El Verdadero Diablo de la Biblia

Por Reynaldo Estrada

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Por. Reynaldo Estrada
Pastor y maestro
Ministerio Internacional Gracia y Paz
www.graciaypaz.com
reyestrada@yahoo.com
reynaldoestrada@hotmail.com


PROLOGO

El lugar del diablo en la historia de la salvacin es un punto de polmica esencial, porque el papel que se le ha confiado
depende todo el estatuto del mal y del maligno en la creacin.

Las religiones politestas no necesitan a un diablo csmico, debido a la multitud de sus dioses, pero las religiones
monotestas en cambio no pueden prescindir del diablo, pues, para ellos Dios es el nico origen del bien como el mal.
Para los monotestas; la nica forma de evitar el escndalo de que su Dios sea el promotor del mal es encontrar un
subterfugio que permita explicar el mal y ese subterfugio es el diablo csmico literal o espritu volador invisible al ojo
humano. En la cultura occidental cristiana habra que explicar cmo un ser inferior llamado diablo ha podido perturbar
toda la creacin del Dios todopoderoso. Hay muchos telogos que creen que si no hay diablo no hay Dios y si no hay
Dios no hay diablo. Estos consideran que esta pareja Dios- diablo es inseparable.

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En el cristianismo, el diablo csmico es casi soberano, y a veces hasta ms prominente que Dios mismo. Las teologas
del cristianismo colocan al diablo a la par o a la casi misma potencia de Dios. A Dios se le predica como la fuente y la
encarnacin de todo lo bueno y se le presenta como el nico que es digno de ser adorado, tambin al otro se le
presenta y se le predica como un ser temido y rechazado, como el instigador y promotor de todo lo malo. El uno es
credo como el Dios bueno, y el otro como el dios malo. Se cree en un diablo con omnisciencia y omnipotencia universal
del mal y para el mal. Dios ya no es Dios nico sino que tiene su rival, su virrey, su igual condicin, su similar poder.
Casi siempre en toda predicacin moderna, se escucha de un combate en que ambos <Dios y el diablo> miden sus
fuerzas en una lucha en igualdad de condiciones.

Creo en una doctrina bblica del diablo humano; al que jams le ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana
(1 Corintios 10:13). El es el origen del mal porque es maligno en su carne. Si no hay tentaciones sobrehumanas, no
puede existir un tentador sobrehumano. Uno es tentado cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido
(Santiago 1:14). El diablo bblico siempre fue, ha sido y siempre ser un pecador. Este diablo es un ser racional, lejos de
ser una criatura csmica, sobrenatural, invisible, es una criatura visible, pecaminosa, humana y muy racional.

Todos los sistemas religiosos han mostrado a un diablo csmico sin cuerpo (el invisible que nosotros no podemos ver,
pero que l si se da el lujo de vernos para atormentarnos), pero el punto central de este proyecto es mostrar y demostrar
que el diablo es un hombre en la carne, porque su carne es el adversario del carcter santo Dios (Romanos 8:7).

La imaginara del hombre pagano en los imperios pasados se ha fabricado un diablo csmico o un ser horrible, a quien
se atribuye la inspiracin de todos los crmenes y males del universo, pero la revelacin de la palabra demuestra que
todo designio de los pensamientos del corazn del hombre pagano siempre han sido solamente el mal y por eso, lo
convierte en el maligno de este mundo (Gnesis 6:5). En ninguna parte de la Biblia se lee que el pecado entr en el
mundo por un ngel cado, pero Romanos 5:12 es muy claro cuando dice que la muerte y el pecado entr en el mundo
por un hombre. El Seor Jess afirma en Mateo 15:19 que del corazn del hombre salen los malos pensamientos y
entre ellos est el homicidio, el adulterio y el falso testimonio, y en Glatas 5:19-21 la hechicera. Al hombre no le entra
un ser csmico que lo posee para pecar, su pecado es algo que sale de adentro de su corazn engaoso y pervertido
(Jeremas 17:9).

El proyecto de este libro El verdadero diablo de la Biblia es una bomba doctrinal que slo pretende presentar la nica
cara que siempre ha tenido el diablo y es su naturaleza carnal, de dnde se manifiestan todas las obras de la carne
(Glatas 5:19-21). La carne pecaminosa del hombre es el diablo ms feroz, es el enemigo ms grande, es la que le
hace la guerra espiritual a los deseos del Espritu y al carcter santo de Dios en su propia vida. La revelacin del Nuevo
Testamento nos muestra que la nica guerra espiritual latente y existente del hombre es entre los deseos de la carne y
los deseos del Espritu (Glatas 5:16,17).

La doctrina de un diablo literal carece de fundamento en la verdad de Dios, ms bien es un crudo invento de la
imaginacin pagana, heredado por los antiguos y modernos telogos y predicadores que lo han sacado de la mitologa
de los antiguos imperios y lo han ensamblado o incorporado al cristianismo degradado por falta de entendimiento (1
Timoteo 6:5).

No desconozco el aparente respaldo que utilizando escrituras mal trazadas (sin investigacin histrica, cultural, y
bblica) parecen darle crdito a la doctrina existencial de un diablo csmico o literal que anda como un espritu volador
por los aires, pero mi proyecto consiste en mostrar al verdadero diablo de la Biblia donde veremos que el trmino -diablo
o satans- siempre est y estuvo relacionado con algo que un ser humano hizo y eso que hizo se llama adversidad,
diablo o antagonismo.

En la Biblia, existe un principio bsico que excluye la posibilidad de la existencia de un diablo csmico sobrenatural malo
literal y diosificado y ese principio lo encontramos en Romanos 6:23 donde dice que <la paga del pecado es la
muerte>. El pecado es el emperador y la muerte es su imperio. El pecado y la muerte siempre han sido pareja
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inseparable. El pecado es una ciencia y una consciencia del mal. Cuando el hombre tiene a Cristo en su mente y
corazn, ese pecado como seoro dejar de ser, porque la ciencia de Dios comienza a hacer del hombre un ser
consciente de Dios, quedando dentro de l solamente la consistencia y la ciencia o conocimiento de Dios. El nico que
debe ser honrado y absolutamente glorificado.

El pecado a travs de la Biblia casi siempre est personificado como si fuera un diablo, un amo, un seor, un dios, un
ser maligno, un ladrn, un prncipe, un len, un dragn, una serpiente, una potestad, un ngel de maldad, un rey.
Romanos 5:12 dice que <el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte>. Desde Adn a
Cristo, rein la muerte para condenacin eterna y sufrimiento de la humanidad debido a la ciencia del mal o consciencia
del pecado.

En la pareja <pecado y muerte> vemos un principio general: muerte y pecado son inseparables, son candado y llave. La
humanidad por causa del pecado personal se ha convertido en un reino de muertos espirituales, en un reino de esclavos
cuyo amor cruel y despiadado es el pecado interior, esa fuerza innata que Hebreos 2:14 llama <diablo>, un diablo que
no fue un ser invisible de maldad que Cristo destruy, sino el seoro del pecado, la ciencia del mal que quit de en
medio (Hebreos 9:26)(Romanos 8:3) para que el hombre tuviera libertad para venir al encuentro de Su Salvador
(Efesios 3:17).

Dios es el nico que tiene inmortalidad (1 Timoteo 6:16) y por la gracia y la verdad de Cristo la estableci en la mente y
corazn espiritual de sus elegidos, bendecidos y predestinados (Efesios 1:3-4)(Juan 10:27-29) par que stos puedan
reinar en vida eterna sin mitos humanos. En todos los casos bblicos y reales, el hombre es castigado por Su propia
desobediencia, productora de todo el sufrimiento humano presente.

En el siglo III de nuestra era se levant un hombre llamado Maniqueo que fue considerado un hereje dualista. Deca
que el mundo era materia mala en s misma. Dedujo que toda existencia fsica era mala; y que solo las cosas
espirituales eran buenas. Agustnescribi algunos tratados para demostrar que todo lo que Dios cre fue bueno en
gran manera, incluyendo el cuerpo y todo el universo y que el mal no es una sustancia.

En la teologa cristiana, el problema del mal y del maligno est unido al problema del diablo csmico. Para muchos
telogos el diablo se ha convertido por fuerza en el antidios, en el virrey de Dios, el ser de izquierda que le hace la
contraria a Dios y en el principio hostil a la humanidad. Y esto crea el famoso dualismo (Dios versus diablo o diablo
versus Dios). Para otros muchos telogos, la solucin a este problema diablo, es dejrselo escrito en la mente del
feligrs sin explicacin, imaginado, caricaturesco, csmico, invisible y sin resolver. Ellos prefieren no explicarlo a la luz
de la Biblia, para dejarle a la mente de los dbiles la supuesta fe en el terror del diablo, porque el diablo es un
conveniente para todas las religiones.

Existe en teologa una confusin de trminos. Se usan los trminos mal y malo como vocablos y sinnimos, dejando las
cosas sin precisin. Si estamos de acuerdo que el mal es la violacin consciente o intencionada de una norma, ley,
mandato o regla, entonces, no puede hablarse del mal fuera de la naturaleza humana. Algunos telogos prefieren usar
el sustantivo malo que su adjetivo, para dejarlo en un sujeto. Ellos pasan por alto que malo es la suma de todas las
acciones humanas malas.

Cuando los telogos usan malo no como la suma total de acciones malas y dejan el adjetivo para enfatizar el
sustantivo, entonces, eso les da como resultado un poder situado fuera del hombre, que lo obliga a actuar conforme a la
voluntad del poder que est fuera del hombre y no al mismo hombre malo, maligno y malicioso y responsable de sus
propias acciones pecaminosas. Dios no hizo del hombre un robot o marioneta, sino un ser plenamente libre, dotado de
inteligencia, amor, moral, mutable voluntad, libertad, imaginacin, capacidad y creatividad de decisin ante los caminos
o alternativas que le ofreci el Dios de la vida.

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De dnde vino el mal? Quin lo hizo evidente? Qu es el mal? Algunos por no decir todos los exponentes del tema
del mal han llegado a la conclusin de que debe haber alguna fuerza fuera del hombre que es igual a Dios o que est
fuera del control de Dios y que debe ser la causa primaria del mal existente en el universo. Pero creo que Dios
estableci la libertad como un hecho innegable y nosotros desarrollamos el potencial de esa libertad para bien o para
mal. Dios hizo posible o permiti la manifestacin del mal y nosotros los hombres lo hicimos evidente debido a nuestra
mutable voluntad. La imperfeccin provino del abuso de nuestra voluntad como seres moralmente libres.

Qu hizo pecar a Adn como un ser libre? Fuera de su propia mutable voluntad, nada lo hizo pecar. Dios no crea al
azar, l decret todo lo que hizo por un fin y con un propsito. Dios no le dio a Adn una libertad ilusoria, sino real y
verdadera. La decisin para adquirir -el bien y el mal- fue una ciencia consciente que se activ en el interior del hombre
por causa del pecado y de all procedi la raz y el origen del mal. El mal es una ciencia en la mente y naci en la
decisin del hombre, de dnde provino de su entraa y de su libertad. El mal que Adn caus, cre la inventiva de
responsabilizar a los dems. Esto fue lo que hizo Adn con Eva y ella con la serpiente en Edn.

El hombre es la causa primaria de su propio mal, sufrimiento, y dolor por causa de Su pecado deliberado. Creo que -la
ciencia del mal- no fue causada por un diablo fuera de, sino que surgi del abuso de la libertad personal del primer
hombre. Libertad quiere decir que no estamos determinados desde afuera, sino que nos determinamos nosotros
mismos desde adentro. Nosotros sin Cristo somos el origen del mal y del maligno, y por eso, debemos asumir nuestra
propia responsabilidad, por eso, fue que Dios castig a los antediluvianos con el juicio de las aguas de la muerte. El mal
no podemos atriburselo a dioses superiores e inferiores, a seres intermedios, o a mensajeros extraterrestres. El Seor
Jess identific el mal del hombre dentro de su propio corazn cuando en Mateo 15:19 afirma Porque del corazn
salen los malos pensamientos; los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos
testimonios, las blasfemias. Con estas palabras el Seor Jess les aclara a los judos contemporneos y a nosotros
que el mal no se haba encarnado en un diablo csmico, sino que sala y sale de dentro del corazn o mente del
hombre.

La ciencia del mal es un conocimiento que depende del hombre, nace del corazn del hombre, es una opcin del
hombre, es el riesgo de su libertad y el contenido de su determinacin. El bien y el mal son la prueba de la libertad,
decisiva e irrepetible para cada hombre. Fue el abuso de la libertad del hombre la que introdujo el mal en el mundo, pero
ese mal slo le trajo consecuencias funestas como los frutos amargos del dolor, del sufrimiento y de la muerte en todos
sus significados y dimensiones y que Adn y Eva lo vieron palpable en la muerte de su hijo Abel por el homicida Can.

Debido a esa autodeterminacin humana del mal y del pecado, Dios en Romanos 8:3 y Glatas 4:4 envi a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y bajo la ley, porque haba una ley que haba que cumplirse y una causa que deba
solucionarse, eliminarse o quitarse como barrera entre el Dios santo y el hombre malo pecador para que ste pudiera
ser salvo.

Cristo bajo la ley y en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, (no a causa de un diablo csmico)
conden al pecado en la carne dice Romanos 8:3 y en Hebreos 2:14 afirma que el pecado que tena el imperio de la
muerte fue destruido, ese fue el diablo destruido, el pecado que fue quitado de en medio (Hebreos 9:26). Despus de la
cruz ya no hay pecado de condenacin, pues, ninguna condenacin hay para el que est en Cristo (Romanos 8:1).

Si tuviramos la posibilidad de fundamentar el pecado en un diablo csmico, podramos salirle a Dios con una
convincente excusa: Oh Dios, con todo t respeto, por favor culpa al diablo csmico de mis desastres, sufrimientos, y
ruinas y no a m, porque yo slo fui su marioneta Enva al diablo al infierno y no a m, pues, slo hice lo que el me
oblig hacer Beb, adulter, mat, enga, blasfem, no vine a Cristo, nunca me import or tu palabra, nunca fui a la
iglesia, para nada me import leer la Biblia, me separ de mi esposa y abandon a mis hijos, y me suicid porque l me
obligpor lo tanto, Dios, que el lago de fuego sea para el que me oblig y no para m. Con semejante excusa, el
infierno no estara lleno de seres autodeterminados sino obligados el infierno de los obligados. Pero Juan 3:36b dice:
...pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. Si un hombre pecador rehus
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fue un acto auto determinado no impuesto ni obligado. El mal que conlleva a la condenacin eterna es causa del mismo
hombre.

Este libro que usted amado lector tiene en sus manos, busca solamente resaltar la Omnipotencia de Dios, la gloria de
Dios, y como fin descubrir al verdadero diablo bblico. Tambin pretende explicar el origen del mal y del maligno y
ensear que no existe un espritu volador literal en los aires ni en los humanos, sino que cada ser humano es su propio
diablo en la carne, es el malo y el maligno. El diablo siempre ser un pecador.

La voluntad de este escrito procura tener un cristianismo sin mitos y una iglesia libre de diablofobia. Todos los nios en
Cristo condenan incondicionalmente algo que ellos todava no han analizado, examinado y comprendido conforme a la
revelacin o luz de la palabra de Dios. Pero el autor comprende que cuando se es nio, se habla, se juzga, se piensa
como nio, pero cuando se llega a hombre, se dejan las anteriores nieras.

El nico autor del miedo y de la ignorancia eres t. Aventrese a leer todo el libro hasta el fin sin prejuicios
preconcebidos y los ojos de su entendimiento le sern alumbrados para quitar los velos de la ignorancia. El Seor Jess
dijo en Juan 7:51 Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no le oye, y sabe l o ue ha hecho?.

El hombre es un aprendiz todo el tiempo; la palabra es su maestro; y nadie conoce ms, sino cuando estudia todo el
contexto. La autodeterminacin la esencia de la libertad. Que nadie le prohba leer nada, determine examinarlo todo,
porque dentro de ese todo, habrn cosas que t no sabas.

El deseo de Dios es que usted disfrute lo que El ya hizo en Cristo a favor suyo. Slo a Dios la veneracin y gloria!.

Gracia y Paz.
























El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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INDICE

1. Dios todo lo hizo bueno
a. Qu es el pecado
b. Cul fue el primer ser capaz de pecar
c. Quin fue el lucero de Isaas 14
2. Dios nunca tuvo un ngel que pec en el cielo
a. La preeminencia de Dios
b. Los ngeles obedecieron siempre la voz de su precepto
c. Los ngeles nunca quebrantaron la ley que Dios les pudo
3. Y qu de los ngeles que cayeron en Gnesis 6:1-8
a. Los tres libros de Henoc
b. En dnde naci la falsa doctrina de los ngeles cados
c. La invencin de Dionisio el areopagita
d. Por qu los evangelios usan el lenguaje de demonios
e. La narracin juda del libro primero de Henoc
f. Fueron los hijos de Dios ngeles cados
g. Ningn ngel quebrant la dignidad de su naturaleza
h. Ningn ngel ha procreado hijos
i. Ningn ngel aumenta ni disminuye su naturaleza
j. Ningn ngel ha sido carne ni gnero de carne
k. Los ngeles de Judas 6 y 2 Pedro 2:4
4. Y qu del diablo de Judas 9
a. Reverencia del arcngel Miguel al diablo
b. La leyenda del judo Filn
5. La clientela del diablo
a. La cultura de las devociones
6. El libre albedro de Dios
a. Las dos clases de la voluntad de Dios
b. Las dos connotaciones de Dios
7. La mutable voluntad de Adn
a. El alma de Adn
b. La capacidad de pecar y no pecar
c. Cmo qued la voluntad de Adn despus de la cada
d. Los hechos de la voluntad
e. Cmo quedaron los designios del hombre
8. El misterio del mal
a. La preexistencia del mal
b. El propsito del mal
c. La taza del pantano
d. El origen del mal es el hombre
9. Breve resea histrica del diablo
a. El verdadero diablo bblico siempre fue y ser un pecador
b. La naturaleza del diablo
c. El combate Babilnico
d. El combate Asirio
e. El combate Grecolatino
f. Nacimiento clandestino del diablo judo cristiano
g. El combate entre un humano y un suprahumano
8
h. El diablo bblico es un hombre, no un nombre personal
i. De dnde surge el diablo csmico
j. El libro de los jubilados
k. Los libros de Adn
l. La omnipotencia del diablo
ll. El peligro dualista
m. El diablo medieval
n. El diablo de los telogos
. El diablo de los monasterios
o. El diablo popular
p. Pactos con el diablo
q. El diablo maniqueo
r. La caza del diablo
rr. Los exorcismos
s. Los territorios del imperio del diablo
t. El diablo psicolgico
u. La secularizacin del diablo
v. Qu es el diablo csmico
w. El verdadero combate del cristiano.
10. Las creencias culturales del diablo
a. La creencia en Mesopotmia
b. La creencia en Egipto
c. La creencia en los fenicios
d. La creencia en Arabia
e. El apcrifo vida de Adn y Eva
f. La creencia en Israel
11. El mito del diablo
12. El diablo en los cuatro evangelistas
13. El lenguaje de las satanizaciones
14. El lenguaje de la personificacin
15. Los dos diablos de Jess
16. Los trminos diablo y satans
17. Los Satans del antiguo testamento
a. El satn de Nmeros 22:22
b. El satn de 1 Samuel 29:4
c. El satn de 1 Reyes 11:4
d. El satn de 1 Reyes 11:23
e. El satn de 1 Reyes 11:5
f. El satn del Salmo 109:6
g. El satn de Zacaras 3:1-7
h. El satn de 1 Crnicas 21:1,11
i. El satn de los Macabeos
j. El satn de de Job
k. La verdad en Job 2:9,10
l. La serpiente tortuosa de Job
ll. El significado de piel por piel
m. El predominio de mal
n. El mal del hombre
18. Los demonios del Antiguo Testamento
19. Los demonios del desierto
9
20. Los demonios del cuerpo
21. La posesin de los demonios
a. La supuesta posesin de los demonios contradice la libertad humana
b. Si el verdadero diablo bblico no fuera un pecador, entonces responda
c. Las posesiones diablicas hacen al hombre un instrumento involuntario de odio
d. La lucha entre el bien y el mal se libra en la mente del hombre
e. Los problemas intrnsecos del alma
f. Israel fue el endemoniado de Lucas 11:24
g. La quinina expulsadora del demonio de malaria
22. Las descripciones de los demonios, diablo y satans
a. Los demonios eran los dolos
b. Los demonios eran las enfermedades
c. Tena Jess un demonio
d. El lenguaje de las demonizaciones
e. Fue Daniel jefe de magos
f. Fue Israel, comedora de hombres
g. El leviatn
h. Conociendo ms verdad
i. Para que hizo Cristo milagros y sanidades
j. Los demonios por Beelzeb
k. El mito de Betesda
l. El espritu de adivinacin
ll. Justos no justos
m. Al Dios no conocido
n. El prncipe de Efesios 2:2
. La serpiente de Hechos 28:3-6
o. El ttaro de 2 Pedro 2:4
p. El diablo despus de la cruz
r. Las diablas de Tito 2:3
rr. El Satn de Hechos 5:1-11
s. El diablo de Hechos 13:10
t. El diablo de Apocalipsis 2:9-11
u. Satans en 1 Corintios 5:4-5
v. Satans en Romanos 16:20
w. Satans en 2 Corintios 2:11
x. Satans en 2 Corintios 11:14
y. Satans en 1 Tesalonicenses 2:18
z. Satans en Hechos 26:18
z.1. El diablo en Lucas 8:9-18
z.2. Satans en 1 Timoteo 1:20- 2 Timoteo 4:14- 2 Timoteo 3:8- 2 Timoteo 2:7
z.3. La doctrina de demonios de 1 Timoteo 4:1
z.4. Los demonios de Apocalipsis 9:20 y 18:2
z.5. El trono de Satans
z.6 El disfraz de Satans
z.7. Las maquinaciones de Satans
z.8. El diablo por el cuerpo de Moiss
z.9. El diablo como len rugiente
23. El caos de Gnesis 1:1-2
24. La serpiente del Edn
a. Las creencias culturales
10
b. La serpiente de 2 Corintios 11:3
c. Las serpientes de Lucas 10:19
25. La serpiente herida
26. La serpiente antigua
27. Por qu Azazel no es el diablo
28. El querubn de Ezequiel 28:16
29. Quin fue el diablo de Juan 8:44
30. A cul prncipe echo fuera Cristo de Juan 12:31
31. Cules fueron las obras del diablo que Cristo deshizo en 1 Juan 3:8
32. Quin fue el ladrn de Juan 10:10
33. Las dos simientes
34. En dnde est el rbol de la ciencia del bien y del mal
35. La tentacin de Jess
36. Cul fue el diablo que Cristo destruy en la cruz
37. A cules potestades despoj Cristo en la cruz
38. Cul fue el dios que ceg el entendimiento de los incrdulos
39. Los espritus encarcelados
40. Los dioses de la astrologa
a. El posible principio de la astrologa
b. Los astros dioses
c. Qu es el zodiaco
d. Los signos del zodiaco
e. La astrologa es un paganismo absurdo
f. La astrologa y la Biblia
41. Guerra espiritual o animismo en las iglesias
a. La relacin de objetos dedicados
b. El poder de las maldiciones
c. La transmisin genealgica de demonios
d. Los espritus territoriales
42. La verdadera guerra espiritual
43. Libre de maldiciones
44. Y que de las voces y de las alucinaciones
45. Y que de la oniromancia
46. Y que de la brujera
47. Cada individuo es su propio diablo













El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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INTRODUCCIN

1. El hombre moderno manifiesta una verdadera y propia alergia al leer u or hablar del diablo. Cuando le pregunto a
cualquier seguidor del diablo csmico, los argumentos que me dan para defender su existencia latente escucho lo
siguiente:
a. Que el diablo csmico fue un da un ngel en el cielo de Dios que entr por Gnesis 1:1 y produjo el caos de la tierra
y las tinieblas
b. Que ese diablo junto con sus ngeles cados en Gnesis 6 vieron que las hijas de los hombres eran buenas y
hermosas, entonces, corrieron la cortina de las nubes y bajaron del segundo cielo para tener sexo y juntarse en
matrimonio mixto con ellas y Dios los castig a prisiones eterna (Judas 6)
c. Que en los das de Job 1 el jefe tena acceso al cielo como a la tierra y vino a fregarle la vida al pobre Job.
d. Que en la poca del profeta Isaas el jefe llamado Lucero cay del cielo y fue cortado por tierra (Isaas 14:12)
e. Que en la poca de Zacaras el jefe estaba de nuevo en el cielo
f. Que en Mateo 4 estaba en la tierra en un desierto fregndole la vida al Seor Jess.
g. Que en la muerte de Jess fue echado fuera porque era el prncipe de este mundo (Juan 12:31)
h. Que en Judas 6 los ngeles demonios fueron guardados bajo oscuridad en prisiones eternas
i. Que en 1 Pedro 5:8 el jefe estaba como len rugiente buscando a quien devorar
j. Que en Apocalipsis 12 Juan lo ve como un gran dragn que es arrojado a la tierra
k. Que en Apocalipsis 20 el jefe es encadenado con cadenas eternas y luego fue lanzado en el lago de fuego y azufre.
2. Como podemos ver, unas veces es echado fuera, arrojado, encadenado y otras veces anda como len rugiente
buscando presas para devorar. Unas veces se le ve en el cielo y otras veces en la tierra. En Isaas est muerto pero en
Apocalipsis est vivo para ser lanzado al lago de fuego. Es de capital importancia comprender que el cielo y el diablo en
muchas ocasiones se hablan de ellos en sentido figurado, representativo, simbolizado.





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DIOS TODO LO HIZO BUENO

1. Dice Gnesis 1:31 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la
maana el da sexto.
2. Si todo lo que Dios hizo fue <bueno en gran manera>, Cmo fue que entr el mal en el universo? De dnde sali el
mal? Quin lo hizo evidente? Esta son las preguntas que uno se hace cuando observa la violencia y el sufrimiento que
se ve y se siente en todo el mundo. El mal es una ciencia o conocimiento.
3. Si el mal existe, es porque Dios saba que se manifestara en el mundo. Dios pudo haber tenido otras posibilidades
para que el mal no existiera en el mundo:
a. Pudo haber no creado a ninguno para que lo hiciera
b. Pudo haber creado seres que no tuvieran la capacidad de hacer lo malo
c. Pudo haber creado seres libres con la posibilidad de hacer el mal
d. Pudo haber creado un mundo sin el mal
4. Si el mal y el pecado existen en el mundo, es porque Dios los preorden para que existieran. Si Dios permiti la
existencia del mal y del pecado fue por dos razones:
a. Para responsabilizar al que lo cometiera por la accin de su albedro
b. Para manifestar el remedio al problema de la ciencia del mal y del pecado
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5. Qu es el pecado? En la Biblia, el mal moral se define como pecado, Qu es el pecado? Es la transgresin de un
ser que es capaz de irse en contra de la ley, del orden, del mandamiento y de la palabra de Dios por la accin de su
mutable voluntad. Por qu hay mal y pecado en el mundo? Porque hubo un ser que fue capaz de cometerlo.
6. Un ser creado no puede amar a no ser que su adhesin al objeto de su amor sea libremente dada. No hay amor en
los autmatas programados para una conducta determinada.
7. Cul fue el primer ser capaz de pecar? Los sistemas religiosos tradicionalmente dicen que ese <bicho> que trajo
el mal o el pecado al mundo fue un ngel rebelde llamado Lucifer, Luzbel, o Lucero que le dao el cielo a Dios y vino a
daarnos la tierra a nosotros los seres humanos. Si un solo ngel le dao el cielo a Dios y la tierra a Adn, entonces,
Dios dej de ser soberano. Los telogos de esta interpretacin citan al lucero de Isaas 14:12 como el culpable de esa
desgracia, pero Fue ese lucero un espritu volador o un ser humano? El libro de Isaas est lleno de alusiones, de
eptetos, de referencias y advertencias. Para comprender el mensaje de este libro, es necesario conocer estas
alusiones, apdosis y eptetos. Isaas es un mensajero o profeta enviado por Dios a Jud (el reino de sur). La
descomposicin moral y poltica de Jud eran enormes. Jud pens que con guardar todas las apariencias externas de
la regin juda todo andara bien.
8. Alrededor de Jud estaban las naciones de Asira, que anhelaba el poder mundial de la poca, Egipto estaba al sur, y
Palestina era el camino obligado entre estos dos enemigos de Jud. Isaas denunci el pecado de Jud, los llam al
arrepentimiento. A causa de sus pecados, Jud enfrentaba el juicio de Dios (Isaas 1:1-31)(Isaas 2:6-3:26). Isaas fue
profeta en los das de los reinos de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas. Cuando entramos en Isaas 14:12 ya el rey Acaz
haba muerto, pero Isaas les dice que peores opresores que Acaz se levantaran contra Jud.
9. En cuanto a las alusiones:
a. Isaas 5:1 compara a Israel con una via, en la que Dios como propietario de esa via, trat de hacerla productiva,
pero tuvo que destruirla.
b. Isaas 7:20 nos habla de Jud como un hombre cuyos cabellos son separados de su cabeza al ser afeitados con
una navaja, as Jud ser esquilado por Asira.
c. Isaas 8:7 Asira tiene la similitud de un poderoso ro que pasa rugiendo sobre Palestina y absorbiendo hasta el
suelo a Jud.
d. Isaas 10:5 Asira es como una vara y bculo de ira en la mano del Seor contra Jud.
10. En Isaas 14 Babilonia es la responsable del cautiverio de Jud. En este captulo el profeta habla de la cada de
Babilonia y el descenso del rey de Babilonia al Hades. Los reyes de Babilonia, continuamente fueron opresores del
pueblo de Jud. La monarqua de Babilonia pretenda ser absoluta, universal y perpetua y as intentaban competir con la
Omnipotencia del Dios de Jud. Babilonia fue abatida y su ltimo rey, Belsasar, fue asesinado la misma noche en que
fue tomada Babilonia (Daniel 5:30).
11. El profeta Isaas utiliza un lenguaje profundo de dramatizacin y alta metfora hablndonos de la vida y la muerte
del lucero rey de Babilonia. Isaas 14:4 dice pronunciars este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirs: Cmo
par el opresor, cmo acab la ciudad codiciosa de oro!. Aqu se nos habla del rey de Babilonia, quien era el opresor
de Israel.
12. El poderoso rey de Babilonia era el soberbio rey Belsasar descrito por Daniel 5. Este Rey era autoteista (no que era
Dios, sino que se crea Dios) era el que hera a los pueblos con furor y se enseoreaba de las naciones con ira y las
persegua con crueldad en aquella poca, Isaas 14:5. La historia siempre nos ha mostrado autotestas como
Nabuconodosor, Nern, Hiltler, Alejandro Magno, Napolen etc. Belsasar posea los ms numerosos ejrcitos de la
poca y con ellos haca temblar la tierra, Isaas 14:16; todas las naciones vecinas le tenan pnico al temible rey
Belsasar y se vean obligados a someterse a ese <dios> hombre que simplemente era un <diablo> humano.
13. El profeta Isaas usa 19 eptetos, apodos para referirse al rey Belsasar tales como:
el opresor, V:4
el bastn de los impos, V:5a
el cetro de los dspotas, V:5b
el heridor de los pueblos, V:6
el espanto del Seol, V:9a
el despertador de los muertos, V:9b
el advenimiento de los prncipes, V:9c
13
el lucero del cielo, V:12a
el hijo de la maana, V:12b
el debilitador de las naciones, V:12c
el semejante al altsimo, V:14
el varn que haca temblar la tierra, V:16a
el trastornador de los reinos, V:16b
el asolador de ciudades, V:17a
el opresor de los presos, V:17b
el vstago abominable, V:19a
el cuerpo muerto hollado, V:19b
el destruidor de su tierra, V:20a
el asesino de su pueblo, V:20b.
14. El profeta Isaas traslada la escena de la tierra al Seol <la invisible morada de los muertos>, y se vale de la alta
metfora y de la personificacin, el V:9 dice

El Seol abajo se espant de ti; despert muertos que en tu venida saliesen
a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las naciones. Aqu los
muertos son personificados, porque observa que estando <muertos> se levantan de sus asientos atnitos, viendo que
desciende al reino de los muertos o Seol, el poderoso Belsasar y todos lo ven bajando humillado. Esta es una clara
personificacin (la accin de una persona). Es una personificacin porque en el Seol <los prncipes> no se pueden
levantar de las sillas, ni un <muerto> puede hacer levantar a todos los reyes muertos de las naciones. Eclesiasts 9:5
dice que <los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido>, el V:6 afirma <que su
amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol>.
15. Isaas dice que el Seol se espant del rey Belsasar, y los muertos le dijeron en el V:10
10
Todos ellos darn voces, y
te dirn: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como nosotros? Aquellos prncipes y reyes muertos
estando en el Seol lo vituperaban (acto personificado no literal), y al ver su calamidad, se sentan consolados en medio
de su propia desgracia.
16. El rey Belsasar qued como un espectro sin sangre ni vida. El V:11 dice
11
Descendi al Seol tu soberbia, y el sonido
de tus arpas; gusanos sern tu cama, y gusanos te cubrirn. El sonido de las arpas representaba la pompa y la msica
de los festines de Belsasar. Estas <pompas> eran las extravagancias en el squito de Belsasar, de su lujo en la
vestimenta, y de la suntuosidad en el mueblaje de su trono. Pero en el Seol todo esto se convirti en el silencio del
sepulcro. Belsasar se cubra con un manto carmes, pero en el Seol los gusanos de la podredumbre eran su sbana,
cobija o su manto.
17. Qu fue lo que hizo madurar la ruina del rey Belsasar? Fue su presuncin de creerse un omnipotente. Fue su
autotesmo. Esta siempre ha sido la mentalidad del rico, del dictador, del que se cree seor de los mares, de los aires y
de la tierra Ser como Dios!. Ser como Dios era la fantasa mental de Belsasar, en Isaas 14:13,14 dice que <en su
corazn maquin ser semejante al Altsimo>. De la abundancia de su corazn, su boca dijo: <subir al cielo, por encima
de las estrellas de Dios levantar mi trono>. El se levant fue en su mente.
18. La gran mayora de los telogos e iglesias interpretan que el <lucero> de Isaas 14:12 es el <diablo o Satans>
aquel espritu volador o ngel rebelde del cielo, pero todo este pasaje es aplicado al lucero de Babilonia y tira por el
suelo toda esa invencin. Los judos que vivieron bajo el cautiverio de Belsasar entendieron que dicho rey era el lucero
de Babilonia, porque su sentido literal se refiere no a un <diablo invisible o csmico>, sino a un <diablo fsico en
Babilonia llamado Belsasar> o adversario de Jud.
19. Isaas habla del <monte del testimonio> en el V:13, pero debemos entender que ese monte no es el de Sion; porque
Belsasar jams se sent en el monte de Sion, sino en la montaa sagrada de la mitologa babilnica. El crey sentarse
en ese monte pero en su mente o corazn.
20. Isaas tambin usa el trmino <Altsimo> en el V:14, pero Isaas usa el epteto <Elyn> que era mximo ttulo del
dios supremo de la mitologa de Canan y se le aplic a Belsasar.
21. A los fundadores de la monarqua Asira se les haba deificado y sus nombres haban sido puestos a ciertas
estrellas, pero el monarca Belsasar quera subir por encima de las estrellas de Asira y an de Dios, que en este caso
eran los oficiales de Israel bajo su cautiverio. Los judos al ver la cada del rey de Babilonia se dirigen a l como una
estrella cada que en otro tiempo fue brillante, fue lucero o la luz de la maana. El lenguaje en Isaas 14 est construido
14
de tal manera que se aplica a Belsasar, rey de Babilonia, y al mismo tiempo a todos los futuros enemigos o diablos de
los judos.
22. Quin es el lucero de Isaas 14:12? El V:12 dice Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado
fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. Lucero es del hebreo Heilel y significa hijo del alba o <ben shjar>.
Lucero <Heilel> es el equivalente de Lucifer <phosphoros> que significa portador de luz.
23. Algunos escritores eclesisticos de los primeros siglos de la Iglesia aplicaron mal este epteto de <lucero o lucifer> a
Satans el <invisible diablo csmico> dejndolo as sin la debida explicacin cultural, religiosa y real, pero la gran
verdad es que se aplica a Belsasar, porque l, fue el lucero o la <estrella brillante de Babilonia>.
24. El trmino <lucero> en el idioma de la mitologa babilnica se le aplic al <planeta Venus> conocido en esa
mitologa como la <estrella de la maana o del alba>. Los sabios de Babilonia tomaron ese <epteto> y se lo aplicaron al
rey de Babilonia. El lucero de Isaas 14:12 fue Belsasar, la luz gobernante de Babilonia y no el inventado e imaginario
diablo popular.
25. Este <lucero> fue un ser humano llamado Belsasar (Daniel 5). Belsasar era la <personificacin de Satans> bajo el
reinado de Babilonia. Este rey fue descendiente del rey Nabuconodosor. Su trono y su reinado fueron temibles
adversarios no solo de los judos sino de todas las naciones de aquella poca. Belsasar fue el <diablo> de Jud o en su
contra. Quin es el lucero de Isaas 14:12? Fue Belsasar.
26. Belsasar fue la <estrella de la maana>. La palabra estrellaes el trmino que se usaba en aquella mitologa para
designar a los <potentados terrenales>, como hoy en da se usa la estrella en los pasillos de Hollywood para los actores
y actrices que han hecho fama en el arte de la cinematografa. Se le dice estrella al mejor jugador de football, de tenis,
de natacin, de boxeo etc. La palabra cielo indica <superioridad, dimensin alta, posicin elevada, lugar de reyes>.
27. El cielo del rey Belsasar era su superioridad, su alta posicin en Babilonia. De ese cielo o de esa posicin cay
Belsasar, el lucero que mas brill en aquellos tiempos se apag en el Seol. De ese cielo o posicin fue cortado por
tierra, Daniel 5:30 dice
30
La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos. Cortar no significa formar sino tajar,
cesar, morir.
28. Belsasar fue muerto, fue cortado por tierra, el V:9 dice
9
El Seol abajo se espant de ti; despert muertos que en tu
venida saliesen a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las
naciones.
10
Todos ellos darn voces, y te dirn: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como
nosotros?
11
Descendi al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos sern tu cama, y gusanos te cubrirn. El
que debilitaba a las naciones, al ser cortado o muerto fue debilitado como los que Belsasar estando vivo debilit.
29. Isaas dice que al Seol descendi Su soberbia. En el Seol los gusanos fueron su cama la sbana que lo cubri. La
palabra cortar est relacionada con la palabra caste del V:12, cortado del V:12, derribado del V:15 y raer del V:22.
Cortar, caer, derribar, y raer significa la muerte de Belsasar o del Lucero de Babilonia. La estrella de Babilonia fue
derribada, cortada, muerta, y destruida.
30. Si el <lucero> de Isaas 14:12 hubiese sido <Satans> el invisible personaje opositor, entonces, <ste diablo> muri
en la poca de Isaas y su tumba se encuentra en Babilonia; porque segn:
a. el V:4 <par el opresor>
b. el V:7 <la tierra qued en reposo y en paz> y <se cantaron alabanzas>
c. el V:8 <no ha subido cortador contra el hombre>.
d. El V:9 <El Seol se espant de la muerte de Belsasar><despert a los muertos><hizo levantar de sus sillas a todos
los prncipes y reyes de la tierra>.
e. El V:10 si el <lucero> hubiese sido el <diablo>, entonces, fue un <ser humano>, porque todos los reyes muertos
dijeron en el Seol T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como nosotros?.
f. El V:11 su <soberbia> descendi al Seol, y la <cama y la sbana> en el Seol del supuesto lucero diablo fueron
gusanos.
31. Quin cay del cielo? Quin fue cortado por tierra? Quin debilit a las naciones? Fue Belsasar, Cmo lo
sabemos? Porque el V:4 dice que ese proverbio fue contra el rey de Babilonia.
32. Si no es Belsasar el lucero de Isaas 14:12 sino el diablo como nos lo ha enseado la mal interpretacin y tradicin
de los hombres, que se responda a las siguientes preguntas:
a. Cmo pudo un invisible <diablo> convertirse en un pedazo de barro putrefacto en un Seol o tumba?
15
b. Cmo los muertos, segn el V:16 pudieron contemplar a un ngel cado, si Eclesiasts 12:7 dice que los espritus
van a Dios que los dio? Van los espritus a la tumba? Y si creemos que los ngeles no mueren, Por qu ste se
muri?
c. Cmo es derribado un lucero hasta el Seol? Acaso no son derribados solamente los humanos que estn en tierra
para entrar en la tumba o Seol?
d. Cmo es que Isaas 14:16 dice claramente que ese diablo derribado era aquel varn que hizo temblar la tierra y
trastornar los reinos?
e. Por qu dice el V:17 que Belsasar fue echado (en sentido figurado) de su sepulcro como muerto hollado o
pisoteado, Est en Babilonia el sepulcro de lucifer o lucero el supuesto ngel que se volvi diablo?
f. Por qu dice el V:20 que ese lucero cortado por tierra o muerto, mat a su pueblo? Si ste lucero fue el diablo,
entonces, mat a su pueblo <la descendencia de los malignos>?
g. A los <prncipes de la monarqua babilnica se le conoci segn la historia como la <descendencia de los malignos
o malhechores>. Procede el supuesto diablo de Isaas 14 de la genealoga de Babilonia? Fue ste supuesto
ngel diablo que hoy tanto se predica en las Iglesias el <blasn deshonroso del linaje de Babilonia>?
h. No predijo Dios en el V:22 que cortara el nombre, el remanente, el hijo y el nieto de Belsasar, la familia real?
Tiene el bisabuelo ngel diablo hijo y nieto? Cmo los engendr?
33. En el V:21 se les dice a los <medos y persas> instrumentos de destruccin contra Babilonia que cuando hayan dado
muerte a Belsasar, <preparen para sus hijos el matadero>. Nabuconodosor en Jeremas 52:10 haba ordenado la
muerte de los hijos de Sedequas, y, por esta iniquidad suya, a sus descendientes se les pag de igual manera en los
das de su descendiente Belsasar.
34. Dios dijo en el V:21 que ninguno de esa familia real de Babilonia, se levantaran para poseer la tierra. La providencia
de Dios patrulla por el bien de las naciones para que malignos como stos no causen ms dao en la tierra.
35. El V:23 dice que la gran ciudad imperial de Babilonia sera demolida y abandonada. Los erizos, los alcaravanes, las
aves de mal agero la tendran en posesin y la convertiran en pantanos o lagunas de agua estancada, maloliente,
donde la misma cinaga cultivara insectos malignos.
36. Pasaron segn la historia 200 aos desde la prediccin de la cada de Babilonia hasta su cumplimiento. Del V:24
hasta 32 se predice tambin la destruccin de los Asirios y de los Filisteos.
37. Este contexto termina afirmando en el V:32 que Dios fund a Sion, cuya ciudad ser refugio de los afligidos de su
pueblo que estuvieron bajo el cautiverio de Belsasar, rey de Babilonia.
38. Resumiendo: En Apocalipsis 8:10 vemos una alusin similar a Isaas 14:12, el texto dice:
10
El tercer ngel toc la
trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los ros, y
sobre las fuentes de las aguas.
11
Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las aguas se convirti en
ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas. Aqu vemos como la estrella
cada del cielo es un <rey que cay de su alto rango>, y que en vez de brillar como estrella, se torna en antorcha
encendida de fuego terrenal que se sofoca en su propio humo. As le sucedi al rey Belsasar.
39. Belsasar fue cortado o muerto por tierra, los muertos del Seol le decan en el V:10 T tambin te debilitaste como
nosotros, y llegaste a ser como nosotros?. El que debilitaba a las naciones, qued debilitado como los dems prncipes
y reyes de las naciones.
40. El V:13 dice T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono,
y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte. El rey Belsasar diriga su vida de acuerdo a su mente o
corazn, viva de su propia imaginacin pagana y autoteista. Mateo 15:19 dice Porque del corazn salen...los malos
pensamientos.... Qu haba en Belsasar? Un maligno pensamiento, cual era subir al cielo, en lo alto, junto a las
estrellas de Dios. El cielo es una posicin elevada, y lo alto indica un rango de superioridad, y junto a las estrellas de
Dios seala a los principados de Israel que son llamados las estrellas de Dios porque actuaban como luminares entre
Dios y el pueblo.
41. Belsasar pretenda estar junto a (las estrellas de Dios)(los oficiales de Israel) y construir all su trono, pues, el trono
de Babilonia segn Belsasar le quedaba pequeo. Belsasar pretenda ser una estrella o luminaria de Israel. Como el
quera ser el rey de todo el mundo, pretendi ser el rey de los oficiales de Israel. Belsasar posea malignamente una
desmedida ambicin de poder y de dominio sobre todo. Belsasar dice y en el monte del testimonio me sentar, a los
lados del norte. El monte del testimonio era el lugar de la solemne r2eunin de los sabios de la mitologa babilnica.
16
Belsasar quera estar junto a los hijos de Dios en el templo de Sion. En Daniel 11:37 y 2 Tesalonicenses 2:4 este deseo
maligno se le atribuye al Anticristo. Belsasar quera sentarse en el templo de Dios, en el monte de Sion, en el trono del
Dios de los judos o de Jud.
42. El V:14 dice
14
sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. La nube era el smbolo de la
presencia divina de Venus. Belsasar anhelaba subir a la misma presencia del Dios de los judos en el monte de Sion. El
dijo: Y ser semejante al altsimo. Esto es lo que pretende hacer y ser el Anticristo hombre inicuo en 2 Tesalonicenses
2:4 Levantndose contra todo lo que se llama Dios. Belsasar era un diablo humano, un Anticristo natural que
pretenda ser el Altsimo de Israel. En Apocalipsis 17:4,5 Juan vio al Anticristo sentado en Babilonia la literal y la
espiritual.
43. Observa lo que le pas a aquel Belsasar, T que decas en tu corazn: Subir al cielo(a la superioridad), ahora
Derribado (muerto), eres hasta el Seol, (tumba) a los lados del abismo (de la profunda tierra). En Mateo 11:23 leemos
23
Y t, Capernam, que eres levantada hasta el cielo, (Superioridad) hasta el Hades (descenso) sers abatida; porque si
en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. La cada
de Belsasar fue al Seol, a los lados del sepulcro, donde se colocaban los muertos en nichos. Belsasar cay como
Capernam.
44. Quin es el lucero de Isaas 14:12? El V:16 dice que era aquel varn que haca temblar la tierra (Belsasar de
Babilonia). Del V:16 al 20 los transentes contemplaban atnitos el cuerpo del rey de Babilonia, arrojado fuera en lugar
de yacer o dormir como un honorable muerto en un mausoleo como los Faraones, y apenas los peatones pueden creer
a sus sentidos que sea el rey Belsasar. Este ere aquel varn que haca temblar los reinos y trastornar la tierra.
45. El profeta Isaas hablando de Belsasar no de Satans el csmico, el espritu volador, el ngel cado, dice en el V:18
...Todos los reyes yacen con honra cada uno en su morada; pero t echado eres de tu sepulcro como vstago
abominable. A Belsasar no lo queran ni en la tumba. La maldicin sobre Belsasar fue terrible, porque oprimi a su pas
con guerras y tirana, de ah que fue muy aborrecido, el V:20 dice
20
No sers contado con ellos en la sepultura; porque
t destruiste tu tierra, mataste a tu pueblo. No ser nombrada para siempre la descendencia de los malignos. La
dinasta babilnica terminar con Belsasar; su familia no se perpetuar. Belsasar fue un insepulto cadver hollado bajo
sus pies. Al sepulcro lleg el lucero de la maana.
46. Quin es el Lucero de Isaas 14:12? Era el maligno rey Belsasar de Babilonia. Toda su actitud, soberbia y
arrogancia de su corazn se fue al Seol. Cay para siempre de su autotesmo.
47. He aportado suficientes pruebas exegticas y explicativas aun desde el punto de vista cultural o de aquella mitologa
para demostrar que en Isaas 14 nunca existi un diablo sobrenatural, sino un diablo natural llamado Belsasar y que el
mal no se lo podemos atribuir a un ngel sino a un hombre. El hombre es la causa del mal en el mundo. Este fue el
primer ser capaz de pecar.















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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2
DIOS NUNCA TUVO UN NGEL QU PEC EN EL CIELO

1. La preeminencia de Dios: Isaas 45:5 es el pasaje de la preeminencia de Dios, y dice: Yo soy J ehov, y ninguno
ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste. Observa que esto es preeminencia porque
fuera de Dios no hay otro Dios que le sea su rival, su contraparte, su virrey. Dios nunca tuvo un ngel que pec en el
cielo. Dios no puede crear a otro Dios llmese ngel u hombre. Bastara que fuera creado para que no fuera Dios. Dios
es increado, nico, el que siempre ha existido y nunca empez a existir, el que siempre existir y nunca dejar de
existir. Un ngel dios diablo creado empezara a existir como tal en el mismo momento de su creacin. Si Dios cre a un
ngel diablo en el cielo, entonces, Dios ya no sera Dios, sino un absurdo, y Dios no hace ni puede hacer absurdos. El
texto dice <No hay Dios fuera de m>. No hay un ngel diablo que sea del mismo nivel de Dios ni el segundo Dios del
universo.
2. Todos los ngeles tienen una ley que no pueden quebrantar, transgredir o pecar contra ella. Los arcngeles como
Gabriel y Miguel siempre obedecieron la voz de los preceptos de Dios. Deuteronomio 4:39 dice Aprende pues, hoy, y
reflexiona en tu corazn que J ehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro. No hay otro Dios fuera
de Dios sea ngel u hombre. Abajo en la tierra, no hay un ngel diablo dios hacindole de rival de Dios. Gabriel y Miguel
vinieron a la tierra en misiones especiales, dejaron su mensaje e hicieron lo que hicieron y luego regresaron a Dios sin
violar la ley que puso en sus corazones y sin cambiar el mensaje que Dios les dio.
3. Los ngeles obedecieron siempre la voz de su precepto: El Salmo 103:20,21 dice Bendecid a J ehov, vosotros
sus ngeles, Poderosos en fortaleza, que ejecutis su palabra, Obedeciendo a la voz de su precepto.
21
Bendecid a
J ehov, vosotros todos sus ejrcitos, Ministros suyos, que hacis su voluntad. Fjate que aqu dice que los ngeles
ejecutan la palabra de Dios; obedecen a la voz de su precepto; bendicen a su creador; son sus ministros; y hacen Su
voluntad, Por qu? Porque tienen dentro de si mismo una ley que no pueden quebrantar. Nunca hubo un ngel de Dios
que se volvi diablo. Nadie le dao el cielo a Dios. En el cielo de Dios nadie ha quebrantado la palabra, la voluntad y el
precepto a Dios. Todos los ngeles estn en perfecta armona haciendo para siempre y por la eternidad Su santa
voluntad. David dijo: Los hizo ser eternamente.
4. Los ngeles nunca quebrantaron la ley que Dios les puso: El mal no se lo podemos atribuimos a un ngel, porque
el Salmo 148:2 ensea que a los ngeles Dios les puso ley que no ser quebrantada, el texto dice Alabadle, vosotros
todos sus ngeles; Alabadle, vosotros todos sus ejrcitos. El V:5 dice Alaben el nombre de J ehov; Porque l mand, y
fueron creados. Los hizo ser eternamente y para siempre; Les puso ley que no ser quebrantada.
5. Este Salmo hace un llamado a todas las cosas y criaturas del mundo superior (el cielo) a cumplir con un solemne
deber y es el de alabar a su creador (Salmo 148:1-6). Despus del V:1 al 13 hace un llamado a las criaturas del mundo
inferior (la tierra) para que alaben tambin al mismo creador.
6. Observa que el mundo de los ngeles (criaturas del mundo superior de Dios <el cielo>), estn llenos de luz, de
santidad, y de bienes completos y eternos. Uno de esos bienes completos y eternos es que Dios los hizo ser eternos y
les puso ley que no fue quebrantada. Nunca hubo un ngel que pec en el cielo ni en la tierra.
7. Si somos honestos con este Salmo, concluimos que los ngeles tenan dentro de si mismos una ley inviolable,
entonces, Cmo pudo alguno de ellos violar esa ley en la que el salmista afirma que <no sera quebrantada>?. Creo
que no hubo un ngel llamado Lucero que quebrant esa ley inviolable puesta por Dios en su corazn.
8. No existe en toda la Biblia un ngel literal con nombre propio llamado Lucero. El lucero de Isaas 14:12 que cay del
cielo no fue un ngel sino un rey auto testa llamado Nabuconodosor o Beltsasar de Babilonia.
9. Si hubo un ngel que cay del cielo, entonces, el Salmo 148:6 contradice el decreto de Dios que dice que a los
ngeles, les puso Dios ley que no sera quebrantada. Los ngeles cumplen en naturaleza y misin lo que Dios
predetermin para ellos desde antes de la fundacin del mundo.
10. Todos los ngeles que Dios cre (Colosenses 1:16)(Job 38:6,7), tienen una ley, una disposicin reglamentaria, y un
decreto inviolable dentro de si mismos. Si hubo un ngel de Dios que viol esa ley, entonces, super a Dios. La criatura
se elev por encima de los decretos del creador y se convirti en el diablo virrey de Dios, en el segundo Dios, en el rival
de Dios, en la contraparte de Dios.
18
11. Los ngeles no mueren: Si Dios hizo a los ngeles seres eternos, con una ley inviolable, es porque ellos no
pueden morir y no pueden pecar. Si no pueden morir es porque nunca pecaron, porque la paga del pecado es la muerte
tanto para el ngel como para el hombre. Lucas 20:36 dice Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los
ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin. Fjate que los ngeles no mueren ni pueden morir, porque
son seres eternos sin pecado, entonces, si los sistemas culturales y religiosos ensean que el diablo es un ngel cado,
porque dice en Apocalipsis 20:10 que <el diablo fue lanzado en el algo de fuego y azufre> si un ngel nunca muere. Si
un ngel no muere, no puede ser lanzado fuera. El texto de Apocalipsis 20:10 dice: Y el diablo que los engaaba fue
lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por
los siglos de los siglos.
12. Este <diablo> tiene que ser un ser humano, un sistema humano, un principio o una cosa que no sea un ngel
porque Dios nunca tuvo un solo ngel que haya quebrantado Su ley (Salmo 148:2,5,6) y que por esa violacin haya
muerto. Los ngeles ni quebrantan la ley ni mueren porque no son pecadores, son seres eternos y santos. Ningn ngel
<cado> explica el origen del mal ni del diablo. El diablo de Apocalipsis 20:10 no es un ngel cado que fue lanzado en el
lago de fuego, sino que es un pecador humano, un imperio humano e histrico, o un transgresor de la palabra de Dios
que por causa de Su propio pecado y adversidad contra Dios, en la visin de Juan experiment todos los serios
problemas y males que aquejan a todo aquel que en adversidad se levanta contra su mismo entorno, familia, sociedad y
humanidad y Dios. Se que usted amado lector se est haciendo esta pregunta Y qu de los ngeles de Gnesis 61-8?.































