Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas. Campinas: 8 Edio, V.7 N 01 Julho de 2012. ISSN: 1980-0215.

Teologia e Literatura Bblica - Introduo a uma Nova
Teologia Bblica
Anderson de Oliveira Lima

Resumo
Este artigo foi produzido para estudantes de teologia que comeam a compreender seu
papel como cientistas cujos pressupostos de f so determinantes para sua atividade.
Alm de apresentarmos uma introduo ao pensamento teolgico, nos ocupamos com o
lugar que a literatura bblica pode assumir como fonte de reflexo teolgica na
atualidade, discutindo novas abordagens bblicas que foram estes estudantes a lidar de
maneira mais madura com seus textos.
Palavras-Chave: Teologia; F e Cincia; Bblia como Literatura; Bibliologia; Teologia
Bblica.

Abstract
This article was produced for theology students who begin to understand their role as
scientists whose faith assumptions are crucial for its activity. Besides presenting an
introduction to theological thought, we are concerned with the place that can take the
biblical literature as a source of theological reflection today, discussing new approaches
to biblical that force these students to deal with these texts in a more mature way.
Key words: Theology, Faith and Science, Bible as Literature, Bibliology, Biblical
Theology.

Introduo

O autor doutorando e mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo,

Brasil, especialista em Bblia (Lato Sensu) pela mesma Universidade, e bacharel em msica erudita pela
Universidade Cruzeiro do Sul tambm de So Paulo. Autor de Introduo Exegese: Um Guia
Contemporneo para a Interpretao de Textos Bblicos, publicado em 2012 pela Fonte Editorial. Este
artigo foi produzido com apoio financeiro do CNPq. http://lattes.cnpq.br/0893915454622475.
2

Peo licena ao leitor para iniciar este artigo de maneira bem pessoal,
escrevendo esta introduo em primeira pessoa e relatando alguns fatos de minha
prpria biografia. Apesar disso, meu artigo no se trata de simples confisses pessoais,
antes, minha expectativa encontrar leitores que se identifiquem com meus caminhos e,
consequentemente, com minhas propostas.
Inicialmente gostaria de tornar conhecido o fato de que como estudioso da
religio, passei algum tempo num seminrio teolgico de confisso evanglica, at que
me voltei definitivamente para aquilo que realmente chamava minha ateno, que a
literatura bblica, e embora esse objeto de pesquisa possa servir a outras reas do
conhecimento como histria antiga, literatura clssica, sociologia, antropologia etc,
no d para negar que a Bblia para a nossa cultura essencialmente um livro religioso.
Assim, biblistas como eu sempre estaro amarrados ao estudo da religio, mesmo
quando so outras as nfases de suas leituras. Quer dizer que estou ciente de que como
profissional, terei toda a carreira ligada direta ou indiretamente a pblicos religiosos,
especialmente se atuo em faculdades de teologia. Este um destino que no me assusta,
mas que exige constante reflexo terica, para que minhas abordagens literrias ou
histricas e o cientificismo da minha linguagem continuem se mostrando relevantes ao
meu pblico.
Diante das constataes feitas sobre meu prprio lugar de atuao, me ponho a
pensar a respeito desse campo do conhecimento no qual tenho me inserido, que a
teologia. As pginas que escrevo aqui de maneira bastante pessoal e objetiva, querem
dar incio a uma reflexo sobre a teologia como rea do conhecimento acadmico,
temtica nada original, e sobre o lugar da literatura bblica, minha especialidade, nesta
disciplina. Sem grandes pretenses, espero oferecer uma espcie de introduo ao
pensamento teolgico til a todos os interessados na teologia, mas que esteja voltada
para minha prpria rea de atuao, situando o estudo acadmico da literatura bblica
dentro deste amplo ramo do conhecimento cientfico contemporneo.

Primeiras Definies
No julgamos ser capaz de se iniciar qualquer reflexo sobre a teologia sem que
a ateno se desvie nalgum momento para a formao paradoxal da prpria palavra
3

teologia. Mesmo olhando-a assim, a grosso modo, fcil notar a que paradoxo me
refiro. A teologia amarra os substantivos gregos theos (Deus) e logia, e este ltimo
pode ser entendido neste contexto como discurso. Ou seja, teologia o resultado da
reflexo humana sobre Deus; ou ainda, o estudo do discurso humano sobre as coisas
religiosas. Desta breve observao etimolgica notamos, pelo uso do idioma grego e
pelo uso de Deus no singular, que tal definio teve origem no ocidente cristo, onde
a racionalidade grega e o monotesmo cristo reinam h muitos sculos.
Toms de Aquino, um dos pais da teologia como campo do conhecimento
acadmico, nos deixou as seguintes palavras: A doutrina sagrada trata de Deus e das
coisas enquanto se referem a Deus (Passos, 2011, p. 14-15). A temos um primeiro
motivo para a reflexo: a chamada doutrina sagrada que trata de Deus no pode mais
ser diretamente considerada teologia. Acontece que a(s) divindade(s), o sagrado, o
transcendental, no pode ser objeto de estudo acadmico. No se pode colocar um Deus
nos microscpios ou em nossas mesas para dissec-lo e compreend-lo em termos
cientficos. A prpria definio do que sagrado depende acima de tudo de
julgamentos humanos, o que faz dele um objeto de estudo da antropologia. Ento, a
teologia no pode e nem poder jamais se considerar uma cincia que estuda Deus; a
doutrina sagrada de Toms de Aquino no necessariamente sagrada para o cientista,
que precisa se debruar sobre este sagrado como quem no cr, para que seus juzos
possam ser considerados vlidos para a academia.
Ento, fiquemos provisoriamente com a definio anterior, a de que teologia o
estudo do discurso humano sobre as coisas de Deus. Compreendendo a teologia sobre
esta tica, o estudioso que inicia um curso de teologia deve ficar sabendo que ao longo
de sua trajetria universitria no conhecer Deus de nenhuma maneira mais profunda
do que aquela que porventura julgava conhecer antes; a religiosidade continuar a ser
individual e em grande parte dependente das experincias religiosas de cada indivduo.
Mas se assim, em que nos ajuda a teologia? Como separar devidamente nossas
prprias convices religiosas do conhecimento teolgico que precisa assumir ares
acadmicos e sincrticos?

