 5!mo accedemos correctamente a la pregunta
poe el ser? 5abe aclarar que en el marco de la filosofa 2eideggriana esta es una pregunta
que desvirtua los planteamientos de principio en su filosofa porque en este planteamiento
no $a' algo as como la necesidad de tener que acceder al ser porque 'a estamos en l,
tenemos una comprensi!n de l, en cuanto que este ente se mueve en el ser, se mueve en
su compresi!n desde siempre (leitung) en el trato que tiene con las cosas. (in embargo, el
que nos movamos en la compresi!n del ser nos permite preguntarnos por l pero con esto
no $a quedado fi"ado su verdadero sentido& es una comprensi!n que no es concepto,
todava, relativo a la conceptualizaci!n del ser. n efecto, a lo que se pretende llegar es a
algo que 'a disponemos - el ser- pero no de manera conceptual. Para poder fi"ar
conceptualmente el ser $a' que previamente $acer un an#lisis de aquel que posee el ser,
por tanto, la importancia del que pregunta radica en el $ec$o de que si analizo al Dasein
mismo, ente que pregunta, puedo dar raz!n de lo que en l $abita para que sea el mismo
el que tenga que revelarse en cuanto que l es comprensor del ser. n este sentido, no $a'
necesidad de acceder al ser porque 'a estamos en l, ' ciertamente de alguna manera 'a
lo comprendemos pero no filos!ficamente, por eso es necesario $acer e)plicito aquello
por lo cual preguntamos ' que poseemos implicitamente. (!lo mediante esta elaboraci!n
se e)plicta el aparat"e conceptual necesario para la $ermenutica filos!fica& sino fuese
as, no podramos preguntar por el ser.
Podemos decir entonces, que la importancia de interrogado radica en que la forma
de respuesta a la pregunta por el supone a aquel interrogado porque es este Dasein el que
tiene una comprensi!n del ser, a*n cuando sea una comprensi!n pre-filos!fica, pre-
teortica.
0- 2eidegger sostiene que 6en la pregunta por el sentido del ser no $a' un 3crculo en la
prueba3 sino una singular referencia retrospectiva o anticipativa de aquello que est#
puesto en cuesti!n - el ser - al preguntar mismo en cuanto modo de ser de un ente6 ,(+
p#g. 11-.
2eidegger se $ace una auto-ob"eci!n% 7e acuerdo con la cual, lo $abia en esta
forma de plantear la pregunta por el ser, $aciendo en primer lugar que sea necesrio
preguntar por aquel que pregunta, supondra un circulo vicioso. .os topamos en primer
lugar con el problema de lo que sea un crculo. 8ilos!ficamente $ablando un crculo
corresponde a una petici!n de principio, petici!n que consiste en suponer, desde el inicio
de la investigaci!n, el ser mismo& en la medida en que preguntamos por el ser, le
pedimos, suponemos el ser mismo de quien $ace la pregunta. (i no sabemos lo que es el
ser, c!mo es que tendr# sentido lo que denominamos el ser de un determinado ente
cuando este ente pregunta por el ser? l problema del crculo, entonces, consiste en
suponer en la pregunta lo que s!lo la respuesta nos podra proporcionar.
Pero para 2eidegger el problema no est# en el crculo, pues no $a' ning*n crculo
vicioso en este modo de plantear la pregunta. "Un ente puede determinarse en su ser sin
que sea necesario disponer preiamente del concepto e!pl"cito (ausdruc#lich) del sentido
del ser" ,(+ p#g 11-. 5on esta cita, 2eidegger est# responiendo con Plat!n, es decir,
Plat!n sostiene que si es posible efectuar preguntas acerca de lo que no sabemos. Pero
ello significa, de alg*n modo, que aquello que no conocemos ' acerca de lo cual
preguntamos esta presente ,de alg*n modo- como, por e"emplo, lo identificado como
problema pero sin que sepamos todava la respuesta a ese problema. 7e lo contarrio, dice
2eidegger, no podra $aber ning*n conocimiento ontol!gico. n este sentido no niega de
la tradici!n el que $a'an sido capaces de elaborar conocimientos ontol!gicos& "el ser a
sido supuesto hasta el d"a de ho$ en todas las ontolog"as, pero no en cuento concepto
que estuiese a nuestra disposici%n". 4a cuesti!n se "uega en el transito desde nuestra
comprensi!n com*n en torno al ser $acia el que seamos capaces de disponer de un
concepto de l ,el ser-. (e trata entonces de llegar a una respuesta filos!fica, satisfactoria
en torno a lo que ser signifique& en este sentido el concepto es un ndice que e)presa
aquello a lo cual deberiamos llegar en una perpectiva filosofica distinta, como es aquella
que plantea Ser $ &iempo. Pero aquello a que deberamos llegar no es la respuesta& sino
m#s bien es la conceptualizaci!n para la correcta elaboraci!n de la pregunta. (i la
pregunta est# bien planteada, nos acercamos a una correcta respuesta.