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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3
Y QU DE LOS NGELES QUE CAYERON EN GNESIS 6:1-8

1. Todo el sistema religioso ensea que en Gnesis 6 la aparicin de los gigantes en la tierra, fue producto de una
relacin sexual entre los ngeles rebeldes que entrando en la atmsfera de la tierra, tomaron a las hermosas hijas de
los hombres y fornicaron con ellas. Y que Dios viendo semejante pecado los encerr en prisiones de oscuridad para el
da del juicio final. Otra versin dice as: Para casarse las hijas de los hombres, esos hijos celestiales (ngeles) de Dios
se materializaron en cuerpos humanos, vistindose con cuerpos carnales como el de los hombres de la
tierra..Cuando vino la inundacin, esos hijos desobedientes de Dios no pudieron entrar al arca de No, y para
escaparse de las inundaciones, ellos se desmaterializaron, disolvieron sus cuerpos humanos fingidos y volvieron al
reino espiritual. Ellos no fueron admitidos a que regresen a la familia perfecta de los hijos sin pecado de Dios. Ellos
fueron degradados a un estado bien bajo el cual la Biblia llama trtaros y que ellos se volvieron los espritus
encarcelados. En vista de esta forma de encarcelamiento, esos espritus desobedientes hijos del Dios verdadero, no se
pueden materializarse ms y viven como marido y mujer. Pero aun se mantienen lo ms cerca posible que pueden a la
humanidad, especialmente a mujeres, donde ellos prevalecen a que les sirvan como espritus encantadores,
adivinadores, agoreros etc..
2. Los telogos de esta interpretacin correlacionan a Gnesis 6:1-8 con 2 Pedro 2:4 y con Judas 1:6. Pero permtame
adelantarme a dicha interpretacin dicindole amado lector que todo eso fue extrado del contenido de los tres libros
mitolgicos de Henoc. Por ninguna parte se habla en las Escrituras acerca de materializacin y dematerializacin
cuerpos fingidos.. A menudo es sostenido que solamente la descendencia de la unin de ngeles con humanos pudo
producir Nephilim (gigantes o valientes, Gnesis 6:4) Pero los hijos de Anak (Nmeros 13:33) tambin fueron gigantes,
(nephilim) pero no se dice que ellos fueron la descendencia de ngel-humano, ya que existieron mucho ms tarde
despus de la inundacin. Miremos pues, ese contenido y luego analizaremos los textos arriba mencionados.
3. Los tres libros de Henoc fueron escritos por judos despus del exilio de ellos en Babilonia, unos 500 aos antes de
Cristo, entre el silencio del antiguo testamento y el nuevo testamento. Nadie sabe quin o quines los escribieron, pero
la costumbre en boga en aquellos tiempos, era darle autora al escrito a algn personaje famoso de entre los judos. Los
judos escogieron a Henoc, hijo de Can y nieto de Adn y Eva, quin fue un patriarca que camin con Dios y no muri,
sino que desapareci, como el profeta Elas. Henoc nunca escribi nada. El Libro de Henoc fue encontrado entre los
Pergaminos del Mar Muerto.
4. El libro describe las fantasas de los viajes de Henoc a travs de los 7 cielos, en donde verifica la existencia de los
ngeles buenos y se entera de la cada de los ngeles rebeldes que fueron convertidos en demonios y lanzados a la
tierra. De ah se desarroll la demonologa y esa fbula que todava perdura dentro de los sistemas religiosos y entr
con fuerza en los tiempos de Jess y hasta nuestros tiempos. Un aparte del libro dice as: Y paso que cuando los hijos
de los hombres se multiplicaron, en aquellos das les nacieron hijas hermosas y atractivas. Y los ngeles, los hijos del
cielo, vindolas, las desearon y se dijeron al uno al otro: Vamos, escojamos esposas de entre las hijas de los hombres y
tengamos hijos. Y Shemihazah, que fue su lder, les dijo: Me temo que ustedes no estn de acuerdo sobre este hecho
y yo solo tengo que pagar la pena de un gran pecado. Y todos ellos le contestaron y dijeron: Hagamos todos un
juramento y obligumonos con imprecacin mutual de no abandonar este plan sino de hacer esta cosa. Y ellos fueron
un total de 200 que descendieron a la tierra en los das de J ared" (Henoc 6:1-6).
5. La historia continua con los ngeles cados engendrando una raza de gigantes. Pero los ngeles son acusados por el
arcngel Miguel, y fueron amarrados en el Trtarus para aguardar el juicio por 70 generaciones. Los ngeles piden que
Henoc medie con Elohim en su favor, pero la peticin de Henoc es rechazada. Los gigantes tambin causaron estragos
en la tierra, Miguel suplica a Elohim contra ellos y ellos son ahogados en la inundacin. En el Libro de los Gigantes
esos hijos de los ngeles, guiados por sus lideres Ohiyah y Mahawi, tambin piden que Henoc intervenga por ellos.
Elohim decreta que los espritus de los gigantes sobrevivirn para atormentar a la humanidad, y ellos se volvieron una
nueva clase de seres, los demonios (siendo uno de ellos Asmodeos, el ms poderoso que es el mismo mencionado en
el Libro de Tobit). Las madres humanas de los gigantes tambin sobrevivieron convirtindose en sirenas.
20
6. En el primer siglo, el Libro de Henoc fue el libro mas vendido. El libro fue tan popular que fue conocido por todos los
hebreos creyentes en Cristo, y esto es mencionado por Pedro y Judas. Muchos hebreos educados, no lo aceptaron
como hecho. Este libro fue rechazado por el Fariseo del primer siglo conocido como Pseudo-Philo (Libro de las
Antigedades 3:1), por Rabbi Simeon Ben Yohai (Gnesis Rabbah 26:5), y por Trypho, el Hebreo que debati con
Justin Martyr (Dialogue 1:79:1). Y aun por el Seor Jess en (Marcos.12:25) Porque cuando resuciten de los
muertos, ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles que estn en los cielos. Aun
el apstol Pablo se lo advirti a Tito en (Tito 1:14) no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de
hombres que se apartan de la verdad. Dentro del primer siglo de nuestra era algunos de los hebreos creyentes
trajeron consigo algunas de estas fabulas o mitos judos incluso introdujeron el Libro de Henoc y la leyenda de los
ngeles cados cuyos mitos fueron tomados ms tarde por los Gnsticos.
7. En dnde naci la falsa doctrina de los ngeles cados? Naci en la mente fantasiosa de aquellos judos que
escribieron los <tres libros de Henoc> de composicin y tradicin juda. Pablo le dice a Timoteo en 1 Timoteo 1:3,4
Como te rogu que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no
enseen diferente doctrina,
4
ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean
disputas ms bien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora.
8. La invencin de Dionisio el Areopagita: Fue el que sistematiz la teologa catlica de las jerarquas celestiales y
terrenales que los protestantes copiaron con exactitud. El sistema jerrquico de ngeles influy sobre santo Toms de
Aquino que forma parte de lo que hoy se sabe y se ensea sobre los ngeles y demonios. Los libros de Henoc cuentan
cmo Dios convirti a Luzbel en Lucifer y en Padre de los demonios como fue arrojado por Miguel a la tierra.
9. Por qu los evangelios usan el lenguaje de demonios? Porque era el lenguaje corriente entre los judos de su
poca. Jess para comenzar a derribar todas esas falsas creencias se adapt a sus creencias, para cambiarlas no
refutando sino usando ese mismo lenguaje.
10. Las expulsiones de demonios no son relatos sino parbolas. Los judos de ese tiempo crean en demonios voladores
que suban y bajaban entre el primer cielo y el segundo cielo como mediadores de lo bueno o de lo malo.
11. Todo este cuento, los judos lo importaron del exilio y por ende, contradeca su concepto fundamental de que Dios
es uno y fuera de El no hay ms.
12. Los judos crean que el demonio le disputa al hombre su libertad y su misin en la tierra, pero la Biblia entera hace
a la mutable voluntad del hombre, la nica responsable de la historia del mal en el universo.
13. La narracin juda del libro primero de Henoc: Varias leyendas judas se entretejieron para configurar la historia
del diablo como un ngel cado y entre ellas la de mayor fuerza fue <la tradicin de Henoc>. La leyenda de los ngeles
pecadores y castigados se apoya nicamente en los escritos judos extrabblicos. Esta narracin del libro primero de
Henoc fue aceptada no slo entre los judos, sino tambin entre los cristianos hasta el siglo cuarto de nuestra era. La
narracin dice que "...cuando los hijos de los hombres se hubieron multiplicado, aconteci que en aquellos
tiempos nacieron de ellos hijas hermosas y grciles. Y los ngeles -hijos del cielo- las vieron y las desearon
y se dijeron; "Vayamos y elijamos esposa entre los hijos de los hombres y engendremos nuestros propios
hijos..." . Como era natural, los hijos de las mujeres y de los vigilantes fueron seres excepcionales, pero
tambin fueron malvados. Eran gigantes que devoraban humanos y "pecaban contra las aves y bestias y los
reptiles y los peces." Dios envi a los arcngeles Rafael y Miguel para castigar a Azazel y a los vigilantes.
Su castigo fue ser arrojados al desierto hasta el da del juicio final, cuando serian echados al fuego eterno.
14. Fueron los hijos de Dios ngeles cados: La pregunta es esta: Eran los hijos de Dios en Gnesis 6:1-2,4
ngeles cados? El texto dice
1
Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y
les nacieron hijas,
2
que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres,
escogiendo entre todas.
3
Y dijo J ehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es
carne; mas sern sus das ciento veinte aos.
4
Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se
llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la
antigedad fueron varones de renombre.
15. La interpretacin ms comn escrita y oda dentro del crculo del pueblo cristiano es que <Parece ser que algunos
ngeles cados tomaron cuerpos humanos y actuando en todas las funciones de esos cuerpos, incluyendo el sexo
cometieron perversiones sexuales con aquellas mujeres antediluvianas. Debido a este pecado de los ngeles cados
fornicariosfue que Dios los guard en prisiones oscuras reservados para el juicio>.
21
16. Ningn ngel quebrant la dignidad de su naturaleza santa. Lo primero que tenemos que aclarar es que <Dios
les pudo ley a los ngeles que no ser quebrantada> (Salmo 148:6). Ningn ngel quebrant la dignidad de su
naturaleza santa (Salmo 103:20,21), porque ellos son espritus puros obedientes que no tienen materia fija ni forma de
carne, corporal o humana. Ellos son de esencia y existencia divina.
17. Segundo: Ningn ngel ha procreado hijos. No existen hijos ngeles en la Biblia. Hebreos 12:22 dice
22
sino
que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, J erusaln la celestial, a la compaa de muchos
millares de ngeles. Los ngeles no procrean, son asexuales, son llamados hijos de Dios por haber sido creados por
Dios. Nunca la Biblia los llama Hijos de ngeles porque no son una raza progenitora. Nunca Dios les dijo Creceos y
multiplicaos para que haya hijos ngeles entre vosotros.
18. Tercero: Ningn ngel aumenta o disminuye su naturaleza divina. Los ngeles no mueren, Lucas 20:36 dice
36
Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin. La
cantidad que Dios cre ha permanecido, y permanecer igual. Ni aumenta ni disminuye su naturaleza y nmero. Ningn
ngel ha sido condenado a la muerte fsica ni eterna, porque ninguno ha pecado, ni jams pec contra Dios. (Lo de
Lucero en Isaas 14:12 lo compartir ms adelante).
19. Cuarto: Jess dijo en Juan 3:6 Lo que es nacido de la carne, carne es>. Todo contacto de carne con carne, es
carne y queda en carne. Ningn ngel fue carne ni gnero de carne. Los ngeles no tienen cuerpos fsicos fijos,
porque no son carne, ni humanos, ni nacidos para engendrar. Si un ngel fuera carne, carne sera, y Quin sera su
progenitor?. Ningn ngel divino fornic con ninguna mujer humana, porque no son carne fija y si lo fueran seran
humanos. Gnesis 2:7 dice muy claro que <Dios form al hombre del polvo de la tierra>, no dice Dios form al ngel
del polvo de la tierra, para ser humano o carne para fornicar. Lo de los <ngeles fornicarios> es una narracin sacada
de la tradicin del libro 1 de Henoc.
20. Ningn ngel quebrant la ley que Dios le puso en su alma. No son asexuales ni procrean, porque no son una raza
progenitora. No son carne para engendrar hijos de ngeles. Ningn ngel puede morir, porque no ha pecado ni pec.
Los ngeles no tienen progenitor, porque no son humanos para la carne. Entonces, Quines son los hijos de Dios
que habla Gnesis 6:1-2,4? Deben ser los hijos de Set y no los hijos de los ngeles, pues, los ngeles ni se casan ni
se dan en casamiento como dice Mateo 22:30- Marcos 12:25- Lucas 20:34-36.
21. Los <Hijos de Dios>eran los hijos de Setque comenzaron a invocar el nombre de Jehov, Gnesis 4:26 dice Y
a Set tambin le naci un hijo y llam su nombre Ens. Entonces los hombres comenzaron a invocar el
nombre de Jehov. A los descendientes de Set se les conoci como los primeros invocadores del nombre de Jehov.
Estos invocadores de Set son los hijos de Dios que tomaron mujeres de la lnea de Can (los no invocadores) y se
casaron con ellas, creando una organizacin de matrimonios mixtos, corruptos y violentos.
22. La unin de estas dos lneas familiares (los invocadores y los no invocadores), produjo una descendencia de
gigantes <sean fsicos o internamente malos> que hizo posible la destruccin de todos ellos por medio del diluvio, ya
que Gnesis 6:5 dice que <Jehov vio la maldad de ellos que era mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal>.
23. De esta raza degenerada, dice el V:7 que <Jehov se arrepinti de haberlos hecho> y el V:6 <y le doli en su
corazn>. Por eso, en el V:13,17 dice que <Dios decidi el fin de todo ser, porque la tierra se llen de Su violencia a
causa de ellos; y he aqu que Dios les trajo destruccin por medio de un diluvio de aguas sobre la tierra>.
24. No existi tal cosa como <ngeles cados del cielo> que perdieron Su dignidad divina por fornicacin.
25. Los ngeles de Judas 6 y 2 Pedro 2:4: Surge la pregunta: Si estos hijos de Dios no son ngeles cados, sino
pecadores humanos, entonces, Por qu, en Judas 6 dice que los ngeles que no guardaron su dignidad fueron
guardados bajo oscuridad en prisiones eternas, para el juicio del gran da, el texto dice:
6
Y a los ngeles que no
guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en
prisiones eternas, para el juicio del gran da.
26. El pasaje paralelo a Judas 6 es 2 Pedro 2:4 que dice Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron,
sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio. Estos
dos pasajes paralelos son porciones similares sacadas por Judas y Pedro de los apcrifos del libro 1 de Henoc y del
libro la Asuncin de Moiss, lo cual no son pasajes cannicos e inspirados por Dios para advertirles a los expatriados en
el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia acerca de los falsos profetas y maestros que pululaban en esos tiempos.
22
Ellos se valen de esos apcrifos para combatir a esos falsos maestros que estn enseando (como uno de esos mitos)
del Libro de Henoc.
27. La narracin de Moiss en Gnesis 6:1-4 a Gnesis 7:1-23 menciona como castigo o juicio de Dios para esos
<pecadores antediluvianos> el terror del diluvio de aguas sobre la tierra. En cambio, la narracin de Judas, Pedro y el
libro 1 de Henoc en Judas 6 y 2 Pedro 2:4 menciona como castigo o juicio de Dios para esos <ngeles que pecaron no
guardando su dignidad> el terror de ser guardados bajo oscuridad en prisiones eternas.
28. Observemos que la palabra <infierno> en 2 Pedro 2:4 es del hebreo Tartarusy significa <abismo profundo>. El
Tartarus est ms abajo del Hades (o tumba, sepulcro). Solo pueden ir a la tumba cuerpos fsicos, no espritus
incorpreos.
29. A los pecadores de Gnesis 6:1-4 les vino agua sobre sus vidas; pero a los pecadores de Judas 6 y 2 Pedro 2:4 la
tierra se los trag convirtindose en su prisin eterna. El lugar fsico de ambos juicios fue diferente.
30. Quines son en definitiva, aquellos ngeles que pecaron? Judas y Pedro al traer a sus epstolas la narracin del
libro 1 de Henoc respecto a esos <ngeles> que Dios no perdon, estaban hablando del <castigo juicio, y terror que
Dios mand sobre Cor, Datn, Abiram, y On que fueron prncipes de la congregacin de Israel (ngeles o mensajeros
de Israel) que segn Nmeros 16:1-3 se sublevaron contra Moiss y Aarn> y fueron degradados de su posicin
(dignidad) y confinados abajo del Seol hasta el da del juicio. El Seol fue su custodia en prisiones de oscuridad. La
expresin en prisiones oscuras es una metfora altamente expresiva de la oscuridad de la prisin de la muerte en la
cual estn sujetos y de la cual saldrn para ser juzgados cuando los santos tomen su lugar en el juicio (1 Corintios 6:3)
donde dice que <nosotros juzgaremos a los ngeles>. Lo que Judas 6 encontramos expresiones altamente metafricas,
con un profundo significado de juicio.
31. Entre los dems ejemplos citados en los dos libros figuran las personas impas que perecieron en el diluvio en los
das de No, los habitantes de Sodoma y Gomorra, y los israelitas desobedientes que perecieron en el desierto durante
el viaje de Egipto a Canan>.
32. Nota adicional sobre Judas y Pedro: Judas y Pedro son la nica cotizacin de una carta por otra. Pero hubo
tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente
herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. (2
Pedro 2:1-2). Amados, por la gran solicitud que tena de escribirosporque algunos hombres han entrado
encubiertamente, ..Niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor J ess el Mesas. (Judas 3-4). Pedro y Judas
estaban tratando obviamente el mismo problema pero con una diferencia; cuando Pedro escribi, los falsos maestros
estaban viniendo, pero cuando Judas escribi, ellos ya llegaron. Judas es una continuacin de 2 Pedro.
33. Nota curiosa y extraa es que Judas tambin menciona el apcrifo del Libro de Henoc: He aqu, vino el Seor con
sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras
impas que han hecho impamente. Texto registrado en el libro de Henoc 1:9) que usted puede comparar con Judas
14,15 que dice: De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas
decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que
han hecho impamente.
34. La expresin El sptimo de Adn no proviene de Gnesis, sino del Libro de Henoc 60:8. As, pues, no estamos
tratando de una cotizacin de Henoc, sino de dos. No se puede disputar que la semejanza de Henoc 1:9 y Judas 14-15
es mera coincidencia.
En hecho, hay como 30 referencias del Libro de Henoc en 2 Pedro y Judas. 35. Por ejemplo: En Judas 13 las estrellas
errantes se aplican a los falsos maestros, pero en el libro de Henoc se dice que los ngeles cados fueron antes
estrellas del cielo nocturnal.
35. En el libro de Henoc, Miguel acusa de pecado a los 200 seres celestiales, pero Pedro contradice esto: los ngeles,
que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldicin contra ellas delante del Seor. (2 Pedro
2:11), y Judas tambin dice esto de Miguel en (Judas 9).
36. Cuando Pedro dice: Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo el
Mesas siguiendo fbulas artificiosas (2 Pedro 1:16), la palabra fbulas como en Tito 1:14, implica que haba otros que
seguan fbulas artificiosas y esto fija la escena para las referencias que siguen en 2 Pedro 2. Pedro le estaba
contando a los expatriados los acontecimientos de la transfiguracin de (Mat. 17:1-8) donde l fue testigo ocular, para
hacer un contraste con la visin en la montaa cuya cumbre llegaba hasta el cielo segn el libro de Henoc 17:1.
23
37. En 2 Pedro 1:19-21 Pedro dice: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, esto demuestra que otros
maestros con palabras profticas inseguras estaban tambin circulando. Esas palabras profticas inseguras fue el
supuesto-Libro de Henoc. Pedro estaba enfrentando a un desafi grande de la inspiracin de las Escrituras y de la
autoridad de los apstoles por el libro de Henoc.
38. En 2 Pedro 2:1-3 esas fbulas estaban siendo circuladas por los falsos maestros entre la iglesia as como fueron
circuladas entre el pueblo de Israel..
39. En 2 Pedro 2:4 Pedro dice: Porque si., esto se refiere a Henoc 10:4 donde el arcngel Rafael encadena en el
Trtarus a los ngeles que pecaron. Pero note que Pedro esta usando una hiptesis Si si los ngeles pecaron.
Esto no significa que Pedro esta presentando Henoc 10:4 como un hecho histrico, solamente que est utilizando su
misma fbula para refutarla. Su conclusin de Pedro sigue en el 2:9.
40. En 2 Pedro 2:5-8 Pedro sigue su referencia al encadenamiento de los ngeles del libro de Henoc 10:4 con los
ejemplos de Noe (Gnesis 7-9) y Sodoma (Gnesis 19) para probar que esos falsos profetas y maestros serian
reducidos a cenizas debido a su impiedad.
41. En 2 Pedro 2:9 Pedro concluye: Si el Seor ya reserv a los ngeles para ser juzgados el da del juicio valindose
del libro de Henoc 10:4, entonces no hay nada que temer de la fbula de los ngeles que pecaron., as que, el Seor
sabe librar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio. Por lo tanto,
estos ngeles no son lgicamente una amenaza a ninguna persona. Entonces, Sabe el Seor librar de tentacin a los
piadosos (2 Pedro 2:9) es la clara conclusin de Pedro sobre aquellos supuestos ngeles cados que slo nacieron en
la mente imaginaria de los judos religiosos y paganos.
42. Estoy presentndole al amado lector, uno de los argumentos ms claros en contra de la existencia de ngeles
cados en toda la Palabra de Dios.
43. Pedro y Judas refutan el mito de los ngeles cados de la fbula del libro de Henoc. En 2 Pedro 2:10-12 Pedro les
dice a los expatriados que stos falsos profetas y maestros estaban blasfeman de las verdaderas majestades anglicas.
Estaban acusando a las glorias del cielo a hacer mal, pero sus acusaciones eran infundadas. Las alegaciones falsas de
los maestros judos eran mentiras, los ngeles de Dios nunca pecaron. Judas 8 dice No obstante, de la misma manera
tambin estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores o
majestades anglicas..
44. Si la calumnia consista en alegaciones de que ngeles se rebelaron, descendieron a la tierra y engendraron
demonios, entonces la evidencia de Pedro y Judas tiene que ser interpretado que tales cosas no sucedieron, y que no
es aceptable que los telogos, apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros de las iglesias cristianas ensean
semejante mentira al pueblo de Dios, que slo oye pero no investiga lo que le estn enseando o llevando a esclavitud
espiritual. Conoceris la verdad y la verdad te har libre.
45. 2 Pedro 2:11 dice que los ngeles no blasfeman contra las potestades superiores delante del Seor. Pedro y Judas
refutan la idea de los ngeles reales nunca acusan a nadie delante del Seor. En Judas 9 lo mismo es dicho de Miguel,
sin embargo de acuerdo al libro falso de Henoc, Miguel fue el lder trayendo acusaciones delante de Dios contra los
ngeles cados.
46. El libro de Henoc 9:1-10 dice: Entonces Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel mirando abajo del cielo y viendo tanta
sangre siendo derramada sobre la tierra y toda iniquidad que se hacan en la tierra. Ellos dijeron el uno al otro: La tierra
hecha sin habitantes grita la voz de su gritero hasta las puertas del cielo. Y ahora, a ustedes, los santos del cielo, las
almas de los hombres hicieron su peticin diciendo: Traigamos nuestra causa delante del Omnipotente. Y ellos dijeron
al Seor de los siglos: Tu ves lo que Azazel ha hecho, que enseo toda injusticia en la tierra y revelo los secretos
eternos que estaban preservados en el cielo, lo cual los hombres estaban afanndose por aprender: Y Shemihazah, a
quien has dado autoridad de tener dominio sobre sus asociados y ellos se fueron donde las hijas de los hombres en la
tierra, y durmieron con las mujeres, mancillndose a si mismos, y revelndoles a ellas toda clase de pecados. Y las
mujeres dieron a luz gigantes, y desde ah toda la tierra ha sido llenada con sangre e injusticia..
47. As segn la fbula del libro de Henoc fue Miguel y otros tres arcngeles que acusaron a Shemihazah y a Azazel,
pero de acuerdo a Pedro, ngeles (especialmente Miguel, Raphael Uriel, Rafael y Gabriel) no pronuncian acusaciones
blasfemosas en la presencia de Dios y Judas agrega que Miguel no acusara ni aun al diablo. En otras palabras, la
historia de Miguel haciendo acusaciones contra otros ngeles en Henoc 9 es falsa y si la historia de la acusacin es
falsa, entonces tambin la historia del pecado de los ngeles cados es falsa. Nota del autor: Si las enseanzas del
24
Libro de Henoc, y la de los falsos maestros del primer siglo, fueron consideradas por Pedro y Judas como blasfemando
glorias o ngeles, entonces, Qu estn haciendo todos esos predicadores de demonios, de diablofobia, y de ngeles
cados a los que le llaman demonios? Qu significa esto para las Iglesias modernas que tienen similar enseanza de
los ngeles cados? Cules son los cultos ms populares de las iglesias? A cul predicador se le llena un estadio de
football en una campaa? A qu va la gente a una iglesia grande? Asiste a la promocin del culto de milagros,
sanidades y liberacin de demonios.
48. El autor de este libro tambin fue un gran evangelista en el campo nacional e internacional, llenando estadios,
iglesias, teatros de cine por medio de la promocin de milagros y liberaciones. Tambin ense sobre los ngeles
fornicarios. Cuando yo era nio hablaba como nio, juzgaba, pensaba, adoctrinaba, predicaba como nio; ms cuando
fui hombre entendido en la revelacin de la palabra escrita de Dios, deje lo que era de nio (1 Corintios 13:11).
49. En Pedro los falsos maestros son como Fuentes sin agua (seas 13:15) expresin que tambin se lee en Henoc
48:1 y 96:6), nubes sin agua Henoc 18:5, 41:4-5, 100:11-12 y para los cuales la mas densa oscuridad esta reservada
(Henoc 21:3). En Henoc 21:3 las estrellas son seres celestiales cados, pero en Judas 13 las estrellas errantes son
aquellos maestros que ensean mitos del Libro de Henoc. La palabra errantes no es sacada de Henoc 21 sino de
seas 9:17, y as como la imagen de Judas de los rboles muertos no esta conectada solamente con Henoc 38:3 sino
tambin con seas 9:16. Esto puede acentuar que Judas 12-13 realmente se refiere a creyentes Hebreos
desobedientes (como en seas) mas bien que a ngeles (como en Henoc). Todo pastor y maestro que ensee la
pecabilidad de los ngeles es una estrella errante.
50. En 2 Pedro 18-22 El perro regresa a su vomito. En cinco versculos, Pedro repite cinco veces el tema que estos
falsos maestros estaban regresando a sus propias creencias pasadas.
51. Este mito de los ngeles cados era tan divulgado en el primer siglo que no solo Pedro y Judas haban odo hablar
del Libro de Henoc. Otros pasajes se relacionaron claramente con los ngeles que pecaron o se casaron que en estos
textos fueron refutados por el mismo Seor Jess:
a. Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casaran ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles que
estn en los cielos. (Marcos 12:24-25).
b. Mas los que fueron tenidos por digno de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni
se dan en casamiento. Porque no pueden ya mas morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos
de la resurreccin. (Lucas 20:35-36).




















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
25


4
Y QU DEL DIABLO DE JUDAS 9

1. Reverencia del arcngel Miguel al diablo?: La ms curiosa noticia en el neotestamento sobre el diablo la
encontramos en Judas V:9 Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el
cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda.
Cmo se debe entender esta narracin? La intencin de Judas (hermano de Santiago) en esta carta era fortalecer a
sus hermanos (los judos helenistas) en la lucha <por la fe transmitida de una vez y para siempre a los santos>. Qu
estaba pasando? Se haban infiltrado, algunos hombres, impos, que estaban convirtiendo en libertinaje la gracia y
estaban negando o apostatando al nico Soberano y Seor nuestro Jesucristo! V:3.
2. Estos diablos o adversarios de la fe cristiana, despreciaban altivamente a Dios, a Cristo y a las autoridades
superiores, V:4,8,10 y estaban manchando su carne con toda clase de desrdenes, V:4,7,10. y de este modo estaban
amenazando la fe y la unidad de las comunidades hebreas, V:18.
3. Judas comienza a advertir a sus hermanos que ser castigado por Dios quien vaya en contra del orden establecido
por l e ilustra esta advertencia colocando el ejemplo de los israelitas, a quienes Dios aniquil en el desierto por su
infidelidad (Nmeros 16:1-3)., aunque antes los haba sacado de Egipto (Judas 5). Esos israelitas fueron los <ngeles,
oficiales, potestades superiores, que no guardaron su dignidad y fueron condenados por Dios al juicio definitivo, V:6 y
los casos de Sodoma y Gomorra, cuyos habitantes tuvieron comercio sexual o fornicado e ido en pos de vicios contra la
naturaleza, sufriendo con fuego el castigo eterno, V:7.
4. Judas est diciendo que Dios no deja sin juicio dispensacional a los que violan el orden establecido por l. Los impos
al obrar as se atreven a hacer algo que ni siquiera el arcngel Miguel os hacer cuando discuta con el diablo (de Israel)
por el cuerpo de Moiss, V:9.
5. La leyenda del judo Filn: La disputa del cuerpo de Moiss no se menciona en el Antiguo Testamento, segn
Deuteronomio 34:5, Moiss no fue enterrado por Miguel, sino por Dios mismo. Nota: Filnfue el que construy la
leyenda juda de la <ascensin de Moiss> donde dice que su cuerpo fue sepultado por seres inmortales. Segn la
leyenda de Filn, en el enterramiento de Moiss, se produjeron algunos incidentes, <satn> quiso impedir que Miguel le
enterrara, aduciendo que segn xodo 2:12 (mir Moiss a uno y otro lado, y no viendo a nadie, mat al egipcio y lo
escondi en la arena). Moiss era homicida como Can. A esta acusacin (sigue diciendo la leyenda de Filn) reaccion
Miguel como en tiempos pasados haba reaccionado el ngel que se hallaba a la derecha del sumo sacerdote Josu, a
quien acusaba el satn de (Zacaras 3:2). Replic entonces a las pretensiones de satn: Que el Seor te reprenda As
pues, a pesar de su poder y superioridad, Miguel dej el juicio alegatorio sobre el diablo al mismo Dios.
6. Judas les comenta a sus hermanos judos helenistas basndose en la leyenda de Filn que si ni siquiera Miguel se
atrevi a injuriar a satn, cun desatinada es la conducta de aquellos que desprecian a las autoridades superiores
(Judas 2,10). Judas utiliz esa leyenda para dejar bien claro el respeto por las potestades superiores.
7. El pasaje de 2 de Pedro 2:4-18 es una elaboracin posterior al de Judas 5-16. Lea 2 Pedro 3:6 con Judas 6- 2 Pedro
2:11 con Judas 9- 2 Pedro 2:17 con Judas 12. La carta de Judas se apoya en varios pasajes en leyendas judas (1
Henoc 18-21 y 60:8). Y fueron estos pasajes los que ejercieron una profunda influencia en la doctrina dogmtica
tradicional del primer siglo sobre el tema de satn y la cada de los ngeles. Tradicin que hasta el da de hoy perdura
en la creencia del diablo y de los ngeles cados en las iglesias cristianas que es un mito viviente en los que no tienen
luz sobre este tema en particular.
8. 2 Pedro 2:4 y Judas 6 no constituyen un fundamento slido para la creencia popular de un diablo csmico y de la
cada de los ngeles en el infierno y en una transformacin de espritus celestes en demonios. Los dos pasajes se
apoyan en leyendas o fbulas judas, que segn <una parte de los ngeles abandon el cielo, y vinieron a tomar para s
mujeres de entre las hermosas hijas de los hombres y engendraron de ellas gigantes, y por ese pecado de fornicacin,
fueron encadenas en los valles de la tierra o en el tenebroso mundo subterrneo, para luego ser arrojados, en el da del
juicio al infierno eterno para refutar la calumnia de los falsos maestros del judasmo que los ngeles acusan o pueden
ser un peligro para la fe cristiana.
26
9. Predicador o simple cristiano que fundamente su fe en la cada de los ngeles en pasajes como 2 Pedro 2:4 y Judas
6, tiene que fundamentar tambin su fe en que aquellos ngeles fornicarios fueron los que engendraron a los gigantes
de la tierra (Que le pregunten al gigante Goliat por el nombre de su ngel pap y de su ngela mam o su libro
genealgico angelical).
10. Es cierto que Pedro y Judas queran advertir a los judos helenistas del peligro del libertinaje en las iglesias; pero
tambin el apstol Pablo advirti sobre el libertinaje y sobre la angelologa pervertida en pasajes como (1 Corintios 6:12-
20)(Glatas 5:13-26)(1 Corintios 11:17-22)(Glatas 4:9-11)(Colosenses 2:8-23).
11. Qu triste realidad se vive hoy en el pueblo de Dios, Por qu triste? Porque los exponentes de la temtica a favor
del diablo y sus ngeles cados, no se fundamentan en argumentos teolgicos sino en leyendas judas sobre el diablo.
Qu reverencia al diablo le da casi todos los predicadores del cristianismo degradado actual! Cuando hacen sus
reprensiones y sus noches, ayunos y vigilias de liberacin. Liberan dnde no hay razn para liberar, pues, ellos ignoran
que todas las supuestas manifestaciones de sus candidatos a liberacin, son slo las reacciones latentes del alma del
hombre que por falta de conocimiento se presta a ese tipo de sugestin y coaccin. El tema del diablo sugestiona y
coacciona. Como me dijo un brujo a quin le predique al Cristo resucitado para su conversin que fue real y sincera: La
brujera se hace viva cuando usted me cree y le cree; pero si usted no me presta su mente y sus odos, ella nada puede
hacer contra usted. Es como yo lo sugestione y lo coaccione. Tremenda verdad.































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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LA CLIENTELA DEL DIABLO

1. La clientela del diablo ms grande se encuentra en las iglesias evanglicas y catlicas dnde pululan los exorcistas
sacerdotes o predicadores. Son clientes para los cultos de diablofobia. En cierta ocasin una mujer joven vino a nuestra
iglesia cristiana gracia y paz en Cali Colombia. Se goz en las alabanzas al Seor. Y disfrut la sabidura del evangelio
de la gracia de Dios en la predicacin. Al terminar el culto me pregunt: Pastor, vengo de una iglesia dnde me hicieron
cinco noches de liberacin, A cuntas noches necesito asistir en su iglesia para liberacin? Le dije: A ninguna, porque
segn Efesios 1:3 t no eres una endemoniada, sino una bendecida con toda bendicin espiritual. Te das cuenta!
Amado lector, En dnde habla la Biblia de secciones de liberacin? El Seor Jess dijo: Conoceris la verdad, y la
verdad os har libre. Por qu en las iglesias de nuestros amados, no hay libertad? Porque no hay conocimiento de la
profunda verdad, pues, si hubiera libertad, no habra en los cultos exorcismos, bulla, jale para ac y unja por all. La
hermana que te cont, se qued bendecida entre los bendecidos.
2. Los sistemas religiosos han llegado a producir en la conciencia de sus feligreses una especie de fe en el diablo por
medio de sus cultos, devociones y ritos. Cada rito demuestra un temor constante del diablo. Cada oracin litrgica oficial
lo comprueba. Las devociones, oraciones y reprensiones rituales se han convertido en una medida defensiva a los
malos espritus. Jess no dijo en Juan 8:32-36 <conoceris devociones, oraciones, mantras, invocaciones y haris ritos
y seris verdaderamente libres>. El dijo que si conocamos al Hijo que es la verdad, seramos verdaderamente libres.
3. La cultura de las devociones: En el breviario por los moribundos se suplica a todos los ngeles, santos, apstoles,
mrtires, confesores, vrgenes, patriarcas, a Mara y Jos, que vengan en ayuda del alma a punto de partir y la
acompaen en el da de la muerte. Se conjura a satans y sus secuaces que vuelvan al infierno y se pide a Dios que no
entre aquella alma en manos del diablo. Al diablo se le menciona aun hasta el da del moribundo. No hay descanso del
diablo ni en la hora de la muerte.
4. Los libros rituales contienen grandes afirmaciones sobre el diablo. Se echan cientos de bendiciones a edificios,
templos, objetos o materias destinadas al culto, se bendicen cirios, autos, casas, fincas, auditorios, trenes, puentes,
hornos, neveras y hasta la perrita lul etc. para declarar que los demonios no tengan influencia sobre ellos. Todo este
espritu de bendiciones slo procede de la edad media, de rituales y oscurantismo.
5. Los sistemas religiosos usan hoy en da bendiciones y conjuros que datan de 1300 aos de antigedad y
comprobando con todo esto, que los esquemas mentales de los creyentes actuales en Cristo se mantienen vivos y al
mismo nivel de los esquemas de la edad media.
6. La vida entera de los creyentes en los sistemas religiosos est acompaada de exorcismos, liberaciones y
bendiciones. Se bendicen casas, huevos de gallina, frutos del campo, cultivos hasta cocana y marihuana. Se bendicen
al perro Freddy y a la gata Gertrudis. Se conjura todo tipo de amenaza: Los rayos, las centellas, las maldiciones, las
tormentas, la sequa, la peste, las enfermedades, se exorcizan a los ratones, gusanos, langostas e insectos.
7. En algunas iglesias cristianas se usa el aceite para ungir techos, pisos, camas, almohadas, prendas para enfermos,
nios, paredes y sillas de templos y otras cosas ms, para inculcar en la conciencia del feligrs que la presencia del
Espritu santo est all y que el diablo no es seor de esas cosas. Es la cultura del diablo en accin.
8. Y no podemos pasar por alto que aun algunos creen que los alimentos son malos y que slo mediante la bendicin de
la iglesia se torna valiosos. Los conjuros y liberaciones se hacen sobre objetos y personas que se consideran posedos
por fuerzas o poderes suprahumanos.
9. Desde 1969 para el rito bautismal se recitaban siete exorcismos contra el demonio, de quien se saba que moraba en
el bautizante. Haban dos cortas frmulas de expulsin: Sal de l, inmundo espritu y aprtate de l, maldito espritu.
Pero en el siglo II se expulsaba del bautizante a los espritus inmundos porque se consideraba al bautizando como un
poseso tico.
10. Los judos helenistas llamaban demonios a los dioses paganos de los gentiles. El culto pagano era el culto a los
demonios. La Iglesia se apropi de esa idea, y as, quien se converta al cristianismo quedaba liberado de los demonios
por medio del bautismo en agua y quien se apartaba de los demonios, regresaba de nuevo a Satn (1 Timoteo 5:15).
11. Otra razn que posibilit la expansin de la fe en el diablo fue la relacin entre el mal moral y el diablo. En Lucas
22:3 se afirma que el diablo fue el que impuls a traicionar a Jess, porque se crea que si un hombre peca, es que el
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diablo est en l. Qu pena con Dios! La prctica de las liberaciones sita al Dios del cristianismo en la misma lnea de
los dioses paganos.













































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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EL LIBRE ALBEDRO DE DIOS

1. Comprender el tema del libre albedro de Dios nos ayudar a esclarecer el misterio del mal en el mundo. Existe un
mito muy popular que dice que el hombre <determina su suerte> y decide su destino por su propio libre albedro.
Desde que el pecado entr en el mundo segn Romanos 5:12, el hombre siempre ha sido desde su niez un esclavo
del pecado (Juan 8:34)(Salmo 51:5) y si su voluntad es esclava del pecado, en sentido espiritual, no posee un albedro
libre para salvarse ni para autodeterminarse respecto a Dios. El hombre cado en el campo natural puede elegir lo que
quiera, pero en el campo espiritual, en el mundo de Dios, no tiene libertad para decidir su propio destino, pues debido a
su pecado, este destino lo est llevando rumbo a la eterna perdicin.
2. Dios tiene es el nico Ser que tiene un absoluto libre albedro. Su voluntad es libre y soberana. Su determinacin es
libre y su obrar es libre.
3. No hay ley que restringa la voluntad soberana de Dios, porque El es su propia ley. La principal causa de todas las
cosas creadas por Dios se origin en Su voluntad soberana.
4. Su voluntad es soberana porque El es que decreta y hace todas las cosas como El quiere, Efesios 1:11 dice
11
En l
asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el
designio de su voluntad. Observe que Dios hace todas las cosas segn, conforme o en lnea con el designio o intencin
de Su voluntad soberana. La voluntad soberana de Dios es su intencin y el consejo de Dios es su consideracin acerca
de cmo cumplir Su voluntad o intencin.
5. Cmo es la voluntad de Dios que equivale a decir: Cmo es el libre albedro de Dios?
a. La voluntad libre de Dios es irresistible, Romanos 9:19 dice ... Quin ha resistido a su voluntad?. Su <libre
albedro> es irresistible
b. La voluntad libre es eterna, Malaquas 3:6 dice Porque yo Jehov no cambio. La voluntad de Dios no puede ser
cambiada por lo mejor porque Dios no puede ser mejor. No puede ser cambiada por lo menor, porque Dios no
puede ser menos de lo que El es. El libre albedro de Dios no tiene mayor ni menor; no puede ser aumentado ni
disminuido, porque es eterno.
6. La voluntad de Dios no est sujeto a nadie, pero la voluntad de todo hombre est sujeta a Dios. Toda criatura racional
es responsable a El. La voluntad de Dios es la ley del universo, no la voluntad del hombre.
7. El Seor no determin salvar a los hombres desde o sobre la base de su voluntad cada, porque es pecaminosa. Si la
causa de la salvacin del hombre estuviera en su voluntad cada, entonces, la voluntad del hombre determinara la
voluntad de Dios y as Dios dejara de ser soberano; porque predominara la <voluntad soberana del hombre> sobre la
voluntad de Dios.
8. La libertad de Dios indica que El no est bajo ninguna influencia ni es movido por nadie. El acta segn la ley de Su
divino ser.
9. La voluntad de Dios es la ley del universo, y no es la voluntad del hombre. La libertad absoluta de la voluntad slo
puede pertenecer a Dios. No hay ley que restrinja la voluntad de Dios, porque El es Su propia ley. Puesto que Dios es
soberano, no hay poder que pueda vencer Su voluntad. El es omnipotente. El ...hace todas las cosas segn el designio
de su voluntad (Efesios 1:11). La voluntad de Dios es irresistible, fija, y eterna: ...Quin ha resistido a su voluntad?
(Romanos 9:19).
10. Las dos clases de voluntad de Dios:
a. La voluntad decretiva que es revelada.
b. La voluntad preceptiva que es ntima o secreta.
11. En voluntad decretiva o revelada, Dios decreta todo lo que tiene que suceder directamente o por medio de sus
criaturas como instrumentos.
13. En voluntad preceptiva o secreta, Dios traza para sus criaturas los preceptos que deben voluntariamente obedecer
para su bienestar indicando los deberes que les impone.
14. Deuteronomio 29:29 dice que a la voluntad decretiva le pertenecen las cosas reveladas y a la voluntad preceptiva le
pertenecen las cosas secretas.
30
a. Cuando Dios us a Moiss para libertar a Israel de los 430 aos de la esclavitud de Egipto. Moiss estaba dentro de
la voluntad decretiva de Dios. El lo us como un instrumento de liberacin. As lo decret Dios y as se cumpli.
b. La voluntad decretiva es cumplida pero la voluntad preceptiva es desobedecida con frecuencia por el hombre.
c. Por ejemplo: Dios le dio preceptos bajo la ley al pueblo de Israel y ellos continuamente los desobedecieron.
Nosotros como padres de Familia les damos a nuestros hijos preceptos y les indicamos los deberes, pero ellos
continuamente los desobedecen. Nosotros tambin como cristianos muchas veces desobedecemos los mandatos
de Dios en el nuevo pacto, A qu clase de voluntad desobedecemos? A la voluntad preceptiva.
15. Las dos connotaciones de Dios: Dentro del libre albedro de Dios, encontramos dos connotaciones:
a. La connotacin necesaria de Dios
b. La connotacin libre de Dios.
c. En la connotacin necesaria, Dios acta de acuerdo a la ley de Su ser.
d. En la connotacin libre, Dios determina libre y voluntariamente qu crea y a quines crea, a quienes deja de
ngeles en el cielo y a quienes deja de seres humanos en la tierra.
e. Dios determina tambin qu tiempos, lugares, circunstancias estarn preparados de antemano para que todo se
cumpla.
f. Por ejemplo: Estuvo determinado por el <libre albedro> de Dios que Jos fuera entregado por sus once hermanos,
a la edad que fue entregado, a la gente que fue vendido, al pas donde lleg como esclavo.
g. Dios conoci el tiempo de Jos, el lugar de Jos y las circunstancias adversa de Jos, pero tambin Dios prepar
todo de tal manera que Jos llegara a ser el primer ministro de Egipto para bendicin de su propia familia.
h. Dios tiene sus razones para querer lo que hace y para elegir un fin mejor que otro y usa los medios que lograrn
ese fin divino. La soberana de Dios siempre tiene que ver con Su voluntad y beneplcito.
16. Es preferible que nuestras vidas estn en la voluntad sabia, santa, y amorosa de Dios que en la voluntad de un
poder ciego, azaroso y casual.

























El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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LA MUTABLE VOLUNTAD DE ADN

1. El alma de Adn: Dice 1 Corintios 15:45
45
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente;
el postrer Adn, espritu vivificante.
a. Cmo fue Adn alma viviente? Gnesis 2:7 dice
7
Entonces J ehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y
sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
b. Qu hizo a Adn actuar como un ser viviente? Job 32:8 dice
8
Ciertamente espritu hay en el hombre, Y el soplo del
Omnipotente le hace que entienda. Qu hace que el alma entienda? Es el espritu, el aliento de vida, el soplo del
Omnipotente.
c. Job 12:10 lo confirma
10
En su mano est el alma de todo viviente, Y el hlito de todo el gnero humano.
2. El alma de Adn fue dotada con el poder del entendimiento y de la razn. Con este poder, Adn poda ver lo que
deba seguir o lo que deba evitar. Despus del poder intelectual descubri el poder de su voluntad.
a. La facultad que tiene el poder de voluntad es el de elegir y tomar sus propias decisiones
b. Todo lo que hizo Adn fue autodeterminado por Su voluntad. Su voluntad tena la capacidad de elegir rehusando
una orden o aceptando otra.
c. La voluntad de Adn fue una libre voluntad porque fue auto- determinante. Lo que no es forzado desde fuera es
librepero no absolutamente, porque Adn fue responsable a Dios. El fue libre en el sentido de que fue
inconsciente de cualquier necesidad impuesta sobre l. La libertad de Dios es inmutable, pero la libertad de Adn
fue mutable auto-determinacin. Su auto-determinacin fue creada con su voluntad. Adn, fue auto-determinante,
auto- gobernante, y no forzado desde fuera. La mutable auto-determinacin condujo a su cada, y despus de la
cada su voluntad fue esclavizada al pecado.
d. Despus de su cada, Adn pas de la inclinacin hacia Dios a la inclinacin hacia el pecado. El cay de un estado
de rectitud mutable. Desde la cada de Adn, la voluntad de toda persona est inclinada hacia el pecado por
naturaleza. Permanece as hasta que el Espritu de Dios lo regenera. Entonces, su voluntad es inclinada hacia Dios
por la gracia. La obra de la regeneracin en el individuo produce as un cambio radical como la cada caus en
Adn. Un hombre regenerado ha sido creado nuevamente en Jesucristo: Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jess para buenas obras... (Efesios 2:10). El hombre nuevo es ...revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre (Colosense 3:10). Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos... (Efesios 2:1).
...Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:13). Dios da
un corazn nuevo y un espritu nuevo (Ezequiel 36:25-27).
e. La voluntad de Adn era flexible tanto para el bien como para el mal. Adn tuvo libre eleccin del bien y del mal,
pero cuando eligi el mal, destruy todo el bien que en l haba.
f. Antes de caer, Adn tena libre voluntad, con la cual, si quera, poda alcanzar la vida eterna en esta tierra.
3. Capacidad de pecar y no pecar: Nadie puede negar que Adn no tena libre voluntad. Cmo era esa libre
voluntad? Era buena y libre. Dios cre a Adn con la capacidad de pecar y con la capacidad para no pecar, de
sostenerse o de caer, para ir en pos del bien o en pos del mal.
a. El rbol de la ciencia del bien y del mal fue la prueba de esa capacidad para el bien o para el mal, de otra manera,
Dios no hubiera colocado al hombre en el huerto de Edn (Gnesis 2:8).
b. El V:9 dice que Dios lo coloc ante todo rbol delicioso a la vista, ante el rbol de la vida y ante el rbol del bien y
del mal.
c. Ante la libre voluntad de Adn tuvo que estar presente tanto lo negativo y lo positivo antes de que su voluntad
pudiera hacer una eleccin.
d. Adn fue creado con la capacidad de la libre eleccin del bien y del mal, de la muerte y de la vida.
4. Nadie puede negar el ejercicio libre de la voluntad de Adn. El libremente escogi pecar contra Dios. No fue Dios
quin cometi el pecado, fue Adn.
a. Si Adn no hubiera tenido una libre voluntad para retener o escoger, Dios no le hubiera mandado en Gnesis 2:16 a
comer. Dios mand (voluntad de Dios) y el no comers (voluntad de Adn)
b. Adn comi y trajo la muerte. La muerte fue el resultado de lo que libremente Adn escogi, (Gnesis 3:6)
32
c. Adn no fue un autmata o una mquina. Dios lo cre un ser libre para actuar y reaccionar.
d. Adn no tuvo una voluntad esttica o neutral, porque la voluntad de uno tiene que tener una razn previa para poder
hacer una eleccin.
5. Cmo qued la voluntad de adn despus de la cada: Despus de la cada, hubo un cambio radical en la
voluntad de Adn en el campo espiritual. La rectitud original de Adn fue auto-determinada pero no auto-originada. Su
cada, sin embargo, fue en ambos sentidos: auto-determinada y auto-originada. Eso de la doctrina de la concurrencia
la cooperacinno tiene conexin con el pecado de Adn o con su cada, porque Dios no fue el autor ni del pecado de
Adn ni de su cada. Adn, fue creado en un estado de mutable auto-determinacin, que permiti la posibilidad de su
cada. Adn cay cuando se fue desde una inclinacin hacia Dios a una egosta, ego-cntrica inclinacin. La inclinacin
pecaminosa es el producto de la criatura y su actividad.
6. Adn mutable, diferente de su Creador inmutable, podra y fue capaz de perseverar en su santa auto-determinacin,
pero tambin fue capaz de comenzar una auto-determinacin pecaminosa. Su auto-determinacin fue para un final
definitivo y no para un escogimiento de medios hacia un final.
7. La inclinacin difiere de la volicin como el final difiere de los medios. Adn cay en su corazn antes de que comiera
la fruta prohibida. Eva, el vaso ms dbil, fue engaada pero Adn no fue engaado. El fue auto-determinado; esto es,
dese comer para poder estar con su esposa. La inclinacin precedi a su escogimiento. Tambin Eva haba pecado en
su corazn antes de que pecara externamente.
8. No es el hecho de cometer un pecado lo que hace a uno un pecador. Uno es ya un pecador antes de que el hecho
sea cometido por lo congnito de su naturaleza. El Seor Jesucristo identific el pecado como aquel que procede del
corazn: ...cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mat. 5:28). El deseo
que precede la volicin (voluntad) es pecado.
9. Comer la fruta prohibida no origin la inclinacin de Adn, sino que as se manifest. Su voluntad se inclin a un final,
y escogi los medios para realizar el resultado final. La voluntad escoge porque est inclinado ya. Esta es la razn por la
que no hay compatibilidad entre el evangelio social y el evangelio de la gracia de Dios. Aquellos quienes proclaman un
evangelio social afirman que los hombres no son responsables por los hechos de pecado. Ellos atribuyen el pecado a
condiciones sociales o ambientales, que alivian a los pecadores de su responsabilidad al cometer pecado. Pero esto es
un disparate. El pecado no puede ser atribuido a otra persona o cosa. Adn culp a Eva por su pecado, y sutilmente
puso la culpa en Dios Mismo, quien le haba dado Eva. Pero la racionalizacin de Adn no alter los hechos. El haba
pecado responsablemente. El haba ido desde la inclinacin hacia Dios hasta la inclinacin para satisfacer su propio
deseo perverso.
10. La determinacin pecaminosa de Adn se origin dentro de s mismo. Dios no colabor en la perversa auto-
determinacin de Adn. El cre a Adn una persona libre. Los Arminianos sostienen que un hombre no puede actuar
libremente a menos que tenga la capacidad de cancelar su hecho. Sin embargo, esto no es vlido. Si un hombre se
avienta de un edificio para suicidarse, aunque cambie su mente mientras se est cayendo, l no puede volver a la punta
del edificio. Su auto-determinacin es un hecho libre, pero l no puede revertir el hecho. En este mismo sentido, una vez
que Adn pec no pudo volver a su estado original. El caycuerpo, alma, y espritu.
11. La cada del hombre ha sido comparada al derrumbamiento de un edificio dilapidado de tres pisos. El espritu del
hombre puede ser comparado con el piso de arriba, su alma con el segundo piso, y su cuerpo con el stano. El primero
en ser afectado por la cada fue su mente, o espritu. Sus emociones fueron influenciadas, y ambos el intelecto y las
emociones influenciaron su cuerpo. El piso de arriba cay en el segundo, y ambos cayeron en el stano. El hombre fue
totalmente afectado en la cada. Esta es la razn por la que la gente muere fsicamente (Romanos 5:12). Una vez que
Adn fue auto-determinado para volver desde Dios y satisfacer sus propios deseos, l no pudo volver a su estado
original de justicia.
12. Una volicin puede cambiar una volicin, pero nunca puede cambiar una inclinacin. Un escogimiento puede
cambiar a otro, pero no puede cambiar el deseo original. Una persona puede escoger cometer homicidio, y antes de tirar
del gatillo del revlver, cambiar su mente. El ha hecho un escogimiento. Su segundo escogimiento ha contrariado la
primera, pero no borr la inclinacin perversa de homicidio que estuvo en su corazn. La inclinacin puede ser quitada
slo por la gracia de Dios. Solo el poder de Dios puede vencer y hacer lo que el hombre no puede hacer por s mismo.
13. Entonces, y por lo tanto, la potencialidad para revertir una inclinacin pecaminosa no es necesaria para hacer a una
persona responsable por la inclinacin. La nica cosa necesaria es que l la origine. Adn origin su auto-inclinacin
33
pecaminosa. El no slo fue el causante sino que tambin fue su agente activo en el origen. Es importante entender que
la comprensin de Adn fue inalterable, pero su voluntad s fue mutable. La voluntad puede ser radicalmente y
totalmente cambiada. La cada de Adn fue una revolucin, no una evolucin.
14. Adn en su cada no escogi entre Dios y la criatura. El pecado de Adn en el jardn del Edn no fue cometido en un
estado de indiferencia, como si Dios estuviera a su diestra y el deseo perverso a su izquierda. El estuvo en un estado de
rectitud, inclinado hacia Dios, pero por la auto-determinacin se volvi de Dios a la maldad. Este no fue un escogimiento
entre el Creador y la criatura. El se fue desde una inclinacin hacia Dios a una inclinacin hacia la maldad, y sta fue su
cada.
15. La espontaneidad en un animal es simplemente el instinto fsico, pero la espontaneidad en un hombre est basada
en una capacidad para razonar y comprender. El es un ser racional y no acta por simple instinto. La inclinacin
precede el hecho del hombre. Algo apela a su comprensin, sus afectos son influenciados, y consiguientemente acta
con su voluntad. Los Arminianos, por otra parte, afirman que la voluntad es ambos el determinante y el determinado.
Esto indicara que la voluntad es ambos la causa y el efecto. Pero nosotros en gracia y paz hemos visto que la voluntad
es la ltima de las tres facultades ordenadas del alma. No causa una inclinacin. Si es que la voluntad causa el
entendimiento, fcilmente podemos decir que la cola menea al perro. Si una persona tiene una mente espiritual y ha
odo cosas espirituales, sus afectos son movidos hacia esas cosas, y l acta consiguientemente.
16. Despus de la cada, la voluntad de Adn fue esclavizada al pecado y haba perdido su libertad natural. Permtanos
afirmar aqu que la libertad moral no es esencial a la libertad natural. Un hombre puede escoger a su esposa, profesin,
hogar, etctera, pero l no tiene el poder para escoger lo que es espiritual. No es necesario para un hombre tener la
capacidad espiritual para que su voluntad acte naturalmente.
17. Los hechos de la voluntad: Los hechos de la voluntad del hombre son de dos tipos: (1) Las acciones del alma que
son manifestadas en hechos fsicos. Uno decide hacer algo y se mueve en esa direccin. Muchos siguen un hecho del
alma cuando pasan al frente al altar, ante la congregacin de la iglesia afirmando que estn siguiendo a Jess. (2) Las
acciones del alma que ocurren dentro del alma misma. Esto sucede cuando uno quiere amar a Dios. No puede ser
realizado por el hombre natural quien odia a Dios (Romanos 3:8-18; Juan 3:19-21). Si el deseo de una persona de
conocer al Seor es sinceramente motivado por el Espritu de Dios, l no busca al Seor en vano (Mateo 7:7). El que
sinceramente busca al Seor da evidencia de la obra operativa e interior de la gracia de Dios; pues, Dios no comienza
algo que El no va a terminar.
18. Desde la cada, el hombre por naturaleza slo puede hacer lo malo. Sin embargo, cuando una persona es nacida de
nuevo, l tiene la potencialidad de hacer el bien. Aunque l sea inclinado fuertemente haca el bien, l todava es
tentado y a veces hace lo malo. Cuando se llegue a la gloria esto ya no ser ms el caso pues el hombre ser inclinado
slo a hacer el bien en eternidad y por la eternidad.
19. Cmo quedaron los designios del hombre? Cuando Adn pec corri a esconder de la presencia de Dios
debajo de los rboles del Edn, Por qu se escondi, si antes no lo haca? No fue Adn quien busc a Dios, sino ms
fue Dios quien lo busc.
a. Cmo quedaron los designios o las intenciones del hombre despus de la cada? Quedaron enemigos y viciados
contra Dios, Romanos 8:7 dice
7
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden.
b. La voluntad del hombre se convirti en sierva del pecado. Despus de la cada nadie qued con una voluntad
indiferente o neutral, sino con una voluntad bajo una previa inclinacin pecaminosa.
c. Solo la gracia de Dios puede hacerle ese cambio radical: de voluntad esclava del pecado a voluntad esclava de
Jesucristo, pero Cul es mejor amo? 1 Corintios 7:22 dice
22
Porque el que en el Seor fue llamado siendo esclavo,
liberto es del Seor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo.
20. La voluntad del hombre cado qued como el etope que no puede mudar su piel negra, y como el leopardo que no
puede mudar sus manchas, Jeremas 12:23 dice ...Podis vosotros hacer bien, estando habituados a hacer el mal?. La
voluntad del hombre qued siempre para escoger el mal. Por naturaleza escoge siempre el mal.
a. Por ejemplo: Si usted le coloca a un Len dos alternativas: comer una bandeja de legumbres y comer una bandeja
de carne fresca, por naturaleza leonina, Qu escogera? Escogera comer la bandeja de carne, su inclinacin ser
hacia la carne, su instinto ser hacia la carne; porque esa es la tendencia de su naturaleza leonina
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b. En el campo natural el hombre puede escoger relativamente lo que quiera, pero en el campo moral y espiritual, el
hombre no manifiesta libertad sino esclavitud. Pablo dijo en Romanos 7:18
18
Y yo s que en m, esto es, en mi
carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo.
19
Porque no hago el bien que quiero,
sino el mal que no quiero, eso hago.
20
Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m.
Observa que por naturaleza, la carne de Pablo escoge hacer es el mal que no quiere ejecutar.
21. Ninguna persona desde la cada de Adn jams ha tenido una libre voluntad, lo que ha tenido es una voluntad
esclavizada por el pecado. En este estado de esclavitud, nadie puede atribuirle la salvacin al libre albedro del
hombre, porque no lo tiene.
a. Todo pecador lo primero que debe aprender para ser salvo, es que no tiene una voluntad libre para salvarse. Slo el
poder de la gracia de Dios lo puede salvar, por eso, Pablo dice en Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos....
b. Todo hombre es libre para cosas naturales pero no es libre para cosas morales y espirituales. No podemos creer en
el libre albedro en asuntos espirituales. No existe en este campo porque su voluntad est esclavizada por el
pecado; es por eso, que el hombre necesita que el Hijo de Dios lo liberte (Juan 8:36).
c. El hombre cado es libre en el campo natural pero solamente para ir en una sola direccin. El hombre sin la libertad
de Cristo, es como una cascada, es libre para ir siempre hacia abajo, hacia el stano, hacia el abismo.
d. En Juan 6:44 Jess dijo:
44
Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el
da postrero. Y Juan 5:40 dice:
40
y no queris venir a m para que tengis vida.
22. Nosotros traemos de Adn una voluntad esclava, depravada y separada de Dios por el pecado. Pero, Cul es la
causa de lo que nuestra voluntad depravada ejecuta? La causa es nuestro corazn o mente, Marcos 7:21 dice Porque
de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos.... El corazn est primero que la voluntad, es el
causante de lo que voluntariamente t haces.
a. Por ejemplo: En Gnesis 50:20 los once hermanos de Jos lo vendieron a comerciantes que suban a Egipto
b. La decisin de venderlo fue causada por lo que sali de sus once corazones. El corazn est compuesto de 4
poderes: mente, emocin, voluntad y conciencia. T corazn es influenciado por lo que ve y oye- tus afectos son
afectados por el mensaje y sonido que tengas en tu mente- tu voluntad ejecuta lo que tu mente le dicta y tu
conciencia se convierte en buena o mala por lo que hiciste.
c. Ellos tenan en su corazn una mala motivacin
d. Ellos estaban celosos de Jos. Su eleccin de venderlos fue dictada por sus malos deseos
e. El corazn de ellos fabric ese mal deseo y luego su voluntad lo ejecut. Por eso, es que de dentro del corazn
salen los malos deseos o malos pensamientos
f. Jos mas tarde le dijo a sus once hermanos: Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien .
Proverbios 5:21 dice Porque los caminos del hombre estn ante los ojos de J ehov, y l considera todas sus
veredas.
23. Una eleccin se hace debido a una motivacin o inclinacin previa. La mente es la que aprueba o rechaza esa
motivacin, pero t voluntad ejecuta ese deseo segn la ms fuerte inclinacin que tenga en ese momento
a. Toda eleccin en el campo natural es libre y determinada.
b. Es libre porque no tiene quien la obligue y es determina debido a su ms fuerte deseo interno o inclinacin
c. Esta inclinacin a pecar es lo que Adn nos transmiti. Nuestra voluntad qued con esa fuerte inclinacin
d. Cul es el ms fuerte deseo del hombre despus de la cada? Gnesis 6:5 dice que es ...hacer de continuo
solamente el mal
e. El mal se introdujo en el mundo por la mutable voluntad del hombre que es el autor de su propio pecado y ruina.