A Teologia e os Dogmas
4

verdade que so raras as pessoas que se dedicam seriamente ao estudo da
religio e que no tenham tido, ao menos no incio de suas carreiras, uma ligao
pessoal com alguma forma de religiosidade. Tambm verdade que em nossos dias j
no se acredita na possibilidade de separar completamente os julgamentos pessoais do
pensamento cientfico; isto , nossas posies sempre influenciam de alguma forma
nossa cincia, e no h mtodo que seja capaz de nos conduzir pura objetividade,
embora o rigor metodolgico seja til neste sentido. Com isso, necessrio admitir que
nossas opes religiosas iro continuar presentes (e em transio) em nossa carreira
teolgica, ainda que essas crenas no sejam explicitadas. Mas esse fato precisa ser bem
considerado, pois h detalhes que diferenciam as abordagens dos crentes daquelas dos
cientistas que creem.
Se como telogos afirmamos que o direito de falar das coisas relacionadas f j
no exclusividade das instituies religiosas, precisamos entender tambm em que
nosso discurso pode acrescentar queles que as igrejas j oferecem. Para isso, preciso
diferenciar aquilo que chamamos de teologia, dos tradicionais dogmas religiosos.
Toda forma de religiosidade desenvolve, ao passo que se institucionaliza a fim
de sobreviver, seus prprios dogmas. Eles so os pontos considerados centrais para
aquele tipo de crena, como o monotesmo para o judasmo, a divindade de Jesus Cristo
para o cristianismo, e a crena na reencarnao para o espiritismo kardecista. Os
dogmas so considerados indiscutveis no interior das instituies religiosas, so
anunciados como verdades absolutas, e se espera que todo seguidor daquela forma de
religiosidade os aceite e se possvel, divulgue. O dogmatismo, como podemos
testemunhar facilmente, uma busca ideolgica pelo consenso a respeito das verdades
assumidas por grupos religiosos, o que facilmente se transforma em instrumento de
poder e manipulao, em leis sob as quais as pessoas podem ser avaliadas, julgadas,
consideradas herticas ou santas. Contudo, o discurso teolgico no pode lidar dessa
maneira com os dogmas. Quando a teologia reivindica o status de conhecimento
acadmico deve assumir com esse status os pressupostos mais caros cientificidade
acadmica, tais como o direito de pesquisar e pensar de forma autnoma, que
contrrio defesa e imposio de todo tipo de dogma.
Claro que o telogo, como ser humano, pode aceitar certos dogmas para si
mesmo, entretanto, no poder deixar que seu discurso como telogo seja determinado
5

por seus dogmas pessoais. Os dogmas (e os poucos exemplos oferecidos j o
demonstram) esto entre aqueles elementos prprios da f, que nascem da reflexo da
religio a partir de si mesma, e que buscam se impor gerao aps gerao sem a devida
contextualizao, mas apoiando-se na fora da tradio e das autoridades por ela
constitudas. Logo se nota que dogmas so inacessveis avaliao dos mtodos
cientficos, e que no podem conviver no espao acadmico onde o ideal da
racionalidade autnoma prevalece.
Fazer essa separao entre o a f e a cincia tem sido o grande desafio da
teologia como rea do conhecimento acadmico, em especial nas faculdades de teologia
que se vinculam a alguma religio institucionalizada. Por isso este tipo de reflexo se
faz to necessrio especialmente aos telogos que esto vinculados a alguma forma de
religiosidade ou a instituies confessionais. Deixar de refletir sobre o tema pode trazer
consequncia graves ao estudante de teologia. Muitos telogos confessionais veem sua
carreira limitada ao circulo de f de onde saram, incapazes de produzir qualquer
reflexo aceitvel para o mundo cientfico, e acabam se perguntando se era realmente
necessrio dedicar seus anos ao estudo teolgico, j que os nicos conhecimentos que
lhe so exigidos so aqueles prprios da igreja.
No tenho nenhuma inteno de diminuir o valor das instituies religiosas com
tais palavras; apenas quero demonstrar que para os telogos, como grupo bem
especfico de cientistas que pesquisam fenmenos religiosos e pensam sobre o mundo
em que vivem a partir do dilogo entre f e razo, fundamental se posicionar
conscientemente diante da academia de das instituies religiosas. Cada uma deve
exercer seu papel na sociedade com competncia, e o telogo pode ser um dos poucos
seres capazes de transitar entre os dois campos e de atuar positivamente em ambos. Se o
telogo parte de alguma instituio religiosa, ali se ocupar das experincias de f, se
dedicar formao do indivduo espiritual, da prtica ritual, das experincias
msticas, e ajudar tal instituio a no se fechar em si mesma at o ponto de se
encontrar completamente irrelevante. Mas seu discurso tambm deve contribuir com o
conhecimento humano e para todos os pblicos, deve estar adequado linguagem
acadmica, interagindo com as teorias contemporneas, fazendo uso consciente e
competente dos mtodos, e deve se ocupar da formao de cidados, do
aperfeioamento da sociedade de forma geral. Nas palavras de Joo Dcio Passos:
6