9olvamos a la suposici!n, el ser $a sido supuesto en todas las ontologas& $a' un
pronunciarse positivamente en torno a lo que esa suposici!n quiere decir. 4a pre-
suposici!n del ser tiene m#s bien el car#cter de una pre-visualizaci!n del ser ('organgige
hinblic#nalime anf Sein)& suponer significa mirar previamente el ser. n este sentido,
presuponer significa fi"ar la atenci!n en aquello buscado, en pos del cual el ente dado se
articula provisionalmente en su ser, esto es, lo veo de antemano en su ser pero sin
determinarlo a*n del todo. Provisionalmente no significa aqu provisorio sino que
provisionalmente $a' que entenderlo como que gracias a esta pre-visualizaci!n es que se
articula el ente dado tambin provisionalemnte en su ser, o sea, lo veo de antemano en su
ser pero sin determinarlo del todo. (e trata de una orlauf, un caminar previo, es 'a tener
adelantado el camino. l camino a recorrer en este preguntar contiene 'a una anticipaci!n
de aquello que ser# e)plicitado ,abierto-. l traba"o es un traba"o previo, antes de
marc$ar& lo dado previamente se encuentra en el planteamiento mismo de las preguntas,
presuponiendo aquello que no sabemos pero que $emos identificado como problema. .o
sabemos e)plicitamente lo que el ser sea, pero nos movemos en l, por eso se plantea la
pregunta por l. .o es que $a'a ser por una parte ' Dasein por otra, sino que m#s bien se
copertenecen. Por lo tanto, movernos en la comprensi!n del ser le peretence
esencialmente a constituci!n ,:esensverfassung- del Dasein mismo.
/$ora bien, para tener una comprensi!n m#s acabada del ser es necesario el
preguntarse c!mo es que brota si quiera la pregunta por el ser. 2eidegger $abla de poner
al descubierto el fundamento del sentido del ser mediante su e)$ibici!n& al $acerlo queda
claro que se refiere a a quel modo en que l est# $aciendo filosofa, la cual no se rige tan
s!lo por un orden formal, sino que alude al car#cter fenomenol!gico que tiene esta puesta
al descubierto.
s decir, en la pregunta por el sentido del ser, no $a' un crculo& lo que positivamente $a'
en esta pregunta es "eine mer#(urdige ruc# ) order orbe*ogenheit des gefragten (sein)
auf das +regen ols Seins modus Sein en den". s decir, una referencia anticipativa o
retrospectiva. Be*ogenheit, es una construcci!n derivada del participio pasado del verbo
bestiung pero, como la relac!n en este despliegue queda corta, 2eidegger agrega un heit,
elemento que sirve para construir abstractos. Que sea una referencia retrospectiva, da
cuenta del pasado del participio, pues alude a quello que no se puede cambiar. (e trata de
la perspectiva de mirar $acia atr#s, $acia algo que 'a $a tenido lugar, ' que de $ec$o $a
tenido lugar desde siempre. Pero a su turno, est# referencia retrospectiva es anticipativa
pues se efect*a mirando $acia el futuro, para que desde el futuro se mire $acia el a$ora.
sta notable referencia retrospectiva o anticipativa de aquello que est# en cuesti!n la
$ace el ser& esa referencia la $ace el ser al preguntar. se 6al preguntar6, denota un
movimiento en cuanto que modo de comportamiento del ente. n consecuencia lo que
$a' es referencia anticipativa, se reemplaza el circulo vicioso por una referencia
anticipativa que le $ace el ser ,al dasein- para que en esta referencia anticipativa puede
verse as mismo ' sea el mismo el que tenga que revelarse.
1- Qu significa ' qu implicaciones tiene el que la caracterizaci!n !ntica del Dasein
sea que a l, como ente, le va'a en su ser este mismo ser? ,cf. (+, p#g.1;-
6El Dasein es un ente que no s%lo comparece entre otros entes". l te)to parte
constatando que el Dasein es un ente. <curre que este ente no s!lo se $ace presente entre
otros entes. sto pone de relieve algo acerca del Dasein en la medida en que nos fi"amos
en los modos de ser ,vor$anden$eit- de aquellos entes. Positivamente de dice lo que el
Dasein sea as% 6m#s bien l est# onticamente destacado6 (,us*eichnung). (e trata en
consecuencia de un car#cter eminente, est# distinguido 'a como ente frente a los otros
entes& 'a en su calidad entitativa, est# aparte. star destacado consiste en el $ec$o de
6dab es diesenseiendenin Seinen Sein um dieses sein selbst geht", esto es, a este ente le
va en su ser este mismo ser& este es el destacamiento !ntico del dasein. ste irle en su
propio ser implica un importarle su ser ' este importe es algo que acontece en su ser
mismo, no es algo e)terno& el que le va'a su mismo ser es algo que brota desde su mismo
ser. /l importarle su ser en l se alude al $ec$o de que porta su ser, es decir, carga con l
', en consecuencia, debe $acerse cargo de l.