El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada


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8
EL MISTERIO DEL MAL


1. De dnde sali el mal? De dnde sac Adn esa inclinacin a pecar, a caer, a hacer lo malo? Esto es lo que se
llama el misterio del mal. Este misterio est ligado con la mutable voluntad del hombre.
a. Dios es perfecto y todo lo que hizo fue bueno en gran manera. Entonces, Cmo entr el mal a la escena de lo
bueno y lo perfecto?. Adn y Eva eran perfectos, Cmo cayeron?. Por su propia mutable voluntad.
b. Adn y Eva no podan echarle la culpa a la serpiente, porque en Gnesis 3:11 cuando Adn peca, Dios le pregunta
...Has comido del rbol que te mand que no comieses? Y En qu se excus Adn? V:12 La mujer que me
diste por compaera me dio del rbol, y yo com.
c. Eva pudo darle el fruto del rbol, pero Adn fue quin lo comi. All lo que prevaleci no fue la oferta de la mujer
sino la decisin del hombre, la mutable voluntad.
d. Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me enga, y com. La serpiente pudo
engaarla con palabras, pero la decisin final la tom la mutable voluntad de Eva, porque dice aqu y com.
e. Si Adn y Eva no se dieron cuenta de lo que oyeron de la serpiente y comieron del fruto, entonces, el pecado habra
sido todo culpa directa de la serpiente y solamente ella hubiese sido castiga. Surge la pregunta, entonces, Por qu
Dios los castig a los tres y no a la serpiente solamente? Porque los tres fueron culpables y por ende fueron
castigados. El misterio del mal sali de la mutable voluntad del hombre y el mal ya no es un misterio es una
revelacin que la Biblia explica muy bien.
2. La preexistencia del mal: La preordenacin del mal implic la preexistencia del mal. Dios preorden la entrada del
misterio del pecado y del mal en el mundo. Si no hubiera sido as, simplemente no habra mal ni pecado en el mundo.
Dios permiti el mal porque preexisti en sus decretos inmutables, pero no lo impuso. Dios simplemente decidi y
preordenado que ocurriera. Si no lo hubiera preordenado, simplemente no existiera. De dnde vino el mal? Vino de la
mutable voluntad del hombre, porque tambin el hombre fue una preexistencia en la mente de Dios, porque as lo
preorden.
3. Para que un hombre pueda ser moralmente perfecto, tiene que ser creado con plena libertad. Dentro de esa libertad
Dios preorden la posibilidad del mal. Ese fue el plan, pero eso no lo responsabiliza a El del mal que el hombre cometi.
Dios hizo posible el mal, pero el mal lo ejecut la mutable voluntad del hombre, Qu hizo pecar al hombre? Nada los
hizo pecar, fuera de Su mutable voluntad.
4. Dios es soberano porque Dios es Dios y como tal preconoci y preorden la existencia del mal, del pecado y de la
muerte; pero esto no lo convierte en el autor del mal; porque Dios no es malo, ni es el mal, ni es tentado por el mal, ni
tienta a nadie al mal. Dios tiene en control el mal que preorden. Dios no es el autor ni del pecado de Adn ni de su
cada. Por qu cay Adn? Porque Adn era capaz, pues fue creado capaz de perseverar en su santa auto
determinacin, pero tambin fue capaz de comenzar una auto determinacin pecaminosa. Adn cay en su corazn
antes de que comiera del rbol prohibido. La inclinacin precedi a su escogimiento.
5. Cuando pecamos somos la causa primaria del mal que hacemos. Por qu no se puede parar el mal? Porque el mal
no puede ser destruido sin correr el riesgo de destruir la libertad. Los seres libres somos la causa del mal. El mal puede
ser superado aunque no destruido absolutamente, pero un da Dios lo destruir en absoluto de la tierra.
6. Cul es el propsito del mal? Es para advertirnos de no caer en males mayores. Es para impedir nuestra auto
destruccin terrenal final. Dios saba que el mal se manifestara en el mundo. Dios pudo tener otras posibilidades para
evitar el mal:
Pudo haber no creado a ninguno
Pudo haber creado un mundo con seres que no tuvieran la capacidad de pecar
Pudo haber creado seres libres para pecar
Pero, Cul es la realidad? Que Dios permiti el mal, porque preorden la existencia del pecado
7. Si Dios permiti el mal es por dos razones:
a. Para responsabilizar al hombre que cometa pecado.
b. Para que se manifestara el remedio o la solucin al problema del mal y del pecado Jesucristo! (1 Timoteo 1:14,15)
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8. No es el hecho de cometer un pecado lo que lo hace a uno pecador. Uno es ya pecador antes de que el hecho sea
cometido. Nadie puede atribuirle pecado a otra persona. Yo soy responsable por mi propio pecado. La determinacin del
mal se origin dentro de Adn mismo. Dios no colabor en ese auto determinacin perversa de Adn. Dios lo cre libre
y l de su capacidad de pecar, pec y cay.
9. Toda determinacin hacia el mal es un hecho libre. El hombre corri con su propio riesgo al utilizar mal esa mutable
voluntad para el mal (desobediencia)
a. Dios no fue arbitrario con el hombre ni injusto, Por qu? Porque:
b. Dios le advirti al hombre de la muerte que experimentara, si coma del rbol. Fue una muerte anunciada de
antemano
c. La muerte entr por el libre albedro del hombre. El culpable del mal fue el mismo hombre y no Dios, pero el remedio
lo tiene Dios y no el hombre.
10. Ningn hecho se puede revertir una vez ejecutado. Una vez que Adn pec y ejecut el mal, no pudo revertir ese
hecho a su estado original. Adn cay con su cuerpo, con su alma y con su espritu.
11. La taza del pantano: La mutable voluntad del hombre fue como una hermosa y brillante taza de losa china que se
cae en un sucio y maloliente pantano:
Dentro del pantano, la taza de losa sigue siendo taza
Pero debido a su cada, pierde su hermosura y brillantes dentro del pantano
Pero cuando usted mete su mano en el pantano y saca la taza de losa, la lava con detergente, Qu pasa? Que la
taza recupera su brillo, hermosura y utilidad. Esa taza a su funcin de origen
12. Despus de la cada el hombre no perdi su albedro (voluntad), lo que perdi fue Su libertad para hacer el bien, de
hecho lo que hace es de continuo el mal (Gnesis 6:5)
a. El mal es el pantano de la voluntad del hombre
b. Mientras el hombre est dentro de ese pantano, su voluntad es oscura, esclava, sucia y separada de Dios
c. Por naturaleza su voluntad siempre desear el mal, escoger el mal, vivir en el mal y har el mal
d. Por naturaleza el hombre cado es un hijo de ira (Efesios 2:3)
e. Por naturaleza el hombre cado es un pecador destituido de la gloria de Dios (Romanos 6:23)
f. Con ese lodo encima, la voluntad del hombre no tiene deseo de venir a Cristo para ser salvo
g. En ese estado mortecino no puede aplicarse Espritu santo encima ni tampoco salvacin alguna. Tiene que venir
Dios y producir por el or con fe en la palabra, el querer como el hacer y eso por Su buena voluntad (Filipenses 2:13)
13. 1 Corintios 2:14 dice que ...El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios...
a. Un natural es un hombre bajo el pantano
b. Qu es lo nico que puede percibir? Pantano, oscuridad, mal y muerte
c. Ese lodo de la muerte espiritual no lo deja ver ni conocer a Dios que es su luz. Tiene que entrar la luz de Dios en
esa oscuridad y romper sus tinieblas para que pueda ver. Es un pobre ciego alejado de Dios
d. Dentro de ese pantano el hombre cado natural tiene voluntad, pero no tiene la capacidad para percibir las cosas
espirituales. No puede examinar, investigar porque su voluntad est esclavizada y gobernada por la ley del pantano
que es el pecado (Juan 8:32)
e. Tiene que entrar la mano de Dios y sacarlo de ese pantano, lavarlo con Su preciosa sangre, darle luz para que
pueda percibir a Dios
14. En Juan 9:25 cuando el Seor Jess san al ciego de nacimiento, l dijo a los judos: Una cosa s que habiendo
sido ciego, ahora veo.
a. Mientras se est ciego en el pantano, no se puede ver la luz de da
b. El ciego no se san a s mismo, tuvo que venir Cristo y darle la vista
15. En Juan 11:43,44 el Seor Jess le dijo al muerto de Lzaro: Lzaro, ven fuera, y el que haba muerto sali.
a. El pantano para el ciego era la oscuridad. Y el pantano para Lzaro era la tumba
b. A ambos el poder del Seor Jess los sac de ese pantano propio
16. Tiene el hombre cado una libre voluntad moral? No la tiene. En la cada el hombre no perdi las facultades
necesarias para hacerle una persona responsable. El no perdi su razn, conciencia, o libertad de escogimiento; pero s
perdi su libertad moral, el poder para hacer escogimientos espirituales. El hombre no es un agente moral y libre porque
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l no puede escoger entre lo bueno y lo malo. El slo escoge la maldad, es su contina tendencia o inclinacin. La libre
voluntad moral para escogimientos espirituales despus de la cada es una palabra vaca, porque ha perdido la libertad.
17. A una libertad prdida, ninguna libertad definida. Usted no puede otorgarle libertad moral a aquello que no posee
ninguna libertad moral. Si usted le aplicara libertad a donde no existe, estara aplicndosela a una palabra vaca. A
una salud perdida yo no la puedo llamar salud. Si usted le atribuye salud a un enfermo, se la estara aplicando a un
ttulo vaco. El hombre perdi la libertad, est obligado a servir al pecado, y no puede querer un pice de lo bueno.
18. Hablar de una libre voluntad bajo el pantano y la oscuridad espiritual es un absurdo. La salvacin de un sumergido
en ese pantano oscuro, depende totalmente de Dios. El futuro de un cado en ese pantano, est en las manos de Dios.
La libre voluntad no es capaz de nada sino de pecar en ese pantano. Romanos 3:10 dice. "No hay justo, ni aun uno; no
hay quien entienda, no hay quien busque a Dios." Cmo va a encontrar a Dios un hombre en el pantano? Cmo
entender a Dios? Cmo ser justo? Usando su libre voluntad? En ninguna manera. Si un hombre del pantano llega
a entender a Dios , ser justo y buscarlo; es porque Dios tuvo misericordia y lo sac a libertad de ese pantano del
pecado, Tito 3:5 dice Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por Su misericordia....
Qu es la misericordia de Dios? La misericordia nace en la bondad de Dios. La misericordia es la inclinacin
bondadosa de Dios que viene para aliviar la miseria de los hombres cados en el pantano del pecado y de la muerte. El
ejercicio de la misericordia est regulado por su voluntad soberana, Romanos 9:15 dice ...Tendr misericordia del que
yo tenga misericordia..... No es el pantano donde est el hombre cado lo que mueve a Dios a hacer misericordia. Dios
no es influido por el pantano. No son los mritos del hombre cado en el pantano, lo que mueva la misericordia de Dios;
porque en esa condicin ningn mrito tiene, slo merece morirse en ese pantano. No existen misericordias
merecidas, Tito dijo No por obras que nosotros hubiramos hechos, sino por su misericordia fue que nos salv. La
misericordia proviene solamente de su voluntad soberana.
19. Cuando el hombre cay, perdi el deseo de Dios, la inclinacin hacia Dios. Algo ocurri con su albedro y fue que
perdi la libertad de hacer el bien, perdi la capacidad moral y espiritual de escoger a Dios. Desde el Edn:
a. Isaas 1;5,6 dice que toda cabeza est enferma desde la plana del pie hasta la cabeza
b. Isaas 53:6 dice que todos como ovejas nos descarriamos y cada cul se apart por Su camino
c. Glatas 3:22 dice que la Escritura encerr a todos bajo pecado
d. Romanos 3:23 dice que todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios
e. Salmo 51:5 dice que en pecado nos concibi nuestra madre
f. El hombre cado tiene la cabeza enferma, est descarriado, est bajo pecado y est destituido de la gloria de Dios
g. En ese estado, posicin y condicin, la salvacin no es del que corre, ni del que quiere; sino de Dios que tiene
misericordia, (Romanos 9:16)
h. No es del que corre, porque bajo el pantano est inmvil para correr hacia Dios. No es del que quiere porque en la
cada al pantano, perdi el deseo a Dios Juan 5:40
20. Adn antes de la cada tena la capacidad de pecar y no pecar. Despus de la cada, el hombre tiene la capacidad
de pecar y la incapacidad de no pecar.
a. El hombre nacido de nuevo es capaz de pecar y no pecar. El cristiano es capaz de no pecar e incapaz de pecar
b. Antes de la cada el hombre era capaz de refrenarse de pecar; despus de la cada el hombre sin Cristo no es
capaz de refrenarse de pecar.
c. El hombre en Cristo es capaz de pecar y capaz de no pecar. De qu nos libera el nuevo nacimiento? Nos libera de
la esclavitud moral para poder tener la capacidad de no pecar y de hacer el bien
d. Antes del nuevo nacimiento, an tenamos una voluntad libre, pero no tenamos la liberacin del poder del pecado.
21. En Cristo tenemos la capacidad de pecar, debido a la naturaleza pecaminosa que tenemos en la carne, pero ya no
estamos bajo la esclavitud del pecado original. Hemos sido liberados.
a. Estando en Cristo, an pecamos, pero tenemos la capacidad de no pecar, debido a lo que dice Romanos 8:2
2
Porque la ley del Espritu de vida en Cristo J ess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
b. La ley del pecado es el dominio, de eso nos liberto la ley del Espritu de vida. En Cristo pasamos de un dominio a
otro dominio, de una ley a otra ley; pasamos de la ley del pecado de muerte a la ley del Espritu de vida.
22. Cuando el pecado est inactivo dentro de nosotros, es meramente pecado, pero cuando lo despertamos dejndolo
reinar en nuestros miembros, entonces es all donde el pecado se convierte en la ley del mal.
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a. Por qu la voluntad siempre trata de inclinarse ms hacia el mal? Porque el peso y la fuerza hacia el mal, la recibe
de su corazn perverso y engaoso.
b. Por ejemplo: Qu pasa cuando suelto, este libro de mi mano? Que cae al suelo!. En qu direccin cae? Hacia
abajo, Con que velocidad? Con la de un rayo, Por qu? Porque la cada del libro trabaja de acuerdo a la ley de la
gravedad.
c. El libro cae por su propio peso. Qu tengo que hacer si quiero que el libro cado est a la altura de mi cintura?
Debo levantarlo.
d. Se puede levantar slo el libro cado? No!. Quin lo levant del suelo? El poder de mi mano, lo levant un poder
ajeno al libro, el libro cado en s no tiene poder para levantarse solo.
e. Asimismo sucede con el hombre cado, l no tiene poder moral ni espiritual para levantarse slo. Despus de la
cada de Adn, todos quedamos con la tendencia de irnos al suelo, de caernos siempre en el fango del pecado.
Slo el poder de Dios puede levantar, resucitar y salvar al hombre de su postracin espiritual y moral.
23. Todos poseemos una voluntad cada, una naturaleza inclinada siempre al mal. Hay un deseo de hacer el bien, pero
ese deseo siempre se inclina hacia el mal.
a. Despus de la cada de Adn, entramos en el conflicto de los deseos. Pablo dijo en Romanos 7:18 El querer el bien
est en m, pero no el hacerlo.
b. Cmo puede levantarse un muerto?Cmo pueden levantarse los descendientes de Adn de ese estado de
cados? Slo cuando Dios le da vida a esos muertos, es que se pueden levantar y cuando el poder de Dios los
levanta, una vez salvos y arriba, Dios mismo los sustenta con su gracia de amor.
c. Qu pasara si Dios retirar su poder sustentador? Que el peso del pecado nos precipitara hacia abajo otra vez.
d. El hombre sin Cristo ciertamente es libre, pero para caer, para hacer el mal, para desagradar a Dios, para pecar.
Romanos 6:20 dice que antes de venir a Cristo, ramos esclavos del pecado, Qu libertad puede tener un
esclavo? Ninguna!.
e. El hombre pecador es libre de hacer lo que quiera, pero lo que su carne (naturaleza) quiere es pecar.
f. El que peca esclavo es del pecado y los esclavos lo nico que son libres es para someterse a su amo cruel. Moral y
espiritualmente nadie es libre a menos que la verdad lo liberte, Juan 8:32-36.
24. La corrupcin total del pecado afect el espritu, el alma y el cuerpo de Adn como el ser de todos nosotros. En
todas las facultades de nuestro ser, andamos conforme al prncipe de la potestad del aire, a menos que Dios nos de
vida.
a. Dios ha enviado a su hijo para darnos vida en abundancia como lo dice Juan 10:10
b. Nos ha dado vida eterna como lo Efesios 2:1-5.
c. Romanos 6:22 dice que ahora hemos sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios.
d. Ahora en Cristo nos debemos a El. Nuestras voluntades estn sujetas a la suya y qu privilegio el que Dios nos ha
dado para servirle a El y no al pecado.
25. El origen del mal es el hombre. Las Sagradas Escrituras nos muestran en pasajes muy claros como (Gnesis
6:5)(Gnesis 8:21)(Marcos 7:21-23)(Jeremas 17:9)(Mateo 15:19)(Santiago 1:13-15)(Santiago 4:1)(1 Pedro
2:11)(1Pedro 4:2)(Romanos 5:12)(Romanos 7:17)(Romanos 8:13)(Glatas 5:16) etc, que el hombre es el origen del mal,
del pecado y lo seala como el nico maligno del universo. La revelacin de la palabra nos ensea que la nica batalla
en este mundo es entre la carne y el espritu; entre la voluntad humana y la voluntad divina, y no entre espritus
voladores unos buenos y otros malos.








El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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BREVE RESEA HISTORICA DEL DIABLO

1. El verdadero diablo bblico siempre fue un pecador. Este diablo es un ser racional Lejos de ser una criatura
csmica, sobrenatural, invisible, es una criatura muy racional. En la cultura occidental cristiana, el diablo csmico es
inseparable de Dios.
2. He estudiado que las religiones politestas no necesitan al diablo csmico, debido a la multitud de sus dioses, pero las
religiones monotestas en cambio no pueden prescindir del diablo csmico, pues, Dios es el origen de todo tanto del
bien como el mal; la nica forma de evitar el escndalo de que su nico Dios sea el promotor del mal es encontrar un
subterfugio que permita explicar el mal y ese subterfugio para explicrselo a la gente es el diablo. En la cultura
occidental cristiana habra que explicar cmo un ser inferior llamado diablo ha podido perturbar toda la creacin del Dios
superior y todopoderoso. Hay muchos telogos que creen que si no hay diablo csmico no hay Dios y si no hay Dios no
hay diablo, como si el diablo fuera una gran necesidad para hablar de Dios o creer en Dios. Estos consideran que esta
pareja es inseparable.
3. La naturaleza del diablo bblico consiste en un ser oponente o antagonista de lo que sea. La palabra satn viene de
la raz ser hebraica stn(porque en hebreo no hay vocales) y del griego diabolos y en ambos casos significa en su
sentido normal, literal y natural enemigo, oponente, y resistidor (sin imaginar ni pensar en un espritu volador). De ah,
que el verdadero diablo bblico slo puede existir en funcin de aquel o aquello a quien se opone.
4. El diablo judo cristiano ha heredado numerosos atributos descritos por la mitologas babilnicas, cananeas, y
egipcias. Estas religiones son politestas, pero en ellas los dioses empiezan a reunirse en dos campos antagnicos.
Cuando surgieron los mitos de combate, se lee acerca de Horus que se le consideraba el dios del alto Egipto y el dios
del bajo Egipto. Los rasgos fsicos como el color rojo y el aspecto bestial influyeron en la mente imaginaria de los
egipcios para crear un ser diablico con los cuernos y la cola de Anubis. En la mitologa babilonia el mito del combate
entre Gilgams y Huwana, influy innegablemente en la gnesis del diablo judo cristiano.
5. El combate Babilnico: Con el tiempo, esta fbula de mito csmico y simblico se convirti en un verdadero
combate entre las fuerzas del bien y del mal. En la mitologa de Babilonia, el pas es amenazado por un dragn
gigantesco llamado la Labbu, cuya cola arrastra la tercera parte de las estrellas pero ste monstruo que viene del mal es
vencido por un hroe que se convierte en rey, quien puede verse el prototipo del dragn de Apocalipsis.
6. El combate Asirio: En la cultura asira se narra el combate entre Ninurta contra el pjaro Anzu, quien siendo el
mensajero del Dios arm una revuelta contra la autoridad del Dios supremo Enlil. En Anzu se puede ver el prototipo del
ngel rebelde. Anzu concibi en su corazn el dese de derrocar el poder de Enlil, dijo: Regir los destinos, dirigir los
decretos divinos, afirmar mi trono y ser el dueo de las normas. Anzu roba la tablilla y para recuperarla, los dioses
eligen a Ninurta, que libra un difcil combate contra Anzu que se sirve de los destinos para contrarrestar los designios
del Dios en Enlil.
7. De ah, la mitologa Babilonia contiene un embrin de la idea diablica de un ser malvado, revelado contra los dioses
y aspirante a la omnipotencia y agente del mal en la tierra. En esa cultura mitolgica, los demonios son descritos con
cabeza de serpientes, de leones, de perros, los que influyen los males de la existencia. En el asirio Pazuzu, vemos la
imaginera diablica, con sus cuatro alas, su cabeza de murcilago y su cola de escorpin. En esa cultura, cada hombre
es protegido por un dios, al que sustituye un demonio atormentador en cuanto se comete una falta y a veces hay que
proceder a verdaderos exorcismos para expulsarlo.
8. Es necesario recordar que los hebreos, pasaron 50 aos en Babilonia y estuvieron en contacto constante con este
inquietante panten de dioses imaginarios. Los hebreos tambin estuvieron dentro de la tierra de los caminos donde
escucharon y palparon la mitologa del Dios Mot, el Dios subterrneo de la muerte y de la esterilidad.
9. Todos los mitos de combate babilonios y cananeos datan del segundo milenio antes de nuestra era y muy anteriores
a la Biblia. Los hebreos durante siglos estuvieron en contacto directamente con los mitos de combate Mesopotmicos
entre el dragn serpiente y sus adversarios.
40
10. El combate grecolatino: El satn cristiano debe su cultura a los mitos griegos de combates divinos como por
ejemplo el combate de Zeus y de su hijo Dionisos que son las fuerzas de vida que luchan contra los titanes de cronos
que son los devoradores de sus hijos. El politesta griego hace del bien y del mal dos fuerzas inherentes a la naturaleza,
sin atribuirlas nunca a dos criaturas antagonistas. Platn, que vivi 400 aos a.C. sugiere que el mal es la ausencia del
bien y no un ser. Aristteles elabor una demonologa o daimones buenos y malos que se encarnan en cuerpos.
Plutarco, ense que los daimones son seres intermedios que pueden llegar a ser dioses en el rango de hombres.
11. Nacimiento clandestino del diablo judo cristiano: La mayora de los comentaristas, afirman que sin el diablo los
evangelios no tendran sentido. Para ellos, el diablo csmico es el que les provee la doctrina de la dimensin csmica y
escatolgica indispensable. Ellos ven el diablo espritu volador en los procesos, en las tentaciones, los discursos, y ven
tambin al diablo csmico en Judas, y donde Jess y los fariseos se acusan mutuamente de ser agentes de ese tipo de
diablo, Marcos 3:22,23 dice: Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena a Beelzeb, y
que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios.
23
Y habindolos llamado, les deca en
parbolas: Cmo puede Satans echar fuera a Satans?. El problema es con ese tipo de diablo es que no nos lo
han presentado fsicamente, en cambio, Dios en su encarnacin segn 1 Timoteo 3:16 se hizo Cristo, verdaderamente
hombre, visto, tangible y conocido.
12. El combate entre un humano y un suprahumano: El combate entre un Jess fsico y un diablo invisible en Mateo
4 es completamente desigual. El diablo de Mateo 4 tuvo que ser visible para poder ser derrotado por el poder del
<Escrito est> en la boca de un ser visible como lo era el Seor Jess.
13. El diablo bblico es un ttulo no un nombre personal: El diablo csmico en el antiguo testamento est totalmente
ausente del pueblo de la Biblia. El Satn de la raz hebraica stn que significa el oponente, el que resiste o el que pone
uno obstculo, es un ttulo, y no un nombre personal. Pero en el libro de Job, aparentemente se le ve como servidor
oficial de Dios que slo tuvo con permiso de este ltimo, el papel de acusador de Job. Poco a poco, la cultura del satn
se convierte los escritos bblicos en un personaje ms autnomo y ms responsable del mal y al que se le transfiere la
iniciativa de las tentaciones malas. Pero el apstol Pablo dice en 1 Corintios 10:13 No os ha sobrevenido ninguna
tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir,
sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar. Todas las tentaciones
de los humanos incluyendo al Seor Jess son humanas no suprahumanas.
16. En los escritos bblicos del antiguo testamento, el dragn, la serpiente, el monstruo, el Leviatn, son imgenes,
smbolos de los enemigos polticos de Israel y no de espritus voladores literales. Cuando un smbolo proftico no se
hace realidad en el plano terrestre, es porque se aplica al mundo escatolgico o mitolgico. El nacimiento de los diablos
suprahumanos, surge de extraos escritos apcrifos de las sectas judas disidentes. Ah es donde naci el popular
diablo csmico, discretamente, casi clandestinamente, en los ambientes sectarios judaicos. Es sorprendente que esta
creacin del imaginario apocalptico apcrifo llamado Satn, haya sido asimilada por los primeros textos cristianos.
17. De dnde surge el diablo csmico? Surge de la literatura apcrifa, la que habla del personaje Henoc, un
patriarca mtico, que segn las sectas de los judos, escribi el libro los guardianes, el libro de los gigantes, y el libro de
Henoc. Todo est literatura est influida por los mitos babilonios de combate entre el bien y el mal. Est literatura
apcrifa explica la existencia del mal por una revuelta de los ngeles o de los hijos dirigidos por Semihazaz, cuyos
seguidores son Azazel, Belial, Mastema, Satanael, Sammael. Esos ngeles guardianes eran los encargados de
supervisar el mundo e infringir la separacin entre lo divino y lo humano. Son ayudados por la belleza de las mujeres
que difunden el mal por la tierra. De esa literatura apcrifa surge la teora de que esos ngeles rebeldes ensearon a la
humanidad la metalurgia, el arte de las joyas y de los cosmticos.
18. Debido esta revuelta (dice esta literatura apcrifa), Dios debi enviar cuatro angeles buenos, entre los que figura
Mastema, que viene a castigar a los rebeldes, expulsndolos del cielo y al caer se convierten en las estrellas que caen
del cielo como portadores de luz o luceros. En Lucas 10:18 leemos esta frase misteriosa <Yo vea a Satn caer del cielo
como el relmpago> si nos damos cuenta, vemos cierta familiaridad entre esa literatura sectaria apcrifa y las
comunidades cristianas. El Seor Jess se vale de esa literatura apcrifa para refutar el Satn sea el seor del cielo.
Esta es una frase de diccin no algo que literalmente el Seor Jess afirm que exista.
19. El libro de los jubilados: Es el conjunto de libros compuestos entre el ao 135 y 105 a.C. en una secta juda, cuya
literatura fue encontrada en l Qumram. All se narra que hubo un jefe de los ngeles llamado Mastema que descubri
los lados malos de Dios, como (el atentado contra la vida de Moiss). Despus de haber derrotado los ngeles rebeldes,
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Dios destierra las nueve dcimas partes al infierno, llega una dcima parte a la tierra para destruirla, con Mastema al
frente.
20. Los libro de Adn: Es la interpretacin entre la serpiente tentadora de Eva y Satn: <s mi intrprete -- dice Satn
a la serpiente --, y yo pronunciar por tu boca palabras que daaran a Eva>. En este libro apcrifo tambin se nos
informa que Can es el hijo de Eva y del demonio, y que la rebelin de Satn se debe a los celos: <no tengo que adorar
a Adn>, responde Satn al arcngel Miguel, Por qu me obligas? No adorar a un ser inferior y ms joven que yo
como Adn. Soy anterior a l en la creacin, yo exista antes de que l fuera hecho: a l le toca adorarme a m>. As
pues, Satn es expulsado a la tierra y se venga seduciendo Eva y empujndola hacia el pecado o mal.
21. Como vemos, la aplicacin de la cada del diablo csmico ampliamente aceptada por el cristianismo y el Islam,
tendra un origen gnstico. Es en esta literatura confusa y apcrifa donde el diablo, adquiri rasgos que va a tener en el
nuevo testamento: ngel cado que por la lujuria y por el orgullo, se convirti en el enemigo de Dios y del hombre, y es el
que trata de empujar al hombre contra el creador y crea el pnico por todas partes el universo con su maldad.
22. Debido a que la causa de Dios ha sido traicionada por los hebreos, surgen los Escnios que pretenden ser los
nicos defensores autnticos de Dios. Los Escnios tratan por los acontecimientos de su poca en el marco de una
gran lucha csmica entre el bien y el mal, utilizar para ello imgenes convencionales, de estilo apocalptico. Los
miembros de la secta de los Escnios creen ser los elegidos de Dios, y por ello se consideran los artesanos de la
prxima victoria sobre satn.
23. La omnipresencia del diablo: El nuevo testamento menciona el diablo 188 veces (62 veces como demonio, 36
veces como Satn, 33 veces como diablo, 37 veces como bestia, 13 veces como dragn, siete veces como Belceb). La
omnipresencia del diablo en l nuevo testamento parece que se manifiesta de modo espectacular en los casos de
posesin. Lucas 8: 28--33 se registra la posesin del diablo en un loco, donde aparentemente se puede ver la
omnipresencia del diablo. Pero cuando uno estudia los casos de posesin, puede verse qu siempre est relacionado
con una enfermedad fsica o un mal mental, que hacen de vnculo entre el mal fsico y el mal moral: El demonio vuelve a
su poseso, mudo, sordomudo y ciego; y le provoca convulsiones en las que la medicina actual los reconoce como
signos clnicos de histeria y de epilepsia, que el creyente religioso de nuestras iglesias atribuye a la accin perturbadora
de la omnipotencia del diablo.
24. Este derroche de diabluras hace que se cargue a satn con todo el mal del mundo, que se concentre en l la
responsabilidad ltima de todos pecados del hombre, y que sea el oponente principal de los intereses del reino de Dios.
Cada vez que uno lee el nuevo testamento sobre este tema, descubre que es una repeticin del mito de combate
antiguo.
25. El peligro dualista: La exaltacin del diablo csmico o espritu invisible volador para convertirlo en un adversario
digno de Cristo implica el riesgo de establecer un sistema dualista, atribuyndole poderes iguales como los de Dios. El
cristianismo degradado nunca se ha podido liberar realmente de esta tendencia de atribucin. l gnosticismo ha
penetrado en el cristianismo degradado y ha logrado influenciarlo al mximo o demasiado. La idea del gnosticismo es
que este mundo es demasiado malo y contiene demasiados aspectos repugnantes para haber sido hecho por un Dios
bueno y omnipotente. En los datos del libro secreto de Bonn, se afirma que el espritu malo sedujo a Eva, engendr a
Can, plant en el hombre lo sexual, y lo encaden a las pasiones. En el ao 130, Marcin del Ponto dijo que la
humanidad es totalmente creacin del Dios malo del antiguo testamento y que Can y Abel son descendientes de la
relacin diablo - Eva.
26. Cmo podemos ver, esos conflictos en torno al diablo reforz el dualismo en el cristianismo y lo convirti en una
religin dualista, que pone frente a frente a dos dioses de igual fuerza Dios - diablo. El filsofo Celso, deca: Los
cristianos ya no son monotestas; han inventado un ser opuesto Dios, al que llaman diablo o satn. Es una blasfemia
decir que el mayor Dios tiene un adversario que limita su capacidad para hacer el bien.
27. Es lamentable ver que los sistemas religiosos actuales, se incluye la frmula que para renunciar a Satn es
necesario el rito del bautismo en agua. Como si la aplicacin de un agua externa, pudiera exorcizar un mal interno.
Desde finales del siglo II, el diablo csmico se le convertido en el personaje central e indispensable del cristianismo,
fruto paradjico de una literatura o escritos apocalpticos apcrifos judos. Es que el judasmo siempre ha pretendido
judaizar al cristianismo.
28. El diablo medieval: En la edad medieval, el concilio de Braga del ao 563 y el de Letrn en el ao 1215, declararon
que el diablo y los demonios fueron creados por Dios buenos por naturaleza, pero ellos mismos se volvieron humanos.
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29. El diablo de los telogos: Que es exactamente el diablo csmico? Cul es su sustancia? Tiene un cuerpo?
Cmo acta? Cmo se desplaza? Por qu desobedeci? Son las preguntas frecuentes de los telogos antiguos y
modernos. Cuando un telogo dentro de su propia teologa separa el pecado de Adn con el de satn, se encuentran en
apuros cuando tiene que analizar las causas del pecado de Satn. Para el telogo Lactancio, el diablo es el hermano
menor de Cristo, que es un envidioso que por medio del mal se enfrenta al Cristo del bien y que si el mal no existiese,
no habra peligro, y por consiguiente ninguna base para la sabidura. Gregorio de Nisa, Ambrosio, Len, y Gregorio el
grande, suponen que satn fue engaado por Dios, que le ofreci a Jess a cambio <los hombres>, pero que Dios lo
enga, porque Jesucristo triunf sobre l en la muerte.
30. Para Agustn de Hipona el satn es un ngel bueno; pec por orgullo, sacando su altanera de s mismo. Que satn
sinti envidia del hombre, y por eso, lo sedujo e hizo caer. Qu en su cada, el diablo arrastr una multitud de
demonios, que conserv su cuerpo. Que hay demonios ncubos y scubos que pueden tener relaciones sexuales con
mujeres y hombres, procurando producir orgasmos particularmente deliciosos. Qu lo que est haciendo Agustn? Una
reminiscencia tradicional de la victoria de los ngeles guardianes, que hicieron el amor a las mujeres segn el libro
apcrifo de Henoc.
31. Para Guillermo de Aurvenia hacia el ao 1230 Lucifer podra parecer ante sus adoradores bajo la forma de una
hermosa mujer, de un gran gato negro, de un sapo, y exigir de ellos un beso, debajo de la cola para el gato, o en la boca
para el sapo. Para Toms de Aquino, el diablo en su accin fsica puede instalarse en el cuerpo del hombre, del que
puede servirse como instrumento; de su accin sobre la razn. Proponiendo imgenes sensibles; accin sobre la
voluntad, por atraccin o persuasin.
32. El diablo de los monasterios: Los medios monsticos han contribuido enormemente al desarrollo del imaginario
diablo csmico, monjes en medio de sus privaciones son asaltados por la imaginera de su mente, por tentaciones, por
alucinaciones, y son presa fcil de alteraciones nerviosas fsicas y psquicas, que son atribuidas a la accin del espritu
volador csmico llamado diablo. Se cuenta de la vida de San Antonio en el ao 300 por Atanasio que este santo fue
asaltado por tentaciones fantasmagricas, que Antonio trataba de exorcizar o disipar por medio de la oracin y el ayuno
y el flagelo. En la vida de san Afra, en el siglo octavo, se muestra un diablo negro, desnudo, de piel arrugada. Se narra
en la vida de Dunstn, en el siglo dcimo, que el santo se libraba del demonio cogindolo por la nariz con las pinzas al
rojo vivo. El monje Cesario de Heisterbach entre el ao 1200 y 1250 describa al diablo popular como un hombre gordo
vestido de negro y como un gato negro que viene alojarse en nuestros intestinos.
33. Dentro de las innumerables historias de los monasterios se dice que el demonio puede llevarse el cadver en cuerpo
y alma; y puede alojarse en el cadver y venir para atormentar a los vivos en forma de fantasma.
34. El diablo popular: De generacin en generacin las descripciones del espritu volador se vuelven cada vez ms
fantasiosas. El espritu volador popular es descrito como un diablo vestido con piel de animales y de negro. En la ciudad
de Munich en 1597 hubo un desfile de 300 mnachos vestidos de negros. En Riosucio Caldas (Colombia) se celebra
cada ao el carnaval del diablo al rojo vivo. En estos espectculos el diablo se convierte en un bufn ridculo; los
actores, que son simples humanos encuentran as en estos espectculos un medio para exorcizar el miedo al maligno,
bajo la mirada renovadora de los altos clrigos y los simples espectadores del carnaval.
35. Pacto con el diablo: En el noroeste de Europa se habla de un Dios imaginario llamado Loki, que viva bajo tierra en
forma de serpiente, capaz de cambiar su apariencia y difundir el mal. Este diablo trabaja multiplicando los obstculos a
las realizaciones humanas sobre todo contra puentes y catedrales. Pero se le puede engaar mediante un contrato
trucado. El pacto con el diablo data del siglo cuarto, donde se cuenta que san Basilio de cesarea, salv a un esclavo
que haba renunciado a su bautismo y se haba entregado al diablo a cambio del amor de la hija de un senador. En el
siglo sexto se dice que la virgen consigui arrancar de las manos del diablo el pacto que firm Tefilo que le haba
entregado su alma al diablo, si este lograba convertirlo en un obispo. Del siglo 12 los pactos con el diablo se volvieron
cada da ms populares con el fin de conseguir la riqueza, la fama y el amor.
36. El diablo maniqueo: La tentacin de convertir al da bueno siempre ha existido. As lo expres en el ao 216 al 276
el persoasirio Mani. Existen desde siempre dos principios opuestos: la luz y las tinieblas, el bien y el mal, Dios y la
materia. Las tinieblas, el mal, la materia personifican al prncipe de las tinieblas llamado el diablo. Ese prncipe atraves
la luz; envidioso, luch para conquistarla. Entonces Dios, para combatir a las tinieblas, engendr su hijo, el hombre
primordial; pero fue roto por Satn y sus demonios, quienes absorbieron la luz; y mezclaron la materia y formaron el
alma. A consecuencia de la gran batalla csmica, que para Dios fue una derrota, cre el mundo, que no es otra cosa
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que una estratagema o trampa para liberar la luz: esta se halla unida a la materia, pero se separa de ella en el momento
de la muerte. Es entonces cuando satn contraataca y crea al hombre y la mujer, Adn y Eva, a imagen de Dios,
encarcelndolos en materia, y poniendo en ellos, el instinto de reproduccin, el terrible deseo que, asegurando la
multiplicacin indefinida de los hombres, garantiza que una parte de luz permanecer siempre prisionera a la materia.
Desde entonces, esclavo del deseo maldito, el hombre no cesa de procrear, dispersando siempre de este modo la luz,
multiplicando asas crceles que son los seres humanos, sin meta, sin finalidad, generacin tras generacin. Este fue
resumen de la doctrina maniquesta o de Mani.
37. En el mito del maniquesmo no se sabe si el diablo es una emanacin de la materia o es la materia misma. Los
Bogmilos del siglo X de oriente, hicieron del diablo, el hijo primognito de Dios, al que llamaron Satanael, que se haba
revelado contra su hermano menor, Cristo, arrastrando con l a la tercera parte de los ngeles. El nihilismo, dice que la
nica forma liberar al hombre del diablo es ponerle fin a la humanidad.
38. La caza del diablo: Hasta el siglo 12, el diablo, integrado a la cultura cristiana, es un personaje natural como objeto
de especulaciones teolgicas, de relatos monsticos, de sermones parroquiales, de esculturas religiosas y de creencias
supersticiosas y difusas, pero sigue estando en su pedestal, con sus semejantes los demonios, en el mundo espiritual.
El cristianismo degrado no ha podido bajarlo de su pedestal. Aunque actan an en la tierra, no estn presentes
fsicamente en ella. A finales del siglo 12, la Iglesia Catlica se ve amenazada por los nfasis de los bogmilos,
valdenses, ctaros y por la presin de los turcos y la presencia juda se ve obligada a la caza del diablo. La iglesia
comienza a diabolizar o satanizar a los herejes. A los disidentes religiosos fuera de la iglesia, se les acus de cometer
incesto, bestialidad, infanticidio, canibalismo, en presencia de los demonios.
39. Se afirmaba que el diablo en la reunin nocturna de los herejes, estaba presente bajo la forma de un gato. En 1230
debido a est supuesta afirmacin se organiza por primera vez en Alemania la caza de brujas y se nombraron los
inquisidores del arzobispado, que se dedicaban a sembrar el terror y a difundir la psicosis del diablo en las aldeas
alemanas. Como el diablo se les apareca bajo la forma de un gato, de un sapo, entonces, haba que acabar con sus
agentes decan los inquisidores.
40. Durante tres siglos, los pontfices fueron en busca o en pos de ese tipo de diablo. En 1318, Juan XX, conden los
Valdenses, acusndolos de practicar brujera en cavernas nocturnas.
41. Los paps del renacimiento declaran una guerra contra el infierno, se les da mayor poder a los inquisidores para
castigar con rigor a los herejes y brujos. De bula en bula, la Iglesia Catlica se embarca en una guerra sin cuartel contra
toda persona que no se someta a la autoridad papal. Aun los protestantes se dan a la gran caza del diablo que culmina
en los aos 1520 a 1620 creando as el cdigo anti satnico. Los inquisidores como hacan la tregua del agua, que
consista en colgar al acusado, cuyo pulgar de la mano derecha se ataba al pulgar del pie derecho, y lo dejaban bajar en
un riguroso poso, para ver si flotaba (para ellos es una prueba irrefutable de brujera), mientras el inocente se ahogaba o
mora.
42. En la lista de los 15 crmenes que cometen los brujos y brujas instigados por ese tipo de diablo estn: renegar de
Dios, maldecir, rendir homenaje al diablo y ofrecerle sacrificios, consagrarle nios, como matar esos nios antes del
bautismo y sacrificrselos, consagrarlos al diablo antes del nacimiento, hacer proselitismo para la secta, jurar el nombre
del diablo, cometer incestos, matar nios no bautizados para ser brebajes, comer carne humana, incriminar o matar
mediante sortilegios, hacer perecer al ganado, mover frutos de la tierra, acoplarse con el diablo, todo esto muestra la
creencia en la intervencin del diablo que segn ellos acta invisiblemente pero no se ve visiblemente.
43. Los exorcismos: En 1599 se escribe el tratado los energmenos en el que describen el fenmeno de la posesin
diablica. En ese tratado, se narra que el diablo tom posesin del alma del hombre, y le quit el poder de la razn y
sujet el alma bajo su dominio mediante una invasin furiosa llamada posesin. Las seales de esa posicin se
describen como una simple enfermedad, perdida de la vista, prdida del odo, prdida de la palabra, alteraciones del
comportamiento, agitaciones, gritos, exhibicionismo, etc. se deca en ese siglo que, si Dios permite esas posesiones del
diablo era para mostrar su superioridad mediante el exorcismo, practicado en nombre de Cristo. Como si Dios
necesitara un bastn en qu apoyarse para poder liberar a un supuesto posedo por el diablo.
44. En la gran caza del diablo en los siglos 14 al 16, el exorcismo tuvo un papel de primera importancia. El rito del
exorcismo no tard mucho en ganar consistencia, en formalizarse dentro del seno iglesia, con abjuracin en nombre de
Jess, con imposicin de manos, con uncin, con aceite, con ayunos, con flagelo y vigilias. La iglesia siempre crey que
a travs del rito del bautismo la persona quedaba exorcizada. En el ao 416, la funcin del exorcista dependa de una
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autorizacin previa del obispo, y pronto se convirti en un ministerio para un clrigo, dicono o sacerdote que se le
midiera al exorcismo. Todo esto ha demostrado la ola de obsesin satnica por parte de los sistemas religiosos paganos
del mundo.
45. El exorcismo vuelve a utilizar la vieja idea del mito del combate. Durante el proceso del exorcismo, se puede
entablar un dilogo con el diablo, y como el diablo conoce todos los secretos y en particular el futuro, es una ventaja
para el exorcista, que puede verse tentado a beneficiarse de las informaciones de gua que el mismo diablo le da
cuando escucha al posedo.
46. La gua del exorcistaindica que hay que interrogar el nombre y el nmero de los espritus que habitan al poseso,
como el momento de su intrusin, sobre su causa, etc. ms tarde, al poseso se le preguntaba sobre la conversin de los
protestantes, las intrigas de la nobleza, y la poltica extranjera que le sirviera de informacin al clero. Todos estos
cuestionamientos revelan la integracin del diablo en la cultura de la lite intelectual de aquella poca.
47. En el ritual de los mtodos destinados a expulsar al demonio se le indicaba al exorcista, que cada vez que viera al
poseso sufrir en alguna parte de su cuerpo, se le tena que hacer la seal de la cruz y en el rea afectada se le tena
que esparcir agua bendita comprada al obispo. Que observe que palabras provocan en el demonio mayor espanto y que
se las haga repetir varias veces; y cuando llegu a la fase de amenazas, se le castigue durante dos o cuatro horas para
doblegar al demonio.
48. En aquellos tiempos por motivaciones polticas, se diabolizaba o satanizaba a todo aquel que estuviera en contra del
sistema poltico, del rey, o de los intereses del imperio o de este sistema de exorcismo o liberacin.
49. Los territorios del imperio del diablo: En el siglo 16 se habl de los territorios del imperio del diablo. Segn el
padre Acosta, el diablo se refugi en las Indias desde la venida de Cristo, y all ha difundido sus errores. Para el
secretario de Corts, Lpez de Gomara, son los demonio los que aconsejaban a los sacerdotes y los jefes indios y por
eso, haba que asesinarlos. Estos son diablos, y por eso hay que combatir al diablo en ellos, es decir, exterminarlos
militarmente.
50. En Europa, la mesa diablica tambin estaba representada por los enemigos tradicionales de los cristianos: los
musulmanes y los judos. Para Martn Lutero, los turcos formaban parte de las fuerzas del infierno, contra las que slo
se puede luchar con las armas espirituales.
51. Para el mismo Lutero, los judos eran hijos del diablo y el papado un gran diablo. A Lutero le gustaba tambin
satanizar a sus enemigos. En conclusin a ojos tanto de catlicos como de protestantes, el diablo est en todas partes.
Dirige un ataque generalizado contra la cristiandad, que se siente rodeada por las fuerzas del mal de las que no se
puede librar fcilmente. El diablo es el emperador de los imperios de la tierra y todo territorio le pertenece, por eso, hay
que sacar al diablo de las ocupaciones territoriales y lo debemos hacer con oracin, reprensin y ayuno, dicen los
exorcistas territoriales.
52. El diablo psicolgico: En el siglo 16 en la poca de la reforma el diablo acosaba y aterrorizaba a protestantes y
catlicos. Es tanta la obsesin del diablo, que Lutero en la habitacin del castillo de Wattburg arroja contra el diablo un
tintero que dej una huella indeleble en su alma. Es tanta la influencia del diablo an en los grandes reformadores que
Lutero se crea permanentemente asaltado por el diablo y agredido de forma fsica. Lutero lleg a creer que el demonio
se alojaba en sus propios intestinos: va al sanitario y suelta al demonio y le dice, <no te basta, diablo, tambin he
cagado y meado sobre ti..Frtate la lengua>. Lutero fue vctima de un diablo psicolgico.
53. En medio de sus dolores fsicos santa Teresa de Avila tom agua bendita para expulsar a Su demonio psicolgico
con un crucifijo. Teresa de Avila siente la presencia del diablo psicolgico a travs de lo que hoy se conoce como la
angustia existencial que es un problema latente del alma.
54. La secularizacin del diablo: En el siglo 17 comienza la secularizacin del diablo. En 1608 en el diablo blanco de
Webters, las malas acciones slo se atribuyen a un ser malfico. En Shakespeare, es dentro de s mismos adonde
Ricardo III, Macbeth, o Yago van a buscar al diablo en su interior.
55. El diablo se ha metamorfoseado: de espritu personal vivo ha pasado a mito, pero el mito parece mucho ms activo
y potente desde que el diablo personal muere. Como un Fnix, el diablo renace de sus cenizas.
56. Como Erasmo creo que el diablo es una simple metfora. Como Hobbes creo que los demonios no son otra cosa
que dolos y fantasmas del cerebro, sin ninguna realidad distinta de la fantasa humana, como los fantasmas de los
muertos o como las hadas. Como el marqus de Sade creo que la existencia del diablo literal no es posible, porque lo si
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es posible es la existencia del verdadero diablo bblico que es el hombre cado cuando resiste el bien, el amor, la gracia,
la sabidura, la palabra, el evangelio y el poder de Dios y las maravillas de la naturaleza, del cosmos, y de la vida.
57. Los abogados del diablo: La famosa frase de Baudelaire en 1869 <el ms bello ardid del diablo es hacerle creer al
hombre que no existe> es la frase que los abogados del diablo usan para seguir vindole como el omnipotente rival de
Dios.
58. No es que un espritu volador estuvo en Hitler, en Stalin, Marx, o en el atesmo, es que el diablo bblico siempre fue
un pecador como tales hombres lo fueron. El gran evangelista internacional Billy Graham, un hombre de Dios a quin
conoc personalmente en el congreso mundial de evangelistas en msterdam 86 y a quin admiro y respeto por su
devocin a su llamamiento, pero es otro abogado del diablo que hace una pregunta en uno de sus libros, Cmo
explicis el odio y la violencia que reinan en el mundo? Con todo el debido respeto que se merece el amado Graham, la
respuesta se la da Santiago 4:1 que dice: De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de
vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?
2
Codiciis, y no tenis; matis y ardis de
envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds.
3
Peds, y
no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites.
4
Oh almas adlteras! No sabis que la
amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se
constituye enemigo de Dios. Santiago no dice que las guerras y pleitos entre las naciones y los hombres vienen o
proceden de un espritu volador. Es muy claro segn el apstol que procede de nuestras mismas pasiones internas que
combaten en nuestros propios miembros. El apstol ensea que esas pasiones y codicias internas se constituyen en
enemistad contra Dios. De igual modo, el Seor Jess en Mateo 15:19 le da la respuesta y dice que toda la maldad que
reina en el mundo, sale del corazn del hombre, porque de all salen los malos pensamientos, los homicidios, los hurtos,
los adulterios etc. No es un espritu volador llamado el diablo lo que entran el hombre que lo contamina, arruina o
destruye es lo que sale dentro de la mente o corazn del hombre.
59. En 1992 en Birmingham, el conferencista Pierre Wagner le recomend a su audiencia que revisaran bien sus
maletas, pues, al regresar a sus hogares del extranjero, es posible que llevarn dentro a un demonio extranjero, que
despus de haber visitado santuarios paganos, se hubiese infiltrado en sus maletas como un microbio. Para la secta de
Moon, Eva era la mujer del diablo y que el pecado original era una especie de enfermedad sexualmente transmisible. En
Inglaterra un hombre estaba convencido de que su mujer era el diablo y la mat. De dnde salen los homicidios? Salen
del corazn del mismo homicida, matricida o parricida. No hay prisiones estatales para espritus voladores asesinos,
existen para diablos humanos asesinos de carne y hueso.
60. La mayora de los abogados del diablo, no quieren reconocer que la fuerza del mal es la suma de los pecados del
mismo hombre. Nadie hoy en da, quiere darle una explicacin al mal concreta, clara, directa y precisa. Todos los
abogados del diablo lo defienden a capa y a espada y prefieren ubicar al diablo en el campo de lo abstracto dnde no
existe. Si el mal es el punto fundamental, entonces un espritu volador no es la respuesta. El diablo es un mito que sigue
siendo problemtico para el cristianismo degradado, y que parece necesitarlo para salvar a Dios de toda sospecha de
responsabilidad en la existencia del mal. Si no existe un espritu volador csmico llamado diablo, entonces, el nico
culpable, el verdadero diablo bblico es el hombre en su carne, manifestando su carne, y ejecutando las obras de la
carne, por eso, es que la Biblia hace responsable al hombre de sus propios actos y participe de sus propias
consecuencias. Pero para el cristianismo degradado, recurrir al espritu volador diablo ofrece una explicacin ms
satisfactoria. Para los telogos, el problema del viejo dilema est vigente: Si Dios ha permitido el mal entonces no es
infinitamente bueno; Si no lo ha permitido, entonces no es infinitamente poderoso. La mayora de los telogos, an
sabiendo que es el hombre pecador el origen del mal en el mundo vacilan en darle una respuesta satisfactoria a la
doctrina del verdadero diablo bblico y sus abogados prefieren tenerlo vivo dentro de la conciencia, la religin, los cultos,
la mente de la gente y en las iglesias.
61. Todava est vigente la satanizacin. El papa Len 13 empleando un lenguaje medieval para satanizar a los
enemigos de la iglesia refirindose a los bautistas, ejrcito de salvacin, masones y budistas, que segn la encclica
humanum genus, todos ellos conforman la sociedad del reino de satans.
62. Que es el diablo csmico: es un no- ngel; es no un ser; es no un espritu volador; es un mito en la imaginacin y
mente del pueblo. La creencia en el diablo csmico o espritu volador es la que ha impedido que los hombres pecadores
hagan un profundo diagnstico y apropiado de los males que slo brotan de su corazn depravado (Mateo 15:19). El
corazn engaoso y perverso es el diablo del hombre que siempre ha existido en todo el universo.
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63. El diablo csmico no es una figura literal y personal, sino una no- figura. No puede existir un acto de fe en la
creencia de un diablo literal. Los actos de fe son exclusivos solamente a Dios. La fe en el diablo no es sino una mera
supersticin. La existencia del diablo nunca ha sido una verdad de fe. Cuando la iglesia pierde su exclusividad de fe
hacia Dios, tiene que recurrir al diablo csmico literal.
64. El escepticismo del diablo siempre va a tener la virtud de molestar a la jerarqua de todos los sistemas religiosos que
tienen su fe en un diablo literal. Al nico diablo bblico y existencial que yo creo es en el -diablo hombre- que por medio
de su perverso corazn o mente carnal manifiesta todas las obras malas de la carne para su propia o ajena destruccin
(Glatas 5:19).
65. Es lamentable ver y or que la mayora de las iglesias cristianas se llenan en sus cultos de solicitantes en pro de un
milagro, en pro de una manifestacin, en pro de un exorcismo, y en pro de una profeca personal, pero casi nunca en
pro de la fe por el or la revelacin de la palabra de gracia de Dios (Hechos 20:32). Lo que hoy en da se llama posesin
de demonios, no es ms que problemas mentales o latentes del alma.
67. El verdadero combate del cristiano: La nica medalla con un mismo nombre en sus dos caras que tiene el
verdadero cristianismo es Dios y Dios- no Dios y el diablo. El verdadero combate del cristiano es entre los deseos de la
carne y los deseos del espritu (Glatas 5:17). Este siempre ser el verdadero combate al que se ver enfrentado
desde su interior el cristiano. El diablo bblico est en el interior del hombre, en su mente o corazn. El mal, no tiene un
ser propio ajeno al hombre. El mal es el mismo hombre fuera de la de la voluntad de Dios.
68. El cristianismo que cre al diablo de las culturas y leyendas paganas antiguas, trata ahora de desembarazarse de l,
pero no sabe cmo. Ofrezco la nica forma para desembarazarse del diablo csmico o espritu volador, es reconocer
que cada hombre, es su propio diablo en la naturaleza y manifestacin de su carne que es la adversaria nmero uno del
bien, enemiga de la justicia, opositora de la paz, antagonista de lo santo, calumniadora de lo puro, y contraria a Dios.
69. Para la mente de los religiosos es ms fcil recurrir a lo abstracto que lo concreto y aqu lo abstracto es el diablo
csmico y lo concreto es el diablo humano. Creo en el verdadero diablo bblico es el hombre!. Si usted cree que el
diablo es un csmico literal, seguir sumido en lo abstracto, echndole culpas a algo que le entr a su mente, cuando
bblicamente se le tiene que echar la culpa a algo que sale de la mente (Mateo 15:19). Si usted cree y piensa como yo
amado lector en no concederle estatuto personal alguno al diablo csmico literal, sino al mismo hombre, entonces, nadie
en este mundo tiene derecho a excluirnos del cristianismo verdadero que exalta solamente al Dios todopoderoso y
nico, que no tiene virrey, ni antagnico de su misma talla. Y si furamos excluidos, seguiremos siendo una iglesia sin
diablo y seguiremos predicando un cristianismo sin mitos y que slo tiene una misma moneda con dos caras: Dios y
Dios, nada ms, nada menos, slo eso. S que el diablo es muy popular en el seno las religiones, en l ocultismo, en el
cine, en los colegios, entre los jvenes, en los evangelistas y en las iglesias cristianas; pero no en mi corazn donde
slo reina el Dios verdadero que no tiene rival, ni nadie que le est haciendo la segunda en poder, reconocimiento y
majestad. Yo mismo en la carne, el mismo hombre en la carne es el verdadero diablo bblico y nico ser responsable de
sus propios actos y consecuencias.