[...] a teologia s pode ser legtima dentro de qualquer academia se se
mostrar terica e metodologicamente relevante para a compreenso da
realidade e para a educao do cidado e do futuro profissional. Do
contrrio, reproduzir a postura equivocadamente instituda de coisa
de igreja. (2011, p. 12)
Em vez de defender seus dogmas pessoais, o telogo assume em seu discurso o
dever de ser sincrtico e ecumnico como seu pblico. O elemento religioso, claro,
continuar presente neste discurso, mas de maneira autnoma, isto , independente dos
dogmas estabelecidos, o telogo transformar a leitura religiosa da realidade em
conhecimento cientfico, e assim poder demonstrar como os princpios ticos oriundos
dessa reflexo teolgica podem contribuir com a sociedade. Aquela definio provisria
que demos teologia (o estudo do discurso humano sobre as coisas de Deus) pode,
agora, receber algum aperfeioamento. Fazer teologia sim conceber uma leitura crtica
das ideias que se tem sobre Deus, elaborar racionalmente o conhecimento religioso, no
vendo estas ideias simplesmente como fenmenos sociais ou antropolgicos, mas como
potenciais motivaes para se construir propostas que integrem na vida cotidiana as
esperanas e os princpios ticos recebidos da f, e para a atuao benfica e relevante
sobre a realidade social.

O Ideal Sujeito Teolgico
A fim de aprofundar os conceitos anteriormente expostos sobre a teologia e seu
lugar no ambiente acadmico e religioso, seguiremos desenvolvendo o tema a partir de
um novo modo de ver. Procuraremos definir o Sujeito Teolgico, que um sujeito
ideal e imaginrio, que possui as principais virtudes que defendemos; ele ser
construdo a partir da comparao didtica com outros sujeitos estereotipados que
criamos, o Sujeito Religioso e o Sujeito Cientfico. Tais personagens so fictcios,
representam posies extremas, baseadas na unio de caractersticas observveis
individualmente em sujeitos concretos. Por inclurem em suas descries virtudes e
defeitos presentes nos diferentes grupos sociais que observamos e para os quais
atuamos, estes sujeitos podem nos ajudar a refletir sobre o posicionamento do telogo
no mundo atual, nos levando reflexo construtiva.
7


O Sujeito Religioso: Comecemos definindo o Sujeito Religioso como aquele que usa
a f para interpretar o mundo. O Sujeito Religioso fundamentalista, assume como
verdades inquestionveis os elementos de f que assimilou, e julga tudo o que o cerca a
partir de seus prprios dogmas. Como no podia deixar de ser, o Sujeito Religioso
no est aberto ao dilogo quando qualquer de seus dogmas religiosos questionado, e
embora saibamos que tais dogmas so aceitos pela f e estabelecidos pela autoridade
religiosa, para este sujeito eles possuem mais valor ou so mais seguros do que qualquer
resultado da aplicao de mtodos cientficos empricos. Como resultado, o Sujeito
Religioso vive em constante conflito com a racionalidade cientfica, que sempre est
em transio ao oferecer novas formas de entender o mundo.
Dentre os muitos elementos negativos que resultam da postura fundamentalista,
poderamos destacar algumas que esto bem presentes em nosso cotidiano. Por
exemplo, o Sujeito Religioso constri sua identidade criando fronteiras imaginrias os
homens, cria grupos antagnicos baseados principalmente na opo religiosa de cada
um, e isso pode acabar por autorizar conflitos entre o ns e o eles. Muitas guerras
santas tiveram seus reais interesses mascarados religiosamente, e mesmo quando a
violncia no uma opo, a discriminao, a intolerncia e o desrespeito para com as
diferenas pode ser uma realidade. Assim, o Sujeito Religioso costuma rotular os
grupos sociais, geralmente dividindo o mundo em duas partes, a dos santos e a dos
pecadores, a dos irmos e a dos mundanos, a dos filhos de Deus e a dos filhos
do Maligno... Tudo isso reflete uma viso limitada do mundo, uma leitura
condicionada pelo dogma que resulta no desconhecimento do outro.
Alm de dividir a espcie humana em duas partes, tambm podemos constatar
que o Sujeito Religioso mantm essa tica dualista de mundo (cu e terra, bem e mal),
em outras instncias da vida. Para alguns deles, a terra um terreno tenebroso,
amaldioado, destinado destruio. No surpreende que para os tais, toda a
materialidade tratada com desprezo, e que o Sujeito Religioso negligencie seu papel
na preservao da natureza, sua responsabilidade na ordem poltica, sua importncia no
mbito social. Estes desajustes no so para ele meramente resultados da ao
humana irresponsvel, mas efeitos irreparveis da criao, e a soluo para tais
desajustes est na expectativa de intervenes divinas, e isso em termos bem
8

mitolgicos. Se para esse tipo extremo de Sujeito Religioso a ordem problemtica do
mundo no um problema cuja soluo necessite de sua participao, claro que outros
desajustes sociais tambm ganham legitimao religiosa, e que os tais resistem s
mudanas. Assim, a f mantm sistemas opressivos, incentiva a hierarquizao humana,
a desigualdade socioeconmica, o machismo, a represso contra a liberdade filosfica...
Como j dissemos, nosso personagem chamado Sujeito Religioso reflete uma
leitura extrema que fazemos de sujeitos concretos que usam os dogmas religiosos como
critrio para interpretar o mundo. O que importa afirmar que esta posio, mesmo que
no assumida de maneira to radical, no a que consideramos ideal para o Sujeito
Teolgico que procuramos formar. O discurso do sujeito religioso abrangente para o
fiel em termos cosmolgicos, porm ineficaz em seus efeitos prticos e na sua
influncia externa. Sua fundamentao religiosa e resistncia injustificada para com a
racionalidade cientfica vista como postura antiquada, como elemento limitador para
sua viso de mundo, e com efeito, tal discurso possui alcance restrito, fica preso ao
crculo de uma mesma confisso religiosa, e produz poucos resultados para alm do
indivduo e seu grupo mais ntimo.

O Sujeito Cientfico: Em radical oposio ao anterior, o Sujeito Cientfico ou racional
aquele que assume a cincia e seus mtodos como elemento capaz de explicar o
mundo. A sua suposta racionalidade emprica, todavia, resulta numa forma invertida de
fundamentalismo, onde a cincia assume mesmo poderes sobrenaturais e concentra
todas as esperanas do indivduo. O no reconhecimento das limitaes inerentes
racionalidade cientfica tambm uma forma de dogmatismo, to cega quanto qualquer
fanatismo religioso, pois o cientista contemporneo deve saber das limitaes dos seus
mtodos, da subjetividade das suas escolhas e leituras, e da transitoriedade dos
resultados da sua cincia.
Como acontece com o Sujeito Religioso, o Sujeito Cientfico acaba
rotulando os seres humanos. A princpio, podemos supor que seu critrio de avaliao
seja o conhecimento, todavia, em muitos casos a opo religiosa o elemento utilizado
para tal classificao. Desta maneira, pode o Sujeito Cientfico agir de maneira
contrria sua racionalidade ao considerar o indivduo religioso sempre um ignorante,
9

antiquado, infantil... Portanto, a racionalidade desse tipo no capaz de pr fim aos
preconceitos e s falsas fronteiras que dividem a humanidade em nosso imaginrio.
Alm do que j foi dito, o Sujeito Cientfico pode ser caracterizado pelo
pragmatismo que condiciona suas aes. Ou seja, todo seu empenho est baseado na
necessidade, na demanda, e sua cincia como instrumento para ler o mundo acaba
servindo como um facilitador para nossa cultura de consumo. O Sujeito Cientfico
emprega seu tempo e pesquisa tendo em vistas o resultado prtico e lucrativo, e a
religio naturalmente ser um produto cultural de importncia relativa. No fcil notar
que em todo esse processo produtivo existe uma carncia de fundamentao tica, a
qual substituda por leis e ameaas, cujos resultados em nossa sociedade j
demonstram sua insuficincia. Mesmo assim, o Sujeito Cientfico continua
acreditando na racionalidade, na sociedade perfeita que construda por meio da
democracia e de cdigos legais mais abrangentes. Se o sistema no funciona, a culpa
dos seres no racionais, que votam por motivos religiosos, que por ignorncia no
entendem nem obedecem as normas estabelecidas.
Sem dvida, o discurso do Sujeito Cientfico parece mais atual, porm, ainda
se mostra inocente quando no sabe reconhecer sua insuficiente e no capaz de
reconhecer o valor de explicaes alternativas para a existncia. Por mais atualizado que
seja cientificamente, ele continuar sem respostas para antigas crises existenciais dos
seres humanos, e naturalmente, essa lacuna continuar sendo preenchida pela mitologia,
linguagem que continua sendo de domnio religioso.

O Sujeito Teolgico: Diferente dos outros sujeitos descritos, o Sujeito Teolgico, que
no precisa necessariamente ser um telogo, aquele que sabe articular o conhecimento
religioso e cientfico, tirando de ambos os elementos necessrios para interpretar o
mundo. Noutras palavras, ele algum que assume a racionalidade cientfica e suas
explicaes, mas que no considera isso um empecilho para a f que necessariamente
no emprica.
Pode parecer estranho, mas o Sujeito Teolgico capaz de assumir Deus
como uma hiptese plausvel, como o elemento capaz de explicar o que no pode ser
explicado cientificamente. Porm suas definies religiosas no admitem dogmatismos.
10

Por estar em conformidade com a evoluo da racionalidade cientfica, o Sujeito
Teolgico entende que por vezes necessrio reformular sua hiptese religiosa,
conformando sua f s concluses cientficas que lhe parecem seguras. Logo se v que o
Sujeito Teolgico no necessariamente um indivduo religioso, embora possa se
manter participante de atividades rituais. Diferente dos outros sujeitos fundamentalistas
que descrevemos, o Sujeito Teolgico est consciente das limitaes de seu
conhecimento, da transitoriedade de seus pressupostos, e assim se transforma em
algum mais tolerante, que no julga necessrio converter o outro s suas hipteses.
Outra virtude do Sujeito Teolgico que ele, por no fazer da religio o fim
ltimo de sua ao no mundo, atua de maneira mais eficaz sobre a realidade do que o
Sujeito Religioso. Todavia, diferente do Sujeito Cientfico que se caracteriza por
um pragmatismo consumista, o elemento religioso lhe oferece padres ticos que o
envolvem numa misso de carter mais humano, permeada por valores que s se
justificam atravs da f. O Sujeito Teolgico se torna, dentre os trs esteretipos
criados, o mais eficaz quando pensamos em temas como o da conscincia ecolgica,
quando empreendemos aes sociais que visam alcanar o prximo em sua
integralidade, ou quando falamos de verdadeiro ecumenismo.
O discurso do Sujeito Teolgico, por conta de tudo o que j dissemos, o mais
malevel. Este sujeito capaz de dialogar com competncia dentro dos meios
acadmicos, pois valoriza a educao formal e pode possuir as competncias adquiridas
nas instituies de ensino, mas ele no deixa de ser relevante nos crculos religiosos,
onde pode se transformar no grande responsvel pela transformao social.