El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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LAS CREENCIAS CULTURALES DEL DIABLO

1. En el siglo V se levantaron los priscilianistas afirmando que el diablo no fue originalmente bueno ni era por naturaleza
obra de Dios. Surgi del caos y las tinieblas. El diablo segn ellos no tena creador y fue el origen y esencia de todo lo
malo existente.
2. Los ctaros se apropiaron de ese concepto afirmando luego, que el mundo visible fue creado por Satn, el Dios del
antiguo testamento, enemigo de Dios, el Dios bueno del nuevo testamento y tan poderoso como l.
3. El concilio Lateranense para refutar ese dualismo antibblico defendido por los ctaros o albigenses franceses dijo
que el diablo y los demonios fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por s mismos, se hicieron malos. El
hombre, empero, pec por sugestin del diablo.
4. Los dos principios, uno bueno y otro malo era la fe de los ctaros. El concilio Vaticano recogi literalmente el texto
lateranenses, pero omitiendo la ltima frase: <el hombre pec, por sugestin del diablo> y lo adopt.
5. El Papa Pablo VI el 29 de Junio de 1972 en su discurso dijo que el mal no es tan slo una deficiencia, sino una
eficiencia, un ser vivo, una persona espiritual.
6. La creencia en Mesopotmia: En la regin sumeria exista el demonio udugque era el terror de aquella cultura. Se
les atribua a los demonios el origen de las enfermedades. Frente a los demonios malos se buscaba ayuda en los
demonios buenos.
7. Los demonios malos estaba con la muerte y el mundo subterrneo. Usaban mltiples formas para describir a stos
demonios malos, por ejemplo: Mantar era el demonio del mundo inferior (su forma descrita era: Sujetar a un hombre por
los cabellos, levantando su espada desenvainada contra l.
8. Etemmuera el demonio de los muertos (su forma descrita era: Tomar al espritu de un muerto insepulto vagando por
la tierra y causando males a los hombres). Lamastuera el demonio de la fiebre y de las enfermedades de los nios.
Lilituera el demonio de la diosa de la noche. Pazuzuera el demonio con cuerpo humano (su forma descrita era: Un
rostro diablico con pies, garras y alas de ave.
9. En la cultura de Mesopotmica se consideraba a los demonios descendientes de los grandes dioses del aire o del
csmos. Seduera el demonio bueno, benfico, protector (su forma: Un centinela con alas, mitad toro y mitad hombre,
que custodiaba las puertas y entradas de los palacios en la poca neosiria).
10. La creencia en Egipto: Crean en seres mediadores entre los dioses y los egipcios, dotados de poderes saludables
o nocivos. Predominaban las figuras de animales como serpientes, leones, gatos, cocodrilos y seres mixtos. Crean en
los demonios buenos como ochu(su forma: seres luminosos). Crean que los demonios buenos como el dios bes y
toeris eran los demonios protectores de las madres y nios.
11. El gran temor de los egipcios estaba en que los espritus de los muertos eran una constante amenaza. Crean que
los demonios bajaban a Egipto por su propia cuenta y a veces bajan por orden de los dioses del csmos.
12. En el ao 1500 a.C. se crey que el demonio Apofis era el dragn del infierno egipcio o mundo subterrneo. Crean
que Apofis tena un ejrcito de demonios que al entrar a su mundo- cualquier espritu de muerto- salan en velocidad a
oprimirlo y triturarlo. Crean que los Apofisdemonios llenaban el infierno de aullidos, que despedan fuego por los ojos,
encadenaban a los condenados, se alimentaban de su sangre o de sus entraas, y atizaban el fuego de las calderas en
que los espritus de los muertos se revolcaban y asaban.
13. La creencia en los Fenicios: Crean que la sierva del dios Luna Jrhfue enviada por El al desierto, para unirse a los
demonios del campo llamados Ugrmy engendrar de ellos demonios en forma de animales.
14. En el siglo VII a.C. se encontr a dos demonios con figuras de animal (su forma: esfinge de una leona alada) y otro
con forma humana. Los dos estn devorando a un fenicio.
15. En la creencia en Arabia: Crean que los espritus Dshinneran fantasmas que habitaban en el mundo subterrneo
y que visitaban la tierra sobre todo en el desierto y durante la noche, bajo formas de animales. Crean que un enfermo
mental estaba perturbado por el dshinn.
16. Crean en Shaitan(su forma: un ser sobrehumano, un espritu invisible). En su cultura los impulsos del espritu del
hombre se personificaban en forma de stanes. Mahoma admiti la existencia de los dshinn, aunque prohibi que se les
tributaran honores divinos.
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17. En el apcrifo Vida de Adn y Eva en el Corn dice: Que tras la creacin de Adn, orden Dios a todos los
ngeles que veneraran a Adn. El nico ngel que se neg fue Iblis porque siendo creado del fuego, crey que iba en
contra de su dignidad adorar a un Adn hecho de tierra. Entonces, fue expulsado.
18. Cuando Adn y Eva estaban dentro del paraso los sedujo para que comieran del fruto del rbol.
19. La creencia en Israel: Este pueblo naci dentro de la subyugacin de los egipcios. Los israelitas crearon una serie
de rituales de apstrofes para intentar protegerse de los demonios malignos. Usaron gestos, mantras, palabras o
conjuros.
20. Crean que los amuletos, los ritos y las palabras tenan cierto poder sobre los demonios y las manifestaciones del
mal como las enfermedades; contra animales peligrosos como escorpiones, leones, cocodrilos y serpientes; contra las
tormentas y tempestades; y contra el fuego, el mal de ojo etc.
21. Dentro del mbito asirio babilnico el conjurador lleg a ser el especialista capaz de dominar estos ritos destinados a
superar las desgracias de todo tipo.























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Por Reynaldo Estrada


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EL MITO DEL DIABLO

1. De dnde surge el mito del diablo? Qu es un mito? La palabra mito es del griego mithos y significa una fbula,
ficcin, alegora especialmente en materia religiosa. Es el diablo una persona o es algo personificado?
2. En Homero un mito era una fbula o narracin maravillosa. En Esopo un mito era el tema de una fbula. Pero la
significacin que ha predominado es que un mito es ficcin en la que intervienen dioses o seres sobrenaturales. Para
los filsofos griegos un mito era una invencin de la mente humana. En Platnlos mitos combinan el elemento humano
y divino. Un mito no forma un sistema coherente.
3. Un mito teognico narra el nacimiento de los dioses. Un mito cosmognico narra la creacin del mundo a partir de
la noche original. Un mito demiurgo narra un acontecimiento que provoca la venida de un artfice que entra en el
mundo. El <demiurgo> se crea ser el enviado de una divinidad ms alta. Un mito astral narra los viajes de los luceros
del alba.
4. Un mito anuncia la aparicin de una nueva situacin csmica o de un acontecimiento primordial que se torna, con su
simple manifestacin, paradigma para los tiempos futuros. Existe un diablo histrico o mitolgico?.
5. En todas las culturas del mundo religioso aparece una <personificacin del mal>. En algunas culturas consideran a
esta personificacin como un <dios> y le ofrecen sacrificios para mantenerlo contento y para que no les haga mal. En la
mitologa tana, la cual se estableci en las Antillas, se hablaba de un dios bueno, Yokah, y un dios malo, Jurakn.
6. En el antiguo orientese le daban <rostros personales> a las mil fuerzas malignas que embaten al hombre. Los
Babilonios tenan una <demonologa> compleja y practicaban innumerables exorcismos mgicos para liberar a las
gentes, cosas, y lugares de los hechizos diablicos o de las enfermedades que siempre se atribuan a algn <espritu
maligno>. Los persas tenan la idea flotante de que los <espritus> eran dioses a los que se les deba satisfacer
mediante cultos rituales y sacrificios.
7. Cuando los judos estuvieron cautivos en Babilonia desde los aos 597, 587, 582 hasta el 538 copiaron los
conceptos religiosos con respecto al diablo y a los demonios. Los judos llegaron a creer que el <mundo de los
demonios> era el <mundo rival> de Dios.
8. De ese ensamblaje de Babilonia y sus misterios religiosos, fue que el judasmo tardo elabor la teora de los
<ngeles cados> (libro de Henoc) y, la perspectiva de un duelo mortal entre dos mundos, cuyas designios iban a parar
en salvacin para el <mundo bueno con sus ngeles buenos> y en condenacin para el <mundo malo y sus ngeles
malos>.
9. Esa <diablofobia> del judasmo hizo transito en el cristianismo y de ah al catolicismo y protestantismo. Fue tan fuerte
esta <transicin demonaca> que en la edad media y la era de inquisicin, se quemaban a los supuestos herejes. En la
edad media del catolicismo romano floreci la creencia en el diablo y en la demonologa.
10. Cuando el cristianismo estar libre de mitos!. A nosotros los cristianos nos legaron un judasmo tardo de
<diablofobia> y la idea en <ngeles y demonios>. Es mi propsito a travs de este proyecto explorar -hasta dnde me
sea posible- la sana exgesis acerca del diablo en el panorama bblico para ubicarnos en la realidad que exige este
tema tan controversial en el mundo religioso, para que seamos cristianos sin mitos.
11. Cuando usted lee a los Evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan se dar cuenta que ellos narraron casos de
personas endemoniadas; porque en aquella poca prevaleca el sistema religioso mtico.
12. Por ejemplo: Mateo escribi para la gente de Palestina, en la que estaba arraigada a la creencia en los demonios,
cuya concepcin provino de los judos bajo el cautiverio y que Jess quera erradicar. Marcos escribi para la gente
tnica cristiana de Roma, a la que le demostr que Jess tena poder sobre los demonios, cuya creencia quera
erradicar de sus pensamientos.



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EL DIABLO EN LOS CUATRO EVANGELISTAS


1. No es el diablo a quien hay que culpar, el culpable es el hombre de todas sus acciones. Las expulsiones de demonios
en Mateo, son smbolo del carcter divino de la misin de Jess. En Marcos, son smbolo de que la salvacin est en
Jess y de que no existe ninguna fuerza extra sobrenatural entre Dios y el hombre que lo impida o lo combata. Todo en
esta vida depende de la decisin libre del hombre que opta por Jess o en contra de Jess.
2. En Lucas y Juan se identifica a los antagonistas judos con Satn. Lucas simboliza en Dios y el Satn la guerra entre
el bien y el mal y encarna este dualismo en los dos adversarios o diablos terrestres: Jess con sus seguidores, de un
lado, y los lderes de los judos, por el otro. Pero el triunf de Jess es claro cuando dice: Vi a Satans caer del cielo
como un rayo, A quin vio caer? Al judasmo que como sistema predominante cay en el ao 70 d.C. cuando Tito con
sus ejecitos romanos destruy el templo y la ciudad santa de Jerusaln.
3. En la escolta que arresta a Jess en Getseman, Lucas menciona a judos y a firma que Jess se dirige a los
principados y potestades sacerdotes, oficiales del templo, a los que identifica como el poder de las tinieblas: Han
venido por m, como si fuera un ladrn, con espadas y con palos? Cuando estaba con ustedes en el templo, no me
pusieron las manos encima; pero ha llegado el poder de las tinieblas (refirindose al poder de los principales ancianos y
sacerdotes del templo)(los demonios terrenales)(las potestades gubernamentales de la poca).
4. Jess acusa a los judos fariseos que queran matarlo hijos del diablo: Ustedes son de vuestro Padre el diablo!. No
es que hubo un diablo pap que engendr en las madres de los fariseos a stos hijos del diablo. Era el acostumbrado
lenguaje de las satanizaciones.
5. En Juan no encontramos a un Satn -ser sin cuerpo- que acta contra Jess y contra los hombres, como lo hacen los
otros evangelistas. Slo Juan dice que son los hombres que tientan a Jess.
6. En Mateo y Lucas, Satn tienta a Jess con el poder de la tierra: El diablo le mostr en un instante todos los reinos
del mundo (en lenguaje metafrico) y le dijo: Te dar todo este poder y gloria.
7. En Juan, en cambio, es la gente, deslumbrada por la multiplicacin de los panes, la que quiere hacerlo rey en poder y
gloria: La gente, al ver la seal que haba realizado, deca: Este s era el profeta que tena que venir al mundo. Jess
entonces, dndose cuenta de que iban a llevrselo para proclamarlo rey, se retir otra vez al monte, l solo.
8. En Mateo y Lucas, -el diablo- reta a Jess a que pruebe su autoridad divina convirtiendo el pan en piedra. En Juan,
otra vez es la gente la que pide otro milagro de panes: Y qu seal realizas t para que, al verla, te creamos? Cules
son tus obras?.
9. En Mateo y Lucas, -el diablo- provoca a Jess para que haga un despliegue pblico de su poder divino. En Juan, son
sus propios parientes quienes le dicen: No te quedes aqu, vete a Judea, para que los seguidores que tienes all
tambin vean lo que haces; porque nadie hace las cosas en secreto, si busca publicidad. Ya que haces cosas como
stas, date a conocer a todo el mundo.
10. Jess en Mateo y Lucas, resiste la provocacin tentadora hecha por el diablo-. En Juan, Jess concreta al diablo
con cuerpo: No los eleg yo a ustedes doce? Y uno de vosotros es un demonio o diablo Se refera a Judas, hijo de
Simn Iscariote, porque iba a traicionarlo a pesar de ser uno de los doce.
11. En el huerto de Getseman de Mateo, Jess anuncia: Ya est ah el que me entrega. En Juan, en la ltima cena,
Jess dice: Ya no hablar mucho con ustedes, porque ya est por ah el prncipe de este mundo.
12. En Juan 8:44 Jess les dice a los fariseos que ellos son de su padre el diablo, les est diciendo que ellos optaron
por el mal, las tinieblas, por cerrase a la luz, por rechazar el bien y al Mesas.
13. Los evangelios asocian la figura de Satn con la oposicin humana especfica de Judas, de sectas judas, de
principales judos. Pilato le dice a Jess: Soy acaso judo? Tu pueblo y tus sumos sacerdotes te han entregado a m.
Estos eran los diablos, los enemigos verdaderos de Jess.
14. Para Juan, la pasin de Jess es un juicio contra el mundo. No ser a Jess a quien destruya, sino a los que
mandan diablicamente en este mundo que son reyes religiosos y polticos. La descripcin de la historia de Satn en los
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evangelios, se relaciona con el conflicto entre lo seguidores de Jess y la oposicin a Jess. Esto dividi a la sociedad
juda entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas.














































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13
EL LENGUAJE DE LAS SATANIZACIONES

1. Los evangelios fueron escritos dentro de un contexto histrico de horrores, hambres, guerras, asedio y en medio de
un ambiente de pasiones y de odios. Los enemigos de los judos estaban posedos por el demonio. Entre los aos 66 y
72 de nuestra era, el lenguaje de las satanizaciones se volvi muy popular.
2. El imperio romano albergaba facciones integradas por los sumo sacerdotes, sacerdotes, levitas, asmoneos, el
sanedrn, los fariseos, los saduceos, los escribas, los esenios, los samaritanos, los celotes, los herodianos, etc donde
todo ese sistema qued desolado con la destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln en el ao 70 d.C. por el
general Tito hijo de Vespasiano.
3. Este era el panorama de las fuerzas religiosas y polticas en los tiempos de Jess. En medio del estallido de la
guerra, unos a otros se satanizaban. El lenguaje de la satanizacin era el escarnio de significado religioso ms
denigrante.
4. Los escribas y fariseos usaron el lenguaje de la satanizacin aun contra Jess mismo. Se lo aplicaron como escarnio.
Los odios en aquella poca de guerra y futuro de Israel impulsaban la satanizacin.
5. Los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas narran expulsiones de demonios como victoria de Jess sobre el mal,
simbolizado por el diablo. El evangelio de Juan no narra expulsiones de demonios, habla simplemente del mal y lo
designa con la palabra mundo, que lo identifica con el sistema del mal en operacin.
6. El mal era el mundo concreto de los dirigentes judos que dominaban a Israel utilizando a Dios y la religin del
judasmo para el dominio sobre los dems.
7. Jess antes de su muerte le dice a sus discpulos: En el mundo tendris afliccin, pero confiad yo he vencido al
mundo (Juan 16:33). Este era el mundo del judasmo y del imperio romano. En el judasmo imperial tendris afliccin,
pero confiad yo he vencido ese sistema. Esto es lo que los otros evangelistas con sus alegoras de expulsiones de
demonios quisieron decir: Que Jess ha vencido a ese espritu del mal. Si Jess ha vencido, entonces, el mal es
vencible. El mal era el judasmo respaldado por el Imperio romano que se vino en contra de los seguidores del Mesas
de Israel.
8. Satn no es el mal ni es el origen del mal. Es slo la personificacin imaginativa que los imperios hicieron del mal. La
figura del Satn es una forma de caracterizar el mal en s o a los propios enemigos. As de <demonio> caracterizaron
los escribas y fariseos a Jess y a sus seguidores, y as se satanizaban entre s las sectas judas unas a otras. Cada
grupo, sector o secta declaraba al otro como estar posedo del demonio. Era el lenguaje de las satanizaciones.
9. En ese lenguaje y ambiente decadente, lleno de ritos, de mitos y de distintas creencias, se usaba a Satans como un
insulto. Satans no era un ser literal, porque si as fuera, entonces, Pedro fue Satans, porque Jess as lo llam en
Mateo 16:23 !Qutate de delante de m, Satans!. Pero esto fue slo una apdosis de Jess sobre Pedro, por volverse
adverso al plan de ir a la cruz. Una de dos: O Pedro era literalmente Satans o aqulla era la forma de satanizar a
alguien que se opona. Jess mismo se vali de ese lenguaje popular actual de aquella poca.
10. Este mismo lenguaje de la satanizacin, lo encontramos en los siglos de los juicios a muerte de la Inquisicin por
posesin del demonio y las miles de satanizaciones que han venido recorriendo la historia de la Iglesia de Cristo.
11. Hoy, seguimos satanizando a nuestros enemigos y adversarios. Recientemente, el decado Shadam Husein
sataniz a Bush por la guerra de Irak y viceversa. Aun en nuestros barrios y entre los vecinos usamos el trmino
demonio como un insulto, cuando decimos: ese nio es un demonio o ese vecino es el mismo diablo. Tambin
usamos el lenguaje de las satanizaciones. Tal vez algn amado lector que no comparte este proyecto que est leyendo,
me est satanizando con su boca y aun con su misma mente. No le culpo, es el lenguaje acostumbrado de las
satanizaciones.
12. Aun entre las Iglesias que no son afines en sus criterios doctrinales, se satanizan la una a la otra, diciendo: esa
Iglesia es del diablo, ese Pastor es un hijo del diablo.
13. El modo de satanizarse entre oponentes no ha cesado. A los mismo judos que crucificaron a Jess se les sataniz
por darle muerte a Jess y fueron perseguidos entre las naciones. Lutero sataniz a los judos por creer que ellos fueron
los causantes de la muerte de Cristo.
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14. Cuando los fariseos tuvieron una concepcin mundana del Mesas, acusaron a Jess de estar posedo por Belceb,
el jefe de los demonios. Satanizaron a su propio Mesas. Y Jess a su vez, sataniz a su propio discpulo llamado
Pedro. Qu era esto? Era el lenguaje de la satanizacin.
15. Los grupos disidentes del judasmo como los escribas y fariseos usaban el trmino Satnconvertido ya en una
figura angelical y malvola, para satanizar a sus enemigos u oponentes judos.
16. Los judos en el primer siglo de nuestra era, crean en la existencia mstica y actividad de los espritus buenos del
aire y de los espritus malos del aire. De ah el cristianismo degradado tom su forma doctrinal acerca del diablo y los
demonios.
17. Para los grandes sistemas religiosos, nosotros, somos el campo de batalla donde se pelean los espritus buenos con
los espritus malos. Ya no somos los seres libres a imagen que Dios creo los que deciden por s mismos obedecer o no,
si caminan o no, si hacen o no su propia voluntad. Para el cristianismo degradado somos los tteres o seres
zarandeados por espritus superiores que nos requieren, desean, buscan, asedian e influyen, y que nos hacen
beneficios o maleficios y aun nos obligan a hacer el mal al margen de nuestra voluntad a lo que ese sistema degradado
llama posesin diablica.
18. El desarrollo de la demonologa fue inventado para darle una salida al problema de mal y el influjo de la cultura y
sistema religioso de los antiguos imperios.

























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EL LENGUAJE DE LAS PERSONIFICACINES

1. Cuando usted dice: Pero, habla como si el diablo fuera una persona! Eso es personificacin. En Hebreos 2:14 la
Biblia habla del "que tena el imperio [el poder] de la muerte, esto es, al diablo". Esto es una personificacin.
2. Una breve lectura de la Biblia muestra que a menudo ella se vale de la personificacin para hablar de una idea
abstracta como si fuera una persona-. Por ejemplo: Leemos en Proverbios 9:1 de una mujer llamada "sabidura" que
edifica una casa, y en Proverbios 20:1 se compara al vino como si fuera un hombre escarnecedor, y en Romanos 6:23
se compara al pecado con si fuera un pagador que da como salario o paga de la muerte. Esto es el lenguaje de las
personificaciones.
3. Nuestro diablo en tema, se representa en nuestros malos deseos. No obstante, uno no puede tener un diabolismo
abstracto; los malos deseos que estn en el corazn de un hombre no pueden existir separadamente de un hombre; por
lo tanto "el diablo" ha sido personificado.
4. A menudo el pecado es personificado como un amo en casos como Romanos 5:21 el pecado rein-; Romanos 6:6
el viejo hombre fue crucificado- Romanos 6:17 erais esclavos del pecado-; Romanos 7:13,14-el pecado para
mostrase pecado-. Todo esto es personificacin. 5. Por consiguiente es comprensible que al "diablo" tambin se le
personifique, en vista de que el trmino "diablo" tambin se refiere al pecado como en Hebreos 2:14.
6. De la misma manera, Pablo habla de nosotros como que tenemos dos seres, por decirlo as, dentro de nuestra carne
(Romanos 7:15-21): el hombre de la carne, "el diablo", lucha con el hombre del espritu. No obstante es evidente que no
hay dos seres personales literales luchando dentro de nosotros. A esta parte pecadora de nuestra naturaleza se le a
personificado como "el malo" en Mateo 6:13-que es el diablo de la Biblia. La misma frase griega traducida aqu como "el
malo", se ha traducido como ese "perverso" en 1 Corintios 5:13, mostrando que cuando una persona cede al pecado, su
lado malo o sea, l mismo se convierte en un "malo", o el diablo.
7. Aun en el Antiguo Testamento el pecado fue personificado como Belial (traducido como "impo" en 1 Samuel 2:12).
Realmente ha sido aceptado que diablo y satans se usan para personificar al pecado, pues si leemos estas palabras
como si siempre se refirieran a un ser literal, entonces tendramos serias contradicciones. Si as fuera, entonces,
tendramos que predicar que "el diablo" es el len literal de 1 Pedro 5:8, o es el cazador literal de 2 Timoteo 2:26 y es la
serpiente literal de Apocalipsis 12:9. El diablo bblico no es todas estas cosas. Ese diablo es un ser humano o algo se
refiere esencialmente al pecado humano que est como el trmino diablo personificado de varias maneras en toda la
Biblia.
















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LOS DOS DIABLOS DE JESS

1. Dice Juan 6:70 Jess les respondi: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?

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Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn; porque ste era el que le iba a entregar, y era uno de los doce.
2. Dice Mateo 16:23 Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo,
porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.
3. Los dos diablos de Jess fueron Pedro y Judas. Dentro del grupo de los doce discpulos, el maestro tuvo a dos
diablos, no porque ellos eran el diablo csmico literal, sino porque lo que hicieron fue aplicado como diablo. En 1 Juan
3:12 Juan sataniz a Can por una causa. Can mat a su hermano Abel y Juan lo llam hijo del maligno, Por qu
causa? Porque sus obras era malas.
4. De acuerdo al caso, Diablo o Satans es un epteto que en la Biblia se aplica a aquella persona que se opone,
resiste, o es adversa a los planes de Dios, a lo sano, a lo santo, a lo justo y a lo bueno de la vida.
5. Los rabinos judos llamaban Diablo a todo impulso maligno del corazn del hombre. Los rabinos satanizaban todo lo
que se les opona. Al Imperio romano lo llamaron Satans. En 1 Pedro 5:8 Pedro les dice a los judos creyentes y
expatriados de la dispersin, que <vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar>. Ese diablo como len rugiente no era un espritu volador, era el imperio romano, llamado diablo por el
apstol Pedro, porque estaba buscando a los judos creyentes para devorarlos, encarcelarlos o matarlos en aquellos
tiempos de persecucin.
6. Por qu Jess sataniz a Pedro? Por qu a Judas lo llam diablo? Porque ambos se opusieron a Jess. En Mateo
16:21-23 Jess le dijo a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y ser muerto por las potestades y principados
de los judos. Qu hizo Pedro? Le dio a Jess un consejito amable Seor, ten compasin de ti mismo.
Aparentemente no fue malo el consejito de Pedro, pero profundamente Jess lo vio como Satans, como adversario u
opositor, A qu se estaba oponiendo Pedro? A que Jess fuera a la cruz. No puede haber salvacin sin cruz.
7. Observa lo que le dijo Jess a Pedro: ! Qutate de delante de mi, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la
mente en las cosas de Dios, sino en las de los hombres. Qu era Satans aqu? Era la mente natural de Pedro. La
mente del hombre no est dispuesta a tomar la cruz. Pedro se opuso a la cruz.
8. Pablo dice en 1 Corintios 2:16 que <nosotros tenemos la mente de Cristo>. Para lograr la mente de Cristo, tienes que
pasar t mente natural por la cruz. La cruz es la que produce la mente de Cristo. Pablo dice en el V:14 que <el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dos....>. Satans es todo aquello que rehsa tomar la cruz.
9. Qu es la cruz? Es lo que dice Mateo 16:24 <es negarse a s mismo>. La cruz aqu no tiene que ver nada con
madera, es renunciacin. Jess renuncio a la vida para morir por nuestros pecados. Donde Jess le haga caso al
consejito de Pedro, en este momento, ninguno de nosotros tuviera los pecados perdonados, nadie sera salvo por la
gracia de Dios. Todos estaramos perdidos.
10. La mente es la expresin del yo y el yo es la suma total de la vida del alma. Tu yo se expresa por medio de tu
mente, opiniones, pensamientos y conceptos naturales. Pedro tena que negarse a s mismo, en lugar de salvar la vida
del alma, tena que perderla, Qu es perder la vida del alma? Es negarse a uno mismo, es tomar su cruz. Por eso,
Jess dijo a sus discpulos en el V:25 <Porque todo discpuloque quiera salvar su vida (la del alma), la perder; y
todo el que pierda (negar) su vida (la del alma) por causa de m, la hallar>.
11. Jess quit de en medio al diablo de Pedro, pero ahora le tocaba enfrentar al diablo de Judas. En Juan 6:70 entre
los doces, haba un diablo llamado Judas Iscariote. En Juan 13:1,2 Jess antes de pasar de este mundo al Padre,
mientras cenaban, el diablo haba puesto en el corazn de Judas que le entregase.
12. Observa que la palabra diablo est ah relacionada con la palabra corazn de Judas. Jess dijo en Mateo 15:19
que del <corazn salen los malos pensamientos>. No fue un diablo csmico que le puso a Judas el mal pensamiento
de entregar a Jess. Del mismo corazn de Judas sali esa entrega, ese mal pensamiento. El diablo fue su propio
corazn, como el diablo de Pedro fue su propia mente carnal.
13. En aquella misma cena, Jess dijo en Juan 13:21,27 <uno de vosotros me va a entregar> y en el V:26 Jess dio la
clave diciendo: <a quin yo diere el pan mojado, aquel es>, Quin fue el diablo? Qu comi ese diablo? Judas fue el
que se comi el pan mojado. Puede un diablo invisible comer pan mojado? No, pero se lo comi un diablo humano,
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opositor y traidor como lo fue Judas Iscariote.
14. Sabias t, que de los doce discpulos que no era de la regin de Galilea era Judas. El fue de Queriot porque la
palabra Iscariote significa hombre de Queriot, que era un pueblo que estaba al sur de Judea. El diablo que traicion a
Jess vino de Judea y el otro diablo que se opuso a la cruz de Jess vino del mar de Galilea.
15. Qu tuvo Jess? Tuvo a dos diablos en el grupo de los doce. Pedro y Judas fueron dos diablos en su carne. Qu
eres t en la carne? Pablo te da la respuesta en Romanos 8:7 dice Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;
8
y los que viven segn la
carne no pueden agradar a Dios.
16. La palabra enemistad es del griego ecthraque es hostilidad y est asociada con la palabra adversario, enemigo,
y diablo. Cules son tus diablos? Son los designios de tu carne que son hostilidad contra Dios.
17. Un designio de la carne es una intencin de la mente y la mente puesta en la carne es muerte. Cundo una
intencin de tu mente es enemistad contra Dios? Cuando esa intencin carnal ocupa, distrae, satura y se fija en tu
mente.
18. Una intencin carnal en tu mente no puede agradar a Dios, no est agradando a Dios. La vida y la paz, la
intranquilidad y la muerte dependen de tu mente. Si pones tu mente en las cosas del Espritu, tendrs vida y paz y si la
pones en la carne, tendrs muerte e inseguridad. Un designio se expresa a travs de tu mente y produce un resultado
negativo o positivo. El diablo de Pedro produjo que llorara amargamente y el diablo de Judas produjo que se ahorcara.
Cudate de los diablos de tu carne! No hay ms diablo que la carne tuya.






















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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16
LOS TRMINOS DIABLO Y SATANAS

1. La palabra diablo viene del vocablo griego dibolos y daimn significa calumniador, divisionista, separador,
obstructor. El origen natural de la palabra diablo no sugiere a un tentador o a un ngel cado. La palabra dibolos slo
en el Nuevo Testamento aparece 38 veces y 35 veces dibolos es vertida diablo y en las tres restantes es traducida
dos veces calumniadoras y una sola vez calumniadores.
2. Estas traducciones del vocablo dibolos no designa la idea de un ser csmico o un espritu volador que incita a
pecar. El trmino diablo slo designa al pecado de los individuos o imperios u organizaciones humanas que lo
practican. Cada aparicin del trmino diablo demanda ser estudiada en Su contexto para ver exactamente a qu o a
quin se refiere o para descubrir al verdadero diablo de la Biblia.
3. La palabra satans se menciona en los dos testamentos (19 veces en el Antiguo) y (36 veces en el Nuevo).
Originalmente la palabra satnes una palabra del hebreo Stnque fue introducida a nuestra Biblia castellana sin
traducir. Satn no es un nombre propio, sino una palabra natural y comn que significa simplemente enemigo o
adversario. Satn describe una funcin de adversario y no a una persona concreta o un tentador sobrenatural. En lugar,
de atribuirle las desgracias al pecado del hombre, los imperios antiguos se lo atribuyeron a un ser del aire llamado
Satn.
4. Satn en hebreo no siempre aparece como satans. En catorce ocasiones en el Antiguo Testamento es traducida
adversario, enemigo, los que calumnian, los que acusan, los que resisten.
5. El trmino satn no aparece en la Biblia sino hasta despus del exilio. Es un titulo a tribuido a los que actan contra
los intereses del hombre. Satn describe una funcin no un ser. El satn de Israel siempre fue un rey, un magnate, un
emperador, un faran, un strapa o enemigo cuya misin era inspeccionar, recorrer y enterarse de las malas acciones
de sus semejantes para informar sobre ellas o fiscalizarlas para levantarse en contra de su semejante.






















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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LOS SATANES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. La palabra satnen sentido teolgico no apareci en los escritos del Antiguo Testamento hasta la poca postexlica.
El Antiguo Testamento aplica el trmino satn- como un epteto o apdosis a hombres adversos, malos, pecadores y
opositores. Satans es una variante de la palabra hebrea satn- cuyo significado natural (sin pensar en un espritu
volador) es adversario, enemigo, acusador. Si satans es simplemente una palabra hebrea que en su sentido normal
significa <adversario>, obviamente no contiene en s misma el ser csmico que la gente cree.
2. El satn de Nmero 22:22: El primer lugar dnde el trmino satn aparece es en Nmero 22:22 Y la ira de Dios se
encendi porque l iba; y el ngel de J ehov se puso en el camino por adversario suyo. Iba, pues, l montado sobre su
asna, y con l dos criados suyos. Aqu el ngel que intercept el camino de Balaam fue por adversario [un satn] contra
l profeta. Si usted interpreta satans de manera literal, entonces, el ngel de Jehov o Dios mismo fue el diablo. Lo
natural se acomoda a lo natural y lo espiritual a lo espiritual. Lo natural: El ngel de Jehov fue adversario de Balaam.
3. El satn de 1 Samuel 29:4: Leemos en 1 Samuel 29:4 Entonces los prncipes de los filisteos se enojaron contra l, y
le dijeron: Despide a este hombre, para que se vuelva al lugar que le sealaste, y no venga con nosotros a la batalla, no
sea que en la batalla se nos vuelva enemigo; porque con qu cosa volvera mejor a la gracia de su seor que con las
cabezas de estos hombres? Los generales filisteos le aplicaron <satn> a David porque lo creyeron un enemigo o
adversario a traicin.
4. El satn de 1 Reyes 11:4 Leemos Y J ehov suscit un adversario a Salomn: Hadad edomita, de sangre real, el cual
estaba en Edom. El rey Salomn tuvo un adversario o satn llamado Hadad edomita. El verdadero diablo bblico siempre fue y
ser un hombre pecador, adversario, enemigo de otro, u opositor de los planes de Dios.
5. El satn de 1 Reyes 11:23: Leemos en 1 Reyes 11:23 Dios tambin levant por adversario contra Salomn a Rezn
hijo de Eliada, el cual haba huido de su amo Hadad-ezer, rey de Soba. Satn fue aplicado al rey de Siria Rezn
cuando se levant por adversario contra Salomn.
6. El satn de 1 Reyes 11:25: Leemos en 1 Reyes 11:25 Dios tambin levant por adversario contra Salomn a Rezn
hijo de Eliada, el cual haba huido de su amo Hadad-ezer, rey de Soba.
24
Y haba juntado gente contra l, y se haba
hecho capitn de una compaa, cuando David deshizo a los de Soba. Despus fueron a Damasco y habitaron all, y le
hicieron rey en Damasco.
25
Y fue adversario de Israel todos los das de Salomn; y fue otro mal con el de Hadad,
porque aborreci a Israel, y rein sobre Siria. Aqu el Seor fue como un adversario o [satn] de Salomn a Rezn.
7. El satn del Salmo 109:6: Leemos en el Salmo 109:6 Pon sobre l al impo, Y Satans est a su diestra. Los impos
le fueron a David adversarios en juicio o uno de ellos fue un acusador o [un satn] que se pona a su derecha.
8. El origen de la palabra satn era solamente un apelativo comn para hombres o aun para un ngel o para el mismo
Dios. En estos pasajes los traductores tradujeron correctamente el trmino <satn> eliminando el concepto de
interferencia diablica o la imaginera de un espritu volador. Otros traductores han transferido al castellano la idea de un
ser, ocultando el significado original de un <simple adversario> para darle respaldo a la teora del famoso satn tan
arraigado en las mentes de los religiosos.
9. El satn de Zacaras 3:1-7: Leemos Me mostr al sumo sacerdote J osu, el cual estaba delante del ngel de J ehov, y
Satans estaba a su mano derecha para acusarle.
2
Y dijo J ehov a Satans: J ehov te reprenda, oh Satans; J ehov que ha
escogido a J erusaln te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del incendio?.

En la cuarta visin de Zacaras 3:1 se encuentra un satn, donde el profeta asiste a una especie de juicio (visin): el
sumo sacerdote es acusado por un fiscal de oficio (el satn, como el de Job 1 y 2, que exagera los cargos y no puede
probarlos, por lo que el juez lo llama al orden o reprensin: Despus me ense al sumo sacerdote, Josu, de pie ante
el ngel del Seor. A su derecha estaba el satn acusndolo. El Seor dijo al satn: "El Seor te llama al orden y te
reprende oh satn". Esta figura de <satn> ya estaba preconcebida en la mente de los judos a partir de la poca
postexilica donde aparece un acusador en los juicios humanos como en el juicio divino. Se conceba a Dios al modo de
un rey tirano, rodeado de su corte celestial. De entre sus servidores, uno de ellos desempea el papel de acusador o
fiscal, este satn se sita a la derecha del acusado (Zacaras 3:1 Salmo 109:6). Su tarea consista en vigilar y cuidar
59
del orden en el mundo de Dios y en llevar ante el tribunal divino a los perturbadores de orden. El articulo determinado
<oh satn> indica claramente que no se trataba de un nombre propio, sino de un ttulo.
10. El satn de 1 Crnicas 21:1,11 Leemos Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciese censo de
Israel.

Aqu se usa como nombre propio. Satn se alz contra Israel e instig a David a hacer un censo de Israel, pero
este Satn no es ms que una personificacin de la ira de Dos, pues en 2 Samuel 24,1 se relata el mismo episodio
de esta manera: El Seor volvi a encolerizarse contra Israel <"de nuevo la ira de Dios se encendi contra Israel"> e
instig a David contra ellos.- "Anda, haz el censo de Israel y Jud.
11. El satn en los Macabeos En el libro apcrifo de 1 Macabeos 1:36 se aplica <dibolos> a un grupo de judos
renegados. Ellos se convirtieron en una continua amenaza [en un diablo continuamente malvado] para Israel).
12. El satn de Job: Satn es un trmino que originalmente se aplica a hombres con el significado de adversario o
enemigo; de ah pasa a designar a un ser humano, un coterrneo de Job, grande en poder e influencia que como si
fuera una especie de fiscal celeste, miembro de la corte de Dios, y que acusa a los hombres ante l como en el caso de
Job 1:6-12; 2:1-2. Se narra en el libro de Job, que <entre los hijos de Dios que venan a presentarse ante Dios,
aparece tambin un satn (Job 1:6)(2:1). Ese satn es uno de los hijos de Dios. El salmo 29:1)(82:1,6)(89:6) nos
hacen una clara descripcin de la vieja y ya muy conocida concepcin cananea de la asamblea de los dioses bajo la
presidencia de Dios. Es posible que esta concepcin cananea haya conocido las leyendas de Job en su versin
preisraelita. En el proceso de despotenciacin de los dioses cananeos, stos se fueron convirtiendo en la sus mentes
como si fueran seres celestiales o ngeles.
13. Cuando el libro de Job dice que <entre los hijos de Dios se present un satn> ese satn se describe como un
acusador como el mismo caso de Zacaras 3:1 porque se sola en juicios humanos y divinos comparar su actuacin
con la del fiscal de oficio: su tarea consista en investigar las malas acciones de los hombres y llevarlos ante el tribunal
de Dios, como sucedi en el caso de Job que era recto a los ojos de Dios, pero el <satn humano> en su oficio de fiscal
lo acus injustamente.
14. Es posible que la idea de un <satn o acusador> contra Job proceda de los persas. En los escritos griegos del siglo
V a.C. en el estado se confiaba a un alto funcionario la fiscalizacin de todo el imperio y la vigilancia de los empleados
estatales al que se le llama el <ojo del rey>. Este satn visitaba las provincias en viajes de inspeccin. Por su ojo
fiscalizador estaba el rey presente en todo el imperio. En el caso de Job, el mal humor del satn se transparenta por no
haber podido inducir a Job a pecar.
15. Este satn es insidioso y amenazante y parece que Dios le concede amplios poderes en la esfera de las posesiones
y la salud de Job. As el satn de Job puede movilizar a los enemigos contra Job; pero lo curioso es que el contexto del
libro de Job ensea que fue Dios el autor de sus sufrimientos (Job 6:4). Por eso, Job le suplica a Dios que le conceda
paz y descanso (Job 7:19-20).
16. Para Job es incomprensible los males que tiene que afrontar. Pero no duda en buscar en Dios la respuesta. En el
primitivo judasmo no se pudo soportar la idea de que Dios fuera el probador de los hombres e intent eliminar de la
imagen de Dios toda idea que pudiera parecer capricho y hostilidad al hombre. Entonces, surgi la figura del satn como
la solucin perfecta.
17. Pero el prologo de Job nos hace ver que era slo una solucin de urgencia. En efecto, el satn acta por expreso
encargo de Dios. Job no atribuye su desgracia al satn sino a Dios (Job 1:21). Para Job la vida es un drama que se
desarrolla entre Dios y el hombre. La figura del satn en Job es meramente decorativa.
18. La verdad en Job 2:9,10 es que <Dios es la fuente de todo poder existente>Veamos este tema en forma de
estudio inductivo: Lea el texto de Job 2:9,10, Qu le dijo la esposa a Job?____________________________________
________________________________________________________________________________________________
Maldecir equivale a qu?________________________ __________________________________________________
Murete equivale a qu?________________________ __________________________________________________
Job fue tentado por su mujer a dos cosas a:__________ __________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Contra qu cosa de Job, blasfem su mujer?________ __________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Cmo la declar Job?__________________________ __________________________________________________
En qu no pec Job?___________________________ __________________________________________________
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_______________________________________________________________________________________________
La palabra mal en muchos pasajes del A/T no significa pecado, porque Dios no es el autor del pecado. Significa
calamidad, afliccin. Dios en efecto permite calamidades en nuestras vidas y de ellas El mismo nos libra, si no lo
hace, es porque son enviadas para nuestro bienestar espiritual o crecimiento espiritual.
Lea el (Job 1:21,22) En qu verdad tampoco Job pec? __________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
De dnde dijo Job que le vino el mal que recibi?_______________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
18. Job no pec en su comentario acerca de que <Jehov dio y Jehov quit>; en que <de Dios recibimos el bien y de
Dios recibimos el mal>. El mal segn Job no procede de un diablo angelical, sino de Dios mismo.
19. Lea Isaas 45:7 Quin form la luz?_____________ __________________________________________________
Quin cre la paz?_____________________________ __________________________________________________
Quin form las tinieblas?_______________________ __________________________________________________
Quin cre la adversidad?_______________________ __________________________________________________
20. Lea Job 19:21 Quin fue el que toc la vida de Job?__________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Lea Job 42:11 Quin le trajo todo el mal circunstancial a Job?______________________________________________
Lea el V:12 Cmo sac Dios a Job de ese mal que le trajo?_______________________________________________
El mal no le vino de un diablo angelical sino de parte de Dios, quin su meta era bendecir el postrer estado de Job.
21. La serpiente tortuosa de Job: En Job 26:10-14 se nos habla de las columnas del cielo; el mar agitado; el
trueno de su poder y en Isaas 27:1 leemos En aquel da J ehov castigar con su espada dura, grande y fuerte al
leviatn serpiente veloz, y al leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que est en el mar. En ambos pasajes se
nos describe a los relmpagos y nubes de tormenta como una "serpiente tortuosa como los truenos del cielo fueran el
dragn que agita el mar". Esto estaba evidentemente aludiendo a la creencia pagana contempornea de que los
relmpagos y formaciones de nubes atemorizantes eran en realidad visiones de una inmensa serpiente, pero eso no
significa que en el mar existe la el dragn o la serpiente tortuosa real, viva y literal. Eran creencias de culturas
paganas. Al poder del relmpago en alta mar se le llamaba <dragn o serpiente tortuosa> no es literal es alusiva de
acuerdo a la imaginacin pagana de aquellos tiempos. En muchas ocasiones, los pueblos a orillas del mar, sacrificaban
en la noche a sus hijos en honor al supuesto dragn o serpiente tortuosa (trueno) para apaciguar su ira, cosa que a la
entrada del alba la lluvia con sus relmpagos cesaba por sentido natural, pero que ellos se lo atribuan a que su dios se
haba calmado por los sacrificios que durante la noche se le brindaron.
22. El significado de piel por piel en Job: "Piel por piel" en Job 2:4 Respondiendo Satans, dijo a Jehov: Piel
por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida Aluda a la antigua prctica de comercializar pieles de valor
equivalente. A un homosexual <piel por piel> se le llama perro en Deuteronomio 23:18.
23. El predominio de mal: Exista una idea normal en el pensamiento israelita y era que Dios induca al hombre a
pecar. En el Antiguo Testamento vemos tal afirmacin de que Dios hace el mal., que induce a pecar, que les viene un
espritu de parte de Jehov, que los ciega o que los endurece como a Faran.
a. Jueces 9:23 dice que <Dios envi un mal espritu entre Abimelec y los habitantes de Siquem>.
b. 1 Samuel 16:14 dice que <Dios envi un mal espritu al corazn de Sal, para que intente quitar la vida de David>.
c. 1 Samuel 2:25 dice que <Dios quiere que los intiles hijos del sacerdote El no escuchen las amonestaciones de su
padre>.
d. 2 Samuel 24:1 dice que <Dios indujo a David a hacer un censo del pueblo para que cometa as un grave pecado>.
e. 1 Reyes 22:19-23 dice que <Dios pone en boca de todos los profetas de Acab un espritu de mentira, para que el rey
busque su perdicin>.
f. xodo 10:1 dice que <Dios endureci el corazn o la mente de Faran, para que no dejar salir a Israel de Egipto y no
conociera salvacin>.
24. El mal del hombre: Pero tambin el Antiguo Testamento le atribuye el mal moral ya no a Dios sino al hombre.
a. Gnesis 3 se lo atribuye a Adn y a Eva.
b. Gnesis 6:5 al corazn de los antediluvianos cuyo pensamientos era de contino el mal
c. Gnesis 8:21 dice que las acciones del corazn del hombre son malas desde su niez
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d. 1 Reyes 11:3-8 dice que Dios le demand cuentas a Salomn por dejarse seducir de sus mujeres para servir a dioses
extraos
e. 2 Samuel 11 nos habla del drama funesto del adulterio de David y asesinato del rey contra Uras y todos estos casos
no vemos la intervencin de causas extrahumanas sino del hombre mismo.
25. La conclusin de estos males es que el <mal y el pecado> no los explica un satn csmico, sino que se carga la
responsabilidad sobre la debilidad y el mal que slo surgen del corazn del hombre, mal que es predominado por Dios.
El mal y el pecado no vienen de Dios, ni de seres diablicos intermediarios, sino de la mente del hombre (Mateo 15:19).
26. En los escritos cannicos del Antiguo Testamento la figura del satn aparece slo en Zacaras, en el libro de Job y
en el libro de crnicas, y esta figura aparece en la poca postexlica (entre el ao 500 y el 300 a.C. En Zacaras 3:1 y
Job 1:6 (Job 2:1) satn aparece con artculo determinado, indicando que se trata de un nombre de funcin (acusar) y
una vez sin artculo como propio de persona en 1 Crnicas 21:1 y todo esto como dependiente de Dios y por encargo de
Dios, pero no conlleva la idea de un poder o un ser satnico que se levanta por s mismo contra Dios, ni de un reino
opuesto al reino de Dios. La figura de satn se va encerrando en la de una figura mitolgica.



































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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LOS DEMONIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. La fe en la unicidad de Jehov sigue siendo el ncleo de la religin israelita. La teologa deuteronomista de
Deuteronomio 6:4 dice Escucha Israel: J ehov es nuestro Dios, slo J ehov. Este fue el Dios de Moiss que bajo su
direccin sac a Egipto de su esclavitud.
2. La exclusividad de Jehov fue una caracterstica de la religin israelita. Los israelitas admitieron que los otros pueblos
tambin tenan sus propios dioses. Esto lo testifica xodo 20:3 cuando dice: No habr para ti otros dioses delante de
m. xodo 22:19 considera anatema al que ofrece sacrificios a otros dioses de otros pueblos. La intencin de los
israelitas era inculcar a su Dios en medio de sus dioses y convertirlos al Dios verdadero.
3. El Salmo 29 expresa el sometimiento de la religin cananea al Jehovismo. La escena se da en el Lbano y en Hermn
territorio Fenicio. Aqu se habla de Cades, el lugar en que ms tiempo acamparon los israelitas tras la salida de Egipto.
En Cades se dio una amplia difusin de la religin israelita. El salmo 29 revela la despotenciacin de los hijos de los
dioses que es una frase cananea.
4. Por influencia de la cultura mesopotmica entran al servicio de Jehov los querubines o seres mixtos, en parte
humanos y en parte animales representados como seres con cabeza de hombre y cuerpo de toro, que en Mesopotmia
custodiaban las entradas de los templos sagrados y palacios de los reyes.
5. En Gnesis 3:24 los querubines aparecen como centinelas del paraso. En 1 Reyes 6:23 (1 Reyes 8:6) aparecen
como los custodios de la tienda que simboliza la presencia de Jehov. En el Salmo 18:11, en 2 Samuel 22:11 y en
Ezequiel 10 aparecen como los acompaantes o portadores del carro del trono de Jehov.
6. En Nmeros 21:6-9, Deuteronomio 8:15 y en Isaas 14:29 aparecen los serafines del hebreo seraf (su forma:
serpiente venenosa abrasadora) donde se le atribuyen a los serafines de Isaas 6 cuerpo serpentiforme. Estas figuras
tienen rostros, voces, pies, manos y alas y son seres mixtos pertenecientes al reino de la mitologa.
7. Ninguno de estos seres celestes posee en la religin israelita significacin propia y autnoma. Fueron seres
admitidos en esta religin como medio representativo auxiliar. Cada uno simboliza la superioridad de Jehov, su poder
salvador o su intervencin como juez. El pueblo de Israel recurri a esos auxilios mentales que le proporcionaba su
medio ambiente en Cades Barnea y otros lugares.
8. Debido al mandamiento de eliminar la idolatra, los conjuros, adivinaciones y hechicera de su medio ambiente, los
israelitas fueron hostiles a los demonios, pero la influencia no ces de perturbarlos.

















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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LOS DEMONIOS DEL DESIERTO

1. En Gnesis 37:31 se nos habla de un cabrito de cabras. Exista la creencia que en el desierto viva el demonio Seirim
que en hebreo significa peludo (su forma: la de una cabra). En 2 Reyes 23:8 en tiempos de Josas debi existir en
Jerusaln un templo consagrado a los peludos.
2. En las minas se hablaba de los demonios Syyimque en hebreo significa los moradores de los desiertos. En Isaas
34:14 se menciona a estos syyim y al demonio femenino Lilit de quien se dice que encontrara su reposo en las ruinas
de Edom.
3. En el cntico de Moiss se hace a Israel el reproche en Deuteronomio 32:17 de los seres demonacos como los
sedim. Israel encontr a su Dios en el desierto Deuteronomio 32:10 y Moiss les habla que los sedim don dioses recin
llegados que no tienen ningn derecho al titulo de Dios. Qu eran los sedims? Eran divinidades cananeas del aire que
estaban afianzadas o arraigadas en su imaginera o mente pagana.
4. El Salmo 106:37 se dice que Israel sacrificaba sus hijos a los sedim, lo mismo que a Moloc en (2 Reyes 16:3) (17:17)
(21:6)(2 Crnicas 33:6) (Ezequiel 16:21)(20:26,31). Los israelitas en su degradacin y en su imaginera crean que los
sedim eran dioses o divinidades cananeas. La influencia de dioses imaginarios del aire entr en la religin de Israel.
5. Los israelitas tambin creyeron que Azazel era el demonio que habitaba en el desierto, que aparece en Levticos
16:22 en el ritual del gran da de la expiacin juda. En la poca preexilica, el da de la expiacin era cargar mediante
una accin simblica, los pecados del pueblo sobre un macho cabro, que luego, era expulsado al desierto, para que
pereciera all junto con su carga pecaminosa y contaminada. Pero la figura de Azazel despus del exilio, ya no se
trataba de eliminar los pecados, sino de aplacar a un demonio al que se consideraba seor del desierto.
6. En su poca nmada, Israel ya combinaba una doble prctica mediante el macho cabro, donde crean aplacar la furia
de un peligroso demonio del desierto, mediante el sacrificio de un macho cabro en su honor. El ritual del macho cabro
expiatorio es una combinacin de un rito levtico y una supersticin a los demonios que era popular en Israel hecha por
Israel y creda y practicada por Israel. La existencia de los demonios es un mito, pura supersticin mental y mstica crea
por los religiosos de todos los tiempos.





















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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LOS DEMONIOS DEL CUERPO

1. Los demonios del cuerpo fueron las enfermedades. En los tiempos de Jess era muy natural atribuirle el origen de
las enfermedades a la accin de poderes demonacos de lo que se crea en Israel como una supersticin mental y
mstica. Pero para los israelitas puros la enfermedad solo poda ser causada por Dios.
2. Segn Nmeros 12:9-14 2 Samuel 24 Job 4:7-9 (Job 5:17)(Job 11:13-19) Proverbios 1:33 las enfermedades se
crea eran enviadas para castigar los pecados del individuo. Y segn Levticos 26:14-16 Deuteronomio 28:21 para
castigar los pecados del pueblo.
3. El Salmo 88:102 revela la clera de Dios en la enfermedad. El que suplica la salud es un pecador arrepentido que
espera el perdn de su culpa y con ello, la salud de su cuerpo (Salmo 6:2)(30:2-6)(32:1-5)(38:5).
4. La enfermedad para la mente de los israelitas puros era un funesto destino que Dios tena suspendido sobre ellos
(Job 6:4)(7:17-21)(12:21). Es por eso, que en el antiguo testamento pocas veces se le atribuya la enfermedad a los
poderes malficos del demonio csmico o extraterrestre de aquella supersticin mental y mstica.
5. El Salmo 91:5,6 muestra que los demonios csmicos no podan atacar a los piadosos que estaban bajo la mano
protectora de Jehov. El texto dice: No temers el terror nocturno, Ni saeta que vuele de da,
6
Ni
pestilencia que ande en oscuridad, Ni mortandad que en medio del da destruya. Los israelitas crean que estos
cuatro peligros eran demonios (terror, saetas, peste, azotes) que amenazaban al hombre da y noche en todo tiempo.
(El terror de la noche)(Las saetas del amanecer)(La peste del anochecer)(El azote del medioda) eran eventualidades
del reino natural o fsico y no de los supuestos demonios que hoy se cree.
6. En aquellos tiempos se desarroll la creencia del <espritu del medioda> que estaba personificado por el azote. 1
Samuel 20:5,24 nos menciona el <novilunio o nueva luna> Al comienzo de cada mes, los israelitas se reunan para
celebrar el Festival de la Luna Nueva o tiempo de regocijo para dedicarse el siguiente mes a Dios. Otras naciones
celebraban el novilunio o la luna llena y adoraban a la luna misma. Los israelitas, sin embargo, celebraban su festival
durante la luna nueva, cuando la luna no estaba visible en el cielo. Esta era una precaucin aadida contra la falsa
adoracin. Nada en la creacin debe adorarse. Solo el Creador es digno de adoracin.
7. El inicio del ao nuevo supona un transito temporal y su paso era la primavera. Los pastores nmadas debido al
novilunio de primavera se vean a apurados en el paso de los ros porque se crea que los vados del campo estaban
dominados por malvolos espritus o seres demonacos.
8. El Pastor que quera cruzar el ro, tena que aplacar a los espritus mediante ofrendas y sacrificios hechos juntos a
los ros donde llegaban. Gnesis 32:23-33 nos dice que Jacob quiso cruzar el vado de Yabboq y tuvo que luchar a
brazo partido con <alguien> este <alguien> o <espritu del ro> o <varn> era Dios mismo.