O Texto Bblico como Fonte de Reflexo Teolgica
A partir daqui, toda a discusso anterior ser empregada na avaliao da
literatura bblica, que o objeto de estudo que escolhi aqui para usar como ponto de
partida para a reflexo teolgica. Por hora, devo ressaltar a relevncia dessa escolha, e
para isso, tenho de imediato que pr em prtica os pressupostos discutidos acima para
que no venha a me encontrar justificando o uso do texto bblico a partir de argumentos
dogmticos. Quero dizer, que se estou me voltando para a literatura bblica, elemento
to amarrado religiosidade pelo uso comum, no por consider-la escritura sagrada,
11

livro cuja composio foi divinamente inspirada. Esses atributos comumente
empregados para definir a Bblia so essencialmente dogmticos, mas evidente que
no possvel observar a sacralidade de qualquer livro, nem testar sob qualquer critrio
a sua suposta inspirao divina;
1
o que nos resta um livro, ou melhor dizendo, uma
coleo de livros antigos que aos olhos acadmicos possui outras virtudes.
A abordagem que pretendo fazer da Bblia se pauta no valor desse conjunto
literrio como patrimnio cultural da humanidade. A despeito da longa discusso que
seria possvel sobre a origem de cada um desses textos e do processo de aceitao que
os levou canonizao, a verdade que por meio do catolicismo romano (e do judasmo
em menor grau) a cultura ocidental de modo geral, e a brasileira mais especificamente,
foi marcada por esta literatura de maneira indelvel. A presena da tradio bblica pode
ser notada no apenas em muitas formas de religiosidades modernas, mas nas artes
plsticas, na msica, no cinema, na literatura, e at na prpria maneira com a qual a
cincia, se opondo ao domnio da f dogmtica ao longo de toda a Idade Mdia,
formatou seus discursos racionais. Nosso imaginrio religioso e as nossas leituras do
mundo possuem marcas oriundas dos textos bblicos, e isso independe de nossas
confisses de f. Tambm os cdigos de relacionamentos sociais que tacitamente
assimilamos foram muito motivados pelos padres de moralidade inspirados na
literatura bblica. Assim, ao passo que nos ambientes eclesisticos o uso da Bblia seja
essencialmente religioso e moralizador, estudar a Bblia fora da igreja e a partir de
pressupostos no (somente) religioso pode se mostrar um exerccio apaixonante, que
nos emerge nos fundamentos da cultura ocidental, nos faz refletir sobre nosso modo de
vida, e inevitavelmente, nos leva a questionar aquelas formas de religiosidades
institucionalizadas que se dizem biblicamente fundamentadas.
preciso estar ciente de que a divulgao e a influncia da literatura bblica na
nossa cultura sempre estiveram vinculadas s leituras dogmticas dos cristianismos, e
hoje, s releituras feitas a partir dessas abordagens dogmticas. Com isso, natural que
todos vejam a Bblia por meio do cristianismo que lhes tocou. Em nossa tarefa,

1
importante que se diga que tal projeto no pretende questionar os fundamentos dogmticos do
cristianismo ou do judasmo, alegando que sua crena na sacralidade do texto ou na sua inspirao divina
sejam tolices. Tal crena, como dogma ou parte do campo prprio da f, uma ideia que no se pode
comprovar, mas que tampouco se pode desmentir. Aceitar ou no essa proposta dogmtica uma escolha
pessoal, que condiciona o relacionamento do leitor com o texto. O caso que no ambiente acadmico esta
proposta dogmtica no pode ser considerada, pelo que seguiremos lidando com a Bblia apenas a partir
de seu valor literrio.
12

preciso primeiro desmistificar o texto bblico, acostumar-se a se debruar sobre ele
como faramos diante de qualquer outra literatura, impondo-lhe os mesmos mtodos e
critrios de avaliao que empregaramos no estudo de qualquer outra forma de
literatura. Depois, dessa leitura mais acadmica que religiosa, j podemos buscar as
imagens sobre Deus que os textos bblicos construram, aproveitando no final a
autoridade religiosa que o texto possui em nossa sociedade para que essa literatura,
desligada daquelas abordagens dogmticas e descontextualizadas, nos oferea
imperativos relevantes e de possvel aplicao.
Abordando a Bblia como literatura, o telogo toma posse de uma linguagem
capaz de ser fazer relevante e inteligvel tanto cultura crist que ainda d forma
nossa sociedade, quanto academia, que persiste em rejeitar o discurso religioso por
seus inevitveis dogmatismos.
2
O telogo que conhece a literatura bblica, mas que no
usa o texto de maneira antiquada ou fundamentalista torna-se indivduo ativo e influente
na sociedade em geral, da qual a religiosidade parte indispensvel, e exerce funo
importante para o desenvolvimento do pensamento religioso, colocando estes dois polos
em dilogo e possibilitando a mtua cooperao entre estas partes nem sempre
amigveis.

Dificuldades para a Abordagem Literria da Bblia
A Bblia uma verdadeira biblioteca composta por dezenas de livros antigos,
sacralizados, preservados e divulgados pelo judasmo e pelo cristianismo. Ela foi o livro
mais conhecido e reverenciado da histria humana, o que recebeu mais leituras, o que
foi traduzido para o maior nmero de idiomas diferentes, o que foi mais bem preservado
dentre todos os textos literrios da antiguidade, mas tantos privilgios no a esgotaram
nem tornaram simples a tarefa do leitor moderno. Nesta seo, quero abordar de
maneira breve algumas das dificuldades com as quais teremos que lidar antes de lermos
a Bblia para fazer nossa teologia.

2
Existe no Brasil um nmero limitado de publicaes sobre a abordagem literria da Bblia, porm so de
grande valor, e cuja leitura recomendamos. Consulte as referncias bibliogrficas para saber mais sobre
importantes ttulos como A Arte da Narrativa Bblica de Roberta Alter (2007), Bblia, Literatura e
Linguagem de Jlio Zabatiero e Joo Leonel (2011) Para Ler as Narrativas Bblicas de Daniel Marguerat
e Yvan Bourquin (2009), alm dos ttulos de Gabel e Wheeler (2003), Northrop Frye (2004), e o nosso
Introduo Exegese de 2012.
13

Talvez as mais evidentes dificuldades com as quais todo leitor da Bblia precisa
lidar hoje so aquelas resultantes da distncia temporal que nos separa da origem dos
textos, o que amplifica a sempre presente limitao da linguagem humana. Todo ato de
comunicao escrita j possui, por natureza, limitaes.
3
Um exemplo comum pode ser
o de que qualquer palavra, como rvore, por exemplo, apenas um signo lingustico
que nada tem a ver com o objeto que pretende representar. Na palavra escrita h apenas
uma coleo de traos, os quais formam letras, e que por fim formam palavras. Temos
antes de mais nada que entender as letras, a caligrafia, conhecer os cdigos, ter algum
conhecimento do idioma empregado. Isso j pode ser um desafio nalguns casos, mas
mesmo que o superemos com tranquilidade, ainda temos que superar outros.
A palavra rvores em si no possui nenhuma relao direta com o objeto
rvore. Ela no nos lembra a forma de uma rvore, o som da sua pronncia tambm no
nos remete a nenhuma rvore, e da notamos que para saber que tal ajuntamento de
letras se refere a uma rvore, dependemos de uma conveno cultural. Ou seja, algum
simplesmente determinou por razes desconhecidas, que este conjunto de letras e sons,
quando empregados, se referem a uma rvore.
Mas isso pode ir mais longe ainda; podemos nos perguntar a que tipo de rvore o
signo lingustico se refere. H muitas espcies de rvores no mundo, mas esta simples
palavra no capaz de especificar a que tipo o autor ou enunciador se referia. Assim,
como leitores, ao ler a palavra imediatamente construmos em nossa mente uma rvore
imaginria, inspirada em nossas prprias experincias com rvores. Alguns vo pensar
numa rvore frondosa, com folhagem farta, de um verde vibrante, de formas perfeitas,
fixada no ponto mais alto de uma elevao de terra perfeitamente simtrica encoberta
por uma bonita capa de grama. Essa imagem pode ter sido vista nalgum filme, numa
capa de livro, mas ser que a esse tipo de rvore que a palavra lida pretendia se
referir? Outro leitor, que anos antes dessa experincia de leitura teve um carro destrudo
por uma rvore que caiu durante uma tempestade, pode ler a mesma palavra e imaginar
uma rvore bem diferente, imagem que talvez venha seguida por um sentimento de
ameaa e no de serenidade. Com tais exemplos, s queremos demonstrar a natural

3
Esta discusso bastante terica, e talvez o leitor sinta a necessidade de maior aprofundamento. Em
nossa bibliografia, inclumos alguns ttulos que podem ser teis para melhor compreenso dos conceitos
da semitica e da lingustica contempornea, como o de Patrick Charaudeau (2010), o de Lcia Santaella
(1983), o de Dcio Pignatari (2004), e o de Santiago Garca-Jaln (2011), que inclusive j aplica estas
teorias literatura bblica.
14

arbitrariedade dos signos lingusticos, afirmando que por mais detalhista que seja um
escritor, sempre haver espao para a imaginao do leitor, o que produzir leituras
divergentes, criativas, pessoais.
Quando lidamos com a literatura bblica, as distancias temporais e topogrficas
tornam a leitura ainda mais livre das possveis intencionalidades do texto; isto , se a
palavra rvore aparece na Bblia, nossas criaes mentais durante a leitura
provavelmente estaro ainda mais longe da realidade que a palavra queria representar, j
que nem sempre podemos determinar com preciso a poca e o lugar em que o texto
surgiu, nem os tipos de rvores que existiam naquela poca e lugar. Nestes casos
natural que o leitor v preenchendo as lacunas, imaginando os cenrios, impondo
inconscientemente as suas experincias pessoais sobre o texto, aes que
inevitavelmente produzem leituras anacrnicas.
No por acaso que a Bblia, embora to lida, seja o ponto de partida para as
mais diferentes leituras, para os mais divergentes dogmas e grupos religiosos, e que seja
um campo de discusses e batalhas infindveis entre eles. Nossas pesquisas podem at
amenizar tais problemas, nos oferecendo recriaes de mundo que nos permitam
interpretar os signos lingusticos a partir de referenciais mais prximos realidade dos
textos, mas mesmo as mais completas pesquisas histricas, sociolgicas, arqueolgicas
etc, sero incapazes de suprimir por completo as dificuldades inerentes leitura desses
antigos documentos.
Aquelas leituras dogmticas da Bblia que em nosso contexto acadmico devem
ser evitadas, surgem como resultados naturais da f, da busca religiosa por respostas
num conjunto de livros cujas regras literrias o leitor religioso ignora. A superao de
antigos hbitos e conceitos religiosos antiquados que so produtos dessas leituras
tradicionais, tais como o machismo e a intolerncia religiosa, no pode partir de novas
leituras dogmticas. impossvel convencer o outro atravs da mera citao de
passagens bblicas. A questo mais profunda, exige do telogo a compreenso dos
pressupostos que motivam a manuteno daquelas leituras nos crculos religiosos, e a
renovao dos seus prprios, a fim de que sua leitura supere em qualidade e atualidade
aquela descontextualizada que at hoje se sustentou sob o dogmatismo religioso, e
permita que seu discurso adquira o poder de transformar.
15