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LA POSESIN DE LOS DEMONIOS

1. Las narraciones en los evangelios de posesiones y expulsin de demonios son simblicos. Los judos crean que el
cuerpo del hombre es lo que le daba presencia en el mundo exterior al espritu interior y le permite manifestarse u
operar.
2. Los rabinos decan: Cuando el espritu se vuelve al mal, el cuerpo queda posedo por ese demonio de maldad y de
ah, la creencia <este hombre posee un espritu de maldad>.
3. Siempre se ha credo que el mal cuando impone su reinado de odio y dominio de muerte se le llama <demonio o el
diablo que se apodera del hombre>. Hemos estudiado anteriormente que el mal procede del corazn del hombre. No es
un mal que viene, es un mal que sale de su propia mente carnal. Si el demonio impone su posesin por encima de la
libertad del hombre, entonces, cualquier hombre es un juguete robotizado.
4. El Seor Jess siempre respet la voluntad del hombre, de ah, el absurdo de la posesin de los demonios por
encima de la voluntad del hombre. Jess siempre dijo: El que quiera venir en pos de m, niguese asimismo, tome su
cruz y sgame. Observe que todo es un asunto de voluntad propia. Por eso, Dios no hace cosas sin sentido ni permite
que pasen. No hay demonios csmicos o espritus voladores que poseen al hombre al margen de su voluntad o contra
su voluntad.
5. La supuesta posesin de demonios contradice la libertad humana: Y por ende, contradice la enseanza del
Seor Jess en Mateo 15:19 de que el mal se origina en el corazn del hombre, un corazn compuesto por: Mente,
emocin, voluntad y conciencia.
6. Las ideas populares de posesin de demonios contradice el hecho de que el hombre sea el autor de su propio destino
y el que determina si hace el bien o el mal. Contradice el triunf de Jess sobre el pecado y sobre la muerte. Contradice
el hecho de que Dios sea el nico Rey y Seor sobre el mundo. Dios no es un Dios de terror ni de sadismo que se
complace en ver sufrir al hombre a causa de un ser csmico o espritu volador que lo posesiona por encima de Su
libertad humana.
7. Si las populares posesiones existieran, entonces, el diablo seria el virrey de Dios en el mundo y obligara al hombre a
obrar contra su voluntad, contra Dios, contra la sociedad, contra los dems, sin control personal, controlado por otro
como si fuera un robot o un hipnotizado por el diablo y dependiente de sus rdenes. El hombre, no es un DVD o el
Televisor de un espritu volador que lo posesiona slo con apretar el botn del terror en el control de su mano. Un
hombre robotizado equivaldra a decir que el hacer del hombre sera <sin voluntad, sin libertad propia>, pero ese tipo de
hombre no fue el que Dios cre ni aun vemos a un hombre sin designios propios despus de la cada de Adn,
Gnesis 6:4 dice Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Aqu el hombre tiene designios propios de
maldad. El hombre se auto designa, no lo designan de afuera.
8. Si el verdadero diablo bblico no fuera un hombre pecador, que hizo su propia maldad surgida de su mutable
voluntad, debido a sus propios pensamientos de su corazn, entonces, el hombre ya no sera el ratificador de Su propia
historia o de su propia condenacin personal, sino un diablo csmico volador invisible que lo posee y que lo obliga a
actuar sin tener la oportunidad de aceptar o rehusar, pero Juan 3:36 dice El que cree en el Hijo tiene vida eterna;
pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. Esta claro: El hombre
rehsa a Cristo para condenacin, porque el mismo autodetermina y no lo porque hay un diablo fuera de l que lo obliga
a determinar.
9. Si existiese un diablo que obliga, entonces, esto hace parecer a Dios como un torturador, absurdo, injusto, perverso y
ridculo. La peor de todas las injusticias es destruir a un ser que se le priva del derecho de la libertad.
10. Si el verdadero diablo bblico no fuera un pecador, entonces, responda: No es acaso una tremenda injusticia
que los supuestos demonios escojan al a azar a ciertos candidatos a sus posesiones de terror, cuando todos los dems
seres humanos tienen la misma candidatura porque son malos y pecadores o porque poseen la misma naturaleza
carnal? Por qu a unos s y a otros pecadores no? Por qu a unos nios y a otros no? Por qu ha ciertas personas
de una religin y de la otra no?.
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11. Cul es la utilidad de que el demonio posea a una persona? Con qu criterio la elige? Basado en qu cosa de
esa persona? Si reconocemos que de Dios es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l habita (Salmo 24:1), Por
qu permite que el demonio posea a unos habitantes de la tierra y a otros no? Es Dios injusto y arbitrario? Es Dios de
uno y diablo de otros?. Mi respuesta personal es que el hombre es el verdadero diablo de la Biblia, porque Su maldad y
adversidad se ha levantado, se levanta y siempre se levantar contra todo lo que se llama Dios, bien, amor, paz,
felicidad, armona y que es una maldad que slo procede de sus designios perversos, de su esclava voluntad y de su
propio malo y perverso corazn (Jeremas 17:9). El pecado de Adn nos pas a todos los hombres (Romanos 5:12).
Fue una transferencia de corazn malo a corazn. Si el corazn del hombre no fuera la fuente de la maldad en el
mundo, entonces, la Biblia en todas sus pginas no exhortara al hombre a volverse de su malvado corazn.
12. Dios no tiene que demostrar Su omnipotencia por medio de Satans. Eso sera hace de Dios un sdico. No tiene
ningn sentido inventarnos posesiones que acechan nuestra libertad y nos ponen al margen de nuestra propia voluntad.
Las posesiones de cristianos en las Iglesias religiosas y diablo fbicas es un disparate que contradice la voluntad de
cada uno de ellos. El supuesto ministerio de liberacin en las iglesias es la gran promocin que hace posible que los
templos se llenen a reventar de multitudes que desconocen el poder latente de sus almas y que van en busca de una
liberacin de demonios que es una supersticin mental y mstica. Qu lo hacemos porque hay resultados me dijo en
cierta ocasin un amigo evangelista? Le dije, cuando me mova como tal, tambin tuve los ms exitosos resultados,
pues, cuando la sugestin y la coaccin estn presentes, los simples que todo lo creen, se convierten en el gran pblico
de nuestro trabajo. Los hipnotistas tambin tienen xito de resultados con su pblico, lo que pasa es que no usan el
nombre de Dios. Qu son las supuestas liberaciones en las iglesias? Son las reacciones normales de un alma
cansada, acumulada de stress emocional y mental, de angustia existencial, de amarguras, de odios, de pensamientos
intiles, y de cargas del diario vivir. Qu las almas sean libres por medio del conocimiento de la verdad y no por una
mentira que la hicieron verdad como lo ha sido la diabloflobia.
13. Dichas posesiones las podamos dejar para la poca de los persas y de la edad media, donde el mal era explicado
por medio del diablo y los demonios o espritus del aire que solamente estaba arraigados en su rudimentaria
imaginacin. Pero hoy la ciencia de sicopatologa humana nos explica perfectamente los fenmenos de conducta
aberrante que slo puede atribuirse a problemas de la psiquis, mente o alma.
14. Slo depende del hombre la decisin final de su propia historia. Lo que el hombre siembra, eso cosecha y en esto ni
en anda, Dios no puede ser burlado. La maldad que se oye y se ve en el mundo es producto de lo que el Seor Jess
dijo en Mateo 15:19 Porque del corazn del hombre salen los...homicidios, malos pensamientos, maldad etc.
15. Es un absurdo pensar que Dios permita que una fuerza suprahumana, extraterrestre o sobrenatural se apodere del
hombre de su voluntad y lo obligue a hacer el mal que no quiere hacer o no desea experimentar. Dios siempre nos invita
a responder libremente. Al reino de Dios no se entra por las malas ni a las malas.
16. Las posesiones diablicas hacen del hombre un instrumento involuntario del odio: Dios es amor, entonces,
Cmo permite que un ser espritu volador de odio se apodere del hombre, lo esclavice y lo obligue a hacer actos de
odio? Jess dijo en Juan 8:34 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace
pecado, esclavo es del pecado. Observe que Jess est diciendo: El que hace no el que me hace hacer. El que
hace pecado es responsable de sus consecuencias por su propia autodeterminacin. Los sufrimientos del hombre no
provienen de un diablo volador sino de un pecador.
17. Las posesiones diablicas slo pertenecen a religiones de la edad media, del oscurantismo, y de la jerarqua
religiosa que pretende producir gente atada por medio de supuestos exorcismo o liberaciones de diablos que no existen
en el aire sino en la imaginacin de hombres que no tienen la revelacin, sabidura, ni la brillante luz del evangelio de
que Aquel que dijo: Conoceris la verdad y la verdad os har libres. Es con verdad que el hombre malo, pecador
sea hace bueno, sea hace libre y esa verdad es el Seor Jesucristo.
18. Si queremos utilizar los trminos demonio, satn o diablo relacionmoslos con el mal existente en el corazn
corrupto del hombre por el pecado original de Adn. Digamos entonces, que el demonio del mal que los hombres llevan
por dentro es vencible, porque la Biblia ensea que podemos pasar de <muerte a vida>, a eso vino el Seor Jess a
este mundo de pecadores voluntarios, a vencer a ese demonio interior. Ese demonio llamado mal es expulsable, pero
es el hombre el que debe expulsarlo por la opcin del conocimiento del evangelio.
19. La lucha entre el bien y el mal se libra en la mente del hombre: Un diablo afuera del hombre invisible no es la
causa ni es el chivo expiatorio. Hay que liberarnos de los demonios de adentro, de los propios no de los ajenos.
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Estamos confrontados cada da a la libertad de hacer el bien o el mal, porque ambas cosas son una ciencia que nos
dej Adn y tiene sus races, su tallo, sus ramas y sus frutos dentro de nosotros mismos (Gnesis 3:22).
20. Pablo dijo en Glatas 5:19 que el mal tiene sus manifestaciones en la carne. Y el Seor Jess lo ubic en Mateo
15:19 en el corazn del hombre. Estos son los demonios que debemos expulsar con la opcin por el bien y por el amor.
21. Los problemas intrnsecos del alma: En ninguna Iglesia hay demonios que poseen, ni creyentes que liberar,
porque no existen. Lo que existe en los creyentes es el poder latente del alma. Todas las reacciones que emite la gente
al ser liberadas son slo respuestas del alma, liberaciones del alma. Los cristianos sufren y por lo que se les debe orar,
ayudar o asesar es por los problemas intrnsecos del alma por medio de la revelacin apropiada de la palabra de Dios.
El alma es muy compleja. David deca Por qu te abates oh alma ma dentro de m?. Aqu vemos un poder latente
del alma <abatimiento del alma> no porque David estaba posedo por un demonio, sino porque el abatimiento es el
resultado de un problema intrnseco del alma.
22. Los exorcismos contradicen el poder de la imagen de Dios en el hombre, porque violan la libertad del hombre y su
capacidad de opciones reales. Toda esta imaginera de las posesiones (que por las reacciones que usted ve en aquellos
que se les ministra, parecen que fueran reales posesiones del diablo) ha hecho pensar que el hombre es una marioneta
con la que juegan las fuerzas del aire. Esto de saquenme el diablo que llevo por dentro es un mero escapismo para
no enfrentar la responsabilidad propia del hombre. El demonio slo es la forma imaginativa que le damos al mal que
naci en nosotros y llevamos por dentro.
23. Jess en los evangelios se dedic a expulsar las alegoras de los demonios, para concientizar a los hombres del
pecado que cada uno llevaba por dentro y que necesita apertura de esa crcel.
24. Israel fue el endemoniado con los siete espritus inmundos: En Lucas 11:24-26 Jess compara al pueblo de
Israel con un <endemoniado, de quien el espritu inmundo se ha apartado por un tiempo, pero ha regresado con mayor
fuerza que antes, acompaado por otros siete espritus peores que l, de manera que el postrer estado de aquel
hombre (pueblo de Israel) viene a ser peor que el primero>. No es que hubo literalmente un endemoniado as, sino que
Jess us esa comparacin para ilustrar la culpa de Israel que supera a la de los paganos, siendo su postrer estado
peor que el primero.
25. La nacin de Israel haba experimentado una limpieza con la enseaza de Juan el Bautista. Y sala a l J erusaln y
toda J udea, y toda la provincia de alrededor del J ordn, y eran bautizados por l en el J ordn, confesando sus
pecados. (Mateo 3:5-6). La casa estaba limpia barrida y adornada (Mateo 12:44), pero estaba sin su ocupante real
el Mesas. Vino a los suyos (vino a su casa), y los suyos no le recibieron. (Juan 1:11). El rechazo de Israel de
responder a la enseanza del Mesas, les mereci la descripcin: y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor
que el primero (antes de la limpieza con la enseanza de Juan). (Mateo 12:45). Jess dijo: Los hombres de Ninive se
levantarn en el juicio con esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons; y
he aqu ms que Jons en este lugar. (Mateo 12:41). La parbola tambin fue en efecto una profeca. En el ao 70 a.C.
La resistencia feroz de los hebreos (Judos) contra la invasin Romana result en su destruccin nacional.
26. En la comparacin de Israel como endemoniado el espritu inmundo todava no haba regresado a su casa, pero
estaba en camino (el peor estado de Israel fue la destruccin total de Jerusaln en el ao 70 d.C. por Tito general de las
tropas de Roma). Jess profetiz el <espritu inmundo> a Israel en el ao 31 d.C. y la destruccin o peor estado vino 39
aos ms tarde en el ao 70 d.C. que fue su cumplimiento.
27. Entre la ascensin de Cristo y la destruccin de Jerusaln, Israel qued como poseda por siete mil demonios. Esto
fue una catstrofe inminente que estaba a punto de ocurrirle solamente a aquella generacin. El Israel pagano fue
comparado por Jess como los siete espritus inmundos. Los siete espritus no fue una realidad, fue una comparacin
de Jess para con Israel.
28. La quinina es la expulsadora del demonio de la malaria: Todo aquel que cree que existen los demonios tiene
que hacerse la siguiente pregunta: "Cuando estoy enfermo. Es por causa de los demonios?" Si cree que las
referencias del Nuevo Testamento acerca de los demonios se refieren a dioses menores que andan por ah haciendo
mal, entonces tiene que contestar que s. En ese caso, Cmo puede usted explicar el hecho de que muchas
enfermedades atribuidas a los demonios ahora pueden sanarse o controlarse con medicamentos? La malaria es un
ejemplo clsico. Mucha gente en frica crea hasta recientemente que la malaria era causada por demonios, pero ahora
sabemos que la malaria puede sanarse con quinina y otros medicamentos. Est usted entonces diciendo que cuando
los demonios ven las pequeas tabletas amarillas bajando por su garganta, se asustan y huyen? Algunas de las
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enfermedades que Jess san, que se describen como resultado de la posesin de demonios, han sido identificadas
como el ttano o la epilepsia, las cuales pueden ser aliviadas con medicamentos.
29. Un testimonio: Un doctor fue de una ciudad cercana y les ofreci medicamentos como sanidad contra la malaria,
pero ellos rehusaron porque dijeron que lo que necesitaban era algo para combatir a los demonios, no a la malaria. El
doctor regres despus y dijo: "tengo un medicamento que har huir a los demonios"; la persona enferma tom
ansiosamente el mdicamente, y mejor. Las segundas tabletas eran exactamente las mismas que las primeras. El
doctor no crea en demonios, pero us el lenguaje cotidiano para que la persona lo entendiera, al igual que el "Gran
Mdico", el Seor Jess, de hace 2000 aos atrs.

































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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22
LAS DESCRIPCIONES DE LOS DEMONIOS, DIABLO Y SATANS

1. Los demonios eran los dolos: Los demonios tienen un sitio en nuestro subconsciente colectivo muy arraigado. Son
demonios provenientes de la cultura de los dioses clsicos que segn se crea habitaban el submundo.
2. En el Antiguo Testamento la nomenclatura para los demonios es extraa y se le llaman shedim (seores) como en
Levticos 17:7 Y nunca ms sacrificarn sus sacrificios a los demonios (dioses), tras de los cuales han
fornicado; tendrn esto por estatuto perpetuo por sus edades.
Deuteronomio 32:17 Sacrificaron a los demonios, y no a Dios; A dioses (demonios) que no haban conocido,
A nuevos dioses venidos de cerca, Que no haban temido vuestros padres
Isaas 13:21 sino que dormirn all las fieras del desierto, y sus casas se llenar de hurones (demonios); all
habitarn avestruces, y all saltarn las cabras salvajes.
Isaas 34:14 Las fieras del desierto se encontrarn con las hienas (demonios), y la cabra salvaje gritar a su
compaero; la lechuza tambin tendr all morada, y hallar para s reposo
Salmo 106:37 Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios (dioses).
2 Reyes 17:17 e hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por fuego; y se dieron a adivinaciones y ageros, y
se entregaron a hacer lo malo ante los ojos de Jehov, provocndole a ira.
3. Como se ve claramente en los pasajes anteriores, la creencia pagana de los israelitas era que los dolos eran
demonios; los hurones eran demonios; las hienas eran demonios; y el macho cabro Azazel era un demonio. Los
demonios del Antiguo Testamento estaban relacionados con los dolos y los animales salvajes, pero en la poca en que
se escribieron los evangelios, (demonios) era el lenguaje cotidiano porque se aplicaba a cualquier enfermedad que no
pudiera ser entendida y era culpa de los demonios o los shedims.
4. Los demonios eran las enfermedades: Decir que los demonios eran echados fuera de alguien en los escritos del
Nuevo Testamento era decir que eran sanados de una enfermedad mental, o de una enfermedad que no era entendida
en esa poca. La gente que viva en el primer siglo tenda a culpar de todo lo que no poda entenderse a seres
imaginarios llamados "demonios". Como la enfermedad mental era difcil de entender con el nivel de conocimiento
mdico que se tenan, la gente se refera a aquellos afligidos como personas posedas por un demonio. En los das del
Antiguo Testamento, un espritu maligno o impuro era un lenguaje que se refera a un estado mental perturbado como
en
Jueces 9:23 envi Dios un mal espritu entre Abimelec y los hombres de Siquem, y los de Siquem se
levantaron contra Abimelec.
1 Samuel 16:14 El Espritu de Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov.
1 Samuel 18:10 Aconteci al otro da, que un espritu malo de parte de Dios tom a Sal, y l desvariaba en
medio de la casa. David tocaba con su mano como los otros das; y tena Sal la lanza en la mano.
Si un estado mental es un demonio literal, entonces, Dios fue el posesionador de Abimelec y Sal. Estos dos varones no
estaban endemoniados por Dios, slo tenan un desorden mental causado por un conflicto o impacto interno emocional
o espiritual.
5. De igual modo, en los das del Nuevo Testamento, el lenguaje acerca de espritus malignos y posesin de demonios
haba llegado a referirse a aquellos que sufran una enfermedad mental o un problema sicosomtico.
6. En Mateo 8:16.17 se asoci demonios con enfermedad: Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos
endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos;
17
para que se
cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev
nuestras dolencias. As que las enfermedades y dolencias humanas son lo mismo que ser posedo por "demonios" y
"espritus malignos".
7. Tena Jess un demonio?: La gente en Juan 10:20 crean que el Seor Jess estaba bien loco y que su locura se
deba a un demonio que tena adentro porque le abra los ojos a los ciegos: Muchos de ellos decan: Demonio tiene,
y est fuera de s; por qu le os?
21
Decan otros: Estas palabras no son de endemoniado. Puede acaso el
demonio abrir los ojos de los ciegos?. Te das cuenta! Relacionaban demonio con ceguera, porque ellos crean que
los demonios literales causaban la ceguera o locura.
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8. Cuando los "endemoniados" eran sanados, se deca que ellos regresaban a su "juicio cabal" como en Marcos 5:15
Vienen a Jess, y ven al que haba sido atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentado,
vestido y en su juicio cabal; y tuvieron miedo y como en Lucas 8:35 Y salieron a ver lo que haba sucedido; y
vinieron a Jess, y hallaron al hombre de quien haban salido los demonios, sentado a los pies de Jess,
vestido, y en su cabal juicio; y tuvieron miedo. Estar "endemoniado" equivala decir que esa persona estaba
mentalmente mal o enferma, es decir, no en su cabal juicio o sobriedad mental.
9. La posesin de demonios en los evangelios era la forma con que se describa la enfermedad de una persona como
en Mateo 4:24 Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenan dolencias, los afligidos
por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos y paralticos; y los san. Observa que los
atormentados, endemoniados y lunticos de enfermedades mentales eran sanados igual que los afligidos por diversas
enfermedades como los paralticos.
10. En Lucas 10:9 Jess dijo a sus 70 apstoles que salieran y "sanaran a los enfermos", lo que efectivamente hicieron.
Cuando regresaron le dijeron en el V:17 "Aun los demonios se nos sujetan en tu nombre", es decir <aun los de
enfermedades mentales se nos sujetaban en tu nombre>. Una vez ms, demonios y enfermedad se describen por igual.
11. El lenguaje de las demonizaciones: En el Nuevo Testamento era muy comn el lenguaje de las demonizaciones
para describir a alguien como posedo por demonios si estaba mentalmente enfermo o tena una enfermedad que los
mdicos o la ciencia rudimentaria no entenda en aquella poca. La creencia cultural contempornea griega y romana
era que los demonios podan poseer a las personas, y por consiguiente crear enfermedades mentales.
12. No estamos en pleno siglo XXI en la misma fe o creencia de los paganos griegos y romanos?. La fe en los
demonios es un paganismo puesto en algo que no existe literalmente.
13. La Biblia fue escrita en un lenguaje cultural, ms su inspiracin no pertenece a la cultura sino a la revelacin de
Dios. No por el hecho de que en los escritos de la Biblia est el lenguaje de las satanizaciones o demonizaciones, por
eso signifique que el Seor Jess crea en demonios literales. Es como en nuestro idioma el espaol, encontramos la
palabra <luntico> para describir a alguien que est mentalmente enfermo o demente, pero eso no significa que
creemos que la demencia es ocasionada por la luna o por un demonio que vive en la luna. La luna no causa demencia.
Slo usamos lo de <luntico> para describir a personas con deficiencias mentales.
14. Los nombres de algunos das de la semana estn basados en la adoracin pagana de dolos: Lunes (luna); martes
(marte), esto no quiere decir, que los lunes vivimos en la luna y los martes en marte o que los cristianos no deberamos
usar almanaques o mencionar esos das porque proceden de creencias paganas. Infortunadamente usaron estos
nombres acundolos a nuestro idioma, pero como cristianos sin mitos ni legalismos no creemos en ese paganismo,
aunque los nombres estn vigentes ahora. Es como la navidad, nosotros los cristianos sin mitos ni legalismo no
creemos que Jess naci un 25 de Diciembre, pero eso no quiere decir que si alguna vez usamos un adorno decorativo
navideo en nuestras casas, el diablo entr a nuestras casas o templos. Slo a los legalistas religiosos los asusta en
condenacin los trminos luna, navidad y hallowen etc. Lo importante es no contaminarse de prcticas rituales y literales
de todo ese paganismo, aunque ese paganismo se ha convertido en comercialismo. Un dolo no es nada, un adorno no
es nada espiritual.
15. Fue Daniel, jefe de los magos: Que se sorprendan los legalistas de las iglesias, porque a Daniel le aplicaron un
nombre pagano llamado <Beltsasar> y lo llamaron <el jefe o cabecilla de los magos> en Daniel 4:9 Beltsasar, jefe de
los magos, ya que he entendido que hay en ti espritu de los dioses santos, y que ningn misterio se te
esconde, declrame las visiones de mi sueo que he visto, y su interpretacin. Quiere decir esto que Daniel era
un pagano, un falso profeta? En ninguna manera, slo era el uso del lenguaje popular o cultural de aquellos das.
16. Fue Israel, comedora de hombres: En los das del profeta Ezequiel haba un mito de que la tierra de Israel era
responsable de las desventuras de aquellos que la habitaban. Esto no era cierto y sin embargo, Dios razona con Israel
usando el lenguaje popular. "As ha dicho Jehov el Seor: Por cuanto dicen de vosotros: Comedora de
hombres, y matadora de los hijos de tu nacin has sido; por tanto [la tierra] no devorars ms hombres...
dice Jehov el Seor" (Ezequiel 36:13,14).
17. El Leviatn: Haba una creencia pagana comn de que el mar era un gran monstruo que deseaba engullir a la tierra
en Job 7:12 Soy yo el mar, o un monstruo marino, Para que me pongas guarda?. Ams 9:3 Si se escondieren
en la cumbre del Carmelo, all los buscar y los tomar; y aunque se escondieren de delante de mis ojos en
lo profundo del mar, all mandar a la serpiente y los morder. La mitologa Asira llamaba <Rahab> a este
71
rebelde monstruo marino; y este es exactamente el nombre que se daba al monstruo marino de Egipto en Isaas 51:9
Despirtate, despirtate, vstete de poder, oh brazo de Jehov; despirtate como en el tiempo antiguo, en los
siglos pasados. No eres t el que cort a Rahab, y el que hiri al dragn?
10
No eres t el que sec el mar,
las aguas del gran abismo; el que transform en camino las profundidades del mar para que pasaran los
redimidos? Y el Salmo 89.9 T tienes dominio sobre la braveza del mar; Cuando se levantan sus ondas, t las
sosiegas.
10
T quebrantaste a Rahab como a herido de muerte; Con tu brazo poderoso esparciste a tus
enemigos.
18. Te das cuenta! Todo esto era tan solo el reflejo de las influencias paganas que eran comunes en la poca en que
fue escrita la palabra. No era que Dios estaba afirmando esos mitos paganos, por el contrario, estaba usando esos
mismos nombres para eliminar el error en la mente de su pueblo Israel para traerlos de regreso a la fe del poder nico
de Dios.
19. En Job 26:13 e Isaas 27:1 se describen a los relmpagos y nubes como si fueran una "serpiente tortuosa". Esto fue
escrito as, para aludir la falsa creencia pagana de que los relmpagos y formaciones de nubes atemorizantes eran en
realidad visiones de una inmensa serpiente. La pagana imaginacin de aquellas gentes les haca ver dominios,
serpientes y diablo en animales, truenos, centellas y formaciones de nubes negras en el cielo. Los sacerdotes paganos,
reyes y emperadores de aquellos reinos se aprovecharon de esa inmensa imaginacin para subyugar a sus sbditos y
someterlos a esas mentirosas fbulas que hasta el da hoy persiste en la imaginacin pagana de los que no tienen la
mente de Cristo y de los que dicen que la tienen.
20. Conociendo ms verdad: Es lamentable hoy en da, que muchos predicadores y cristianos todava tienen en sus
cabezas semejantes imaginaciones y creencias paganas, por eso, viven en cultos de exorcismos, aceite, imposicin de
manos, y liberacin, cuando el Seor Jess dijo algo muy claro en Juan 8:32 y conoceris la verdad, y la verdad os
har libres. Estos amados con esa esclava imaginacin lo que conocen es ritos, ceremonias, rudimentos, cuentos,
fbulas y creencias paganas. Todava existen en nuestras iglesias la creencia de echar aceite en las paredes de las
casas, esparcir sal en las habitaciones y elaborar una cantidad de triquiuelas externas para sentir que Dios est con
ellos o que poseen la presencia del Espritu Santo. Si este es tu caso, te pregunto Ests andando por vista o por fe?
Examina tu fe para ver si realmente est puesta en el Cristo resucitado o en que Cristo es que tienes tu fe. En el
evangelio de la gracia todo se revela (no se imagina) por fe y para fe, para el justificado por la sangre de Cristo viva por
fe (sin obra, sin imaginacin pagana y sin rito ni creencia pagana).
21. Para que hizo Cristo milagros y sanidades? Para demostrar que el poder suyo era absoluto y estaba por encima
de las supersticiones y prevaleciente creencia popular en demonios. La Biblia usa un lenguaje que puede aludir a
creencias locales, pero lo hace as a fin de destacar que Dios es el nico verdadero y es muchsimo ms grande que las
pequeas creencias de hombres paganos.
22. Los demonios por Beelzeb: Los fariseos en Mateo 12:27 acusaron al Seor Jess de hacer milagros por el poder
de un dios falso llamado Beelzeb. Jess dijo: "Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb. Por quin los
echan vuestros hijos?". 2 Reyes 1:2 nos dice claramente que Beelzeb era un dios falso de los filisteos. El Seor
Jess no contradijo la creencia pagana, sino que habl como si Beelzeb existiera, por que estaba interesado que Su
palabra salvadora le llegara a estos fariseos aun en esa pagana creencia de ellos. Pero esto no quiere decir que cuando
el Seor Jess <echaba los demonios> con ello estaba afirmando la existencia literal de ellos. Jess sencillamente
predic Su evangelio en el lenguaje popular y cotidiano de ellos.
23. El mito de Betesda: El milagro de Cristo en Juan 5:4 de sanar al paraltico en el estanque fue para mostrar la
insensatez del mito judo de que en tiempo de pascua un ngel tocaba el agua del estanque de Betesda, transmitindole
propiedades curativas. Este mito est anotado sin una negacin directa de su creencia; el relato del milagro de Cristo es
precisamente la exposicin de esa falsedad.
24. El espritu de adivinacin: Lucas dice en Hechos 16:16-18: "nos sali al encuentro una muchacha que tena un
espritu de adivinacin [texto griego: espritu de Pitn]". Pitn era el nombre de un Dios falso en el cual crean algunos
en el primer siglo, posiblemente era el mismo dios Apolo. As que Pitn definitivamente no exista, pero Lucas no dice
que la muchacha estaba <poseda por un espritu de Pitn> porque ese espritu no existe. De la misma manera los
relatos del evangelio no dicen que Jess <echaba fuera los demonios que, a propsito, en realidad no existen>. Ese es
slo el lenguaje cotidiano para referirse a las enfermedades y erradicar la falsa creencia.
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25. Justos no justos: La Biblia a menudo habla del sol que <sale y que se pone>; esta es una manera humana de
expresarlo, pero no es cientficamente correcto. Los judos de los das de Cristo pensaban que ellos eran justos porque
eran descendientes de Abraham. Por lo tanto, Jess se dirigi a ellos como "justos" (Mateo 9:12,13), y dijo: "S que sois
descendientes de Abraham" (Juan 8:37). Pero l no crea que eran justos, pues, segn Juan 8:39-44 claramente
demostr que ellos no eran descendientes de Abraham. As que Jess aceptaba las creencias de la gente en su valor
nominal, sin contradecirles inmediatamente, pero en cambio demostraba la verdad para eliminar la mentira que se crea.
26. Al Dios no conocido: Pablo en Hechos 17:22,23 encontr en Atenas un altar dedicado a la adoracin "Al Dios no
conocido", expresin que quiere decir: para cualquier deidad pagana que pudiese existir, pero Pablo se vali de ese
solitario altar y en lugar de reprocharlos por su insensatez al creer en un altar vaco, los llev, desde ese altar sin dios, a
creer en el nico Dios verdadero, al cual ellos no conocan.
27. El prncipe de Efesios 2:2: Pablo en Efesios 2:2 habla del "prncipe de la potestad del aire". Este supuesto
<prncipe del aire> era un concepto mitolgico acerca de Zoroastro que tenan los habitantes de Efeso. Este era el
concepto que los oyentes de Pablo creyeron en otro tiempo. Pablo dice que en otro tiempo ellos vivieron bajo la
creencia popular de Zoroastro el "prncipe de la potestad del aire". En el mismo versculo, Pablo define esto como "el
espritu [actitud de la mente] que... opera" en el hombre natural. Previamente ellos (los efesianos) haban credo en el
concepto pagano de un prncipe espiritual celestial debido a la cultura de Efeso; ahora Pablo destaca que el poder al
cual ellos estuvieron formalmente sujetos era el de su propia mente. De este modo se alude y se habla de la idea
pagana sin reprocharla especficamente, al mismo tiempo que se muestra la verdad referente al pecado.
28. La serpiente de Hechos 28:3-6: Pablo en Hechos 28:3-6 describe como una serpiente letal lo atac,
enroscndosele en el brazo. La gente que estaba en derredor decidi que Pablo era un homicida, a quien "la justicia no
deja vivir". Su entendimiento de la situacin era totalmente errneo. Pero Pablo no les explic esto en detalle; en cambio
hizo un milagro sacudi la serpiente sin que sta lo mordiera para erradicar esa falsa creencia.
29. El trtaro de 2 Pedro 2:4: 2 Pedro 2 dice que la gente inicua va al Trtaro (traducido como "infierno" en muchas
versiones). El Trtaro era la creencia popular de un lugar mtico del mundo subterrneo, sin embargo Pedro no corrige
esa idea, sino ms bien la usa como un smbolo de completa destruccin y castigo del pecado. El uso de Cristo de la
palabra Gehena fue similar al trtaro de Pedro.
30. El diablo despus de la cruz: Las palabras diablo y Satans se han transliterado en vez de traducirse de los
idiomas originales, pero su traduccin natural bblica significa calumniador y Satans significa Adversario. Este
siempre ser el significado del diablo despus de la cruz.
31. Las diablas de Tito 2:3: Quines son los diablos o calumniadores en estos tres casos?:
a. Tito 2:3 dice
3
Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras
del bien. Observa que las ancianas de la Iglesia en Creta son amonestadas a que no sean diablas o calumniadoras.
b. 1 Timoteo 3:11 dice
11
Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. A las
esposas de los diconos se les aconseja que no sean diablas o calumniadoras.
c. 2 Timoteo 3:3 dice
3
sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo
bueno. Pablo profetiza que en los ltimos das los hombres en general sern unos diablos o calumniadores. Estas son
las traducciones normales de la palabra diablo. Los restantes casos en que los dibolos son transcritos como diablo-
designando o sealando un acto pecaminoso o al pecado de individuos, imperios, sistemas u organizaciones humanas
que lo practican.
32. El diablo en Hechos 5:1-11: Hechos 5 habla de la muerte de Ananas y Sfira su mujer. Cuando la fe lleg a
Palestina, los creyentes inicialmente compartan sus bienes y posesiones en comn acuerdo. Pero Ananas y Sfira,
quisieron aprovecharse de ambos mundos; y habiendo vendido sus bienes, trajeron a los apstoles slo una parte del
producto de la venta, pretendiendo que lo estaban dando todo. Pedro le habl a Ananas, diciendo: Por qu llen
Satans tu corazn para que mintiese al Espritu Santo y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, No se te
quedaba a ti? Y vendida, No estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres
sino a Dios. En ese momento Ananas cay muerto en el suelo. Mas tarde, entr su mujer Sfira, y Pedro le dijo: Por
qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido.
Inmediatamente Sfira tambin cay muerta. Cul es la aplicacin de la palabra diablo en Ananas y Sfira? Que en
ambos el engao y la avaricia se los llev a la muerte. Se haban convertido en adversarios de la verdad y de la
honestidad, porque queran que se les estimara generoso- dentro de la comunidad, y sin embargo queran quedarse
73
con sus riquezas. Al corazn mentiroso de estos esposos, Pedro lo llam Satans (adversarios o enemigos). Pedro
dijo: Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres sino a Dios.
33. El diablo en Hechos 13:10: Hechos 13:10 dice
10
dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo,
enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor?. Pablo y Bernab estaban en Pafos
en la isla de Chipre. El procnsul Sergio Paulo comenz a escuchar el evangelio de la gracia, pero haba en la isla un
mago llamado Elimas o Barjesus. Vindose amenazado por la doctrina de los apstoles que disminuira su influencia
con su amo Sergio Paulo, intent contradecir y procur apartar de la fe al procnsul. Cuando Pablo se dio cuenta de
esto, busc a Elimas y fijndole sus ojos, le dijo: !Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo
de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor?. El efecto de las palabras produjo la ceguera
parcial de Elimas. Cul es la aplicacin de la palabra diablo en Elimas? La aplicacin es que Elimas era un hijo del
diablo debido a la calumnia, a la contradiccin, y a la adversidad enemigo de toda justicia- con la que se opuso a que
Sergio Paulo no recibiera la gracia de Dios.
34. El diablo en Apocalipsis 2:9,10: El texto dice Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t
eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans. No temas en
nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis
probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida.
Observa que la frase los que dicen ser judos y no lo son se relaciona con la frase -sinagoga de satans- porque esos
falsos judos era stanes humanos o adversarios latentes de la iglesia en Esmirna. Juan les dice a los santos en
Esmirna que Su fe en Cristo les iba a traer persecucin y aun la muerte a algunos de ellos. Pero les nima diciendo que
no tuvieran miedo de lo que iban a padecer. Que ciertamente el diablo (el sistema judo o romano) los iba a echar en la
crcel. A qu o a quin Juan le aplic diablo en Esmirna? Se lo aplic al poder del imperio romano. Ese diablo los
captur para someterlos a fuertes tribulaciones que vinieron de los principados y potestades humanas de Roma,
quienes falsamente los acusaron de hacer actividades sediciosas contra el imperio, cosa que fue falsa y por eso se les
aplica el trmino diablo por ser acusadores falsos o infames calumniadores.
35. Satans en 2 Corintios 12:7: El texto dice Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase
desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me
enaltezca sobremanera;
8
respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m.
9
Y me ha dicho: Bstate
mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. El trmino satans es aplicado a estados del cuerpo o del
espritu. Pablo haba sido criticado por los de la Iglesia de Corinto, y para defenderse de sus ataques, les habl de las
visiones y revelaciones que Dios le dio en el paraso. Pablo da testimonio que no se le permiti jactarse de su
experiencia y para no vanagloriarse se le dio un aguijn en su carne, un mensajero de satans que lo abofetee. En el
griego no aparece el de satans, la frase significa un mensaje, un adversario fsico. La palabra aguijn se refiere a
un sufrimiento fsico que como una estaca puntiaguda afliga al apstol. La palabra abofetee implica golpear debajo del
ojo con el puo. Parecer ser que el aguijn en la carne de Pablo era un sufrimiento continuo que tena con sus ojos,
Glatas 4:13 habla de una debilidad fsica que el apstol padeca. En (1 Corintios 2:3)(2 Corintios 10:10) dice que la
presencia de Pablo era dbil y su palabra menospreciable. Debilidad es del griego astheneia y significa una afeccin
paraltica. Sea lo que fuere, el aguijn en su carne era un obstculo, un satn o adversario que le impeda su tarea de
predicar el evangelio de la gracia. El trmino Satans aqu significa una enfermedad fsica del apstol.
36. Satans en 1 Corintios 5:4,5: En 1 Corintios 5 Pablo juzga (discierne) el pecado de un miembro de la iglesia en
Corinto que es culpable del pecado de fornicacin. Pablo dice:
4
En el nombre de nuestro Seor J esucristo, reunidos
vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor J esucristo,
5
el tal sea entregado a Satans para destruccin de la
carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor J ess. Qu es la fornicacin? Es un deseo de la carne.
Pablo ejercitando su espritu juzg desde la distancia al perverso hermano que estaba en fornicacin dentro de la
iglesia. Con el poder del nombre del Seor Jesucristo entreg al fornicario a Satans. Entregar a satans es un acto que
se hace para la disciplina, para destruccin de la carne o para que la carne sufra afliccin durante el tiempo de esa
manifestacin de la carne (como fue la fornicacin) (2 Corintios 12:7)(Lucas 13:16). La carne se refiere al cuerpo
lujurioso. Este hermano era salvo para toda la eternidad segn Juan 10:28,29, como tal, no podra perecer por causa de
ese u otro pecado. Pero debido a la pecaminosidad, tuvo que ser disciplinado con la destruccin de la carne
pecaminosa, a fin de ser mantenido en una condicin en que su espritu pudiera ser salvo en el da del Seor. Satans
74
no disciplina a nadie para que el entregado se arrepienta. Satans aqu representa el mundo de la carne, que es
enemigo a la fe. Pablo entreg al hermano al mundo de la carne, mundo que ira a parar al ser expulsado de la
congregacin. La esperanza de Pablo era que al entregar al hermano fornicario a ese mundo bajo de la carne, indujera
al pecador a la reconciliacin al darse cuenta de donde Dios lo haba sacado. En qu sitio y ambiente estuvo el hijo
prodigo cuando reflexion acerca de su estado y condicin de prodigo? Estaba en una cochera de marranos. De all
sali a la casa de su padre arrepentido.
37. Satans en Romanos 16:20: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. La gracia de
nuestro Seor J esucristo sea con vosotros. Los pies aqu se refieren a la iglesia de los santos en Roma. Pablo les dice a
los hermanos que ellos iban a ser sujetados a una amarga persecucin por sus compatriotas paganos judos romanos.
Pablo los consuela dicindoles que Dios en breve aplastara a satans, Cul es la preaplicacin del trmino Satans
aqu? Es el Imperio Romano el gran perseguidor de los santos en Roma. Satans significa adversario y el Imperio
Romano aos ms tarde fue aplastado, vencido y los santos en Roma pudieron ver la destruccin de ese Satans o
paganismo romano.
38. Satans en 2 Corintios 2:11: para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus
maquinaciones. Una maquinacin es un plan, complot, intencin y todo esto viene a travs de la mente del hombre
puesta en la carne. El contexto habla de uno que le caus males a Pablo. El apstol incentiva a la iglesia a rehabilitar al
hermano ofensor. Pablo dice en el V:10 que l lo ha perdonado en la persona de Cristo y de igual modo, ellos tambin
deban perdonarlo. Al no perdonarlo, satans (el pecado de la fornicacin) ganara ventaja sobre la iglesia, y as el
hombre arrepentido se perdera debido a la repulsiva severidad hacia l. Pablo y la Iglesia no ignoraban las
maquinaciones de la carne.
39. Satans en 2 Corintios 11:14: Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. El
contexto de este texto nos habla del celo de Dios por la virginidad de los corintios, su celo era contra aquellos sper
apstoles falsos que eran los judaizantes de Hechos 15:1 que vinieron a Corinto para predicar a otro Jess, a otro
espritu y otro evangelio. A los corintios les gustaba ese otro Jess, espritu y evangelio y an toleraban a stos
judaizantes. Estos sper apstoles o judaizantes eran, quienes se haban entremezclado con los creyentes y Pablo
dice que vinieron de parte de Satans (su actitud era adversa) a predicar a otro Jess que significa otra persona; otro
espritu que denota un espritu de otra naturaleza; y otro evangelio que indica que es de otro gnero. Los corintios
toleraban a stos apstoles falsos. Pablo habla en el V:5 de forma irnica de aquellos grandes apstoles, que son los
falsos del V:13 y del (12:11). Estos judaizantes eran obreros fraudulentos que se transfiguraban para hacerse pasar por
grandes apstoles de Cristo. Por eso, Pablo les previene a los corintios, dicindoles que no es de maravillarse porque el
mismo Satans se transfigura en ngel de luz. Estos judaizantes o falsos apstoles adoptaron la apariencia de
apstoles verdaderos, para frustrar el evangelio de la gracia entre los corintios. En el V:15 Pablo dice que los ministros
de Satans se transfiguran para hacerse pasar por ministros de justicia cuyo fin ser conforme a sus obras.
40. Satans en 1 Tesalonicenses 2:18: por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra
vez; pero Satans nos estorb. El contexto ensea que Pablo predicaba la misma palabra de gracia en todas las
iglesias (1 Corintios 4:17)(7:17)(11:16). En el V:14 les dice que los tesalonicenses vinieron a ser imitadores de las
iglesias de Dios en Cristo Jess que estaban en Judea, En qu fueron imitadores? En que haban padecido las
mismas cosas de los judos que eran de su propia nacin. En el V:15 les dice que esos judos adversos, diablos,
opositores mataron al Seor, a los profetas, y an a Pablo los expulsaron. Pablo afirma que esos judos se opusieron a
todos los hombres. La palabra diablo implica oposicin. En qu sentido fueron esos judos unos stanes? El V:16 dice
que <les impidieron hablar a los gentiles para que stos se salven>. Entonces, Cul fue el Satans que estorb a
Pablo visitar a los tesalonicenses? Fueron los judos del V:14 los grandes enemigos de la verdad. En varias ocasiones
vigilaron las puertas de la ciudad donde estaba para interceptarlo y matarlo. Satans, adversario, era slo el nombre
que se daba a todos los opositores de la verdad.
41. Satans en Hechos 26:18: El objetivo de predicarle evangelio de la gracia a los gentiles por medio de Pablo era
que se convirtieran de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios (Hechos 26:18). El Satn de los
gentiles era su propia ignorancia acerca de Dios, ignorancia o tinieblas era el poder adverso oculto dentro de la mente
de los gentiles, porque cuando una persona ignora la voluntad de Dios, la carne de su ignorancia tiene el poder de
dominarlo. Los gentiles estaban apartados de Dios por la ignorancia que en ellos haba (Efesios 4:18). La mente
cuando entra en el conocimiento de la palabra de Dios, crea un nuevo hombre interior (conocimiento), quien a travs de
75
la transformacin por medio de la renovacin del entendimiento, mata al viejo hombre, que est viciado conforme a los
deseos engaosos (Efesios 4:22), o, por lo menos lo controla a fin de que el nuevo hombre (nuevo conocimiento) no
sea eliminado (1 Corintios 9:27).
42. El diablo de Lucas 8:9-18: En este contexto la semilla cae en diferentes clases de suelo. Uno es considerado
buena tierra. En este suelo la semilla de la palabra crece bien y lleva mucho fruto. En su explicacin el Seor Jess
define la buena tierra como un corazn bueno y recto. En el V:12 el diablo es la incredulidad, porque dice Y los de
junto al camino son los que oyen, y luego viene el diablo y quita de su corazn la palabra, para que no crean y se
salven. Es dentro de la mente del hombre donde se encuentra la incredulidad que es la que le impide al hombre ser
salvo. La incredulidad es el diablo interno que le quita al corazn del hombre la palabra para que no crea para salvacin.
Slo cierta clase de mente es influida por la palabra de verdad para salvacin. El Seor Jess en Mateo 7:6 llama
cerdos a los que la predicacin de la palabra es un esfuerzo perdido en la mente de estos incrdulos.
43. Satans en 1 Timoteo 1:20- 2 Timoteo 4:14- 2 Timoteo 3:8- 2 Timoteo 2:17: Los diablos o adversarios de Pablo
fueron humanos. El Satn en 1 Timoteo 1:20 fue la blasfemia a la que Pablo entreg a Himeneo y Alejandro. En 2
Timoteo 4:14 Pablo le dice a Timoteo: Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Seor le pague
conforme a Sus hechos. Gurdate t tambin de l, pues en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras. En 2
Timoteo 3:8 Janes y Jambres resistieron a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, rprobos en cuanto a la fe.
En 2 Timoteo 2:17 Himeneo y Fileto tena una palabra como gangrena. Las intenciones antagnicas o satnicas de
Alejandro, Fileto, Himeneo, contra Pablo surgieron de sus mentes reprobadas. En sus propias mentes se opusieron a la
verdad de Pablo y se constituyeron en sus enemigos, stanes o diablos humanos.
44. La doctrina de demonios de 1 Timoteo 4:1: Cules son esos postreros tiempos; esos espritus engaadores y
esas doctrinas de demonios? Los postreros tiempos se refieren a los tiempos posteriores a la escritura de esta epstola.
En el siglo II se levant una doctrina de demonios a quin Pablo llama a los exponentes de esa doctrinas espritus
engaadores y fueron los gnsticos. Los demonios aqu no son espritus invisibles en los aires, ni son ngeles cados
del cielo, son los <mentirosos> del V:2 que tienen una conciencia cauterizada, son hombres que prohben casarse, y
que mandan a ayunar los alimentos que Dios cre. La primera seal de un espritu engaador es la conciencia
cauterizada, la segunda es la prohibicin y la tercera es la comida. Pablo dice en el (4:3) que ellos <mandarn
abstenerse de alimentos que Dios cre>. Los ascetas del siglo II eran los que mandaban ayunar los alimentos que Dios
cre. Observa que ste es el mismo espritu que t ves en los concilios religiosos. Esos concilios son el espritu de
engao, son la doctrina de demonios, porque te mandan a ayunar o abstenerte de comer. Pablo dice en Colosenses
2:16 que <nadie os juzgue en comida o bebida>. Los ascetas del siglo II crean que ayunar fomentaba un mayor grado
de espiritualidad. Esto es una falsedad! Porque nada que comas o dejes de comer produce espiritualidad. Nada que te
apliques en el cuerpo fomenta espiritualidad. Todas estas hipocresas son doctrinas de demonios. Pablo dice en el
(4:4,5) que nada debe de desecharse, si se toma con accin de gracias.
45. Los demonios creyentes de Santiago 2:19: El contexto de Santiago ensea el balance entre la fe y la accin. El
dice que la fe debe actuar juntamente con sus obras. Santiago cita el articulo fundamental de la fe juda que es
Deuteronomio 6:4 para dar a entender que una fe que no se traduce en una buena conducta o proceder, es algo
meramente intelectual. Como Santiago le est hablando al judo que alardea de tener fe sin tener obras, expresa en el
V:19 una expresin irnica: T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Los
demonios a que se refiere Santiago son hombres que enfermos de la mente, locos o endemoniados un da se inclinaron
ante la presencia de Jess y temblaron. Los demonios como espritu no creen ni tiemblan. Los que creen y tiemblan son
hombres. La locura est relacionada con la palabra demonio como en Juan 10:20 Muchos de ellos decan: Demonio
tiene, y est fuera de s; por qu le os?. Este pasaje es pues, una alusin de Santiago a los demonios echados por el
Mesas y los discpulos en Marcos 3:11 y Lucas 4:34,41) donde los endemoniados tuvieron suficiente sanidad para
reconocer temblando, que Jess era el Hijo de Dios, pero esta fe no fue demostrada en obras apropiadas. A menos
que los creyentes a los cuales Santiago estaba dirigiendo su carta demostraran su fe en obras apropiadas, la profesin
de su fe seria en efecto no mayor que la de un endemoniado.
46. Los demonios de Apocalipsis 9:20 y 18:2: Apocalipsis 9:20 dice: Y los otros hombres que no fueron muertos con
estas plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las
imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar;
21
y no se
arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos. Observa que adorar a los
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demonios es la veneracin de las imgenes de oro, plata, bronce, piedra, madera, que vienen a ser dolos que no
pueden ver, ni or, ni andar. Apocalipsis 18:2 dice: Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran
Babilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y
aborrecible. Fjate que Babilonia aqu es la habitacin de demonios, es decir, de imgenes o dolos de toda clase.
47. El trono de Satans: Apocalipsis 2:13 dice: Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans;
pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre
vosotros, donde mora Satans. Si creemos que Satans es un ser literal, entonces, podemos deducir que en los das
del apstol Juan, el trono, morada o residencia de Satans estaba ubicada en Prgamo, en Asia menor. El contexto nos
ensea que los enemigos de la verdad eran muchos en esa ciudad, dedicndose a una cruel persecucin de los que
profesaban el nombre de Cristo. Dicha persecucin logr que a aquella ciudad se le denominara el trono de Satans.
48. El disfraz de Satans: 2 Corintios 11:14 dice: Y no es maravilla, porque el mismo satans se disfraza como ngel
de luz.. Los clientes del diablo han interpretado este pasaje como una descripcin de la naturaleza sutil de un ser
supernatural llamado satans o el diablo. El contexto de este texto nos habla del celo de Dios por la virginidad de los
corintios, su celo era contra aquellos sper apstoles falsos que eran los judaizantes que vinieron a Corinto para
predicar a otro Jess, a otro espritu y otro evangelio. Cmo puede satans ser transformado en un ngel de luz,
cuando es enseado que ya era un ngel de luz debido a su rebelin?. El satans de este pasaje, no es un ngel
rebelde, sino Judos rebeldes, adversarios que estaban minando (socavando) la influencia de Pablo en la iglesia de
Corintios (2 Corintios 10:2)(2 Corintios 10-18)(2 Corintios 11:3-26). Estos judaizantes eran obreros fraudulentos que se
transfiguraban para hacerse pasar por grandes apstoles de Cristo. Por eso, Pablo les previene a los corintios,
dicindoles que no es de maravillarse porque el mismo Satans se transfigura en ngel de luz. Estos judaizantes o
falsos apstoles adoptaron la apariencia de apstoles verdaderos, quienes para los corintios un apstol es uno que
siempre dice la verdad de Cristo para frustrar el evangelio de la gracia entre los corintios. As que, no es extrao si
tambin sus ministros (partidarios errados) se disfrazan como ministros de justicia. (2 Corintios 11:13-15). Este mismo
satans es el referido en 2 Corintios 2:11: para que satans no gane ventaja sobre nosotros; pues no ignoramos sus
maquinaciones.. En el V:15 Pablo dice que los ministros de Satans (judaizantes) se transfiguran (se colocan un ropaje
de apstoles) para hacerse pasar por ministros de justicia cuyo fin ser conforme a sus obras.

49. Las maquinaciones de Satans: 2 Corintios 2:11 dice: para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros;
pues no ignoramos sus maquinaciones. Una maquinacin es un plan, complot, intencin y todo esto viene a travs de la
mente del hombre puesta en la carne. El contexto de este texto nos habla de perdonar al ofensor. Pablo incentiva a la
iglesia a rehabilitar al hermano ofensor. Pablo dice en el V:10 que l lo ha perdonado en la persona de Cristo y de igual
modo, ellos tambin deban perdonarlo. Al no perdonarlo, Satans (lo que produjo la ofensa) ganara ventaja sobre la
iglesia, y as el hombre no tendra una oportunidad a la reconciliacin debido a la repulsiva severidad hacia l. Pablo y la
Iglesia no ignoraban las maquinaciones de la carne, esto es, satans.
50. El diablo por el cuerpo de Moiss: Judas 9 dice: Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo,
disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que
dijo: el Seor te reprenda.. Este verso es citado para demostrar que el diablo es un ser supernatural que est
interesado por almas y aqu por el cuerpo de Moiss. Para qu quiere el diablo custodia de un cuerpo muerto? La
conjetura que se formula es que el diablo deseaba guiar a Israel a la idolatra mediante la veneracin del cuerpo de
Moiss. En el libro apcrifo de la Asuncin de Moiss se encuentra el siguiente texto citado por los primeros escritores
Hebreos, y dice lo siguiente: Habiendo muerto Moiss en el monte, el arcngel Miguel es mandado para remover el
cuerpo. El diablo, por lo tanto, deseando engaarle, le enfrent diciendo, el cuerpo es mi, como seor de todas las
cosas angelicales o debido a la matanza de la blasfemia Egipcia contra el santo hombre y proclamndole como
asesino. El ngel, no aguantando esta blasfemia, dijo al diablo, El Seor te reprenda.. El V:9 parece depender de este
apcrifo, basado a su vez, en Deuteronomio 34:6, donde se atribuye a Jehov el enterramiento de Moiss, de forma que
nadie pudiese saber dnde se hallaba el sepulcro. Judas contrapone la arrogancia insolente de los falsos maestros de la
poca a la prudente moderacin con que el propio Arcngel Miguel respondi, segn el citado apcrifo de la Asuncin
de Moiss, cuando Satans reclam el cuerpo de Moiss por su proceder en Exodo 2:12. La frase El Seor te
reprenda est tomada de Zacaras 3:2. Cmo es el dominio propio de un ngel poderoso en refrenarse a reprender a
un diablo supernatural (sobrehumano) una razn por lo cual un siervo de Jehov debe contender ardientemente por
la fe que ha sido una vez dada a los santos.. (Judas 3).
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51. El diablo como len rugiente: 1 Pedro 5:8 dice: Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo,
como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.. Este pasaje se cita para aseverar la doctrina
que el diablo es un ngel rebelde. Este pasaje no muestra que el diablo es un ngel rebelde. El diablo es comparado
como un len rugiente. Pero en otra parte de la Escritura las caractersticas parecidas a las del len son atribuidas a los
hombres no a los ngeles. Por ejemplo en los Salmos 22:12-13; 57:4; Proverbios 28:15. La palabra Griega antidikos
traducido adversario significa un adversario en la ley y la palabra Griega diabolos traducido diablo significa
acusador, calumniador. Por lo tanto el len rugiente era un oponente en la ley que acusa maliciosamente. Este no fue
nadie ms que el magistrado Romano que acusaba bajo la persecucin de la iglesia bajo Nern y Dioclesiano. La
primera epstola de Pedro expresa la preocupacin por la firmeza de la iglesia debido al periodo inminente de
sufrimiento en que entrar la iglesia. El exhort: al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos
padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo. amados, no os sorprendis del
fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os aconteciese. (1 Pedro 5:9)(1
Pedro4:12,16-19). Pablo tambin tuvo un encuentro similar con un len rugiente en 2 Timoteo 4:16,17, pero este len no
fue un ngel cado, sino el tribunal de Csar del cual Pablo fue librado en su primer juicio. Pablo, tambin fue librado no
de un ngel rebelde, sino de persecuciones y aflicciones en Antioquia, Iconio y Listra del cual l escribi ... y de todas
me ha librado el Seor. Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo padecern persecucin; mas los
malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. (2 Timoteo 3:11-13).





