A Bblia de Hoje e sua Histria
A Bblia uma verdadeira biblioteca composta por dezenas de livros antigos, e
como acontece com toda fonte literria antiga, sua prpria histria (a sucesso de
tempos e eventos) traz dificuldades e tradies que vo alm do prprio texto; falo aqui
de particularidades como as da sua preservao, traduo e uso. Abordar essa histria
importante para que saibamos tratar de alguns dos fundamentos das leituras dogmticas
e fundamentalistas, como a ideia de que o texto bblico como divinamente inspirado, e
consequentemente, perfeito. Sob esta tica os textos bblicos devem ser coesos,
inteligveis, e ter um enunciado capaz de se comunicar universalmente, isto , relevante
em todas as pocas e culturas. Mas ser que tais reivindicaes correspondem histria
dos textos? Ser que a leitura, livre dos condicionantes dogmticos, confirma essas
alegaes crists sobre a Bblia?
Permitam que eu fale rapidamente da origem e preservao dos textos bblicos,
partindo da afirmao de que no existem originais desses textos. Por conta de fatores
comuns como a prpria fragilidade dos materiais utilizados para a escrita (folhas de
papiro, pergaminhos, tbuas de argila...), o mundo antigo no nos deixou ter em mos
qualquer carta paulina ou evangelho em sua verso original. Em sua origem, todos os
textos bblicos eram apenas textos, livres do status de Escritura Sagrada; eles foram
usados normalmente, aprovados pelo uso comum, copiados, reeditados, corrigidos, e
com o prestgio que atingiram ao longo deste complexo processo histrico, chegaram a
fazer parte do que chamamos de cnon. Assim, geralmente reconhecemos intervalos
de centenas de anos que separam a autoria de um texto em sua primeira verso, e a sua
eleio como texto sagrado.
Um problema inevitvel deste processo de canonizao que, antes da
canonizao de um texto e da exigncia para que o mesmo seja preservado e
corretamente copiado por profissionais, o prestgio do texto naquele crculo scio-
religioso j havia no apenas destrudo o autgrafo, como produzido inumerveis
cpias. O processo de cpia manual de um texto neste perodo legava s geraes
futuras vrias verses do mesmo texto, que era corrigido, melhorado, abreviado,
comentado, ou que recebia erros involuntrios mesmo. Assim, desde a canonizao, a
16

busca pela cpia mais prxima do original toma seu lugar (Paroschi, 1999). Hoje, h
milhares de manuscritos do Novo Testamento diferentes, produzidos ao longo de
sculos por copistas de vrios lugares, e simplesmente impossvel determinar com
preciso qual verso dentre as centenas disponveis, a mais fiel origem. H muitos
pesquisadores que lidam com tais textos, comparando letra por letra, avaliando a
qualidade da cpia, o lugar e poca de cada manuscrito, e emitindo juzos sobre qual
verso deve ser a mais original. Esta tarefa chamada de crtica textual, e ela quem
nos oferece uma verso do Antigo Testamento em lngua hebraica (Bblia Hebraica
Stuttgartensia, atualmente em sua 4 edio) e do Novo Testamento em grego koin (o
Novum Testamentum Graece, que j em sua 27 edio), que so eventualmente
atualizados e servem como base para as tradues da Bblia para todos os idiomas
modernos.
Chegamos a a outro problema, que a traduo do texto bblico ao portugus.
Sabemos que todo processo de traduo, por mais competente que seja, incapaz de
produzir um texto final que corresponda perfeitamente ao texto inicial; ainda mais
quando estamos falando de idiomas to distantes e diferentes (Lima, 2012, p. 23-25;
Wegner, 1998, p. 28-33). Os tradutores da Bblia tentaram por muitos anos produzir
verses que correspondessem ao texto em sua lngua nativa, mas alm das discordncias
naturais entre estas verses, o resultado deste trabalho mostra-se ineficaz para a grande
maioria dos leitores. Algumas Bblias brasileiras so realmente difceis de ler, contam
com vocabulrios pouco usuais, e diminuem o interesse do leitor comum que acaba
delegando esta leitura aos profissionais, isto , aos lderes religiosos. A reforma
protestante no alterou o dogma cristo que aceita a Bblia como mensagem divina, mas
exigiu o direito de traduzir a Bblia a qualquer idioma e de tornar os textos acessveis
aos fieis, evitando assim os abusos daqueles que sempre exerceram o papel de
intermedirios entre Deus e os homens. Todavia, mesmo tendo acesso Bblia em
portugus, o fenmeno da terceirizao da f no foi extinto, e parte disso se deve
complexidade das tradues brasileiras, e m formao bsica dos leitores.
Atualmente h uma tendncia por se produzir novas tradues que aproximam a
linguagem do texto bblico quela usada pelos leitores. Hoje, por exemplo, os
brasileiros raramente conjugam corretamente os verbos em segunda pessoa, e j existem
verses que modificaram o texto bblico no mesmo sentido. Mas esta notcia no to
boa quanto pode parecer; ao se produzir uma verso deste tipo (partindo do princpio da
17

equivalncia dinmica), os tradutores buscam substituir contedos que so ininteligveis
no texto grego e hebraico, e atualizar algumas expresses; lidando assim com o texto, os
tradutores ficam mais livres para transformar o texto, impondo nele suas prprias
leituras, e por vezes, suas afirmaes dogmticas. Da, frases que parecem erradas so
transformadas em outras, e pontos que possivelmente refletem religiosidades politestas
so cristianizados.
Como vemos, no temos mesmo uma verso ideal de Bblia, e nem poderemos
ter. Continuaro surgindo novas tradues, com as quais, o estudioso deve lidar
conjuntamente. Logicamente, sempre prefervel analisar as narrativas bblicas a partir
dos idiomas originais, o que ao menos eliminam uma parte do problema. Enfim, temos
novos motivos para evitar leituras dogmticas, incentivos para procurar ler a Bblia
criticamente; est indicado aqui um caminho para aqueles que desejam utilizar a Bblia
como de partida para o discurso teolgico.