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
78

23
EL CAOS DE GNESIS 1:1-2

1. El caos de Gnesis 1:1-2: En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
2
Y la tierra estaba desordenada y
vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
2. Muchos creen que algo realmente terrible ocurri en el principio. Y fue la cada de Satans procedente del cielo de
Dios. Para ello se presentan las siguientes razones:
a. Que la frase desornada y vaca del hebreo toh wa boh aparece en Isaas 34:11-45:18 y Jeremas 4:23 y hablan
de juicio. Pero el toh wa boh en Job 26:7- Deuteronomio 32:10-Salmo 107:40 simplemente significa espacio.
b. Que el verbo estaba en Gnesis 1:2 del hebreo hayetha debera haberse traducido por llegar a estar. Pero
hayetha est 264 veces en el Pentateuco y de estos, en 258 veces es traducido correctamente estaba.
c. Que hay una diferencia entre los verbos bara (creado) en Gnesis 1:1 y asah (hecho) en Gnesis 1:7. Pero stos
dos verbos bara y asah son usados como sinnimos: En Gnesis 1:21 Y Dios cre (bara) los grandes monstruos
marinos. E hizo (asah) Dios animales de la tierra (Gnesis 1:25). Hagamos (asah) al hombre a nuestra
semejanza (Gnesis 1:26). Y cre (bara) Dios al hombre a su imagen (Gnesis 1:27).
d. Que Gnesis 1:2 dice Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y por eso, las tinieblas son un smbolo del mal.
Pero el Salmo 104:20-24 dice pones las tinieblas y es la noche; en ella corretean todas las bestias de la selva y no
significa algo malo. Tinieblas aqu significa ausencia de luz fsica.
3. La teora del mal (de que Satans cay del cielo y desorden la tierra) en Gnesis 1:1-2 tuvo auge en el 1876 y
C.I.Scofield la incluy en 1917 en sus notas bblicas y su popularidad qued asegurada. En 1880 surgi la teora de la
evolucin de Carlos Darwin con la propuesta el origen de las especies. Los telogos cristianos de ese tiempo,
quedaron confrontados con un serio problema, Cmo poda ser todo esto reconciliado con Gnesis 1? La respuesta
posible es que millones de aos podan caer convenientemente en el abismo sin fondo existente entre Gnesis 1:1 y
1:2. Un caos fue la primera materia y aqu se le llama tierra y tambin abismo, por su extensin como por el hecho de
que las aguas que fueron separadas de la tierra, estaban ahora mezcladas con ella.
4. Dios, pudo haber hecho su obra perfecta al principio, pero por este proceso gradual, quiso mostrar el mtodo normal
de su providencia y de su gracia. La descripcin de este caos, nos demuestra que no haba en l nada digno de ser
visto, porque estaba informe y vaco. Tol y boh implica confusin ambiental y vaciedad. Aunque hubiese habido algo
digno de verse, no haba luz para poder verlo, porque las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Entonces, Satans
no cay del cielo a un abismo, porque no hay diablo entre Gnesis 1:1 y 1:2, porque slo hay tierra que ya estaba
desordenada, tinieblas sobre la cara del abismo y el Espritu de Dios que se mova sobre la superficie o cara de las
aguas.
5. Dentro de la vaciedad no haba ningn diablo, ni haba luz para verlo. Slo haba Espritu de Dios sobre la cara de las
aguas y era el motor y la accin- Job 26:13 dice que su espritu adorn los cielos. El Espritu de Dios es el autor de
toda accin, es el manantial de toda vida y es la fuente de toda mocin. La materia muerta, desordenada y vaca habra
quedado por siempre muerta si El Espritu de Dios no la hubiese vivificado.
6. Si Satans hubiese estado en el fondo o en la superficie del abismo de Gnesis 1:1, cuando Dios hubiera hablado:
Sea la luz como fue la luz, entonces, las tinieblas y Satans hubieran sido fulminadas o destruidas por la potencia de la
voz de Dios o por el poder inmenso de la luz que El cre. En Gnesis 1:1.2 no hay ningn diablo cado.






El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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LA SERPIENTE DEL EDN

1. Dice Gnesis 3:1 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba
hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?. A la serpiente
nunca se le describe en la Biblia como un ngel. En Gnesis a nadie se le hace referencia que haya sido expulsado del
cielo y haya venido a posesionarse de algo o de alguien.
2. En 1876 el Seor George H. Pember y C.I.Scofield en 1917 popularizaron la famosa teora de la brecha, Qu es
eso? Es la teora de que en Gnesis 1:1 Dios cre un universo completamente bueno y perfecto, pero que entre el
Gnesis 1:1 y 1:2 la revelacin de Satans da la creacin buena y perfecta de Dios y que desde el Gnesis 1:2 en
adelante, Dios tuvo que comenzar a reconstruir la creacin que le dao el diablo.
3. Debido a la teora de la brecha, surgi la teora del diablo en la serpiente del edn. Los modernos exponentes de la
teora de la brecha dicen que Pelmer y Scofield estaban equivocados, porque a satans hay que colocarlo entre el
captulo segundo y tercero de Gnesis. Hombres colocando.
4. La teora dice que el que hizo hablar a la serpiente al poseerla fue satans y que a partir de ah, la serpiente se
convierte en un smbolo de falsedad y de pecado. Una serpiente no es el nico animal que habla en la Biblia. En
Nmero 22:28 un asno habla, Quin lo hizo hablar? Quin lo posey?. Muchos creen que un ngel cado le habl a
Eva a travs de la serpiente y la hizo pecar, incitndola a comer del fruto prohibido. Pero el texto ni el contexto de
Gnesis nos da ninguna indicacin de un tentador inmortal. El hecho de que la serpiente habl tampoco apoya la idea
de una encarnacin animal.
5. La palabra satn nunca se escribe con mayscula en hebreo porque las letras maysculas no existen en hebreo.
Para saber quin es el adversario o enemigo a que se refiere el vocablo satn en un versculo determinado es necesario
leer todo el pasaje y estudiarlo en su contexto. En Nmeros 22:32 donde el asna habla, la frase "yo he salido para
resistirte" es la traduccin al castellano de una frase hebrea que dice literalmente, "yo he salido como adversario (satn)
tuyo.". El satn o adversario en referencia es el ngel de Dios, por lo que se puede ver claramente que la palabra satn
no se refiere a un ser maligno o malvado. El ngel de Dios fue un satn (resistidor) para Balaam simplemente porque se
opuso a que fuera con los embajadores de Balac.
6. Cuando tratamos el significado de satn, nos referimos al asna a la cual le fue dada temporalmente el habla para
reprender a Balaam. Si una asna pudo ser dotada del habla, una habilidad similar pudo tener la serpiente del Edn. La
serpiente fue un satn animal as como hay satanes.
7. Gnesis 3 no menciona en su contexto la existencia de un ser sobrenatural malvado. El relato bblico simplemente
dice que la serpiente era la ms astuta de los animales que Dios haba creado y que ella le habl con Eva.
8. Las creencias culturales: ensearon que el daimno espritu humano de una persona fallecida poda tomar
posesin de animales, de seres humanos y aun de dolos unnimes y que por medio de ciertos encantos, conjuros y
hechizos podan ser expulsados de aquellos objetos o seres de los cuales haban tomado posesin, eso se llama
animismo.
9. En Levticos 17:7 le fue prohibido a los israelitas a no adorar a los daimon o demonios como era la costumbre egipcia.
Los egipcios adoraban a sairimque significa peludo o cabrito. Ellos crean que stos sairim eran dioses de la selva
que vivan en el desierto y que algo muy poderoso los posea.
10. En 2 Crnicas 11:15 leemos que cuando el rey Roboam estableci el reino de Israel, introdujo un nuevo sistema
religioso que inclua la adoracin de becerros que para los egipcios eran demonios.
11. En Deuteronomio 32:17 la palabra shedimsignifica demonio o destructor. En el Salmo 106:37 los israelitas
llegaron al extremo de sacrificar a sus hijos a esos demonios. Como vemos los demonios existan en esas culturas
solamente en la imaginacin de los fervientes devotos del paganismo y lamentablemente el pueblo de Israel adopt
todas esas supersticiones egipcias o culturales a su degradado canon espiritual. Ellos adoraron a supuestos ngeles
cado en animales vivos o en dolos de piedra y de metal. Israel se diablonizo y se paganizo.
12. La serpiente del Edn fue diablo que se opuso a la palabra de Dios en Eva, fue un satn animal no un animal
posedo. En Gnesis no hay evidencia bblica de que algo haya entrado en la serpiente para hacerla efectuar lo que
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hizo. Pablo dice en 2 Corintios 11:3 que la serpiente con su astucia enga a Eva. Dios le dijo a la serpiente en Gnesis
3:14 por cuanto esto hicistesi satans estaba usando a la serpiente Por qu no se le menciona, y porque el
sinvergenza posesionador no fue tambin castigado juntamente con la serpiente?. Adn culp a Eva por su pecado:
La mujerme dio del fruto y yo com (Gnesis 3:12). Eva culp a la serpiente: La serpiente me enga y com
(Gnesis 3:13). Pero fjate que la serpiente no culp al diablo de adentro, no le dio ninguna excusa a Dios. La
serpiente no fue interrogada, simplemente Dios la maldijo y la maldicin le quit la capacidad que tuvo de hablar con
Eva. Gnesis 3:1 dice que Dios cre a la serpiente. Otro ser, llamado satans no se convirti en serpiente. Si cree que
un ser puede entrar en otro ser y controlarlo, entonces, Para que le dio Dios al hombre una voluntad natural? Una
posesin va en contra de la libertad.
13. La serpiente era amoral, hablaba basada en sus propias observaciones naturales, y como tal no era responsable
ante Dios, y por lo tanto no cometi pecado (no era un ser moral) era un animal astuto, gracioso. Recordemos que el
nico ser bblico, consciente y libre que introdujo el pecado en el mundo fue Adn (Romanos 5:12). Aqu no dice que el
pecado entr por una serpiente, sino por un hombre racional.
14. La serpiente del Edn era una animal literal como fueron literales Adn y Eva y sus propios castigos y como fue
literal que la maldicin de la serpiente fue arrastrarse sobre su pecho como hasta ahora.
15. En el Salmo 58:4 los impos son satanes humanos porque son comparados con el spid sordo que cierra su odo y
como veneno de serpiente son sus bocas.
16. En Mateo 23:33 el Seor Jess compara a los hipcritas fariseos como satanes humanos o serpientes o generacin
de vboras, Por qu? Porque la serpiente antigua, diablo y satans son smbolos del pecado humano y de su oposicin
a Dios.
17. En Gnesis 3:13 la mujer culp a la serpiente: la serpiente me enga, y com.. Observa que la serpiente no culp
a ningn ngel cado, porque no hubo ngel cado a quien echarle la culpa.
18. La serpiente de 2 Corintios 11:3: El texto dice: Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a
Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. El contexto nos
ensea que la iglesia en Corinto, era la como una virgen pura, que haba sido desposada con cristo, y estaba siendo
engaada por los judaizantes (la serpiente astuta), que Pablo los denomina en el V:15 ministros de Satans o de la
oposicin, quienes estaban socavando la palabra de gracia predicando a otro Jess, otro espritu, y otro evangelio
segn el V:4. Pablo, los compara con la serpiente que enga a Eva en el Edn. Debido a esta predicacin socavadota,
Pablo tema que los corintios fuesen distrados por las falsas enseanzas de los judaizantes o vboras y que quedaran
separados del verdadero evangelio. Estas tres enseanzas (otro Jess, otro espritu y otro evangelio) predicadas por los
judaizantes, quienes se haban mezclado con los creyentes fue lo que Pablo llam serpiente.
19. Las serpientes de Lucas 10:19: El texto dice: He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y
sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar. El contexto nos dice que el Seor Jess envi a setenta
discpulos a propagar su ministerio entre las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10), les dijo en el V:3 que los
enviaba como corderos en medio de lobos (los judos incrdulos a su mesianismo). En el V:9 les dice que sanaran
enfermos. Ellos en el V:17 volvieron con gozo de su misin, viendo a los demonios de enfermedades sujetarse en el
nombre de Cristo para la salud de aquellos debilitados que eran considerados endemoniados. Jess les dijo en el V:18
que cuando ellos estaban haciendo eso, l vea a Satans caer del cielo como un rayo. Qu significa esto? Que la
orden que Jess les dio en el V:9 de sanar enfermos se cumpli. Ese conjunto de enfermos curados, fue el Satn que
Jess vio caer, esa fue la influencia que se fue de ellos, Qu cosa? La enfermedad que era considerada demonio.
Para los religiosos, Satans ha tenido tres cadas del cielo: En Gnesis 1:1-2, en Isaas 14:12, y ahora en Lucas 10:18,
Cul es la verdadera? Cuntas veces Satans est cayendo?. El Seor Jess en Lucas 10:18 est haciendo una
comparacin en el trmino como. . La comparacin no es como el relmpago cae del cielo as satans cay del cielo.
Mas bien el punto de la comparacin es que la rpida cada de satans es como la cada del rayo del cielo. Finalmente
en el V:19 les da autoridad de hollar serpientes y escorpiones sobre todo poder del enemigo y nada les promete que
nada les daara. Cuando los setenta discpulos fueron a las ovejas de Israel enfermas subyugaron ese poder maligno
del cuerpo con la autoridad del Seor. Por lo tanto la victoria de los 70 sobre los demonios result en el destronamiento
de satans (el adversario) en su tierra o casa. Las sanidades llevadas a cabo por los discpulos fueron completas y tan
rpidas como para ser comparadas como rayos cayendo del cielo. Este Satn que cay es la victoria sobre los poderes
del pecado y sus efectos enfermedades.
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LA SERPIENTE HERIDA

1. Dice Gnesis 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te
herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
2. Gnesis 3:15 es la primera, es la primera promesa con respecto a una simiente, es el protoevangelio de salvacin
que vendra por medio de Jess, el Mesas. El lenguaje que Dios usa es llamado alegora porque usa gentes, cosas y
sucesos y les da otro significado o los utiliza de una manera simblica para ensearnos una leccin.
3. El lenguaje de Gnesis 3:15, toma la serpiente- para representar el pensamiento de la carne, y toma a la mujer-
para representar el pensamiento del Espritu. La simiente de la serpiente vendra a representar todos aquellos que se
oponen a Dios y son gobernados por el pecado. La simiente de la mujer viene a representar primeramente, Jess, y
ms tarde aquellos que estn en el Mesas..
4. La serpiente es la mente de la carne. La serpiente fue mentirosa. Ella declar, no moriris, que es una mentira, y el
producto de sus propios pensamientos, que fueron razonados por su propia observacin. Por lo tanto fue el
pensamiento de la carne. El error de la serpiente es lo que Pablo la llama como la mente puesta en la carne lo cual l
declara es enemiga de Dios (Romanos 8:7). Esta en su consumacin incit a Eva a pecar lo cual a su vez trajo la
muerte. La serpiente por lo tanto representa la carne de pecado y muerte.
5. La mujer es tipificada por la mente del Espritu. La mujer proclam la verdad recibida por revelacin divina. Ella
expuso fielmente los hechos referentes a la ley de Dios, aunque ella fue desviada y pec. En la alegora ella representa
aquellos que reciben instruccin divina. La mujer, en las Escrituras, es representante de los verdaderos creyentes en
Dios como en 2 Corintios 11:3; Efesios 5:31-32; Isaas 54:6.
6. La simiente de la serpiente son aquellos gobernados por la mente carnal. La simiente es la que es reproducida del
pensamiento carnal y por lo tanto viene a representar todos aquellos que desobedecen a Dios y lo llaman mentiroso.
Los malos son descritos a menudo como serpientes o generacin de vboras como en los Salmo 58:4; Salmo 140:3;
Mateo 23:33; 2 Corintios 11:3-4; Romanos 8:5-9; Juan 8:44.
7. La simiente de la mujer son aquellos gobernados por la mente del Espritu. La simiente de la mujer representa ante
todo el Mesas que venci la carne (Glatas 3:16; Romanos 8:3; 1 Pedro 2:21-22) por medio de una obediencia estricta
a las instrucciones de Dios. Nosotros tomamos parte de la misma simiente por medio de nuestra accin de fe, y la
transformacin de nuestra mente en las cosas espirituales (Romanos 6:11-13; Glatas 3:26-29; Efesios 4:22-24).
8. El te herir en la cabeza, esto se cumpli en Hebreos 2:14 cuando Cristo derrot al pecado, esto es, al diablo y a
la muerte por medio de Su propia muerte. La palabra herir en Gnesis 3:15 es del Hebreo shuwph que significa
aplastar. Aplastar la cabeza es un golpe fatal pero aplastar el calcaar es solamente una herida temporal. Gnesis
3:15 por lo tanto promete una destruccin completa de los efectos del pecado trado a travs de la enseanza de la
serpiente, aunque al hacerlo as, la simiente de la mujer (el Mesas) sera herido temporalmente. Esto fue cumplido con
el sacrificio del Mesas. Aunque el muri, fue solamente una afliccin temporal, porque el se levant triunfante de la
muerte (de esa herida), y provey los medios por el cual sus seguidores pudieran triunfar sobre el pecado y la muerte lo
cual fue trado por los pensamientos de la serpiente. Esto es lo que en Hebreos 2:14 ocurri, Cristo vino en la naturaleza
que es comn a toda la humanidad y fortalecido por el Padre (Salmos 80:17), conquist el pensamiento carnal sin caer
como Adn y Eva como est escrito en Hebreos 4:15, Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado.. Por lo tanto el venci el pensamiento o la tentacin trado por la serpiente o la mente carnal. Su obediencia
se extendi en sumisin hasta morir en el madero, demostrando as pblicamente que la carne debe de ser crucificada
para servir apropiadamente a Dios (Glatas 5:24; Romanos 8:3). Su obediencia asegur su resurreccin a vida eterna,
de modo que l fue vestido con la naturaleza divina y no esta mas sujeto a la carne (1 Corintios 15:20-23; 1 Pedro 4:1-
2).
9. El pecado puede aplastarles el taln (calcaar), a los que estn en Cristo, pero en la fortaleza de Dios, manifestada a
travs de Su Hijo, lograran en ltima instancia, la victoria que los lleva de triunfo en triunfo a reinar en vida eterna.


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LA SERPIENTE ANTIGUA DE APOCALIPSIS 12:7-12

1. Apocalipsis 12:7-9 dice Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el
dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles. Pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el
cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y satans, el cual engaa
al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en
el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su
Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche.
11
Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del
testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.
12
Por lo cual alegraos, cielos, y los que
moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con
gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.
Los trminos gran dragn, serpiente antigua, diablo y Satans aqu no indican a un ser sobrenatural, son smbolos del
pecado humano y su oposicin a Dios. Son el poder que encarna el mal.
2. A primera vista parece que el texto creara en nuestra mente al diablo literal, que estuvo por un tiempo en el cielo,
pero debemos recordar que el libro de Apocalipsis es un libro de smbolos que trata de cosas que deben suceder
pronto.
3. Este libro fue escrito aproximadamente en fecha temprana entre el ao 64-70 d.C. Fue en la poca de la persecucin
de Nern. En fecha tarda en el ao 96-100 d.C. Fue en la poca de la persecucin de Domiciano. Varios miles de aos
ya haban pasado desde que Eva fue engaada por la serpiente del Edn. Por lo tanto, el pasaje no puede referirse a la
introduccin del pecado en el mundo.
4. Debido a las cosas que deberan suceder pronto en el primer siglo, el pasaje simboliza la poderosa victoria de los
apstoles que lograron establecer la iglesia del primer siglo a pesar de la oposicin latente de los enemigos del
evangelio, como fueron los judos y los romanos.
5. Aunque el paganismo fue derrocado cuando Constantino el Grande estableci el cristianismo como la religin del
estado del Imperio Romano, la influencia pagana segua persistiendo en el mundo de aquella poca.
6. El estudio de las palabras diablo y satans no incluye a ningn tentador inmortal del cielo. Esta idea popular provino
de los tiempos cuando el hombre era dominado por supersticiones y regido por sus emociones y temores antes de que
por la razn y la luz de la palabra de Dios.
7. Hebreos 2:14 nos dice que al morir en la cruz, Jess destruy al diablo, es decir, al pecado, el cual como un amo
cruel tena el imperio de la muerte porque el era el emperador.
8. Hubo una guerra literal en el cielo? Si hubo una guerra literal en el cielo, entonces, el mundo entero estuvo en paz
desde Gnesis 1:1 hasta Apocalipsis 12 y 20 y no fue pronunciada si no hasta el mximo ao 70 o 100 de nuestra era
cristiana, cuando se escribi Apocalipsis. El contexto nos habla de una guerra en el cielo, pero analicemos el captulo.
9. Apocalipsis 12:1-10 dice que en el cielo Juan vio:
a. Una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (V: 1,2)
b. Un gran dragn rojo o escarlata con 7 cabezas y 10 cuernos y en sus cabezas haban 7 diademas (V:3,4)
c. Un nio varn (V:5,6)
d. Satans es arrojado del cielo a la tierra (V:7-9)
e. La ira del diablo y la victoria de los santos (V:10-12)
f. La persecucin de Israel en la gran tribulacin (V:13-16)
g. El gran dragn rojo desata su persecucin al remanente fiel de Israel (V:17).
10. Este captulo es uno de los pasajes ms utilizados para sugerir que hubo una rebelin en el cielo entre los ngeles,
con el resultado final de que el diablo y sus ngeles fueron arrojados a la tierra, donde, en la forma de serpiente,
empieza a crear o a profundizar el mal latente de la humanidad.
11. Literalmente, Hubo una mujer en el cielo y un gran dragn escarlata? No, no es algo literal sino simblico. La
palabra cielo indica <superioridad, dimensin alta, posicin elevada, lugar de reyes, elevacin de honor>. El cielo de
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esta visin no es literal sino figurativo; porque en el cielo de Dios no puede existir guerra ni maldad, el Salmo 5:4 dice
Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad; El malo no habitar junto a ti.
12. Esta guerra en el cielo es una visin de Juan de una guerra que se estaba dando en la tierra bajo los extensos
periodos de persecucin romana contra Israel y contra la Iglesia en la tierra.
13. Todos los smbolos descritos en Apocalipsis 12 son apariciones, -del griego (phthei)- que es un aoristo indicativo
que significa dejarse ver. Qu se dejo ver en el cielo figurativo? Se dej ver una gran (mga) seal (seimeion) que
sugiere algo que posee un gran significado espiritual. El sustantivo seal sugiere una manifestacin de algo simbolizado
por dicha seal. Una seal es un indicador de cosas. Esta seal no es un acontecimiento literal en el cielo fsico, sino
una persona que posee un significado especial.
14. Apocalipsis 12:1describe la gran seal de una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su
cabeza una corona de doce estrellas. Esta escena tiene conexin con Gnesis 37:9-11 donde Jos so que el sol, la
luna y once estrellas se inclinaban hacia l. El simbolismo de Apocalipsis 12:1 pertenece al sueo de Jos y representa
en su conjunto a Israel. La mujer es Israel porque de esta nacin sali o naci el prncipe Mesas (Cristo). La Iglesia
nunca dio a luz a Cristo. En trminos literales, Israel "segn la carne" (el pueblo nacional de Israel) no se transmut
automticamente en la iglesia cuando vino el "poder" en el da de Pentecosts y fue establecida la iglesia. O sea, el
pueblo de Israel no experiment una metamorfosis espiritual, cambindose en su totalidad de pueblo terrenal escogido a
pueblo espiritual escogido, pasando en su totalidad a ser la iglesia.
15. Apocalipsis 12:2 dice que <la mujer encinta clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento>.
Clamar (krdsei) es un indicativo presente que significa agitarse con voz fuerte. Dolores de parto (dinousa) describe
el trauma para parir. En la angustia del alumbramiento describe un tormento para parir. Este pasaje describe el
nacimiento del Mesas a travs de la nacin fiel de Israel y esto sugiere a la primea venida del Mesas a la tierra. El
Mesas vendra mediante el pueblo de Israel. Cuando lleg "el cumplimiento del tiempo (Glatas 4:4), como le llega el
tiempo de alumbramiento a la mujer encinta, Israel actuaba, precisamente, como una mujer encinta con dolores con
ansias de su Mesas.
16. Apocalipsis 12:3nos presenta otra seal en el cielo y es la de un gran dragn escarlata con siete cabezas diez
cuernos y siete diademas en sus cabezas. La primera seal era la mujer que simboliza a Israel. La segunda seal es un
dragn rojo y simboliza al imperio romano. Ambas seales aparecen en el cielo figurativo (no fsico), pues las
actividades reales de esas dos seales tanto de la mujer (Israel) como del dragn (imperio romano) se efectuaban en la
tierra.
17. Este dragn era grande(mgas) porque no se mueve en proyecciones pequeas. Este gran dragn es llamado en
el V:9 la serpiente antigua, diablo y satans porque en el primer siglo de la era cristiana el nico diablo y satans
humano que se opona a los propsitos de Dios de manifestar Su gloria en la tierra a travs de Israel en Cristo era el
imperio romano. A pesar de sus defectos, el pueblo escogido Israel brillaba entre los dems pueblos que componan el
Imperio Romano a principios del primer siglo cuando "vino el cumplimiento del tiempo" y naci Jess de Mara bajo la
ley juda (Glatas 4:4).
18. Este gran dragn era escarlata (pyrrs) y significa rojo fuego o color de sangre. Este color sugiere el
derramamiento de sangre. La mujer (Israel) estaba vestida de gloria mientras que el gran dragn (imperio romano)
estaba vestido de sangre. Era un dragn(drkon) es decir, monstruo o una distorsin de lo natural o normal. Siete
cabezas el nmero siete representa plenitud. Estas siete cabezas sealan concentracin de liderazgo astuto. Diez
cuernos sugieren la existencia de un gran poder poltico para ejecutar sus propsitos. Siete diademas simbolizan
dominio, seoro.
19. Apocalipsis 12:4 nos dice que el gran dragn (imperio romano) arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo
(oficiales romanos en rangos de superioridad en posicin de persecucin o batalla), y las arrojaba sobre la tierra. El
poder del gran dragn era inmenso por el hecho de que su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo. Esto
no es literal sino simblico. Imagine si el tamao del gran dragn fuera real, por lo menos, su inmensidad cubrira un
tercio del universo entero o el sistema solar poda caber tan slo en Su cola. Hay estrellas que son mayores que la
tierra. Y si el gran dragn arrojara solamente unas cuantas estrellas literales, la tierra sera destruida. Esto no admite un
cumplimiento literal como tampoco la mujer vestida del sol o tener estrellas tan grandes como la tierra en su cabeza
literal o fsica.
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20. Estrellas del cielo (La palabra estrella es el trmino que se usaba en aquella poca para designar a los
<potentados terrenales> en las monarquas Asira, Griega, Romana y era aplicado a algunos reyes que haban sido
deificados y sus nombres haban sido puestos a ciertas estrellas del cielo fsico o literal). Tambin en asuntos militares
el trmino estrellas se aplicaba a soldados sobresalientes en victorias militares.
21. Estas estrellas del cielo no son los supuestos ngeles de Dios que cayeron con satans cuando ste se rebel
contra Dios en el cielo. Muchos creen que satans era un ngel, Puede un ngel pecar, morir? No. El Salmo 148:2,5,6
dice Alabadle, vosotros todos sus ngeles; Alabadle, vosotros todos sus ejrcitos. Alaben el nombre de
Jehov; Porque l mand, y fueron creados. Los hizo ser eternamente y para siempre; Les puso ley que no
ser quebrantada. Observe que Dios hizo ser a los ngeles seres eternos y para siempre y un eterno no puede
pecar ni morir.
22. Lucas 20:35,36 ensea que los <ngeles no pueden morir, por lo tanto, no pueden pecar. Entonces, nunca hubo o
existi un ngel de Dios llamado satans, lucero, luzbel o lucifer porque en el cielo de Dios nunca hubo un ngel que
pec, se rebel o le dao el ambiente perfecto de Dios. En Lucas, el galardn de los justos es que sern hechos iguales
a los ngeles para ya no morir ms. Si los ngeles pudieran pecar, entonces los justos tambin podran caer, pecar y
por lo tanto tendran la posibilidad de morir estando en esa dimensin, y no tendran jams vida eterna o inmortalidad.
23. Las estrellas del cielo fueron los ngeles (mensajeros, oficiales del imperio), los emisarios del terror y de la muerte.
Ellos fueron seleccionados por el imperio para hacer matanza contra todo lo que se llamara Dios en aquella poca.
24. Las dos acciones del gran dragn fueron arrastrar (syrei) y significa barrer con todo y arroj (balen) y significa
tirar con fuerza. Ambos trminos sugieren el rudo trato del imperio romano hacia sus propias estrellas o emisarios de
muerte. Observe que el objetivo del gran dragn era la tierra; porque el reino glorioso del Mesas tambin era la tierra.
25. Apocalipsis 12:4 no describe la cada original del diablo csmico ni de sus diablitos o demonios. El texto se refiere a
las actividades adversas acaecidas durante la gran tribulacin desatada contra el pueblo de Dios en aquellos das.
26. La segunda accin contra la mujer (Israel) la hace el gran dragn contra el hijo varn a fin de devorarlo tan pronto
como naciese. El verbo par (steiken) significa tomar posicin para oponerse. El satn humano del imperio romano
se sita delante de Israel debido a su expectante venida del Mesas en sus das a fin de devorarlo. El Mesas es el
verdadero objetivo militar de la furia del gran dragn (imperio romano).
27. El gran dragn tiene temor de que Cristo el Mesas de Israel tome posesin legtima del dominio universal usurpado
por la simiente humana de la serpiente del Edn (los deseos engaosos del hombre sin Cristo).
28. El gran dragn siempre desde el principio fue homicida atacando al pueblo de la simiente de Cristo. Por ejemplo:
a. El satn humano de Can fue el satn que asesin a su hermano Abel (hijo de la simiente verdadera)(Gnesis 4:8).
b. El satn humano del linaje de Set se corrompi en sus pensamientos y de continu era hacer el mal (Gnesis 6:1-
12).
c. Lo mismo sucedi con los intentos del satn humano de Abimelec de engendrar en Sara (hija de la
simiente)(Gnesis 12:10-20:1-18). El mismo Abimelec intentando tomar a Rebeca por esposa (Gnesis 26:1-18)
d. El decreto del satn humano de Faran de destruir a los israelitas (xodo 1:15-22).
e. El plan del satn humano de Amncontra los judos (Ester 3:9).
f. La orden del satn humano llamado Herodes de matar a los nios de dos aos nacidos en Judea y los intentos de los
satanes judos incrdulos de crucificar al prncipe Mesas llamado Jess.
29. Estas son las acciones de la serpiente antigua llamado diablo y satans, acciones ejecutadas no por un ser csmico
invisible, sino por los visibles satanes humanos. Este gran dragn metafricamente encierra a todos los satanes
humanos que estn en rebelda contra el maravilloso Dios que los cre. Dios est pronto a terminar con esa altanera
rebelda cuando en Cristo ponga a los reinos del mundo bajo sus pies (Apocalipsis 11:15).
30. Si la serpiente antigua es un smbolo de la maldad humana y si en la visin de Juan la serpiente se ve en el cielo,
cuando sabemos que el hijo varn de la mujer naci en la tierra, A qu cosa en la tierra simboliza esta serpiente
antigua llamado diablo y satans? Mateo 2 nos sugiere al rey satn humano llamado Herodes quin envi a sus
soldados a Beln a destruir a todos los nios de Judea con la esperanza de que en esa matanza cayera el nio Mesas
o el Cristo de Israel. El rey Herodes era una estrella del gran dragn, un emisario de muerte que arroj su furia contra la
tierra de Judea.
31. La "mujer vestida del sol" es perseguida. "Cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la
mujer que haba dado a luz al hijo varn". Segn esta visin apocalptica, Israel "segn la carne" (los judos inconversos)
85
sera perseguido durante el tiempo subsiguiente al da de Pentecosts del ao 31-33 d.C. cuando el Seor se sent
sobre su trono. La iglesia verdadera sufrira persecuciones. Tambin los judos. La historia de los judos inconversos
durante la era cristiana confirma ampliamente el cumplimiento de esta profeca.
32. En el ao 40 d.C., el emperador Calgula orden que una estatua de l fuese colocada en el templo en Jerusaln.
Agripa el Primero intercedi en Roma por los judos evitndose as un desenlace grave de la crisis que provoc la orden
de Calgula.
33. La situacin de los judos se volvi ms difcil bajo Flix y Festo, todava ms dura bajo Albinio y desemboc en una
rebelin durante la gobernacin de Gsio Floro. Los celotes se aduearon del templo y fortificaron su posicin all.
34. En el tiempo de Pablo, el emperador Claudio mand "que todos los judos saliesen de Roma" (Hechos 18:2).
35. Respondiendo a los ataques de los rebeldes judos, el general romano Vespasiano conquista Palestina y Jerusaln
en los aos 68 a 70 d.C. Segn el historiador Josefo, un milln, ciento noventa y siete mil (1.197.000) judos fueron
muertos en la guerra y muchos fueron vendidos en esclavitud. Para aquellos tiempos, hubo aproximadamente siete
millones (7.000.000) de judos en el Imperio Romano, o sea, los judos constituan aproximadamente el 7% de la
poblacin del Imperio.
36. La cada de Jerusaln, la destruccin del templo sagrado, la nacin juda perdi lo que quedaba de su
independencia y el control total de su destino poltico volvindose dependiente de las gentes entre las cuales viva.
37. Cincuenta aos despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., un judo llamado Bar-cochoba se
proclam el Mesas y reuni a centenares de miles de los judos esparcidos para pelear contra Roma y reconquistar la
"tierra prometida". En el ao 132 d.C., Roma castig severamente la rebelin matando a quinientos ochenta mil
(580.000) varones judos.
38. Despus de esta gran desolacin, "el judasmo se escondi atemorizado en oscuridad, en tanto que, el cristianismo,
sali a conquistar al mundo. Durante la Edad Media (siglos cuarto al sexto), los judos fueron perseguidos una y otra vez
en muchos pases distintos por los gobiernos del "cristianismo del estado" bajo el dominio de la gran "santa madre
iglesia" apstata y por la misma jerarqua de aquella iglesia a travs de la maquinaria eclesistica llamada la "Santa
Inquisicin. Todas estas siempre han sido las acciones malvolas del gran dragn o sistema de oposicin al verdadero
cristianismo.
39. En Apocalipsis 2:5el hijo varn fue arrebatado hacia Dios y hacia su trono donde est siempre vivo como nuestro
Sumo sacerdote intercesor a favor nuestro (Hebreos 7:25,25). Este hijo varn comenz a regir a las naciones con vara
de hierro porque una vara de hierro no puede resistirse ni quebrarse y esta vara es el evangelio de la gracia de Dios.
Desde la ascensin del hijo varn a su trono, el gobierno del Mesas en la tierra entr en su verdadera accin.
40. Este gobierno fue precedido de los juicios de la gran tribulacin a los judos incrdulos para el someter a sus
enemigos bajo sus pies, incluyendo al gran dragn rojo (imperio romano). El Mesas est gobernando corazones
creyentes con justicia y paz.
41. Apocalipsis 12:6dice que la mujer (Israel) huy al desierto para ser sustentada por mil doscientos sesenta das. El
grupo que fue sustentado por Dios por medios humanos se refiere cuando Mateo 25:35-40 dice tuve hambre, y me
diste de comer. Dios us medios humanos para sustentarlos por 1.260 das o 42 meses que fueron los meses del
reinado de terror que el anticristo (roma) desat contra la descendencia de la mujer.
42. El lugar preparado por Dios sugiere cualquier lugar y todos los lugares donde los judos lograron preservar su
raza. Recuerde que Dios los sustento por medio de influir en las mentes de las personas de los lugares adonde huyeron
los judos de tal manera que recibieran proteccin de ellos.
43. Apocalipsis 12:7 Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el
dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles;
8
pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el
cielo. Pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo.
9
Y fue lanzado fuera el gran dragn,
la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra,
y sus ngeles fueron arrojados con l. En el cielo figurativo Juan ve que el gran dragn (imperio romano), serpiente
antigua (porque utiliza la misma astucia y engao que us la serpiente animal del Edn) a ste dragn o serpiente rojiza
se le llama diablo y satans (debido a su latente oposicin a Cristo y sus seguidores) que fue arrojado con sus ngeles
a la tierra. Esta batalla no se libr antes de la creacin del universo.
44. Esta es una batalla de fuertes voluntades contrarias y que se librara con las armas de los argumentos y los contra
argumentos, de las acusaciones y las contra acusaciones, V:10.
86
45. Si la mujer, el hijo, y el dragn son seales en el cielo figurativo (no literal), de igual modo, la gran batalla y Miguel
prefiguran a algo o a alguien. En todo el contexto el trmino cielo no pasa de figurativo a literal, siempre conserva lo
figurativo. Todo lo que se da o se ve en ese cielo tambin es figurativo.
46. El primer protagonista de esta gran batalla es Miguel, que es el nico ngel arcngel de las Escrituras y en el
Antiguo Testamento pele por la proteccin del cuerpo de Moiss (Judas 9) y fue llamado en Daniel 10:13)(12:1) el gran
prncipe de Israel y ataca al dragn en el cielo. Esta gran batalla en el cielo y este arrojar en tierra a la serpiente antigua
llamada diablo y satans no es algo literal; porque en el cielo de Dios no puede haber batalla, ni pecado, ni rebelin,
porque segn Mateo 6:10 en el cielo de Dios solamente se hace Su voluntad; porque segn el Salmo 5:4 el malo no
habitar junto a Dios; porque segn Habacuc 1:13 Dios no puede ver el agravio.
47. Los trminos dragn, ngeles del dragn, diablo y satans se refieren a opositores romanos o judos. Si el cielo aqu
es figurativo a una guerra que se estaba dando en la tierra bajo los extensos periodos de persecucin romana contra
Israel y aun contra la Iglesia, entonces, Miguel tiene que representar a alguien y es tipo de Jesucristo, pues, la guerra
que comenz en el cielo, es el gran conflicto entre Cristo y el satn del imperio romano.
48. Cristo es el Miguel del imperio romano. Cristo y sus mensajeros lucharon contra el dragn o imperio romano y sus
soldados <mensajeros o ngeles de muerte>. Lo que se vio en este cielo se vio en esta tierra y lo que se dio en ese
cielo se dio en la tierra.
49. Los ngeles de la muerte (imperio) no prevalecieron contra los ngeles de la vida (iglesia), ni se hall lugar para
ellos en el cielo, que equivale decir <ni lugar para ellos en la tierra>. Si no prevalecieron quiere decir que esa batalla ya
ocurri, ya se dio. El dragn y sus ngeles no fueron capaces de vencer con xito a Cristo Miguel y sus mensajeros de
vida eterna.
50. V:9 Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y satans, el cual engaa al
mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. La exclusin del satn del cielo
(dragn= imperio romano) en la tierra fue lanzado, fue arrojado y fueron arrojados la tercera parte de las estrellas del
cielo. Para qu fueron arrojados? Para que algo maravilloso entrara en dispensacin, en funcin y ese algo es <la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios> V:10.
51. Quin o qu es la serpiente antigua? Si los V:7-9 ocurrieron al principio de la creacin del mundo, antes de Adn
y Eva, Cmo podra explicarse que despus del lanzamiento de la serpiente antigua vino la salvacin, el poder, el reino
y la autoridad de su Cristo? Vino la salvacin en el ao 70 o ao 100 de nuestra era? Cmo explicar el hecho de que
la serpiente antigua acusaba a los hermanos de da y noche, si los hermanos todava no haban nacido para acusarlos?
Cmo explicar que hubo salvacin antes del pecado de Adn y Eva? No hay nada que sugiera que todo Apocalipsis
12:7-9 ocurri antes de Adn y Eva. Adems, Apocalipsis 1:1 (4:1) nos dicen que es una profeca acerca de las cosas
que sucedern despus de estas. Entonces, Apocalipsis no e una descripcin de lo que ocurri en el Edn, sino una
profeca de cosas que estaban sucediendo en algn tiempo del primer siglo.
52. El gran dragn (imperio romano) al ser llamado <la serpiente antigua> muestra que tena las mismas descripciones
de la serpiente del Edn, en el sentido de ser un engaador como lo fue aquella serpiente. Observa que en Apocalipsis
12:9 los apelativos dragn, serpiente, diablo y satans se relacionan con la palabra engao. Este gran dragn tiene las
caractersticas de la serpiente debida a que esta asociada con el engao. El sustantivo serpiente sugiere sutileza para
engaar y as se comport el satn humano del imperio romano contra los cristianos.
53. Fjate bien leyendo el V:9 Cmo explicar que el diablo engaa al mundo entero, si antes de que fuera arrojado del
cielo, no haba mundo o nadie en el mundo entero?. Todo esto es un smbolo de algo en la tierra, aunque se de o se ve
en un cielo figurativo.
54. Este gran dragn es una serpiente y un diablo y un satans. Un diablo porque es un falso acusador. La historia
registra que Nernacus a los cristianos de haber incendiado la ciudad de Roma, cuando fue l. Satans porque es un
contrincante o enemigo de los seguidores de Cristo. La actividad principal del gran dragn, serpiente, diablo, satans (o
imperio romano) fue la de subvertir el reino de Dios en aquellos tiempos, por eso, el apstol Pedro sugiere en 1 Pedro
5:8,1 que el (imperio romano) como len rugiente, anduvo alrededor de los expatriados buscndolos para devorarlos.
El diablo ah fue el imperio romano y no un ser csmico invisible y sobrenatural.
55. Este imperio romano (gran dragn) se propuso engaar al mundo entero. El vocablo mundo significa la tierra
habitada de aquel entonces. El objetivo de su engao fue a su propia sociedad y a la sociedad de los seguidores del
Mesas. Con qu trmino se relacionaba la gran batalla de Apocalipsis 12:7-9? Con la palabra engao. En el V:9
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vemos que era un asunto de engao y en el V:10 vemos que era un asunto relacionado con la palabra acusacin.
Cuando el gran dragn fue arrojado con l tambin se fue el engao y cuando este mismo fue lanzado fuera con l se
fue la acusacin. Donde no hay engao ni acusacin, hay salvacin fsica o liberacin del yugo real!. Los seguidores
del Mesas experimentaron una maravillosa liberacin del poder subyugante del gran dragn, serpiente antigua, diablo y
satans que era el imperio malvado de Roma cuando Constantino promulg el edicto de tolerancia.
56. Qu grito de libertad se oy entre los hermanos subyugados por el gran dragn? El V:10 dice <ahora ha
venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de Su Cristo>. Esta salvacin no es espiritual;
porque los hermanos acusados ya la tenan, fue una salvacin de rescate fsico de las persecuciones latentes del
imperio romano. El origen de la voz sugiere que procedi de uno de los redimidos que en sentido figurado se oye en el
cielo; pero en lo real se experimenta en la tierra.
57. El adverbio ahora (arti) indica tiempo presente activo y el verbo ha venido (egneto) es un indicativo de
manifestacin palpable. Esta forma verbal <ahora ha venido> es pasada, pero se usa para resaltar la realidad del
acontecimiento. El hecho es tan cierto, que se da por realizado. El grito de victoria se da por la venida del reino y por la
exclusin del dominio de satans (engao y acusacin). De qu fueron salvos los hermanos acusados? Lo fueron de la
esclavitud del satn del imperio romano. Esta salvacin significa liberacin de Su potestad y victoria para quienes
pusieron toda Su confianza en el Mesas.
58. El sustantivo poder (hei dynamis) significa poder inherente en Cristo ya que ese poder de manifest en Su
nacimiento, muerte, resurreccin y glorificacin. Este poder se manifest sobre todo principado y potestad del imperio
del gran dragn (romano).
59. Y el reino de nuestro Dios es la manifestacin del reino cuando Cristo vino, ese fue el reino de Mateo 6:10 venga
tu reino y lleg y se conoci. Ese reino comenz con el ministerio pblico de Jess y todava est vigente en esta tierra.
60. Y la autoridad de su Cristo. La manifestacin latente del reino est en la autoridad de Su Cristo. No hay Cristo sin
reino y reino sin Cristo y ambas cosas estn vigentes hoy en da. La palabra autoridad (exousa) tiene que ver con el
derecho que tiene Cristo de establecer, y ejercer su gobierno mesinico en los corazones del hombres. Ya esta
autoridad est en funcin en esta tierra.
61. Por qu ha venido la salvacin o liberacin juntamente con el poder, el reino y su Cristo? Porque <ha sido
lanzado fuera el acusador de da y noche de nuestros hermanos>. El vocablo acusador (kateigor) sugiere la actividad
contina de un pronunciador que se viene en contra de alguien o de algo. Este pronunciador de falsas acusaciones fue
lanzado, no tiene vigencia, no hay poder en l o en ellos. Nadie podr acusar a los escogidos de Dios.
62. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y
menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Los acusados ahora son ms que vencedores (Romanos 8:37). Los
hermanos acusados, ellos mismos han vencido al gran dragn serpiente diablo satans, Cmo lo vencieron? Observa
que en Apocalipsis 12:11 la <palabra del testimonio es la sangre del Cordero>. Ellos testificaron de la sangre (vida) del
Cordero. Ellos menospreciaron sus vidas por la sangre (vida) del Cordero. As vencieron al gran dragn.
63. Esta victoria produjo finalmente un regocijo: Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los
moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que
tiene poco tiempo. Por la derrota al gran dragn y por el establecimiento del reino del Mesas, se alegraron los
hermanos acusados que en el sentido figurado del pasaje son <los moradores de los cielos>.
64. Lo que fue motivo de regocijo en los hermanos acusados es motivo de angustia en los moradores de la tierra. El Ay!
De Apocalipsis 12:12 se relaciona con la expulsin del gran dragn de la tierra (imperio romano) porque desata por tres
aos y medio la gran tribulacin de aquellos das cuando se viene en persecucin contra el resto de la descendencia de
la mujer (Israel) y de los que guardan los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo.
65. La serpiente antiguade Apocalipsis 12:7-12 fue un poder poltico militar que se opuso contra el pueblo de Israel y
su descendencia. El diablo bblico es siempre ser un reino de pecadores. La palabra Satnen la Biblia, describe una
funcin de adversario, no a una persona concreta.



El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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27
POR QU AZAZEL NO ES EL DIABLO

1. Dice Levticos 16:8 Y echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros; una suerte por Jehov, y otra
suerte por Azazel.
9
Y har traer Aarn el macho cabro sobre el cual cayere la suerte por Jehov, y lo
ofrecer en expiacin.
10
Mas el macho cabro sobre el cual cayere la suerte por Azazel, lo presentar vivo
delante de Jehov para hacer la reconciliacin sobre l, para enviarlo a Azazel al desierto.
2. La palabra Azazel significa chivo expiatorio o un chivo de salida o de partida. En el Antiguo Testamento se haca
sacrificios rituales para expiar el pecado del pueblo. Qu era una expiacin? Era un acto por el que se cubra el
pecado para eliminar el obstculo que impeda la bendicin de Dios. Ese acto o expiacin era un pago que se le haca a
Dios por medio de un sacrificio.
3. Todo lo que se pudiera contaminar, demandaba hacer una expiacin. Por flujo de sangre se tena que hacer
expiacin (Levticos 12:6,7); por contaminarse con un muerto se haca expiacin (Nmeros 19:9-17); por caso de Lepra
se haca expiacin (Levticos 14:18,53); y cuando los objetos sagrados del tabernculo se contaminaban en los viajes se
haca expiacin (Levticos 16:33); pero oficialmente se haca expiacin por causa del pecado, debido a que contaminaba
al hombre y se interrumpa su relacin con Dios.
4. Los medios de la expiacin variaba. Se usaba el medio de la ofrenda en efectivo (Nmeros 31:50); se quemaba
incienso (Nmeros 16:47); pero oficialmente se haca expiacin por medio de la muerte de una vctima y por la sangre
como smbolo de su vida derramada (Levtico 17:11). A veces el culpable mismo tenia que morir (Nmeros 35:33), pero
en la mayora de los casos se ofreca un animal como sustituto.
5. Ningn medio de estos poda quitar definitivamente el pecado (Hebreos 10:4), pero si prefiguraban a Cristo como el
Cordero o sacrificio perfecto para quitar de la tierra en un da el pecado de condenacin (Zacaras 3:9)(Hebreos
9:26)(Juan 1:29)(Hebreos 10:14).
6. La historia dice que Aarn tom a dos machos cabros y los puso delante de Jehov, a la puerta del tabernculo de
reunin (Levticos 16:7). Como Azazel significa chivo expiatorio, de salida o de partida, entonces, Aarn ech suertes
sobre los dos machos cabros; una por Jehov y la otra por Azazel (V:8).
7. La idea era que el macho cabro por Jehov fuera sacrificado y el macho cabro por Azazel fuera enviado al desierto
para hacer la reconciliacin entre Dios y el pueblo (V:10). El macho cabro por Jehov era muerto, pero el macho cabro
por Azazel era vivo. El macho cabro que qued vivo se le llam Azazel, porque era el que chivo de salida al desierto, el
que a la vista de todo Israel, iba a llevar afuera del campamento los pecados de todos ellos.
8. Los dos chivos eran presentados vivos delante del Seor, pero el destino de ellos era determinado por suertes,
Cmo se echaba suerte? El sumo sacerdote del templo, colocaba un chivo a su mano izquierda y el otro a su mano
derecha y echaba en una urna dos piezas de oro iguales, inscrita la una con la palabra por el Seor y la otra con la
palabra por Azazel. Despus de revolver las dos piezas dentro de la urna sin ver, tomaba una pieza en cada mano, la
que tom con su mano derecha, la pona encima de la cabeza del chivo y la otra la dejaba caer al lado del chivo de la
izquierda. De esta manera se decida la suerte de cada macho cabro o chivo.
9. Qu haca Aarn con el chivo que no gan la suerte? Degollaba al chivo del Seor en expiacin por el pecado de
Israel, y llevaba la sangre detrs del velo adentro y con su dedo mojado en sangre lo sacuda siete veces sobre el
propiciatorio y delante del propiciatorio, y luego sala, y pona la sangre sobre los cuernos del altar alrededor y esparca
siete veces sobre el altar y delante del altar del sacrificio y as santificaba las inmundicias de los hijos de Israel.
10. Y qu haca Aarn con Azazel? Como el chivo expiatorio estaba vivo, pona sus manos sobre su cabeza y
confesaba sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel y por confesin transfera de manera simblica todos los
pecados y rebeliones de los hijos de Israel.
11. Azazel fue un sustituto por los pecados de Israel. Un hombre vena y llevaba a Azazel a tierra inhabitable y lo
soltaba por el desierto. Luego de lavar sus vestidos, entraba otra vez al campamento. Azazel nunca fue el diablo popular
que se ha credo siempre.
El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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28
EL QUERUBN DE EZEQUIEL 28:16

1. Dice Ezequiel 28:16 A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo
que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector.
2. Hay dos personajes que se disputan la apdosis de querubn en este pasaje y son Thobaal II rey pagano de Tiro y el
diablo csmico, Quin es este querubn?. Apdosis es una proposicin o nombre que suele darse a una persona,
tomado de algn defecto o circunstancia.
3. Lea Ezequiel 28:2,12 Contra quin fue pronunciado todo el contexto de Ezequiel 28?
4. El contexto de Ezequiel 28 es una endecha proftica sobre el rey de Tiro llamado Thobaal II sobre la destruccin de
Tiro y de Sidn que fueron como una espina desgarradora en contra de la casa de Israel (Ezequiel 28:21,24). Dios las
destruy para que Israel pudiera vivir seguro y edificar sus casas y plantar sus vias y vivir confiadamente (V:26).
Thobaal II se deriva de Baal y era el representante de Baal, el dios supremo de los fenicios.
5. Lea el V:2 Qu dijo Thobaal II en su propio corazn?___________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Qu le dijo el profeta Ezequiel a Thobaal II en el mismo V:2?
Lea Isaas 14:13 Qu dijo Beltsasar rey de Babilonia en su corazn?________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Tanto Belsasar rey de Babilonia como Thobaal rey de Tiro, en sus corazones o mentes albergaban un sentimiento de
elevacin sobrehumana o un auto tesmo. Ambos fueron soberbios de corazn y cayeron de sus elevadas posiciones de
reyes de aquellas naciones que gobernaban. En sus propias opiniones se crea Dios.
7. Lea el V:2 En qu trono estaba sentado Thobaal II, en el trono de Dios o en el trono de su propio corazn?________________
________________________________________________________________________________________________________
8. En medio de qu estaba sentado?_________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
9. Thobaal II crea que l era un dios y Tiro una ciudad celestial. Tiro era una isla que estaba asentada sobre los mares y se le
llamaba la isla del Edn o isla santa siendo sagrada a Hrcules. Tiro lleg a ser la madre de todas las ciudades de los mares en
su poca.
10. Lea el V:3 En su opinin arrogante que se crea Thobaal II?____________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
En el V:12 Qu se crea?__________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
En el V:14 Qu se crea?__________________________________________________________________________
En el V:15 Qu se crea?__________________________________________________________________________
11. En qu parte de su ser se crey todo esto Thobaal II, apyese leyendo los Vs:2,5,6,17?_____________________
_______________________________________________________________________________________________
Lea el V:5 A causa de qu, Thobaal II se crea un dios?__________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
12. Los ejrcitos fuertes de las naciones en aquella poca era los Caldeos, Lea el V:7-9 Qu le hara los Caldeos a
Thobaal II?______________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
13. Qu le dice Ezequiel al rey de Tiro en el V:2,9?______________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
14. La isla en medio de los mares era Tiro. Los Caldeos entraron en la isla de Tiro y en esa batalla martima
oscurecieron el esplendor de la isla del Edn o la sagrada isla de Hrcules. Lea el 8 A dnde fueron a parar los dichos
blasfemos de la arrogancia, sabidura, riqueza y soberbia de Thobaal II?______________________________________
90
15. Lea el V:9 En mano de quin caera Thobaal II?_____________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Esto indica que este pretencioso rey no era Dios sino hombre. Como hombre cay en manos de su matador (los
Caldeos).
16. Una endecha es un lamento o lloro. El V:11 indica que a Ezequiel le vino un segundo mensaje adicional en contra
del rey de Tiro. Qu se crea este rey en el V:12?_______________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Esta expresin es una apdosis. Ejemplos de apdosis acerca de Thobaal (En Edn estuviste) (T eras el sello de la
perfeccin). (Perfecto eras) (Estuviste en el santo monte de Dios) (Fuiste creado) (Querubn grande y protector).
17. Lea el V:13 En dnde estuvo Thobaal II?___________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
La expresin En Edn indica un estado elevado en contraste con cortado que indica un estado cado. Antes de caer,
Thobaal II estuvo en Edn (posicin elevada). El profeta Ezequiel tom la imagen del Edn y se la aplic al rey de Tiro.
Edn era el nombre apelativo que se le dio a la isla de Tiro. Era una isla de deleites e inmensas riquezas. En ese Edn
estuvo como rey, Thobaal II.
18. Thobaal II no estuvo literalmente en Edn, porque cuando Adn pec, Gnesis 3:23 dice que <Dios, sac a Adn
del huerto de Edn>. Despus de esta expulsin, nadie ms volvi a entrar al Edn. Thobaal II no estuvo literalmente en
el Edn donde estuvo Adn antes de pecar.
19. Pero Thobaal II estuvo en el Edn de Tiro. La expresin huerto de Dios indica la hermosura de la isla de Tiro, que
como un huerto fue una isla rodeada con todas las ms grandes riquezas y ventajas terrenales. La expresin da de tu
creacin indica el da de su accesin al trono de Tiro o su coronacin como rey de la isla. Los tamboriles y flautas
eran las seales de regocijo que se usaban en aquellos tiempos para preparar la entrada triunfal de un rey al poder de
su trono.
20. Desde el V:14 Ezequiel ya no usa un apdosis sino una metfora, porque ya no aplica apodos al rey de Tiro, sino
comparaciones. Lea el V:14 Con qu figura del templo judo, Ezequiel compara al rey de Tiro?____________________
________________________________________________________________________________________________
Thobaal II era un semidis en su propia opinin, y como un querubn protector extendi su proteccin sobre los
intereses de Tiro. Ezequiel lo llama querubn para indicar que Thobaal era el bello ideal de la humanidad.
21. En el V:14 Tiro metafricamente con qu fue comparada?_______________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Tiro fue el monte, el trono o la cabecera lder de todas las islas de aquellos mares. Las piedras de fuegoera un
embaldosado de zafiro y reflejaba la idea de que el rey caminaba sobre piedras de fuego. La expresin perfecto eras
en el V:15 indica prospero eras. La expresin hasta que en ti se hall maldad indica que Thobaal provoc su propia
cada y la de Tiro.
22. Cul fue el significado final de los Vs:16-19? Que Dios ech a Thobaal II del monte de Dios (o el trono de Tiro); lo
arroj de entre las piedras del fuego (o de lo embaldosado de zafiro), oh querubn ( o cabeza) protector (o prospero); se
enalteci tu mente a causa de tu resplandor o hermosura, (o de tu gloria imperial; delante de los reyes te pondr (o
como ejemplo de tu vana soberbia) para que miren en ti (como cae un rey pretencioso.
23. Profanaste tu santuario (o tu trono de privilegio o lo ms sagrado que tena Tiro). Saqu fuego de en medio de ti, el
cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran (Tiro fue la ciudad hija de
Sidn) (Sidn fue una ciudad conocida por su pescadera), cuando
24. Dios permiti su destruccin solo quedaron piedras sobre piedras al lado del mar. Todos los que te conocieron se
espantaran de ti, y para siempre dejars de ser (o nunca ms ni en vida ni en muerte sers el que se crea un dios). De
esta manera fue destruido Thobaal, Tiro y Sidn para que nunca ms le fueran a la casa de Israel espina desgarradora,
ni aguijn que le d dolor, V:24. 25. El lucero de Isaas 14:12 fue Belsasar rey de Babilonia y el querubn grande de Tiro
fue Thobaal II. Reyes paganos que se creyeron dioses, y cayeron de sus pretensiones de ser dioses, siendo hombres.
26. Isaas 14 y Ezequiel 28 jams hablan del nacimiento u origen del Diablo csmico o ngel cado. Los cados all
fueron los diablos humanos de Belsasar y Thobaal II, reyes que proclamaron un auto tesmo pagano en aquellos
tiempos.

91

29
QUIN FUE EL DIABLO DE JUAN 8:44

1. Dice Juan 8:44 Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido
homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de
suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.

2. Lea el V:34,35 De cul verdad los judos no se queran percatar?_________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Un esclavo es alguien que se deja dominar por su amo. Quin es el esclavo en el V:34 y quin es el amo?__________
________________________________________________________________________________________________
3. Lea Romanos 6:16,17 Cules son los dos amos a quin se le puede obedecer o someter?_____________________
________________________________________________________________________________________________
La el V:18 De cul amo fuimos libertados y de cul amo somos actualmente siervos o esclavos?__________________
________________________________________________________________________________________________
4. Lea Juan 8:40 Qu procuraban los judos con Jess?__________________________________________________
Cmo se llama el acto de matar a alguien?____________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
5. Lea Mateo 15:19 De dnde salen los homicidios?_____________________________________________________
Lea Glatas 5:21 Qu es el homicidio, apyese leyendo el V:19?___________________________________________
________________________________________________________________________________________________
El homicidio no es algo que entra sino algo que sale del corazn. El homicidio no es un espritu volador, es un deseo de
la carne o mente corrupta del hombre.
6. En Juan 8:44 Quin era verdaderamente el padre de aquellos judos que planeaban en su mente matar a
Jess?__________________________________________________________________________________________
Con que titulo est personificado el trmino diablo en el V:44?______________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Qu queran hacer los judos de aquel padre?__________________________________________________________
Observa que la palabra diablo est personificada como si fuera un padre. Todo el V:44 es una personificacin, Qu
es personificar? Es utilizar trminos o imgenes para hacer ms fcil el significado o la comprensin de los principios
espirituales cuando son demasiados sutiles.
7. Por ejemplo: En Mateo 6:24 las riquezas son personificadas como si fueran un Seor al que se le sirve. En Romanos
5:21 el pecado es personificado como si reinase. En Proverbios 9:1 la sabidura es personificada como si edificase una
casa de siete columnas. En Efesios 2:2,3 el espritu de desobediencia es personificado como si morase en el mundo.
Muchos principios son personificados en la Biblia.
8. El diablo cuando est escrito en forma abstracta es personificado. En Juan 8:44 el diablo es la personificacin del
pecado. Juan lo personifica como si fuera un padre, un mentiroso y un homicida. El pecado en la carne es el diablo.
9. Jess le dijo a los judos que ellos eran de su <padre el diablo> por su intencin era matarlo o cometer homicidio
como dice Juan 8:40. A Judas Jess lo llamo diablo por la intencin de la traicin que lo llev a la muerte en la cruz.
10. Lea Romanos 5:12 Por quin entr el pecado en el mundo?____________________________________________
Y por el pecado que entr?_________________________________________________________________________
Cules son las dos cosas que pas a todos los hombres por un hombre?_____________________________________
Observe que aqu tambin el pecado est personificado, porque Pablo dice que <el pecado entr> como algo malo que
entra y pasa a todos los hombres.
11. El pecado entr en el mundo por un hombre (Adn) desde el principio. El diablo homicida, el padre de mentira, y al
cual Juan personifica es el pecado. Un homicida es aquel que produce muerte. Lea Romanos 6:23 Con qu paga el
pecado?________________________________________________________________________u homicidio espiritual.
12. Lea Romanos 5:14 Desde dnde rein la muerte o el homicidio?________________________________________
________________________________________________________________________________________________
92
Lea el V:18 Por qu causa rein la muerte?____________________________________________________________
13. De qu les estaba hablando Jess a los judos en Juan 8:40?___________________________________________
Por eso, les habl en el V:44 de los <deseos que ellos queran hacer de su padre el diablo del pecado, Cul diablo del
pecado? El homicidio.
14. De dnde surgen los deseos de matar? Lea Santiago 4:1 De dnde vienen las guerras y pleitos que son deseos
de matar?________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
15. Lea Glatas 5:24 Qu han hecho los que son de Cristo con sus pasiones y deseos?_________________________
________________________________________________________________________________________________
16. El pecado cuando est personificado:
-es un amo (Juan 8:34)
-es un padre de mentira (Juan 8:44)
-es el diablo (Juan 8:44)
-es un homicida (Juan 8:44)(Romanos 6:23).
17. Tan cierto es que Jess al hablarle a los judos del diablo del pecado en Juan 8:44, fjate lo que les dice en el V:46
Quin de vosotros me redarguye de pecado? Como no pudieron redargirlo de <pecado>, en el V:48 lo tildaron de que
<tena demonio>.
18. Quin es el diablo de Juan 6:44? Es el pecado. El pecado no existira si no tuviera una misin que cumplir. El
pecado es el diablo porque es un calumniador de la justicia. El pecado es homicida porque paga con muerte y ha sido
homicida desde el principio, pues, mat la relacin y comunin del hombre con Dios. El pecado es padre de mentira,
porque va en contra de la verdad.
19. El pecado mataba porque antes no haba aparecido quin lo destruyera, Lea Romanos 8:3 Por qu causa vino al
mundo el Hijo de Dios?_____________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Qu hizo Jess en su carne con esa causa?___________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
20. Lea Romanos 6:22 De qu diablo hemos sido libertados?______________________________________________
Para qu?______________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________



















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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30
A CUL PRNCIPE ECH FUERA CRISTO EN JUAN 12:31

1. Dice Juan 12:31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera.
32
Y yo, si fuere
levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo.
33
Y deca esto dando a entender de qu muerte iba a morir.
2. Juan 14:30 dice No hablar ya mucho con vosotros; porque viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m.
3. Juan 16:11 dice y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
4. La palabra prncipees del griego arcnque significa originante, que da principio, que denota ser el autor o el
conductor de algo o de alguien. En las tres citas de Juan, la palabra <prncipe> expresa la personificacin de algo o de
alguien y no un ser literal. Esta palabra prncipe est personificada. Vamos a estudiar Cul es el prncipe de Juan
12:31?.
5. Lea Juan 12:27 A qu hora haba llegado el Seor Jess?______________________________________________
Lea el V:24 Con que semilla de la tierra compar Jess su muerte?_________________________________________
________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Lea el V:31 A qu hora sera echado fuera el prncipe de este mundo, apyese leyendo el V:32?__________________
6. Lea el V:32 Con qu forma sera levantado Jess de la tierra en la hora de su muerte, apyese leyendo Juan
3:14?___________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
La serpiente de bronce era la semejanza de una serpiente viva y real, Jess fue levantado de la tierra a las alturas de la
cruz teniendo la forma de una serpiente, Lea Romanos 8:3 La semejanza de esa serpiente a qu semejanza equivaldra
aqu?___________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Por qu causa Dios envi a su Hijo en esa semejanza?___________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Condenar es destruir, A quin conden Jess en esa semejanza de carne de pecado? _________________________
7. Si Dios envi a Cristo a quitar de en medio la causa del pecado y a condenar al pecado en su cuerpo o carne, Lea
Hebreos 2:14 A cul diablo que tena el imperio de la muerte, destruy Cristo por medio de Su muerte al participar de
carne y de sangre?________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
8. Un juicio es un acto de condenacin o de salvacin. Si en Hebreos 2:14 la muerte era el imperio, entonces, el pecado
era el emperador, porque el V:15 dice todos estbamos sujetos toda la vida a la servidumbre de la muerte. El prncipe
del imperio de la muerte era el pecado.
9. La muerte de Cristo hizo posible el juicio de este mundo. Su muerte iba a ser una sentencia de condenacin para los
incrdulos o una sentencia de absolucin y perdn para los creyentes. Su muerte fue un juicio que conden al pecado y
elimin la causa del pecado que era la barrera que se interpona entre un Dios santo y un hombre pecador.
10. Lea Glatas 3:22 Qu encerr la Escritura?_________________________________________________________
Lea Juan 8:34 Quin esclavo del pecado?_____________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Quin es el amo del hombre o del mundo?_____________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
11. A qu prncipe echo fuera Cristo de este mundo, apyese leyendo Hebreos 9:26?___________________________
________________________________________________________________________________________________
12. El pecado est personificado en el trmino prncipe de este mundo, porque Romanos 5:12 dice que el pecado de
Adn entr en el mundo y la muerte pas a todos los hombres. El pecado est personificado como si fuera un prncipe,
como si fuera alguien que entr en el mundo, y como si fuera alguien que trajo la muerte a todos los hombres. Pero el
94
pecado como prncipe gobern al mundo hasta Cristo, entr en el mundo hasta Cristo, y pas con su muerte a todos los
hombres hasta Cristo.
13. Despus de la cruz no hay prncipe, no hay alguien que entre, no hay alguien que pase y que gobierne al cristiano,
porque Romanos 6:14 dice que <el pecado de condenacin no se enseorear ms de vosotros>. Lea Romanos 6:17
Qu ramos antes de que Cristo echara fuera al prncipe de este mundo?____________________________________
Cul era ese prncipe?_____________________________________________________________________________
Lea el V:22 Cmo estamos ahora despus de la cruz?___________________________________________________
Que equivale a decir: Libres del prncipe de este mundo!.
14. Lea Apocalipsis 12:9 Quin fue lanzado fuera, apyese leyendo el V:10?__________________________________
Qu sucedi cuando ese elemento fue lanzado fuera?____________________________________________________
________________________________________________________________________________________________




































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CULES FUERON LAS OBRAS DEL DIABLO QUE CRISTO DESHIZO EN 1
JUAN 3:8

1. Dice 1 Juan 3:8 El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto
apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
2. El que hace pecado es un ser humano y Juan lo denomina diablo. Pecar es vivir sin ley y vivir sin ley significa estar
fuera del gobierno de Dios. Lea el V:5 Para que apareci Cristo?___________________________________________
________________________________________________________________________________________________
3. Lea el V:8 Para que apareci el Hijo de Dios?________________________________________________________
Las obras del diablo que Cristo con su muerte deshizo son las mismas obras del pecado que Juan llama obras del
diablo.
4. Lea Juan 1:29 Quin vino a quitar el pecado del mundo?________________________________________________
Por qu el Cordero de Dios vino a quitar el pecado del mundo? Lea Romanos 5:12 ____________________________
Cristo vino a quitar el pecado que Adn introdujo en el mundo por su desobediencia. Quitar el pecado equivale a
deshacer los frutos o las mismas obras del pecado al que Juan llama obras del diablo.
5. Qu calific a Cristo como el Cordero de Dios para quitar deshacer las obras del diablo del pecado? Escriba la
calificacin en 2 Corintios 5:21_______________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
En 1 Pedro 2:22___________________________________________________________________________________
En Hebreos 4:15__________________________________________________________________________________
Todo esto lo calific para deshacer las obras del diablo que es lo mismo que quitar el pecado.
6. Lea Juan 8:34 A que condicin se somete el que hace pecado?__________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Y Quin es su amo?______________________________________________________________________________
7. Lea Romanos 5:12 Quin introdujo el pecado en el mundo?_____________________________________________
Lea el V:16 Qu nos vino a todos a causa del pecado de Adn?____________________________________________
Lea el V:17 Por culpa de quin rein la muerte a todos?__________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Lea el V:18 Qu nos vino a todos los hombres por culpa de la transgresin de Adn?___________________________
Lea Romanos 8:3 Por qu nica causa envi Dios al mundo de pecadores a su Hijo?___________________________
Qu hizo Cristo en su propia carne o cuerpo?__________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
8. Lea 1 Juan 3:5 Para que apareci o vino Cristo al mundo de pecadores?__________________________________
Al quitar el pecado deshizo la causa del pecado y condenar el pecado es lo que se conoce como quitar y deshacer.
9. Cristo no vino a quitar dos causas sino una. Observe que el V:5 tiene la misma conexin del V:8 y en ambos
versculos sea usa el trmino apareci. Cristo no apareci para condenar en su carne dos causas: Una llamada diablo
y otra llamada pecado. El vino a quitar una sola causa que fue la que Adn entr en el mundo por su desobediencia y
es la causa del pecado.
10. Qu quit Cristo en el V:5?______________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Qu deshizo en el V:8?____________________________________________________________________________
11. Una obra del diablo fue la que hizo Can, Lea el V:12 Cmo se llama la obra del diablo que cometi Can contra
Abel?___________________________________________________________________________________________
Lea Mateo 15:19 De dnde le sali el homicidio a Can para matar a su hermano Abel?_________________________
________________________________________________________________________________________________
Glatas 5:19 nos habla de la manifestacin de las obras de la carne, lea el V:21 Escriba la obra de la carne que se
manifest en la mente o corazn de Can para matar a Abel y que est all escrita?______________________________
96
12. Las obras del diablo son las mismas obras de la carne ejecutadas por el hombre y planificadas en su corazn, desde
su corazn y por su corazn. El corazn del hombre es el mismo diablo o es el epteto que se le aplica por la maldad
que all se manifiesta. El pecado es la naturaleza del corazn del hombre, es su carcter.
13. Lea 1 Juan 3:12 Por qu Juan dice que Can era del maligno?__________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Cul era ese maligno?_____________________________________________________________________________
Por qu causa Can mat a Abel?____________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Las obras del diablo del pecado son obras malas. El homicidio de Can fue una obra mala o esa obra sali de su
corazn maligno.
14. Por qu podemos decir en 1 Juan 3:8 que el que practica el pecado es del mismo diablo del pecado? Porque Juan
8:34 dice que el que hace pecado, esclavo es de su amo pecado.
15. Juan en 1 Juan 3:8 nos habla <del diablo> y <el diablo>. El que practica o hace pecado es del diablo del pecado,
pero <el diablo> que pec desde el principio fue Adn, porque Romanos 5:19 dice que <por la desobediencia de un
hombre (Adn) los muchos fueron constituidos pecadores>.
16. Lea Romanos 5:14 De qu era figura Adn?________________________________________________________
Y Qu vino hacer Cristo en 1 Juan 3:5?_______________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Y en el V:8?______________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Si Adn fue el diablo que pec desde el principio, entonces, Cristo vino hace dos mil aos a deshacer las obras de ese
diablo (Adn) que pec desde el principio, porque el pecado de ese diablo Adn produjo pecados que son las obras del
diablo.
17. El dualismo de toda la historia de la humanidad es la historia de <dos rboles> y los rboles en la Biblia significa
<hombres>. El rbol de la vida significa Cristo y el rbol de la ciencia del bien y del mal significa Adn. Dios dijo en
Gnesis 3:22 He aqu el hombre (Adn) es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal....
18. Ese rbol del bien y del mal tipificaba a Adn, l introdujo el pecado y la muerte a este mundo, porque l fue quin
pec desde el principio. Lea 1 Corintios 15:22 En qu rbol u hombre todos mueren?___________________________
________________________________________________________________________________________________
En qu rbol u hombre todos sern vivificados?_________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Cristo vino a deshacer a Adn.
19. Despus de la cruz, todo es Cristo nada es Adn. Pablo dice en el V:47 que <el primer hombre (Adn) es de la tierra
(terrenal); el segundo hombre (Cristo) es el Seor (es del cielo). Cuando Cristo deshizo a Adn, slo nos qued la
imagen del celestial.













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QUIN FUE EL LADRN DE JUAN 10:10

1. Dice Juan 10:10
10
El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia. Observa que el Seor Jess menciona por cuatro veces la palabra
ladrn o su equivalente ladrones o extrao:
V:1 ...El que sube por otra parte, se es ladrn y salteador
V:5 Mas al extrao (ladrn) no seguirn, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos
V:8 Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas
V:10 El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan
en abundancia.
2. Juan 10 es la continuacin de Juan 9, Qu pas en Juan 9? Que Jess san a un ciego de nacimiento. Los
discpulos le preguntaron: Rab, Quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego?. Los discpulos tenan la
creencia de que cualquier enfermedad o sufrimiento en la vida de un judo provena del pecado, ya sea de sus padres o
de l mismo, xodo 20:5. El Seor Jess les dijo que ni era por el pecado de sus padres ni del ciego, sino para que se
manifestase en l sus obras. Cuando el Seor lo san, Jess dijo en el V:39 Para juicio he venido yo a este mundo;
para que los que no ven, vean, y los que ven, sean segados. Entonces algunos de los fariseos que estaban con l, al or
esto, le dijeron: Acaso nosotros somos tambin ciegos?. Jess les respondi: Si fuerais ciegos, no tendras pecado;
mas ahora, porque decs: Vemos, vuestro pecado permanece.
3. Los fariseos eran los asalariados que no tenan inters alguno por las ovejas de Israel, como lo demuestra su actitud
para con el ciego. Cuando lo hubieron expulsado, vino Jess y lo acogi en su aprisco. Cuando leemos a Juan 10:1-6
estamos leyendo una alegora, que los discpulos no entendieron. Con esta alegora Jess estaba sentando la base
para aplicarse a s mismo la figura de esa alegora.
4. El redil era el judasmo como la religin de la ley, que no pudo ayudar al hombre ciego de nacimiento. Pero la luz del
Seor vino y le imparti luz a la vista del ciego. Bajo ese redil o judasmo todo el pueblo de Israel fue guardado hasta la
primera venida de Cristo. Este redil era un encierro en que se recoga a las ovejas durante la noche; sola estar contiguo
a la casa del amo. El redil tena solo una puerta. Quien se acercara con intenciones de robo tendra que escalar el muro
del redil. Los ladrones y salteadores eran los fariseos que entraron al redil, pero no por medio de Cristo.
5. Cristo es la puerta, no slo para que los elegidos entren y estn bajo la custodia de la ley, tal como entraron Moiss,
David, Isaas, Ezequiel, Malaquas. Ellos entraron antes de que viniera Cristo. Una vez que vino Cristo la puerta del
redil, tambin entraron Pedro, Juan, Santiago, Pablo, pero entraron bajo la ley, para que saliera del redil de la ley ahora
que Cristo haba venido. Cristo fue la puerta del redil de la ley para que los elegidos de Dios del antiguo testamento
pudieran entrar, sino que tambin es la puerta para que los elegidos de Dios del nuevo testamento para que pudieran
salir del redil de la ley para disfrutar a Cristo como el pasto. El redil fue una custodia transitoria, pero los judos no
entendieron esta revelacin y se quedaron todava all. Como resultado se desviaron de Cristo y no pudieron disfrutarlo
como su pasto.
6. Con este trasfondo contextual, revelemos Quin es el ladrn de Juan 10:10? El ladrn de Juan 10:10 no es Adn
sino el pecado, porque el texto dice: El ladrn no viene. Observe la diferencia entre El ladrn no viene y yo he venido.
La expresin El ladrn no viene es algo repetitivo y la expresin yo he venido es definitivo. Si Adn fuera el ladrn
presente que viene para hurtar, matar y destruir, entonces, habra una reencarnacin sucesiva de Adn. En cambio, el
pecado si viene de manera sucesiva a travs del gnero humano hurtando, matando y destruyendo desde Adn,
Romanos 5:12. Para poder disfrutar de la vida en abundancia del Seor Jesucristo, debemos primero conocer al ladrn.
Tradicionalmente se ha dicho que el ladrn es Satans y modernamente se ha dicho que el ladrn es Adn, pero
bblicamente el ladrn es el pecado. No necesitamos mucha revelacin para saber que el ladrn es el pecado.
7. El ladrn de la vida en abundancia es el pecado, Romanos 6:23 dice
23
Porque la paga del pecado es muerte,
mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. Lo contrario a la vida es la muerte y el
98
causante de la muerte es el pecado. El ladrn de la vida eterna es el pecado. ese pecado estuvo en Adn y Adn lo
transmiti a su posteridad o raza humana. Ahora, para que una persona pueda recibir y disfrutar la vida en abundancia,
primero tiene que comprender que hizo Cristo con ese ladrn llamado pecado.
8. 1. Juan 1:29 dice que Cristo quit el pecado del mundo,
29
El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y
dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Cristo como Cordero efectu la redencin del
hombre cado, retornndolo a Dios. Para que una persona tenga la vida en abundancia, el ladrn del pecado tiene que
ser quitado y Jess lo quit de en medio.
9. Por qu Cristo tuvo que venir para quitar al ladrn de en medio? Porque Romanos 5:12 dice
12
Por tanto, como el
pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres,
por cuanto todos pecaron. Adn fue el primer hombre, el padre de toda la raza humana, quien introdujo la muerte por
medio del pecado. En contraste con Adn tenemos A Cristo, el segundo hombre o Adn, 1 Corintios 15:47, quien
introdujo la vida en abundancia por medio de la justicia, Romanos 5:17,18. En el contexto de Romanos 5 el pecado est
personificado y est en singular. El pecado no slo es una accin, sino que tambin es semejante a una persona,
trabaja, acta como un ser humano. Jess lo llam en Juan 10:10 ladrn. El pecado personificado puede entrar,
Romanos 5:12 entr en el mundo como un ladrn, como un salteador, puede reinar, Romanos 5:21, puede
enseorearse de las personas, Romanos 6:14, puede engaarlas y matarlas, Romanos 7:11, puede morar en ellas y
hacer que acten contra su propia voluntad, Romanos 7:17,20.
10. El pecado est vivo y activo, Romanos 7:9. El pecado es un ladrn que viene para hurtar y matar y destruir. Observe
que estas tres palabras hurtar matar destruir estn unidas por la y que es una conjuncin que une una frase con otra:
hurtar y matar y destruir. El efecto del pecado ladrn es impresionante, cuando el viene se une con el robo, la muerte y
la destruccin. El pecado es la personificacin de Satans. Satans como la serpiente antigua, inyect en Adn y Eva
por medio de su cada, una naturaleza maligna, diablica y pecaminosa, la cual mora, acta y opera en los hijos de
desobediencia, Efesios 2:1-3. esta naturaleza personificada y pecaminosa que mora en nosotros, es la raz de todas las
acciones exteriores pecaminosas.
11. Este ladrn llamado pecado es uno que viene hurtando, matando y destruyendo en el mundo y al mundo que es la
humanidad cada. Qu produce el pecado? Produce la muerte. La muerte fue puesta en el espritu del hombre bajo
una condicin de muerte espiritual, finalmente esa muerte espiritual produce la muerte fsica del cuerpo. La muerte y el
pecado no pueden separarse; donde est el uno, all est el otro. La muerte no slo es un sufrimiento que est por
venir, sino que todos los das el hombre participa de l.
12. Romanos 8:3 que Dios conden al pecado en la carne,
3
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto
era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne. Qu es la ley del pecado? Es la ley, la naturaleza y el poder de cometer pecados.
El pecado surge espontneamente en el hombre, hace que ste sea esclavo del pecado, Juan 8:34. El hombre es
impotente; el pecado controla y manipula al hombre y as el hombre a veces hace muchas cosas en contra de su querer,
deseo o voluntad. Qu es la ley de la muerte? Es el poder natural que hace que el hombre se debilite, languidezca,
envejezca y muera fsicamente. La ley de la muerte mora en el hombre y hace que cada parte de su ser se vaya
consumiendo y entre en muerte.
13. La muerte inutiliza al hombre, lo insensibiliza, hace que el hombre sea intil cuando intenta hacer el bien y que sea
insensible cuando comete pecados. Nadie bueno mora en la carne del hombre, Romanos 7:18; solamente el pecado
mora en la carne, Romanos 7:17. La carne es muerte, Romanos 7:24. de ah, que ningn hombre es salvo o justificado
delante de Dios por medio de las obras de la ley llevadas por medio de la carne, Romanos 3:20.
14. El ladrn del pecado esta en nosotros mismos, en nuestra carne, l se mueve en la carne y quiere destruirte, quiere
matarte, quiere engaarte con cualquier tipo de artimaas, quiere robarte, quiere hundirte en la depresin, en el vicio,
quiere hacerte vivir con amargura, con mentiras, con rencor, con complejos, con temor, quiere meterte en problemas, en
chismes, engaos, malicias, dudas, quiere que te dejes llevar por la ira, por el orgullo, la desobediencia, la rebelda,
quiere enemistad y ruptura con tus seres queridos, de cualquier forma quiere desanimarte, disminuirte, marginarte, en
fin quiere destruirte. Quien nos roba, mata o destruye?. Acaso no somos nosotros mismos.
15. Qu es lo que tienes que hacer con ese ladrn? Romanos 6:12 dice
12
No reine, pues, el pecado en vuestro
cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias;
13
ni tampoco presentis vuestros
miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de
99
entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
14
Porque el pecado no se
enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. No debes dejar que ese ladrn reine en
tu cuerpo mortal. Cmo lo haces reinar? Obedecindolo en sus concupiscencias. El pecado, que aqu est
personificado, se enseorea de nosotros por medios de los deseos de nuestro cuerpo. Qu es lo que no deja que ese
ladrn llamado pecado se enseoree constantemente de ti? Es la gracia. Ya no estamos bajo el pecado sino bajo la
gracia que es vida en abundancia. El que est bajo la gracia est en posicin de rechazar el pecado. El pecado ya no
tienen ningn derecho de exigirnos nada, pero nosotros tenemos el derecho de rechazar el pecado y su poder, pero
para eso tenemos que cooperar con el Espritu de Dios.
16. Con ste conocimiento sabemos entonces, que el ladrn de Juan 10:10 es el pecado que est en nuestro cuerpo
fsico y nuestra responsabilidad es no dejarlo reinar o tomar el control de nuestras vidas. Por qu tu si puedes reinar
sobre el pecado? Porque Cristo vino para darte vida y vida en abundancia. La vida o el Zoe de Dios est dentro de ti
para ayudarte a vencer la fuerza del pecado. Camina en vida abundante que solamente est en Cristo Jess.
17. El ladrn de Juan 10:10 no es Adn es el pecado que an a Adn lo hurt, mat y destruy. Este ladrn es comn a
toda la raza humana, pas a todos, pero Cristo vino para darnos vida y vida en abundancia.
































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada


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LAS DOS SIMIENTES

1. Dice Gnesis 3 :15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya ; sta te herir en la
cabeza, y t le herirs en el calcaar. Aqu vemos dos simientes en enemistad. Existen tres connotaciones en el griego
para la palabra simiente y son:
Spora=semilla sembrada-
Sperma=Descendencia, raza o linaje-
Sporos=sementera.
Estas dos simientes estn en pugna, vienen desde el Edn en un serio combate y estn representadas por dos
animales: La serpiente y el cordero. Cada animal expresa su propia naturaleza. En el mundo existen solamente dos
simientes: La simiente de la serpiente, y la simiente del cordero. La expresin Y pondr enemistades del hebreo Ebay
denota una lucha a muerte que subyace en el corazn del hombre. Pablo habl de esta enemistad y lucha a muerte en
Romanos 7:22-23 Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios, pero veo otra ley en mis
miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis
miembros y en Romanos 8:6 lo afirma Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del
Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan
a la ley de Dios, ni tampoco pueden. Qu son las dos simientes? Son dos rboles, dos leyes, dos ocupaciones.
Son dos designios, dos animales, dos deseos que combates dentro de nosotros y la inclinacin hacia una de ellos
define a cul simiente pertenecemos.
2. Dentro de ti hay una enemistad declarada, un conflicto de dos naturalezas. A Gnesis 3:15 se le conoce como el
Proevangelio o el primer evangelio porque se anuncia una prolongada lucha, un antagonismo hasta el enfrentamiento
final de las dos simientes, donde hay heridas de ambos lados, pero gana la victoria la simiente de la mujer (Cristo). La
promesa de Dios aqu dice que la simiente de la mujer aplastara la cabeza de la serpiente e indicaba la victoria del
Mesas. Cuando los descendientes de Adn oyeron este primer evangelio se despert en ellos una bendita esperanza
de redencin.
3. La lucha de estas dos simientes comienza en la vida de dos hermanos de la misma raza, madre y padre y son Can y
Abel. Gnesis 4:4-5 dice Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y
mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya. Y se
ensa Can en gran manera, y decay su semblante. Para comprender esto de Can y Abel, es necesario saber
que antes de que nacieran los dos hijos de Adn, l se haba enfrentado a dos tipos de rboles en el Edn: El rbol de
la vida y el rbol del bien y del mal. Qu significan estos dos rboles? El rbol de la vida significa la justicia para vida
eterna, y el rbol del bien y del mal significa el pecado como la fuente de la muerte eterna. La savia del primer rbol era
la ciencia de la justicia y la savia del segundo rbol era la ciencia del pecado. Por qu decimos que el pecado
representa la fuente de la muerte? Porque Romanos 6:23 dice que la paga del pecado es muerte.
4. Estos dos rboles representan dos fuentes; Una de vida y la otra de muerte. Adn estaba en el Edn frente a esas
dos fuentes: Frente a la vida y frente a la muerte. El deseo de Dios era que Adn tomara a Dios como la fuente de Su
vida, pero infortunadamente fue inducido (ms no obligado) por la serpiente a tomar la fuente de la muerte. Adn no
tom la rama del rbol, sino el fruto de ese rbol. El fruto contiene la savia reproductora de la vida. El fruto es la
expresin de una simiente, as como un hijo expresa el fruto de la simiente (o linaje) entre un hombre y mujer. Todo fruto
brota de la tierra, y la palabra Adnes del hebreo Adamaque significa Tierra. Adn era tierra. Cuando Adn comi
del fruto del rbol del bien y del mal, Qu entr en l? Entr una ciencia, una fuente de muerte, entr una simiente
desconocida para el hombre, entr un reinado. El fruto del pecado fue sembrado en el corazn de Adn. El era la tierra
donde el pecado sembr su semilla. El pecado se meti en la carne de Adn y se hizo naturaleza. Pablo dice en
Romanos 7:23 Pero veo otra ley en mis miembros (Cuerpo) que se rebela contra la ley de mi mente.... En el
griego esa leyindica una ley de categora diferente. Esa ley es la semilla que el pecado sembr en el cuerpo de Adn
y que Pablo llama la carneo la ley del pecado. Qu es la ley del pecado? Romanos 7:20 dice Y si hago lo que no
quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. Pablo habla aqu de uno que mora, y en Glatas 2:20
habla de otro que mora Y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Observa las dos simientes: En Romanos 7:20
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Pablo dice de l mismo Ya no hago yo, sino...y en Glatas 2:20 declara Ya no vivo yo, mas vive.... Cuando Pablo
dice ya no hago yo se refiere al pecado, y cuando dice ya no vivo yo, mas se refiere a Cristo. Qu es Cristo? Es la
fuente del rbol de la vida, y Qu es el pecado? Es la fuente del rbol de la muerte. Cristo y el pecado son una
incorporacin. Cristo es la incorporacin de la vida, y el pecado es la incorporacin de la muerte.
5. El pecado est en Romanos 7:20 personificado, pues, el texto dice que mora en Pablo. Si el pecado mora,
entonces, indica una naturaleza. Cuando Adn/Eva cayeron, el pecado entr en el mundo como el amo, el habitante o
morador que comenz a gobernarlos, corromperlos y dominarlos, En que parte? En su cuerpo, en su carne. El cuerpo
del hombre cuando Dios lo form del polvo de la tierra, era bueno en gran manera, pero fue corrompido por el pecado y
ahora ese cuerpo se ha convertido en carne. Pablo lo dijo en Romanos 7:18 ...En m, esto es, en mi carne, no
mora el bien. En Romanos, Pablo utiliza dos trminos El cuerpo de pecado en (Romanos 6:6) y el cuerpo de
muerte (Romanos 7 :24). Se llama cuerpo de pecado porque el pecado est en el cuerpo. El cuerpo es solamente el
vaso de barro donde mora el pecado. Qu es el cuerpo de muerte? Es el resultado o el efecto del pecado. El pecado
como la muerte acta como si fueran marido y mujer. La cada no era un asunto de que solamente el hombre pecara
contra Dios, sino de que el hombre recibiera al pecado dentro de su cuerpo que est controlado por la concupiscencia
de la carne. El pecado es el diablo que todos llevamos en la carne. Ese diablo es la carne (Glatas 5:19-21). Cuando
Pablo dice en Efesios 4:27 Ni deis lugar al diablo, lo que est diciendo es que no le demos lugar a los deseos de la
carne, Cmo no darle lugar al diablo? Romanos 6:12 dice No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal,
de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado
como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos de entre los muertos, y vuestro miembros
a Dios como instrumentos de justicia. Dnde est trabajando el pecado? El no est trabajando fuera del hombre,
sino en el hombre. Efesios 2:2 dice En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne, haciendo la voluntad de la carne, y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo
mismo que los dems. Por qu nosotros ya no andamos en la corriente del mundo, ni el espritu de desobediencia
prevalece en nuestras vidas, ni somos hijos de ira por naturaleza? Porque Efesios 2:1 dice Y CRISTO os dio VIDA a
vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Qu hizo Cristo hace dos mil aos? Que
Cristo se encarn. Cristo dijo Bueno, si el pecado se incorpor dentro del hombre...yo tambin entrar en el hombre y
me vestir de esa carne, por eso, es que Hebreos 2:14 dice As que, por cuanto los hijos participaron de carne
y sangre, CRISTO tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo. Cristo se visti de hombre por medio de la encarnacin. Romanos 8:3 dice
Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado.... No haba pecado dentro de Cristo, sino que
haba la semejanza de carne de pecado. En el hombre, s haba pecado dentro de l, pero no dentro de Cristo, el Seor
slo tena la semejanza dbil de la carne de pecado. Cuando Cristo estuvo en la cruz, El era un hombre en
semejanza de carne de pecado, la cual es la semejanza de muerte. Pablo dice que Cristo A causa del pecado,
conden al pecado en la carne. Que quiere decir todo esto? Que despus que Dios se hizo hombre, y se visti de
ese hombre con esa semejanza de carne de pecado dentro, El llev a esa semejanza de carne de pecado a la cruz.
Cristo hizo esto, para facilitar la destruccin del pecado, esto es, al diablo. El pecado es como un ratn. Si un ratn
anda suelto en una casa, es bien difcil que el dueo lo atrape. Pero si el dueo le coloca una trampa con un trozo de
queso, el ratn cae en la trampa y as le es ms fcil al dueo destruir al ratn. Desde la cada de Adn, el pecado viene
andando suelto por el mundo como el ratn por la casa. El pecado en sentido figurado pens que el hombre era su
hogar, y Qu hizo Dios? Se visti de hombre, en semejanza de carne de pecado, y conden al pecado en esa carne,
en ese hombre llamado Jess. La cruz de Cristo fue Jess. Dios se llev a ese hombre llamado Jess a la cruz, y all
conden al pecado, y al mismo tiempo le dio muerte al pecado que estaba dentro del hombre cado. Por esa muerte,
Cristo destruy al diablo en la cruz, esto es, al pecado.
6. Si Cristo en semejanza de carne de pecado, conden al pecado en la carne, por ende destruy al diablo, que en
Hebreos 2:14 no es un espritu volador, sino el pecado.
7. La palabra destruir- en Hebreos 2:14 es del griego Katargeo y significa reducir a nada, imposibilitar, abolir, anular,
descartar, suprimir, dejar sin efecto pero no implica aniquilamiento total. Jess, en Su muerte rompi la atadura del
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pecado sobre Su pueblo, este fue el diablo que destruy. El uso de Katargeo en varios lugares del Nuevo Testamento
no implica la idea de "aniquilacin":
a. En Lucas 13:7 es inutilizar
b. En Romanos 3:3 es nulificar
c. En Romanos 3:31 es invalidar
d. En Romanos 4.14 es anular
e. En Romanos 6:6 es perder su poder, ya que el "cuerpo de pecado" entendido como "naturaleza pecadora" o "carne"
no es destruida en un creyente, sino "reducida a la impotencia", ya que si fuera destruido, acabara de una vez para
siempre el problema de la concupiscencia y la tentacin, cosa que no se corresponde con la experiencia actual de los
hijos e hijas de Dios.
f. En Romanos 7:2,6 es quedar libre" o desligado"
g. En 1 Corintios 1:28 es anular o deshacer
h. En 1 Corintios 2:6 es perder el poder o terminar en nada
i. En 1 Corintios 15:24 es suprimir, derrotar, abolir
j. En 2 Corintios 3:14 es eliminar el velo que es "quitado".
El uso consistente de Katargeo conlleva las ideas de "hacer ineficaz, perder poder o vigencia, anular, abrogar, abolir,
derrotar" y no la idea de destruir en el sentido de aniquilacin.
8. Entonces, Dnde est el verdadero diablo de la Biblia? Ese verdadero diablo de la Biblia est en m carne, Pero,
dnde est mi carne ahora? Glatas 5:24 dice Pero los que son de Cristo (Simiente) han crucificado (reducir a
nada, imposibilitado, abolido, anulado, descartado, suprimido, dejado sin efecto) la carne con sus pasiones y
deseos. Mi carne, juntamente es mi diablo crucificado. La crucifixin sigue a la sepultura, la sepultura a la muerte, y la
muerte sigue la resurreccin para vida. 1 Pedro 1:3 dice que Dios ...Nos hizo renacer...por la resurreccin de
Jesucristo de los muertos. Efesios 2:4-6 dice Pero Dios que es rico en misericordia, por su gran amor con
que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia
sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con
Cristo Jess. Cuando Cristo resucit, yo tambin resucit, es decir, sal de ese cuerpo de muerte, y me levant para
el vivir de un nueva vida. Ahora, Dios est en mi espritu, est en el centro de mi ser para controlar las actividades de mi
carne, porque Efesios 4:22 dice que En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre que
est viciado conforme a deseos engaosos. La carne ma est viciada con pasiones y deseos engaosos. Cada
vez que el diablo de mi carne se baja de la cruz, (por permisin propia) la fuente de la muerte sigue viva, de ah, que
nuestra responsabilidad es colgar la carne en la cruz por medio del dominio propio que es un fruto del Espritu, Pablo
dice en Glatas 5:16 Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Debemos seguir al Seor
en el espritu, para que disposicionalmente la muerte a la carne sea un hecho real.
9. He escrito que la lucha de este tema de las dos simientes comenz con los dos hijos de Adn/Eva que son Can y
Abel. Gnesis 4:4-5 dice que Abel le trajo al Seor lo mejor de sus ovejas, y esto le agrad a Dios, y Can le trajo su
ofrenda, pero Dios no mir con agrad la suya. Y por esto, Can se ensa contra su hermano Abel y lo mat. De
dnde sac Can esa maldad, ese espritu de homicidio? Lo sac del rbol del bien y del mal, que representa la
concupiscencia o las pasiones y deseos de la carne. Ese segundo rbol, es la fuente de la muerte. Can ya tena esa
fuente de la muerte all metida, ya tena al diablo de una naturaleza carnal adentro, ya era un miembro activo de la
simiente del pecado, esto es, diablo. Por qu decimos que Can es simiente del diablo? 1 Juan 3:12 lo dice No como
Can, que era del maligno y mat a su hermano. Y por qu causa le mat? Porque sus obras eran malas,
y las de su hermano justas. Aqu dice que Can era del malignopor lo que hizo, no porque lo codificaron para
hacerlo. Su cdigo interior era la carne, una naturaleza maligna que se resiste siempre al bien, a Dios y a la justicia de
las cosas y de las personas. Can fue un varn que evidenci a qu tipo de simiente perteneca (a la simiente de la
serpiente que es el pecado, porque la simiente de Cristo es la justicia).
10. Dice la Biblia, que Can se ensa contra su hermano Abel. Ensaar es airarse furiosa y violentamente contra otra
persona. Can revel el espritu de la simiente que haba dentro de su corazn. Can fue simiente del diablo, porque sus
obras eran malas (Glatas 5:19-21) y Abel fue simiente de Dios, porque sus obras eran justas (Glatas 5:22,23). Por
qu podemos decir que t eres simiente de Cristo? Porque Pablo dice en Glatas 5:24 Porque los que son de Cristo,
ha crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Uno que es simiente de Dios no mata a su hermano, porque ha
103
pasado de muerte a vida (que es crucificar las pasiones y deseos de la carne) Juan dice El que no ama a su hermano,
permanece en muerte(1 Juan 3:14). Judas 11 dice !Ay de ellos ! porque han seguido el camino de Can, y se
lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la contradiccin de Cor. Cor se rebel contra
la autoridad de Moiss, y la tierra se lo trag vivo, porque Cor era linaje de Can, Judas dice que Cor sigui el camino
de Can. La simiente del diablo de la carne tiene su propia ruta, que es el camino de Can, pero la simiente de Dios
tiene el camino que se llama Jess. Las dos simientes tienen sus propios rboles, sus propios clientes, y sus propios
caminos.
11. En el contexto de Juan 8:37-47 el Seor Jess hablando con los escribas y fariseos, les dice Vosotros sois de
vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el
principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira de suyo
habla; porque es mentiroso y padre de mentira. Quines eran algunos escribas y fariseos? Eran simiente del
diablo, y Qu lo demuestra? Los deseos de vuestro padre el diablo (pecado, carne) queris hacer. El deseo engaoso
ms gran que tenan estos escribas y fariseos era la mentira. La mentira es una obra o manifestacin de la carne y
pertenece al segundo rbol del Edn, la naturaleza de ella es la muerte, es diablo. !El Diablo es pecado!. Tambin
sabemos que estos escribas y fariseos judos eran simiente del diablo, porque no crean que Jess era el Cristo, el hijo
del Dios viviente. En Juan 10:26 Jess les dijo Pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os
he dicho, y J uan 6:64 lo confirma Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess saba desde el
principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. Y dijo: Por eso he dicho que
ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. Desde entonces muchos de sus discpulos
volvieron atrs, y ya no andaban con l. Por qu esta gente se retir de Jess y no siguieron a Jess? Porque
eran simiente del diablo (porque manifestaron incredulidad, mentira), y el Seor Jess sabe y saba desde el principio
quines son y eran los que no crean.
12. Qu est sobre la simiente del diablo? Est la ira de Dios, Por qu? Porque rehsa creer. Pero observa lo que
hizo Dios con todos los hombres, Tito 2:11 Pero la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos
los hombres. Esa gracia se manifest en el Hijo del hombre, Juan 3 :14-19 dice Y como Moiss levant la
serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en
l cree, no se pierda ms tenga vida eterna. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi
Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l
cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del
unignito Hijo de Dios. Y esta es la condenacin; que la luz vino al mundo, y los hombres amaron mas las
tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Te acuerdas, Por qu Juan dice que Can era del maligno?
Porque sus obras eran malas. Juan dice en el V: 20 Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.
Las caractersticas de la simiente del diablo del pecado o carne son bien claras:
Es una raza que viene del segundo rbol del Edn
Poseen la fuente de la muerte, que es el pecado
Son del camino de Can
Sus obras son malas
No creen definitivamente
Aborrecen la luz.
13. La palabra Can es del hebreo Qanahy significa Adquirir. Can fue una adquisicin de Adn y Eva, Gnesis 4:1 lo
dice Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por voluntad de Jehov he
adquirido varn. Cuando uno nace de sus progenitores, uno es parte de lo que es su padre, uno es un atributo de su
padre, y nuestro padre es un atributo de su abuelo, y el abuelo es un atributo de su bisabuelo etc. cuando el padre
engendra, inyecta en la mujer un germen de vida, porque la clula de vida la produce el hombre y la mujer produce el
vulo (ambos producen vida). En esa clula estbamos nosotros, por eso, nosotros somos el efecto de nuestros padres,
y el efecto y causa negativa que heredamos de ellos fue y es el pecado, Jess dijo en Juan 3:6 Lo que es nacido de
la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Todos nacimos en la carne de Adn, esa carne
pas a todos nosotros. Lo que Adn consum en el segundo rbol del Edn, a todos nos dio de comer. Lo que le entr a
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Adn, nos entr a nosotros tambin, lo que Adn fue nosotros tambin fuimos y somos, porque Adn es la primera
clula de vida que Dios cre. Nosotros somos el atributo de Adn por va de la carne, Romanos 5:12 dice Por tanto,
como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron. En la carne, todos los descendientes de Adn somos simiente de pecado,
esto es, diablo. Cuando naci Can, el nio naci en la carne de esa simiente, pero se le declar Hijo del maligno por
sus obras malas. Gracias a Dios que los que hemos credo en Cristo, y los que seguirn y vienen creyendo en l, ya no
son ni sern Hijos de ira por naturaleza, (Efesios 2:3) porque han nacido del Espritu, (Juan 3:6) y han sido
engendrados no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de varn, sino de Dios (Juan 1:13). Por eso, Juan 1:12 dice
Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. En Cristo, ya no somos
simiente del diablo, esto es, el pecado, sino de Dios. !Abba Padre!.
14. Algunos en este mundo, fueron destinados para perdicin y la evidencia ms clara de su destino es la incredulidad y
por ende, la evidencia clara, son sus malas obras. Judas 4 dice Porque algunos hombres han entrado
encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que
convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor
Jesucristo. Un pasaje paralelo a Judas 4 que habla del mismo tema, est en 2 Pedro 2:1,3 Pero hubo tambin
falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn
encubiertamente herejas destructoras, y an negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismo
destruccin repentina...sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se
duerme. Estas dos epstolas fueron escritas por Judas y Pedro cuando la Iglesia se haba degradado y estaba en
apostasa. Los hombres que dice Judas que haban entrado a la Iglesia encubiertamente son los falsos profetas y
maestros de herejas destructoras gnsticas que habla Pedro. Estos falsos maestros negaban al Seor, blasfemaba el
camino de la verdad, y por avaricia hacan mercadera de la fe de los santos con palabras fingidas.
15. Las obras malas de esta gente les acarreaba destruccin repentina. Destruccin es el destino de los hijos de la
simiente que rehsa el camino de Dios. Desde el tiempo antiguo estos falsos estaban inscritos en las profecas para
este juicio. Esta gente se haba metido al seno o comunin de la Iglesia, eran creyentes espreos o falsos. Haban
conocido las bondades de la gracia y la convirtieron en libertinaje de la carne o desenfreno o lascivias sexual. Esta
gente no se sujetaba a nadie, mucho menos a la autoridad del Seor. Por qu ellos se metieron dentro de la Iglesia?
Porque eran la cizaadel campo. Todo el que es cizaa procede de la simiente del diablo del pecado. Por ejemplo:
Judas Iscariotefue cizaa, simiente del diablo, por lo que hizo, no por lo que naci, pues, fue un pecador hijo de Adn
como todo el resto de la humanidad. En Juan 6:70 Jess le dijo a sus discpulos No os he escogido yo a vosotros
los doce, y uno de vosotros es diablo?. En (Juan 13:10) Jess hablando de Judas dijo El que est limpio no
necesita sino lavarse los pies, pues est todo limpio; y vosotros limpios estis, aunque no todos. En (Juan
17:12) tambin dijo del que era simiente del diablo ...Y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin,
para que la Escritura se cumpliese. Para que llam el Seor Jess a Judas, si saba de antemano quien era?
Para que se cumpliese la Escritura, que no todos estn limpios, y para que los elegidos supieran que estaban limpios.
Se pierde el Hijo del maligno, no el Hijo del reino. Se pierde la cizaa no el trigo. Judas era una cizaa, Cmo lo
sabemos? Por lo que hizo, pues, sus obras eran malas, tal como las de Can etc.
16. En Mateo 13:36-42 Leemos que Jess entr en la casa, y los discpulos le pidieron que les explicara la parbola de
la cizaa del campo El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la
buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del mal. El enemigo que la sembr es el
diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. De manera que como se arranca la
cizaa; y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y
recoger de su reino a todos los que sirven de tropiezo, ya los que hacen iniquidad, y los echarn en el
horno de fuego, all ser el lloro y el crujir de diente. Entonces los justos resplandecern como el sol en el
reino de su Padre. El que tenga odos para or, oiga. Aqu vemos claramente la doctrina de las dos simientes:
Los Hijos del reino (trigo) y los Hijos del malo (cizaa).
17. En el V: 35 se nos dice que la simiente de los Hijos del reino fue escogida por Dios antes de la fundacin del mundo,
pero los misterios del reino fueron escondidos desde la fundacin del mundo. En el V: 24 Jess dijo que El reino de los
cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. El cumplimiento del reino de los cielos
comenz en el da de Pentecosts, cuando la Iglesia fue llena del Espritu y comenz a ser edificada por los apstoles.
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Despus de que la Iglesia fue fundada, la cizaa o los creyentes falsos, fue sembrada entre el trigo, los creyentes
verdaderos. Qu pas despus de Pentecosts? Que el enemigo vino a la Iglesia, y sembr creyentes falsos entre los
verdaderos, como lo revela Hechos 5 con Ananas y Sfira.
18. La cizaaes una mala hierba que se parece al trigo. Su semilla es venenosa y puede producir convulsiones hasta
la muerte. El retoo y las hojas de la cizaa se parecen a los del trigo. Slo se puede distinguir de la cizaa cuando
producen el fruto. El fruto del trigo es amarillo dorado, pero el de la cizaa es negro. Qu eran los falsos profetas y
maestros que hablan Judas y Pedro? Eran cizaa, eran un fruto negro en la Iglesia, eran creyentes falsos o espreos.
En el A/T el pueblo de Israel era comparado con uvas que crecen en la via, mientras que en el N/T la Iglesia es
comparada con el trigo que crece en el campo. La via del A/T estaba cercada y limitada y slo inclua a los judos. Pero
el campo del N/T es abierto, e ilimitado e incluye tanto a judos como gentiles. Tanto la cizaa como el trigo crecen en el
mismo campo, y el campo es el mundo, y no la Iglesia. los creyentes falsos y los verdaderos viven en el mismo mundo.
Recoger la cizaa del campo significa quitar del mundo a los creyentes falsos.
19. La incredulidad es la marca registrada de la simiente del diablo del pecado, Juan 3:36 dice El que cree en el Hijo
tiene vida. La Iglesia Catlica en los tiempos de sus conquistas y en la aplicacin de la inquisicin contra los supuestos
creyentes falsos, Qu hizo? Asesin a muchos creyentes verdaderos. En el V:30 Jess dijo Dejad crecer juntamente
lo uno y lo otro hasta la siega.... Este crecer juntos de la cizaa y el trigo se da en el mundo, y no en la Iglesia, porque
el campo es el mundo. En el V:31 El Seor introduce la parbola del grano de mostazaque es un comestible. El grano
de mostaza es la Iglesia que como un sembrado produce alimento para la satisfaccin de Dios y del hombre. Jess dijo
en el V:32 que ese grano se hizo rbol, donde vinieron las aves del cielo e hicieron nido en sus ramas. Qu sucedi en
el siglo IV? Qu Constantino el Grande uni a la Iglesia con el paganismo. El promulg un edicto de tolerancia, donde
paganos y cristianos se unieron, Qu pas con la Iglesia? Desapareci, y naci un sistema religioso que fue un rbol
donde los espreos hicieron su nido. Esta fue la poca de la tercera Iglesia que habla Apocalipsis 2:12-17 que es la
Iglesia en Prgamo. La edad de Prgamo dur casi trescientos aos, desde el ao 312 al 606 D.C.
20. Esas aves del cielo representan a los Hijos del malo, a la simiente de Satans. Estos vinieron y como aves se
alojaron en las ramas del gran rbol del cristianismo degradado representado por la Iglesia Catlica pagana. En el V:33
Jess habl de la levaduraque representa las doctrinas malignas (Mateo 16 :6,11-12). La mujer de la parbola de la
levadura, es la Iglesia Catlica que fue oficialmente constituida en el siglo VI, tom la levadura de los dogmas, y herejas
de la poca, y las mezcl con las enseanzas santas acerca de Cristo, as leud la toda la masa del cristianismo
verdadero. Esta parbola corresponde a la cuarta Iglesia de Apocalipsis 2 :18-29 que es la Iglesia en Tiatira. La edad de
Tiatira fue la ms larga de todas las edades de la Iglesia. Dur como novecientos aos, desde el ao 606 hasta el 1520
D.C. Jess dijo que La mujer escondi en tres medidas de harina, la levadura, hasta que todo fue leudado. Esto fue lo
que hizo la Iglesia Catlica en 900 aos de historia. Tres medidas de harina es la cantidad precisa que se requiere para
hacer una comida completa, (Gnesis 18:6). Esto quiere decir, que la Iglesia Catlica hizo completa la comida, escondi
la levadura de los dogmas y herejas dentro de la masa de la Iglesia, y leud completamente la palabra de Dios. Leudar
es absolutamente contrario a las Escrituras. Qu recibimos nosotros de la teologa Catlica? Una doctrina leudada,
una enseanza mezclada, llena de ritos, bulas papales, dogmas, herejas y tradiciones. !Gracias a Dios salimos del
sistema de Babilonia!. Todos estos Hijos del maligno, simiente del diablo a travs de la historia, estn reservados para
el juicio final.
21. Qu hacen los hijos del maligno? Se disfrazan de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (Mateo 7:15-20).
Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros (1 Juan 2:18-19). Nacieron para presa y destruccin (2 Pedro 2:12-14)
1. Son seguidores del camino de Can (Judas 11)
2. Son de su Padre, el Diablo (Juan 8 :37-47)
3. Son una generacin de vboras (Mateo 3 :7-12)
4. Son Hijos de perdicin como Judas (Juan 17 :12)
5. Son impos que proceden impamente (Daniel 12 :10)
6. Son peces malos (Mateo 13 :47)
7. Son vasos viles (2 Timoteo 2 :20)
8. Son vasos de ira preparados para destruccin (Romanos 9 :22,23)
9. Son Lobos rapaces que no perdonan al rebao (Hechos 20 :29-30)
Son los no inscritos en el libro de la vida (Apocalipsis 17:8). T no eres de esa simiente, eres simiente de Cristo.
106
































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada


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34
EN DNDE EST EL RBOL DEL BIEN Y DEL MAL

1. Dice Gnesis 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el
mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre.

23
Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado
2. Los rboles en la Biblia representan a los hombres. Lo que t conoces de la vida, de eso eres consciente. El Gnesis
de Dios nos muestra dos rboles: El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Cuando Dios puso a
Adn en el huerto de Edn, le mand que no comiera del rbol de la ciencia del bien y del mal, porque el da que de el
comiera, ciertamente morira.
3. El segundo rbol del Edn era una ciencia, un conocimiento del bien y del mal que Adn y Eva no conocan. Cuando
ambos comieron de ese segundo rbol, Qu sucedi? Que sus ojos fueron abiertos y conocieron, Qu conocieron?
Que ellos eran como Dios sabiendo el bien y el mal. Para que dijo Dios El hombre es como uno de nosotros sabiendo
el bien y el mal? Para que tomaran conciencia del pecado que cometieron, all naci la conciencia de la consciencia
del hombre.
4. Antes del pecado, Adn y Eva eran inocentes <sin ciencia>, pero despus del pecado, hubo en ellos una conciencia.
Los ojos que a Adn y Eva les fueron abiertos, no fueron los de su cuerpo; sino los ojos de Su conciencia. Ellos vieron y
conocieron la locura que cometieron por haber comido del fruto que les fue prohibido. Cuando ellos pecaron, Qu hizo
Dios? Los expuls del huerto del Edn.
5. Fuera del Edn, el hombre es todo un rbol de bien y de mal. Es una conciencia que sabe lo bueno y conoce lo malo.
Qu es lo que somos por dentro? Somos una conciencia, somos un dualismo de bien y mal.
6. Despus del pecado, los ojos de nuestra conciencia fueron abiertos para ver el resultado de lo que determinamos
desde adentro hacia fuera. En dnde est el rbol del bien y del mal? Est dentro de ti, en tu corazn, en tu
conciencia. De all sale lo bueno y lo malo.
7. El Seor Jess dijo que cada rbol se conoce por su fruto, ahora, fjate dnde est t rbol, Lucas 6:45 dice El
hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazn
saca lo malo; porque de la abundancia del corazn habla la boca. Observa que <el hombre bueno y el hombre
malo> estn en tu propio corazn. De all t sacas al hombre bueno y al hombre malo.
8. En tu corazn viven dos hombres. Cuando lo bueno y lo malo salen de tu corazn, producen un resultado negativo o
positivo. Cmo sacas a estos dos hombres dentro de ti? Proverbios 16:9 dice que <el corazn del hombre piensa su
camino> y Jess dice que <de la abundancia del corazn habla la boca>. El hombre bueno y malo es un asunto de
pensamiento y boca.
9. Desde tu corazn estas haciendo caminos buenos o malos. Todos los das ests haciendo caminos y esos caminos
estn saliendo de tu propio corazn. Proverbios 27:19 dice Como en el agua el rostro corresponde al rostro, As el
corazn del hombre al del hombre.
10. Observa que tu corazn es como el agua. As como el agua es el espejo de tu rostro, de igual modo, tu corazn
posee los mismos rasgos de tus semejantes. Qu significa esto? Que si de tu corazn sacas al hombre bueno, otro
sacar para ti a su hombre bueno y entre los dos habr armona. Esto es de corazn a corazn.
11. En t corazn est la conciencia y ah est el rbol del bien y del mal. Pero te voy a mostrar a que lado de tu
corazn esta el hombre bueno y est el hombre malo, Eclesiasts 10:2 El corazn del sabio est a su mano
derecha, mas el corazn del necio a su mano izquierda.
12. Qu cosas estn a la derecha de tu corazn y a la izquierda? T corazn es como un automvil que tiene doble
direccional y t eres el nico que determinas hacia que lado la colocas. Uno tiene un corazn derecho y un corazn
izquierdo. Todo lo que tu manifiestas, sale de tu derecha o de tu izquierda y t pensamiento es el que hace camino al
andar.
13. Te voy a dar un ejemplo con Pedro. En Mateo 16:13 el Seor Jess le pregunt a sus discpulos: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del Hombre? Y en el V:16 Pedro contesto: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. De dnde
sac eso Pedro? Lo sac de su corazn derecho, porque el Padre puso ah esa revelacin.
108
14. El Pedro bueno habl revelacin, pero observa lo que sali del corazn izquierdo de Pedro. All mismo en Mateo
16:21 en un solo captulo Pedro nos mostr sus dos corazones. El Seor Jess les dijo que era necesario ir a Jerusaln
y ser muerto, y resucitar al tercer da.
15. Sabes que hizo Pedro cuando oy muerte? Le dijo: Seor ven ac, aqu entre nos: Ten compasin de ti mismo,
como te nos va a morir ahora, en ninguna manera esto te acontezca. Y el Seor Jess le dijo: Qutate de delante de
m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios sino en las de los hombres.
16. Te das cuenta! Aqu habl el corazn izquierdo de Pedro, habl el hombre necio, habl el Pedro malo. Cuando
Pedro habl con el corazn derecho, Jess le dijo: T eres Pedro, pero cuando habl con el corazn izquierdo, le dijo
Satans.
17. Tu corazn tiene dos lenguajes, tiene dos ciencias (Gnesis 3:22), tiene dos deseos (Glatas 5:17) y dos frutos
(Glatas 5:19,22) y dos leyes (Romanos 7:18-23. Pablo vio el rbol del bien y del mal y lo vio dentro de l mismo.
18. T eres el rbol del bien y del mal. El bien est en tu corazn derecho y el mal est en tu corazn izquierdo. De
alguno de estos dos lados t sacas un hombre: El hombre bueno del buen tesoro de su corazn saca cosas buenas,
actitudes buenas, pensamientos buenos, buenas ofrendas y buenas acciones.
19. Cada rbol da su propio fruto. T corazn izquierdo es t propio diablo. El fruto de tu corazn derecho es el fruto del
Espritu Santo de Glatas 5:22 y el fruto de tu corazn izquierdo son las obras de la carne de Glatas 5:19-21. No gues
tu vida por tu corazn, porque por encima de estos dos rboles, est Cristo dentro de ti como el rbol de la vida.