A(s) Teologia(s) Bblica(s)
Pretendo encerrar esta introduo teologia e literatura bblica neste item,
fazendo aqui consideraes finais que na verdade oferecem os pressupostos dos quais,
sugerimos, o processo de reflexo teolgica pode partir. Trata-se de um novo modo de
fazer teologia bblica, uma teologia no dogmtica, mas que se aproveita das virtudes
dessa literatura religiosa e to rica.
A religiosidade um fenmeno que sempre nos acompanhou; uma expresso
cultural prpria do ser humano, presente em todas as culturas desde os tempos mais
remotos. Hoje, para pessoas como ns, acostumadas vida urbana letrada e
informatizada, pensar em religio de forma to abrangente pode no ser tarefa to
simples. Muitas vezes nos mantemos presos s nossas formas religiosas, quase sempre
crists e institucionalizadas. Ao falar de religio, pensamos em igrejas, em missas e
cultos, em templos, em padres e pastores, e tambm em livros sagrados. Mas se a
religio , como j apontamos, um fenmeno cultural to antigo, bvio que a religio
nem sempre estivera presa a tais hbitos padres. A religiosidade antiga era iletrada,
oral, e seus ritos nem sempre eram institucionalizados, dependentes de hierarquias
sacerdotais e templos. A religio antiga, de pocas em que os homens conheciam
18

principalmente o sistema tribal e a economia agrcola, podia se desenvolver de maneira
independente dentro dos cls. Eram os patriarcas, os homens mais velhos, seus
sacerdotes, era a casa o seu lugar sagrado, o cotidiano era seu momento, a tradio oral
seu modo de divulgao e preservao.
Diante disso, o presente trabalho pode parecer contraditrio. Queremos propor
uma teologia abrangente, que no se limita s opes religiosas de determinada
confisso, mas que assimila a diversidade, que compreende modos diversos de refletir
sobre a f e fazer teologia. Esta teologia bblica no ser, portanto, teologia catlica,
protestante, crist ou judaica; partir do fenmeno religioso em sua pluralidade, e no
da especificidade do cristianismo e da sua Bblia. Para tanta abrangncia, a Bblia
parece ser um objeto de estudo inadequado, insuficiente, mas isso um equvoco. A
tradio crist deu origem a uma ideia no mnimo limitada sobre a literatura bblica; o
senso comum pensa que ler a Bblia o mesmo que ouvir sermes evangelsticos dentro
de um ambiente cristo, o que nossa teologia aberta pode ajudar a corrigir.
Como vimos nos itens anteriores sobre a formao dos textos bblicos, dentro da
histria das religies a Bblia se insere num longo processo de transio da religiosidade
judaica, que parte daquelas antigas formas de religiosidade tribal, das quais falamos
brevemente, at aquelas formas mais prximas ao mundo urbano, letrado, elitizado,
institucionalizado. Como patrimnio cultural da humanidade, a Bblia no pode ser
limitada tradio judaico-crist que hoje oferece suas leituras ortodoxas dos textos
como se fossem as nicas, e assim condiciona nossa interpretao. Nosso interesse est
exatamente em demonstrar quo plural pode ser a Bblia como expresso da
religiosidade humana. Para isso, sem muita procura podemos selecionar textos que nos
permitam discutir temas como mitologia, misticismo e escatologia, e descobrir modelos
religiosos baseados na prtica sacrifical, na sabedoria, no ascetismo, na participao
comunitria...
Para leigos e iniciantes nessas leituras, esta pode ser uma proposta instigante;
descobrir que estes textos literrios no so necessariamente cristos pode ser uma
grande descoberta, e o incio de um longo processo de leitura instrutiva e prazerosa. Por
outro lado, leitores que se consideram iniciados, ou que foram acostumados a ler os
textos bblicos a partir das leituras ortodoxas, podem se surpreender e at resistir
momentaneamente ao nosso projeto. Convidamos todos a participar desse projeto de
19

pesquisa e reflexo sem preconceitos, entendendo que nosso objetivo no lutar contra
as tradies crists, e sim, espalhar o conhecimento bblico a todo tipo de leitor.

Referncias Bibliogrficas
ALTER, Robert. A Arte da Narrativa Bblica. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
ALTER, Robert; KERMODE, Frank (orgs.). Guia Literrio da Bblia. So Paulo:
Fundao Editora UNESP, 1997.
CHARAUDEAU, Patrick. Linguagem e Discurso: Modos de Organizao. So Paulo:
Contexto, 2010.
FRYE, Northrop. O Cdigo dos Cdigos: A Bblia e a Literatura. So Paulo: Boitempo,
2004.
GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A Bblia como Literatura. So Paulo: Loyola,
2003.
GARCA-JALN, Santiago. Lingstica y Exgesis Bblica. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 2011.
LIMA, Anderson de Oliveira. Mitologia, Histria e Exegese: Atualizando Conceitos
para uma Nova Leitura de Textos Antigos. In. Theologando, ano V, n. 5. So Paulo:
Fonte Editorial, 2011, p. 45-58.
LIMA, Anderson de Oliveira. Introduo Exegese: Um Guia Contemporneo para a
Interpretao de Textos Bblicos. So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
MARGUERAT, Daniel; BOURQUIN, Yvan. Para Ler as Narrativas Bblicas:
Iniciao Anlise Narrativa. So Paulo: Loyola, 2009.
PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova,
1999.
PASSOS, Joo Dcio. Teologia e Outros Saberes: Introduo ao Pensamento
Teolgico. So Paulo: Paulinas, 2011.
PIGNATARI. Dcio. Semitica & Literatura. Cotia: Ateli Editorial, 2004.
20

SANTAELLA, Lcia. O que semitica? So Paulo: Brasiliense, 1983.
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So
Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 1998.
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares; LEONEL, Joo. Bblia, Literatura e Linguagem.
So Paulo: Paulus, 2011.