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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35
LA TENTACIN DE JESS

1. Dice Mateo 4:1-11 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo.
2
Y
despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre.
3
Y vino a l el tentador, y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan.
4
El respondi y dijo: Escrito est: No slo de
pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
5
Entonces el diablo le llev a la
santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo,
6
y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque
escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con
tu pie en piedra.
7
Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios.
8
Otra vez le llev el
diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos,
9
y le dijo: Todo esto
te dar, si postrado me adorares.
10
Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a l slo servirs.
11
El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan.
2. Un estudio del verbo griego tentar que es peiradzo que significa probar, tratar o tentar no justifica la traduccin de
tentacin cuando se utiliza en relacin a Cristo, Por qu? Porque Cristo no tuvo una naturaleza interior pecaminosa,
ya que la provocacin a hacer algo en contra de la voluntad de Dios no poda darse en su pensamiento santo, Lucas
1:35 dice Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir
con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. Observa que la frase
Santo Ser se relaciona con Hijo de Dios y en casi todas las propuestas el diablo de Mateo 4 apunt hacia el titulo
Hijo de Dios.
3. Mateo 4:3 dice <Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. Mateo 4:6 dice <Si eres
Hijo de Dios, chate abajo.
4. En lugar de usar el trmino diablo permtame utilizar el equivalente de adversario o antagonista que eso es lo que
significa la palabra diablo y en vez de mencionar el nombre Jess en algunas ocasiones permtame hablar del El como
el Santo Ser y usted recibir luz o claridad sobre este tema. Si el Santo Ser sera llamado Hijo de Dios, entonces, el
adversario del Seor Jess en otras palabras le estaba diciendo: Si eres el Santo Ser, di si eres el Santo Ser chate
abajo. Este adversario estaba provocando al Santo Ser que no pudo ser tentado a la manera como nosotros
entendemos la palabra tentacin.
5. Santiago 1:12 dice Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la
prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. Fjate que el Santo Ser no fue un
varn que tuvo que soportar la tentacin, ni resistir la prueba, Por qu? Porque la tentacin no tiene poder o influencia
sobre un Ser Santo, sino sobre un ser depravado como lo es el hombre cado procedente de Adn (Romanos 5:12).
6. Cmo podemos entender la expresin el Santo Ser? La nica manera es por medio del estudio de los tres
estados de Cristo revelados en Filipenses 2:5-11 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess,
6
el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
7
sino que
se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;
8
y estando en la condicin
de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
9
Por lo cual Dios
tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
10
para que en el nombre de
Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra;
11
y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. Esos tres estados son: La gloria de Cristo, la auto
humillacin de Cristo y la exaltacin de Cristo. Si le quitamos la gloria a Cristo, entonces, no habra razn para explicar
la auto humillacin, porque de esa posicin o condicin fue que humill o bajo a ser forma de siervo.
7. Cristo estuvo en un estado de gloria antes de entrar en un estado de auto humillacin. Cristo estuvo en forma de Dios
antes de estar en forma de siervo u hombre. Cristo fue de la gloria a la humillacin y de la humillacin a la exaltacin.
8. Despus de que Cristo termin su misin de redencin, dijo en Juan 17:4,5 Yo te he glorificado en la tierra; he
acabado la obra que me diste que hiciese.
5
Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria
que tuve contigo antes que el mundo fuese. Durante su auto humillacin manifest su gloria moral; pero para exhibir
esa gloria moral le fue necesaria la gloria esencial.
110
9. La gloria de Cristo tiene que ver con su forma de Dios y esa forma seala su naturaleza y esencia divina. En
Filipenses 2:6 la palabra forma indica que Cristo era desde la eternidad y cuando dice forma de siervo indica que fue
hecho semejante a los hombres desde la humanidad. Forma de Dios y forma de siervo implican que Cristo fue el
verdadero Dios- hombre.
10. Pablo dice en Colosenses 2:9 que Cristo tuvo todos los atributos esenciales de la Deidad. Cristo en forma de Dios
revela Su Deidad esencial, que nunca pudo ser disminuida. La gloria y el honor de esa forma de Dios en Cristo nunca
pudieron ser quitada, pero s fue velada al ser hecho a la semejanza de los hombres.
11. La auto humillacin se conoce en el hecho de que Cristo se despoj a S Mismo. Cristo no se despoj de Su Deidad.
La Deidad siempre fue intrnseca y esencial a su ser. No se hizo menos Dios al ser hecho semejante a los hombres.
Cristo ocult la gloria esencial de Su Deidad, que siempre fue suya desde la eternidad pasada, y esto le fue necesario a
fin de llevar a cabo Su propsito redentor en obediencia al Padre en esta tierra.
12. Cristo no se despoj de la plenitud de la Deidad que estaba en El desde la eternidad, simplemente se present con
ella cuando se hizo carne y habit entre los hombres. Cuando Cristo se despoj de sus perfecciones divinas, ninguna de
ellas mengu al asumir la naturaleza humana.
13. Aunque Cristo tom aquella naturaleza que nunca antes haba tenido, no perdi nada de lo que haba posedo
desde la eternidad. La gloria esencial simplemente fue cubierta, velada y esto fue lo que ocurri cuando se despoj a S
Mismo.
14. Su gloria esencial no estaba a la vista del pblico, pero la gente vio destellos de esa gloria por medio de sus obras
de sanidad y milagros portentosos, que hizo entre los hombres. En el monte de la transfiguracin, slo algunos vieron
destellos de la gloria esencial de Cristo. La forma de Dios en la cual Cristo es eternamente fue escondida a la vista del
pblico en general. La gente no vio esa gloria esencial, solo vio a un simple hombre, como el siervo despreciado del
Salmo 22:6 y el hombre sin parecer ni hermosura de Isaas 53:2.
15. La expresin estando en la condicin de hombre indica una unin permanente con Sus dos naturalezas y a esto se
le llama en teologa unin hiposttica. Una unin hiposttica no es una teofana o manifestacin visible. Las teofanas
son de carcter temporal, pero la unin hiposttica es de carcter fijo y permanente en Cristo.
16. La expresin se despoj a S Mismo es lo que se conoce en teologa como Kenosis y dicho trmino se relaciona
con la palabra semejanza. Una semejanza es como un tnel por dnde el flujo de luz ilumina hacia el fondo el
propsito redentor en la encarnacin de Cristo. Romanos 8:3 dice que <Dios envi a Su Hijo en semejanza de carne de
pecadoy conden al pecado en la carne>. El Dios que dijo en Gnesis 1:26 hagamos al hombre a nuestra
semejanza, es ahora hecho a la semejanza del hombre.
17. El alcance de Su auto humillacin se manifest en Su muerte. Cristo fue obediente hasta la muerte y El se someti a
esa obediencia voluntariamente y esto es auto humillacin. Cristo fue el Ser teoantrpico, es decir, el Dios- hombre,
porque existi en forma de Dios antes de venir al mundo, estando en el mundo jams ces de existir en esa forma
aunque tom a S Mismo la forma de siervo para hacer redencin por los elegidos. La forma de Dios fue cubierta en la
forma de siervo. Las expresiones Hijo de hombre e Hijo de Dios sealan que Cristo es el Santo Ser teoantrpico.
18. El Ser teoantrpico de Cristo comenz con la encarnacin. El no existi en la eternidad pasada como el Dios-
hombre porque no tena la naturaleza humana. Cuando Cristo vino al mundo y asumi la naturaleza humana su
naturaleza divina no sufri modificacin alguna ni alteracin.
19. Cristo no fue tentado a pecar: La tentacin a la manera como nos la han explicado acerca de Cristo no tiene poder
sobre el Santo Ser, por eso, no se registra que l haya cado en la tentacin de su adversario. Una tentacin slo surte
su efecto sobre un ser depravado, cado y pecaminoso. Hebreos 7:26 dice que Cristo en los das de Su carne
(humanidad) fue santo, inocente, sin mancha, y apartado de pecadores. El Santo Ser no tuvo ni tena una naturaleza
sujeta a cada, si la hubiese tenido, simplemente Mateo 4 nos dijera que cay, pero nunca cay ni pec.
20. Por qu un ser depravado como el hombre es capaz de pecar o caer? Porque posee una mente capaz de aceptar
una sugerencia maligna. El hombre es tentado cuando es atrado por su propio deseo o concupiscencia carnal
(Santiago 1:14). Concupiscencia es del griego epithumiay significa lujuria interna, deseo interior, pasin o codicia fija.
Un hombre es tentado cuando es seducido por Su propio anhelo de tocar u obtener lo prohibido o ilegal.
21. El Santo Ser jams codici lo prohibido e ilegal, por eso, el adversario de Mateo 4 perdi el ao con Jess, no pudo,
ni tena porque poder, Por qu? Porque la gloria esencial interior de Cristo no poda ser tentada por el mal. Esto es lo
111
que muchos cristianos y lderes estn a oscuras, no pueden comprender ni ver la impecabilidad de Cristo, no la conocen
como tal.
22. La palabra tentacin tiene diferentes connotaciones donde est escrita en la Biblia. Tentacin es del griego
peirasmos que quiere decir prueba, examen, verificacin o tentacin. El sustantivo de tentacin es peiradzo y significa
probar, tratar o tentar. En Santiago 1:2,12 el sustantivo se debi traducir por prueba. El cristiano soporta una prueba
externa, pero debera resistir una tentacin interna al mal. Qu es lo que se tienta del hombre? Es su concupiscencia
interior que es el fruto que heredamos de la cada de Adn.
23. El mal del hombre procede de l mismo, nunca de afuera. En el corazn del hombre estn los malos instintos y
deseos. Estn por naturaleza heredada. El diablo csmico que se habla en las iglesias no introduce los deseos
engaosos, ellos son propios de la naturaleza cada del hombre. Las malas sugestiones admitidas por la mente del
hombre aumentan con poder por causa del deseo que reside all, y que solo se puede resistir por la palabra de gracia.
24. En Mateo 4 Hubo algn lugar en la mente del Santo Ser un punto dbil para caer? No, no hubo debilidades en el
Santo Ser, nunca pudo el adversario encontrar vulnerabilidad para hacerlo caer. El Santo Ser no pudo ser tentado con el
mal. El mal existe en el hombre mucho antes que ste se manifieste en acciones.
25. Nunca hubo maldad en el Santo Ser, por eso, jams pudo ni poda ser tentado con ninguna sugerencia o solicitud de
su adversario. Cmo se da una solicitud a pecar o caer? Tiene que haber una atraccin por la sugestin por algo que
internamente sea deseable. La mente comienza a racionalizar la sugestin. La sugerencia y el deseo se unen tan
poderosamente en la mente que de inmediato se siente justificada la persona a hacer lo que siempre quiso hacer. Qu
le queda al sometido? Sucumbir a lo que previamente exista en su mente o corazn.
26. Mateo 4 no niega que el adversario o diablo le hizo algunas ofertas al Santo Ser. Pero Cristo jams quiso algo de lo
que le ofreci su adversario. La naturaleza humana de Cristo es lo que Lucas 1:35 llam el Santo Ser.
27. Cristo como el Santo Ser slo experiment la parte dolorosa del peirasmos o tentacin. El hombre experimenta
ambas cosas: El sufrimiento y las partes pecaminosas de la tentacin. La sugestin no surte efecto sin la
concupiscencia o deseo. Cristo no tuvo concupiscencia, por eso, no sufri la parte pecaminosa de la tentacin ni
surti efecto. Lo que internamente tienta el corazn debe proceder del interior concupiscente de uno mismo.
Concupiscencia y seduccin trabajan juntas en esto de la tentacin. Seducir es coger en trampa o atrapar con cebo.
Uno es seducido a pecar segn Santiago 1:14 cuando es atrapado por Su propia pasin, deseo o codicia.
28. La sugestin es aceptada por el asentimiento de la voluntad y es ah donde el pecado es dado a luz o sale a flote.
Cristo, el Santo Ser no tuvo una voluntad depravada para haber dado lugar a las sugestiones y sugerencia del
adversario o diablo de Mateo 4.
29. Cristo no fue tentado pero s probado para manifestar quien es El Cmo explicamos estas dos cosas? La palabra
tentacin significa poner a prueba que implica maldad y quiere decir: inducir o provocar una cada. De ah que al
personaje de Mateo 4:3 se le llame el tentador. La palabra diablo en Mateo 4 significa calumniador o uno que lanza
acusaciones de maldad. Marcos 1:13 dice que Jess era tentado por Satans, palabra que significa uno que est
predispuesto en contra de otro o le es adversario. Todo este lenguaje seala los diferentes aspectos y funciones del
carcter de un hombre. Tentacin es algo que tienta, induce o seduce y probar es el medio de determinar la calidad o
autenticidad de algo, es un medio de examen o verificacin. El diablo de Mateo 4 lo que hizo fue una prueba a la calidad
de Cristo Hijo de Dios. Metafricamente el Seor Jess en Juan 14:30 dijo: viene el prncipe (pecado) de este
mundo, y l nada tiene en m. La razn por la cual el pecado (prncipe) de este mundo no tena nada en Cristo, fue
porque no conoci pecado (2 Corintios 5:21); no hubo pecado en l (1 Juan 3:5); y no hizo pecado (1 Pedro 2:22); fue
el Santo Ser (Lucas 1:35).
30. Mi libre conviccin es que el diablo de Mateo 4parece ser la descripcin de un escriba hbil en el debate verbal
versado en las Sagradas Escrituras como lo eran los escribas y que us Escrituras- como apoyo intelectual para sus
propsitos. Este adversario de Jess falla dos veces en inducir a Jess a que haga milagros para conquistar la fama de
Hijo de Dios y probar sus poderes como tal. En Juan 10 una cosa perturbaba el alma de los judos Era Jess el Cristo
o el Hijo de Dios? Estos diablos tomaron piedras para matarlo, porque siendo hombre se haca pasar por Dios. Toda
esta adversidad contra Jess fue por el titulo divino de Hijo de Dios. Finalmente este adversario le ofrece todos los
reinos del mundo (de Judea) y su gloria, que l tal reclama como suyos (que son el xito mundano y el poder poltico),
como el que gozaban muchos importantes judos y escribas bajo el patronato romano.
112
31. El xito de los reinos y el poder de la poltica son las estructuras creadas por el mismo hombre a las que el Seor
Jess jams perteneci. Su reino no era de ese orden de estructuras. El carcter del Reino trado por Jess no era
poltico, literal ni terrenal. Los lderes judos eran los que pretendan ese tipo de reino. El diablo de Mateo 4 parece ser
uno de estos lderes judos ricos que le ofrece a Jess los reinos de Judea que se podan visualizar desde el pinculo
del templo de Herodes.
32. El diablo de Mateo 4 pretenda que el Seor Jess se hiciese dueo del bien y del mal; del poder econmico y del
dominio sobre los dems y del mesianismo poltico, como lo entenda el judasmo farisaico. Pero el Santo Ser le
demostr a su adversario o diablo que no es ms que un insidioso, que l no vino a hacer magias para la propaganda
(de piedra a pan) (Primera tentacin: Que Jess, hambriento y siendo el Hijo de Dios, transforme milagrosamente
algunas piedras en pan),ni espectculos de milagrera para dominar (de tirarse del pinculo al pavimento del
templo)(Segunda tentacin: Que Jess se arroje espectacularmente del pinculo del templo para que Dios le haga flotar
en el aire), ni prodigios para la fama y el culto a la persona)(Tercera tentacin: Que Jess se postre ante su adversario,
para as recibir la hegemona del mundo). En esto consistieron las tentaciones de Jess, que no fueron ms que
tentaciones hechas por su adversario con trasfondo poltico, econmico y militar, pues as queran ver los fariseos y
escribas al Mesas del judasmo farisaico.
33. El Seor Jess siempre se vio en su misin terrenal rodeado de tentaciones hechas por diablos humanos llamados
los escribas y fariseos. En Lucas 14 lo tentaron con el hombre hidropico y el da sbado. En Mateo 12 los fariseos
tuvieron consejo para destruir a Jess por la curacin del hombre de la mano seca. En Mateo 16 vinieron los fariseos y
saduceos para tentarle, pidindole seal del cielo. En Juan 8 lo tentaron con la ley trayndole a una mujer sorprendida
en adulterio. Todas estas voces de su tiempo lo invitaron a la desviacin de su misin redentora, a la creacin del
imperio judo poltico, econmico, militar, para combatir a su diablo ms grande cul era el imperio romano. Por eso, en
la entrada triunfal de Jess en Jerusaln lo estaban aplaudiendo y bendicindolo como si fuera el Mesas poltico que
Israel esperaba o que ellos queran que Jess fuera, pero despus, los vemos ante el pretorio de Pilatos vociferando:
Crucifcale! Crucifcale!. Los enemigos de Jess siempre fueron humanos (ancianos, principales, escribas, saduceos y
fariseos judos).
34. Lucas dice que el diablo o su adversario se retir, vencido, pero hasta otra ocasin oportuna y la verdad es que la
encontr en Judas otro diablo humano. Jess haba dicho que uno de los doce lo traicionara. Si fue un diablo csmico
el que se apoder de Judas, entonces, no fue Judas el que lo traicion. El slo fue un instrumento involuntario o
marioneta del diablo, y los sumos sacerdotes trataron con el mismo diablo en persona. Pero eso no es lo que dice la
narracin de Lucas. Slo quiere decir que Judas decidi cometer traicin y a eso Jess le llamo diablo. Muchas veces
decimos: Ese nio es un grosero y rebelde, ese nio tiene al diablo metido. Esto es una expresin simblica y es un
lenguaje de diccin, no la descripcin de una realidad metafsica.
35. El mal siempre se ha concretado y se ha simbolizado utilizando la palabra satn o diablo. Por ejemplo: Frente a
Eva, como una serpiente. En Job, como un especie de espa internacional que merodea la tierra. En Juan, como seor
de las estructuras perversas del poder poltico y religioso. En Mateo, como una legin que payasea metindose en una
piara de puercos. Esta narracin de los puercos no puede ser un hecho histrico, es una stira. Dios no hace ese tipo
de ridiculeces, ni se pone a regatear con el diablo, eso de me dejas o no me dejas ir, ni destruye gratuitamente un
conjunto de cerdos que pertenece a alguien que no tiene nada que ver con gente loca. Esta narracin de los puercos es
una caricatura burlesca del diablo y sus demonios, hecha por los escritores evanglicos. El diablo no es el mal ni el
origen del mal. Es slo la personificacin imaginativa del mal, que ingeniamos para buscarle una explicacin que nos
acomode, para recurrir a chivos expiatorios que nos tranquilicen la conciencia. O es la manera fcil de hablar
concretando y personalizando lo abstracto. O es un atajo para no hacer a Dios responsable directo del mal.
36. La figura del diablo es una forma de caracterizar el mal en s o a un maligno humano o simplemente a los propios
enemigos de uno como en Mateo 4. El lenguaje de las satanizaciones era la manera de hablar que se haba
popularizado en aquella poca. Si tomamos a la letra ese tipo de satanizaciones y las interpretamos como una
existencia personal del diablo y los demonios, entonces Pedro fue el mismo diablo, Judas fue el mismo diablo, los judos
enemigos de Jess fueron el mismo diablo, porque Jess les llam diablo. Una de dos: o todos estos diablos fueron
verdaderamente el diablo literal o estas satanizaciones aplicadas a opositores fueron el lenguaje de la poca.
37. Segn Mateo 4:8 el escenario fue sobre una montaa. Segn Lucas 4:9 el escenario fue en Jerusaln, en la parte
ms alta del Templo. En Mateo es: a) desierto, b) templo, c) montaa. En Lucas es: a) desierto, b) montaa, c) templo.
113
Si los dos escritores cuentan el mismo relato y con los mismos detalles, Por qu al llegar al final cambian y dan una
versin diferente de la tercera tentacin? Mateo ubic la ltima tentacin de Cristo sobre una montaa, porque en su
Evangelio la montaa tiene un significado particular. En cambio Lucas la ubica en Jerusaln, porque es esta ciudad lo
que tiene un sentido especial.
38. El secreto en Mateo 4 est en el significado que la montaa tena para los judos que siempre fueron impresionados
por los lugares altos. En la Biblia el monte es smbolo de la estabilidad, de lo que no tiembla, de lo ms firme que existe
sobre la tierra. Por ejemplo: Las montaas son consideradas las primeras criaturas de Dios, lo ms antiguo del mundo.
Cuando Job, por ejemplo, pretende cuestionar la sabidura de Dios, un amigo le reprocha: "Acaso t has nacido antes
que las montaas?" (Job 15:7). Y cuando se habla de la eternidad de Dios, los Salmos exclaman: "Antes de que los
montes fueran creados, desde siempre t eres Dios" (90,2).
39. Las montaas hicieron pensar a los judos que en ellas habitaba la divinidad, y que desde all hablaba con los
hombres. Por eso uno de los ttulos ms antiguos de Dios era "El Shadday", que significa "Dios de las montaas". Y de
ah la creencia de que para encontrarse con Dios haba que subir a las montaas.
40. En el Antiguo Testamento, entonces, la montaa era el lugar desde donde Dios se comunicaba con el hombre y le
otorgaba la salvacin. Mateo, un escritor judo que escriba para los judos, participaba de esta mentalidad. Por eso en
su Evangelio la figura de la montaa no es un "lugar geogrfico" sino un "lugar teolgico", es decir, una imagen con un
mensaje. Esto explica su inters de mostrar a Jess frecuentemente ligado a un monte. Por ejemplo, el primer sermn
que pronunci, con sus famosas Bienaventuranzas, segn Lucas fue "en un lugar llano" (Lucas 6:17); en cambio para
Mateo, "en una montaa" (Mateo 5:1). Lgicamente si Dios en el Antiguo Testamento haba dado sus leyes desde una
montaa (el Sina), tambin ahora Jess, para dar en nombre de Dios las nuevas leyes a sus seguidores, y segn la
mentalidad de Mateo, tena que "subirse a una montaa". Para Mateo, la victoria de Jess sobre el diablo en una
montaa, era la victoria definitiva de Dios sobre el mal. Por eso es la tercera y ltima tentacin.
41. En cambio en Lucas, la figura que aparece destacada es Jerusaln. Al igual que la montaa en Mateo, esta ciudad
en Lucas no es un simple "lugar geogrfico", sino tambin "teolgico". Qu sentido tiene Jerusaln en Lucas? Aqu no
se trata slo de la capital del pas. Es el lugar que Dios eligi para mostrarse a su pueblo, y desde donde manda la
salvacin a toda la humanidad. Por eso ser la ciudad donde se cumplirn los hechos ms grandiosos de la historia de
la salvacin. Es tan grande la veneracin de esta ciudad en Lucas, que es el nico de los cuatro Evangelios que
empieza y termina en Jerusaln. En efecto, la primera escena de Lucas se desarrolla en el Templo de Jerusaln (Lucas
1:9), cuando el sacerdote Zacaras se entera de que va a tener un hijo. Y la ltima escena es el regreso de los apstoles
al Templo de Jerusaln, donde "estaban siempre bendiciendo a Dios (Lucas 24:53).
42. Para Lucas, Jess se libera de Satans precisamente en la ciudad donde va a liberar a los hombres de todo mal, en
el mismo lugar de donde brota toda la fuerza de salvacin. Quin tiene, pues, razn sobre la tercera tentacin de
Jess: Mateo o Lucas? Los dos. No existe ninguna contradiccin entre ellos. Cada uno, desde su propia teologa, dice lo
mismo. Para los dos, el clmax de la confrontacin entre Satans y Jess sucede precisamente en el lugar donde Dios
despliega su mximo poder para salvar a los hombres: La montaa en Mateo, Jerusaln en Lucas.
43. Mateo hace subir a Jess a una montaa, y Lucas lo lleva volando en un instante a Jerusaln. Es la manera
teolgica de mostrarlo firmemente apoyado donde sabe que se encuentra Dios. Jess venci al mal cuando subi a la
montaa (segn Mateo) o cuando subi a Jerusaln (segn Lucas).
44. Si el diablo de Mateo 4 hubiera sido un ser csmico, invisible a los ojos de Jess, entonces Qu razn habra de
qu Jess le citara la Escritura para vencerlo? Esto no habra conseguido que el diablo se retirara. Note que Jess
citaba un pasaje de la Biblia cada vez.
45. Creo que el diablo de Mateo 4 era la descripcin de un astuto escriba del judasmo que conoca profundamente las
Escrituras del antiguo testamento que dudaba que Jess fuera el Hijo de Dios y cuya intencin era hacerlo dudar de lo
que El era por dentro para as obstaculizar el plan de la redencin hecha por Cristo a favor de los elegidos por Dios
(todos los tentadores humanos de Jess fueron escribas, saduceos, sacerdotes y fariseos), pues, la primera respuesta
de Jess a ese diablo es una cita de Deuteronomio 8:3 que, a su vez alude a xodo 16:1 sobre (el man). La respuesta
a la segunda tentacin es una cita de Deuteronomio 6:16 que, a su vez, alude a Exodo 17:1-7 sobre (las aguas de
Mass). La tercera respuesta cita a Deuteronomio 6:13 que puede aludir tanto a xodo 32 sobre (el becerro de oro)
como a xodo 23, 24 y 34, sobre el (mandato de no adorar las divinidades cananeas).

114
36
CUL FUE EL DIABLO QUE CRISTO DESTRUY EN LA CRUZ

1. Dice Hebreos 2:14
14
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo,
para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo. Para comprender, cul fue
el diablo que Cristo destruy, debemos saber que el sustantivo diablo es del griego diabolos que significa
adversario, difamador. Diablo es un sustantivo que se aplica a todo ser que es convierte en un adversario o difamador
de Dios.
2. Despus de que Dios cre a Adn y lo puso en el Edn (Gnesis 2:8), el Seor le anunci al hombre en el V:17 que si
coma del rbol de la ciencia del bien y del mal, ciertamente morira. Qu es la muerte? Segn Hebreos 2:14 la muerte
es un imperio. Segn Romanos 6:23 la muerte es una paga del pecado. Segn 1 Corintios 15:56 el aguijn de la muerte
es el pecado. Si la muerte es un imperio, entonces, el emperador es el pecado en la carne.
3. Si es el susodicho diablo- hubiese sido un ngel cado o un espritu volador invisible e intangible, Porqu Dios va a
destruirlo con muerte? No sera vida ms conveniente para destruirlo? No dice este versculo que ahora el diablo esta
muerto, y no activo engaando a las almas y a las naciones?. Las ideas populares acerca del diablo son inconsistentes
e incapaces de contestar los pensamientos puestos por el escritor a los Hebreos.
4. Hebreos 2:14 nos da varias claves en la identificacin del verdadero diablo bblico:
a) Jess particip de nuestra naturaleza humana para vencer al diablo bblico
b) Jess destruy al que tena el imperio (poder) de la muerte, pues, segn 1 Corintios 15:56 el aguijn de la muerte es
el pecado.
c) El diablo tiene el imperio (poder) de la muerte.
5. Comparando Hebreos 2:14 con otras Escrituras encontramos que lo que el Cristo hizo con su muerte destruyendo al
diablo es anlogo a la destruccin del pecado.
6. En Zacaras 3:9estaba profetizado que el Seor quitara el pecado de la tierra en un da. Juan el Bautista seal en
el cumplimiento de los tiempos, el Cordero que quitara en el pecado del mundo, Juan 1:29dice ...He aqu el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo. Un cordero que quita el pecado, es un cordero sin mancha que no tiene
pecado. Hebreos 7:26dice Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los
pecadores, y hecho ms sublime que los cielos. En Marcos 2un paraltico fue perdonado por el Cordero de Dios. El
V:5 dice Al ver J ess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados, en el V:6 estaban los
escribas, y en el V:7 dijeron: Blasfemias dice: Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?, aqu vemos la
enemistad entre las dos simientes: los escribas hijos de Adn y Jess el hijo de Dios. En el V:10 Jess les dijo: Pues
para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te digo:
Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. Por qu ste Cordero de Dios poda perdonar pecados? Porque El no tena
pecado, Juan 8:46 dice: Quin de vosotros me redarguye de pecado...?.
7. Hebreos 9:26dice: De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo;
pero ahora, en la consumacin de los siglos se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar
de en medio el pecado.. 1 Corintios 15:3 dice: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que el
Mesas muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras.. Isaas 53:5dice: Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados.. 1 Pedro 2:24dice: Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia y por cuya herida fuisteis sanados..
8. 1 Juan 3:5 dice: Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l.. 1 Juan 3:8dice:
El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios,
para deshacer (destruir) las obras del diablo.. El pecado en la carne es el principio! Romanos 8:3 dice: Porque lo que
era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y
a causa del pecado, conden al pecado en la carne..
9. El pecado es el emperador del imperio de la muerte. El es el amo, es el diablo (el adversario, el difamador interior del
hombre. Juan 8:34dice ...Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado, Los Fariseos le respondieron a Jess
en el V:33 Linaje de Abrahamsomos, y jams hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t: Seris libres?, el Seor
115
Jess les respondi en el V:39 Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abrahamharas, entonces, dijeron en el V:41
...Nosotros un padre tenemos, que es Dios. Entonces, Jess les dijo: Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente me
amaras; porque yo de Dio he salido, y he venido; pues no he venido de m mismo, sino que l me envi
Jess les dijo: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido
homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de
suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira, observa que Juan en el lenguaje de la personificacin habla del
padre diablo, un padre que tiene deseos, que es homicida desde el principio, que no permanece en la verdad, que habla
mentira, que es mentiroso y padre de mentira, Quin es ese padre el diablo? Es el pecado.
10. El pecado fue el homicida que mat la relacin de Adn con Dios. Recuerda que diablo quiere decir, difamador y
adversario. Aqu el pecado est personificado (una personificacin es una expresin que se usa para describir acciones
como si fueran seres humanos ejecutndolas). Por ejemplo: Pablo habla en el lenguaje de la personificacin en
Romanos 7:17del ...pecado que mora en m(el lenguaje describe al pecado como si fuera un intruso, un inquilino no
grato que mora en Pablo). Desde el principio, el pecado como un homicida entr en el mundo, en Juan 10:10es
descrito como un ladrn que viene para robar, matar y destruir.
11. El pecado en el lenguaje de la personificacin habla mentira, es un mentiroso y es como un padre de mentira, no
hay verdad en l (ni en el pecado ni en el pecador). Jess le dijo a los judos que ellos eran de vuestro padre el diablo y
los deseos de su padre el pecado queran hacer. El contexto de Juan 8 habla del pecado y es tan cierto que en el V:46
Jess desafa a los fariseos y les pregunta Quin de vosotros me redarguye de pecado?.
12. El pecado es como un padre lleno de deseos homicidas, Santiago 1:14dice que cada uno es tentado, cuando de su
propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el
pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte, Qu es un homicida? Es uno que mata a otro. El pecado
lo es, Observa que el pecado es tu propia concupiscencia y concupiscencia viene del griego Epithumiay significa
deseos intensos. Jess dijo en Mateo 15:19que los deseos del pecado salen del corazn: Porque del corazn salen
los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las
blasfemias. Todos stos son los deseos de vuestro padre el diablo del pecado.
13. Qu hizo Cristo con vuestro padre el diablo del pecado? Romanos 8:3dice Porque lo que era imposible para la
ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne. Hebreos 2:14dice que cuando los hijos participaron de carne y sangre, Cristo tambin
particip de lo mismo. Glatas 4:4dice que Cristo fue nacido de mujer. Hebreos 10:5que Dios le prepar cuerpo.
Para qu Cristo fue en su cuerpo semejante a la carne nuestra? Para destruir al diablo del pecado. El cuerpo de Cristo
era la semejanza tena la semejanza de carne de pecado pero no tena el pecado mismo de la carne de todos los
hombres. En la cruz hubo una batalla entre carne de pecado y la carne sin pecado y gloria a Dios! Que la carne sin
pecado venci a la carne con pecado. Dios le prepar cuerpo a Cristo a causa del pecado y en ese cuerpo conden y
destruy al pecado en la carne. El diablo que Cristo destruy por medio de su muerte fue al pecado.
14. Lo que la ley no pudo hacer, lo hizo Cristo en la cruz. La ley no poda destruir al que tena el imperio de la muerte,
porque ella era una ley dbil por causa de la carne. La ley era una ley de letra muerta y carente del poder de
destruccin. La ley fue incapaz de hacer que el hombre en pecado la guardara; es por eso, que tena que venir uno sin
pecado no que la abrogara sino que la cumpliera; para poder condenar o destruir al pecado en la carne del hombre. Con
razn ningn ser humano pudo ni jams ser justificado delante de Dios por guardar las obras de la ley. Toda obra de la
ley se ejecuta por medio de la carne. El hombre es carne de muerte y como tal es incapaz de guardar la ley, debido a
que su cuerpo ha sido corrompido por el diablo del pecado. La ley no poda librar a ningn hombre, pero ella no tena la
culpa. La pecaminosa naturaleza humana tena la culpa. Era ella la que haca imposible la perfecta obediencia a Dios.
15. Lo que la ley no pudo, lo logr Cristo un hombre sin pecado, fiel cumplidor de la ley. Cundo puede un hombre
cumplir la ley? Cuando est sin relacin con el pecado. Cristo fue el nico hombre que satisfizo las demandas de la
justicia. El plan de Dios era enviar a un hombre sin pecado que condenara en su cuerpo al pecado. El pecado era el
diablo que Cristo tena que destruir en la cruz, era la simiente que tena que herir (Gnesis 3:15). Romanos 8:32dice
que Dios no escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros
16. En su encarnacin, el divino Hijo tom la semejanza de la pecaminosa naturaleza humana, pero la naturaleza
humana de Cristo no tena pecado; tena la semejanza pero no la igualdad. Filipenses 2:7dice que El se vaci a s
116
mismo al tomar la forma de siervo en semejanza de carne de pecado. 2 Corintios 8:9dice que aunque era rico (Dios)
se hizo pobre (hombre) por amor a nosotros.
Para qu se hizo hombre? Para tratar con el diablo del pecado. 1 Juan 3:18 dice que el que practica el pecado es del
diablo; porque el diablo pecado desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del
diablo.
17. Las obras del diablo son las mismas obras de la carne en Glatas 5:19 o las mismas obras que salen del corazn
del hombre en Mateo 15:19. Cristo en su cuerpo conden al pecado, deshizo las obras del diablo del pecado, quit el
juicio del pecado, observa Para que lo hizo? Romanos 8:3Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros,
que no andamos conforme a la carne, sino conforme al EsprituObserva que Cristo conden al pecado, para que el
justo requisito de la ley se cumpliera en nosotros. El que ama ha cumplido la ley. Cristo nos am por ende cumpli la
ley. Fue en el cuerpo de Cristo que Dios conden y castig los pecados de Su pueblo. Fue en sustitucin de Su pueblo
que Jess soport la ira de Dios (2 Corintios 5:21) (Glatas 3:23).
18. Ningn cristiano puede por sus propios esfuerzos cumplir la ley, sino que ella se cumple de manera espontnea por
medio de la obra interior del Espritu de vida. El Espritu de vida es el Espritu de Cristo y Cristo es la misma ley de Dios.
El Espritu de Cristo quien est dentro de nosotros, cumple en nosotros y por nosotros todos los justos requisitos de la
ley cuando andamos conforme al Espritu, V:4. Los requisitos que debemos cumplir para que pueda obrar la ley del
Espritu de vida en nosotros son: Andar conforme al espritu, V:4- Ocuparnos de las cosas del Espritu, V:5,6- Hacer
morir por medio del Espritu las ganas, hbitos y concupiscencia del cuerpo, V:13- Clamar al Padre en el espritu Abba
Padre!, V:15- Dar testimonio de que somos hijos de Dios, V:16- Gemir por la redencin de nuestro cuerpo, V:23- Los
que viven por la carne, despus de que Cristo destruy al diablo del pecado permiten que sus vidas sean determinadas
por su pecaminosa naturaleza humana. Por ejemplo: Romanos 13:8dice No debis a nadie nada, sino el amaros unos
a otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley, Y el que no paga? El V:10 dice El amor no hace mal al
prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor. El que no paga le hace mal al prjimo, pero el que paga ama al
prjimo y ha cumplido la ley. El que no paga todava est en la ley, Cundo se sale de la ley? Cuando paga, porque el
que paga ama y el que ama a cumplido la ley.
19. Todas estas escrituras que entretejen este tema demuestran que el diablo, que tiene el poder (el imperio) de la
muerte, es realmente el pecado. El pecado viene de dentro de la persona y se puede comparar solamente al diablo
considerando que es la carne o naturaleza del hombre. El autor del pecado no es ningn ngel inicuo cado, sino que
puede ser atribuido solamente al hombre. Eclesiasts 9:3dice: Este mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol,
que un mismo suceso acontece a todos, y tambin que el corazn de los hijos de los hombres esta lleno de mal y de
insensatez en su corazn durante su vida; y despus de esto se van a los muertos..
20. El libro de Romanos se refiere en gran parte al pecado, su origen, y de cmo la muerte del Mesas puede salvar al
hombre, ah no hay mencin del diablo ni tampoco es usado ni una sola vez la palabra satans. La verdadera batalla es
entre la carne y el espritu. Dos principios que estn en enemistad en nosotros. Romanos 7:18-21dice: pero otra ley
en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente.. Romanos 8:6-7 dice: Porque la mente puesta en la carne
es muerte, pero la mente puesta en el Espritu es vida y paz. Ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios,
porque no se sujeta a la ley de Dios, pues ni siquiera puede hacerlo.. 1 Juan 2:16 dice: Porque todo lo que hay en el
mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del
mundo.. Glatas 5:17 dice: Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y
stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis..
21. El diablo son aquellos que manifiestan las obras de la carne. La serpiente de Gnesis se vuelve el representativo del
falso acusador porque no moriris fue la primera mentira en la Biblia. Todos aquellos que manifiestan la carne y el
pecado son llamados la simiente de la serpiente o del diablo.. 1 Juan 3:8 dice: . El que practica el pecado es del
diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer (destruir) las obras
del diablo.. Generaciones que manifiestan pecado son llamados el diablo o satans.
22. El Poder Romano es el diablo en Apocalipsis 2:10dice: No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo
echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la
muerte, y yo te dar la corona de la vida.. Prgamo, es el asiento del poder Romano, es el diablo en Apocalipsis 2:13
dice: Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado
117
mi fe, ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora satans. no es el
infierno?.
23. El mundo contra el reino de Cristo es el diablo Apocalipsis 20:2dice: Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que
es el diablo y satans, y lo at por mil aos., que es anlogo a Apocalipsis 11:15dice: El sptimo ngel toc la
trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de
su Mesas; y el reinar por los siglos de los siglos..
24. En conclusin: Cul es el diablo que Cristo destruy por medio de su muerte? Fue el diablo del pecado. En
Hebreos 2:14 dice que Cristo destruy al que tena el imperio de la muerte. Cmo se llama al que tiene un imperio? Se
llama Emperador.
25. Ese emperador o amor lo encontramos en Juan 8:34dice ...Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Y
el esclavo no queda en la casa para siempre; el Hijo si queda para siempre. As que, si el Hijo os libertare seris
verdaderamente libres, Quin es un esclavo del pecado? El que hace pecado. El pecado aqu est personificado, se
habla de l como si fuere el amo o dueo de la casa.
26. El pecado es el amo y los pecadores son los esclavos de su casa. El pecado es el emperador y el imperio es la
muerte. El esclavo no queda en la cada, Cristo un hombre sin pecado si queda para siempre en la casa, porque El fue
sin pecado
27. El sin pecado es el Hijo que nos vino a libertar verdaderamente, entonces, Cul fue el diablo que Cristo destruy
por medio su muerte? Fue el amo del pecado. Cristo destruy el juicio, la sentencia del emperador del pecado. Una vez
que el emperador del pecado fue quitado o destruido su juicio, Hebreos 2:15 dice que Cristo destruy ese cuerpo de
pecado, ese juicio de pecado, esa condena del pecado, para librar a todos los que por el temor del imperio de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.
28. Quin los sujetaba a servidumbre? El emperador, el amo de la casa que es el pecado. En Cristo, ya no tenemos el
juicio, ni la condena del pecado; ni siquiera tenemos el temor de la muerte; pero nos queda en la casa la naturaleza del
pecado. El pecado en singular no se usa en la Biblia para indicar el pecado externo del hombre, sino para indicar que el
pecado reina dentro del hombre y lo domina.
29. El cuerpo del hombre est ocupado, posedo y esclavizado por una naturaleza llamada el pecado, es por eso, que el
hombre comete actos pecaminosos. La raz de esa naturaleza es el pecado. El pecado acta como un rey, teniendo
seoro y dominio como todo un amo. El pecado reina y nos impulsa a cometer pecados. Pablo dice en Romanos 6:12
No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias. Ese cuerpo
mortal tiene a un viejo hombre que segn Efesios 4:22est viciado conforme a deseos engaosos. Pablo dice en
Romanos 8:10Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu
vive a causa de la justicia. El V:12 dice As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos
conforme a la carne; porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la
carne viviris.
30. El creyente fornicario en 1 Corintios 5 fue entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu
sea salvo en el da del Seor Jess. El Satans aqu es la carne. Pablo lo entreg a la carne, para que ella destruya
con fornicacin a ese cuerpo al que ese creyente present como instrumento de iniquidad y ese pecado de fornicacin
se enseore de l. Pablo dice que el creyente que deja que el pecado se enseoree o reine en su cuerpo mortal, est
bajo la ley y no bajo la gracia, Romanos 6:14.
31. Bajo la gracia el Seor nos perdona todos los pecados de nuestra conducta, pero el pecado en singular (la
naturaleza) no se perdona, se destruye con muerte. Pablo dijo en 1 Corintios 15:56que el aguijn de la muerte es el
pecado y ese pecado como naturaleza se ir cuando seamos cambiados a la eterna dimensin de la gloria de Dios.





El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

118

37
A CUALES POTESTADES DESPOJ CRISTO EN LA CRUZ

1. Dice Colosenses 2:13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os
dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,
14
anulando el acta de los decretos que haba
contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz,
15
y despojando a los
principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
2. El propsito de Pablo en Colosenses 3 era poner al cristianismo por encima del judasmo gnstico. Lea Colosenses
2:8 Cmo engaaban stos gnsticos judaizantes a los cristianos en Colosas?________________________________
________________________________________________________________________________________________
El judasmo gnstico era una mezcla de tres cosas: Filosofa juda, oriental y griega; rudimentos u observancias
ritualistas judo gentiles relacionadas con el comer carne, bebidas, bautismos y ayunos; y con la tradicin de los
hombres. Pablo a todo esto le llama huecas sutilezas o malicias. La enseaza del judasmo gnstico no se basaba en
el evangelio sino en la tradicin de los hombres.
3. Qu enseaban los gnsticos judaizantes? Enseaban que haban dos Dioses: Un Dios superior y un Dios
inferior. Que los dos testamentos de la Biblia cada uno tenan un Dios. Qu el Dios del A/T era el Dios Demiurgo el
creador del universo y que el Dios del N/T fue el que ofreci la salvacin al mundo.
4. Decan que: El Cristo del N/T era una emanacin del Dios Supremo del AT. Que el Padre de Jesucristo, el Dios de los
cristianos, era muy inferior al Dios Supremo, y que las Escrituras del Dios de los cristianos eran inferiores a las
revelaciones de la gnosis) del Ser Supremo.
5. Que Cristo tena un cuerpo fantasmal (que cuando caminaba, no dejaba huellas), que en realidad no naci, y que no
sufri en la cruz; sino que Jess era un hombre ordinario sobre el cual el divino Cristo vino en el bautismo y del cual
sali de l antes de la crucifixin, y de esta manera hacan una distincin entre un Cristo celestial y un Cristo terrenal. El
cristianismo en Colosas fue influenciado por estas enseanzas del judasmo gnstico.
6. Estos falsos maestro invitaban a los cristianos de Colosas a adorar a las potestades csmicas que ellos se inventaron
en sus mentes y a rendirle culto a los ngeles mediadores, Lea Colosenses 2:18 En qu basaban todas estas
enseanzas?_____________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
El judasmo gnstico promova el culto a los ngeles, dicindole a los cristianos en Colosas que no eran dignos de
adorar a Dios directamente, y sostenan que tenan que acercarse a Dios por mediacin de los ngeles. Su plan era
distraerlos de la enseanza de Pablo que en Cristo, nuestro nico mediador, podemos adorar a Dios directamente.
7. Debido a la influencia del judasmo gnstico, los cristianos de Colosas haban llegado a creer que el someterse a la
observancia de determinados das y estaciones, ciertos festivales, nuevas lunas, a los sbados judos y al riguroso
ascetismo, no solamente estuviesen entregndose a Dios, sino que por ellas reciban una proteccin extra que les
aseguraba pleno acceso a la divinidad.
8. Los ascetas buscaban la comunin con Dios por medio de la soledad, las visiones y experiencias extticas, por eso,
todos ellos estaban hinchados por su propia mente carnal. Estos gnsticos enseaban que el espritu no era afectado
por los hechos del cuerpo y, por eso, promovan el libertinaje. Crean que su comunin con el Ser Supremo los elevaba
muy arriba de los asuntos terrenales y que, por eso, su conducta personal no importaba y la consecuencia era que
practicaban la borrachera, la fornicacin y toda forma de vida disoluta.
9. Para estos gnsticos Cristo slo fue un cuerpo en forma de fantasma o una emanacin, pero Pablo exalta la
grandeza de Cristo y les dice que en El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). Con este
trasfondo veamos estos de las potestades.
10. Lea Colosenses 2:15 Escriba las tres metforas que describen el triunfo de Cristo en la cruz contra los principados y
potestades_______________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
11. Quines eran esos principados y potestades, apyese leyendo Efesios 6:12?______________________________
_______________________________________________________________________________________________
119
12. En la cruz fue vencido el pecado, no slo como culpa, sino tambin como poder. Ese poder aun contina en el fondo
de nuestra naturaleza cada y pecaminosa, pero legal y judicialmente ha sido quitado de en medio. La maldad tiene su
cuartel en los principados y potestades que Pablo llama <huestes espirituales de maldad>. Detrs de cada principado y
potestad de este siglo estn los poderes del pecado. Nuestra lucha no es contra el hombre, sino contra el poder de la
maldad en la mente del hombre a lo que Pablo llama regiones celestes. Regin porque el pecado es como un cuartel y
celeste porque el pecado es la fuerza que predomina sobre la carne y la sangre del hombre. Jess dijo en Mateo 15:19
que del <corazn del hombre sale toda la fuerza espiritual de su maldad>.
13. Quines fueron aquellos principados y potestades que crucificaron a Cristo para que en esa cruz, El pudiera
triunfar sobre ellos, apyese leyendo 1 Corintios 2:6-8?____________________________________________________
Qu dijo Pablo de estos prncipes de este siglo?________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Los prncipes de este siglo eran los principales sacerdotes, escribas y fariseos y los filsofos griegos de aquella poca.
(Potestades u hombres en poder o poderosos religiosos).
Quines crucificaron al Seor de gloria?______________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
14. Lea Lucas 9:22 Escribas las tres cosas que los principales sacerdotes judos y escribas haran con
Cristo___________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
15. Lea Colosenses 2:15 Escriba las tres cosas que Cristo hizo con los principados y potestades judas______________
________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
16. Lea Hechos 2:36 Qu le dijo Pedro a toda la casa de Israel, despus de que Cristo despoj, exhibi y triunf sobre
los principados y potestades de la casa de Israel?________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
17. Los principados y potestades de este siglo fueron los que se oponan a la palabra de la cruz o al evangelio de la
gracia. Los principales judos y las potestades romanas pensaron que al crucificar a Jess lo estaban venciendo, pero
en realidad El triunf sobre ellos. La cruz de Cristo fue la victoria suprema sobre todos los principados y potestades,
ahora, Cristo es la cabeza de todo principado y potestad.




















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
120


38
CUL FUE EL DIOS QUE CEG LA MENTE DE LOS INCRDULOS EN
2 CORINTIOS 4:3

1. Dice 2 Corintios 4:3 Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto;

4
en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la
luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.
2. El evangelio es luz que alumbra los ojos de nuestro entendimiento, Lea el V:6 Cmo alumbra el evangelio los ojos
de nuestro entendimiento?___________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Lea el V:3 Cmo est esta luz del evangelio entre los que se pierden?_______________________________________
Por qu razn, lea el V:4?__________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Qu no tiene el entendimiento de los incrdulos?________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
3. Pablo ensea que el entendimiento de los incrdulos lo tiene ciego un dios y un velo. Lea 2 Corintios 3:13 Qu se
pona Moiss en su rostro, para que los hijos de Israel no fijarn su vista en el fin de aquello que haba de ser
abolido?______________________________________ __________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Cul era ese velo en el V:14?____________________ __________________________________________________
Qu vino a hacer Cristo?________________________ __________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
El antiguo pacto era la ley, y esa ley era el velo que se pona Moiss en su rostro, Lea el V:15 Qu tienen sobre su
corazn los descendientes de Israel hasta el da de hoy?__________________________________________________
Por qu?_____________________________________ __________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Lea Hechos 15:21 Qu velo tiene Moiss en cada ciudad juda?____________________________________________
Qu se predica hasta el da de hoy en cada sinagoga de Moiss?__________________________________________
Cundo es ledo Moiss?________________________ __________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
4. Todo el que todava se concentra en la ctedra de Moiss, es un ciego que no se le puede alumbrar los ojos de su
entendimiento, porque el velo del antiguo pacto que es la ley lo mantendr en tinieblas, a oscuras, y estar perdido
porque la ley no fue dada por Dios para salvar a ninguno.
5. Lea 2 Corintios 3:15 Qu pasar cundo se conviertan al Seor?_________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Lea Romanos 10:4 Quin es el fin de la ley?_________ __________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
El velo de la ley no los deja ver a Cristo. Lea Juan 1:17 Por medio de quin vino la ley?_________________________
________________________________________________________________________________________________
Y por medio de quin vino la gracia y la verdad?________________________________________________________
Moiss, velo, antiguo pacto y ley es lo mismo. Cristo, gracia, luz y verdad es lo mismo. La gracia vino a reemplazar la
ley. La luz vino a disipar el velo.
6. Lea Hebreos 8:8 Qu pacto establecera Dios con la casa de Israel y de Jud?______________________________
________________________________________________________________________________________________
Por qu, apyese leyendo el V:7?_________________ __________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
121
El primer pacto tuvo muchas fallas debido a sus limitaciones. Ese viejo pacto era externo, pero el nuevo pacto es
interno, es grabado en el corazn del creyente. En el viejo pacto se espera la actuacin del hombre, pero en el nuevo
pacto se vio la actuacin de Cristo.
Lea el V:6 Sobre que fundamento est establecido el mejor pacto?_________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Lea Hebreos 8:13 Qu desplaza al velo o viejo pacto de la ley?____________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Moiss y el velo de la ley son un peridico de ayer. Ese velo est envejecido. Los corazones de los leen a Moiss est
viejo, oscuro y envejecido.
7. El viejo pacto fue condicional; pero el nuevo pacto de la gracia es incondicional. El viejo pacto de la ley jams pudo
salvar. La salvacin es un regalo de Dios, es una expresin de la gracia de Dios al que cree en la muerte sustitutiva de
Cristo en la cruz.
8. Lea 2 Corintios 3:15 Sobre que parte de aquellos incrdulos descendientes de Israel est puesto el velo de la
ley?_____________________________________ _______________________________________________________
Lea Hebreos 10:16 Qu iba a lograr el nuevo pacto en aquellos descendientes de Israel?________________________
________________________________________________________________________________________________
Lea Juan 1:11 A qu vino Jess a los suyos?___________________________________________________________
Qu hicieron los judos con Jess?________________ __________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Por qu, apyese leyendo Hebreos 4:7?____________ __________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
9. Lea 2 Corintios 4:4 Cul es el dios y con qu ceg el entendimiento a los incrdulos a Cristo, apyese leyendo 2
Corintios 3:13,14?______________________ ___________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
10. Cmo est el entendimiento en 2 Corintios 4:4?______________________________________________________
Cmo est el entendimiento en 2 Corintios 3:14?________________________________________________________
A los hijos de Israel no les fue revelado el hecho de que en Cristo el velo es quitado y debido a esto sus mentes se
endurecieron, embotaron o enceguecieron. Cegar significa cubrir el entendimiento.
11. El velo es quitado por medio del nuevo pacto de la gracia, pero todava est vigente en aquellas iglesias y
predicadores de Moiss que hoy se conocen como los judeo mesinicos cuando leen el antiguo pacto o pretenden
judaizar a los cristianos con ese velo.
12. Qu no debe tener el que se ha convertido al Seor?_________________________________________________
Tener velo es estar bajo esclavitud, Lea 2 Corintios 3:17 Qu hay donde est el Espritu del
Seor?_______________________________________ __________________________________________________
13. Lea 2 Corintios 4:5 Qu predica Pablo?____________________________________________________________
La predicacin del Cristo resucitado quita el velo. Lea el V:3 Por qu el evangelio de Pablo estaba en los das de los
Corintios encubierto?_______________________ _______________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
La el V:6 Qu ha mandado Dios?_________________ ___________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Las tinieblas aqu es el velo de Moiss y la luz aqu es la gracia de Cristo. La luz de la gracia es la iluminacin del
conocimiento. Qu ha resplandecido en nuestros corazones?______________________________________________
________________________________________________________________________________________________
14. La palabra iluminacin significa <ver distinto>. Los que tienen el velo de la ley no pueden ver sino ley, antiguo
pacto y a Moiss. Son hombres ciegos, con ojos tapados, que no pueden la luz de la gracia de Dios.
15. Los que tenemos la luz de la gracia, no tenemos velo de ley, velo de rudimentos, velo de sacrificios, ni mentes
oscuras, porque en nuestros corazn por la gracia de Dios, ha resplandecido la luz del evangelio.
16. Lea 2 Corintios 4:7 Cul es el tesoro en vasos de barro, apyese leyendo el V:3?___________________________


122

39
LOS ESPRITUS ENCARCELADOS

1. Dice 1 Pedro 3:18-20 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los
espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los
das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.
Observe que el apstol Pedro est hablando de los espritus encarcelados que desobedecieron en los das de No,
mientras se preparaba el arca.
2. Existe una clara diferencia en los trminos pecados y pecado. Los pecados son los actos externos de nuestra
conducta, y pecado es la condicin propia de la naturaleza que heredamos de Adn. El apstol Pedro dice que Cristo
muri no por el pecado (la naturaleza congnita) sino por los pecados (de nuestra conducta), y los llev sobre la cruz,
para que fueran perdonados por Dios, pero Cristo fue hecho pecado y quit el pecado del mundo de los que creen, para
que nuestra naturaleza pecaminosa tuviera una solucin. Pedro dice que los pecados de nuestra conducta (vana
manera de vivir) fueron perdonados. Pedro dice que Dios juzg al justo por nosotros los injustos, para redimirnos de
nuestros pecados y reconciliarnos con Dios. Cristo no naci para ser el mrtir de una cruz, sino para efectuar nuestra
redencin por nuestros pecados o conducta injusta.
3. Qu ensea el contexto de 1 Pedro 3: Es necesario estudiar los cinco versculos de 1 Pedro 3:18 al 22 de tal
manera que armonice con el tema que habla Pedro en el captulo 3. Es necesario por lo tanto, definir tres cosas:
a. La expresin: vivificado en espritu
b. El uso bblico del trmino espritu
c. La expresin: espritus encarcelados
4. 1 de Pedro 3 del 1 al 22 se divide en tres partes:
a. Del V:1-7 se nos habla de las relaciones y deberes conyugales
b. Del V:8-12 se nos habla de la conducta del cristiano
c. Del V:13-17 se nos habla de Cristo como modelo del bien:
* Hizo el bien al dar su propia vida (V:18a)
* Hizo el bien al predicar a los antediluvianos (V:19.20a)
* Hace el bien al permanecer junto al Padre (V:22)
5. Qu significa la expresinvivificado en espritu: En el V:18a Pedro nos dice que Cristo muri por nuestros
pecados. Qu sucedi el da que Cristo muri en su carne? Romanos 8:11 dice Y si el Espritu de aquel que levant
de los muertos a J ess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo J ess vivificar tambin vuestros
cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. El Espritu Santo es el que vivifica el cuerpo mortal. Lo que fue
vivificado en Jess fue su cuerpo no su espritu. El versculo en 1 Pedro 3:18 no dice que el espritu de Jess estaba
vivo cuando muri su carne, sino que fue el Espritu Santo quien lo vivific. Juan 6:63 afirma El espritu es el que da
vida; la carne para nada aprovecha.... Cuando Cristo fue manifestado en carne, fue justificado en el Espritu (1 Timote
3:16), y cuando Cristo muri en la carne, fue vivificado en el espritu (1 Pedro 3:18).
6. Hay tres justificaciones en el Espritu hechas por Cristo:
1)-Cuando se encarn fue vindicado o aprobado recto y justo en el Espritu.
2)-Cuando se transfigur.
3)-Cuando resucit.
Estas son las justificaciones en el Espritu. Pero cuando Cristo muri, inmediatamente, la energa de su vida espiritual
fue hecha viva, 1 Corintios 15:45 dice ...Fue hecho el postrer Adn, espritu vivificante. La palabra vivificar es del
griego Zoopoieo que traduce dar vida intensiva. El trmino vivificado se refiere al cuerpo de Cristo, y no se refiere a
Su espritu porque su espritu no necesit ser vivificado, pues, la crucifixin no mat su espritu porque ste nunca
muri o dej de existir. Cuando Cristo muri fsicamente Juan 19:30 dice que habiendo inclinado la cabeza, entreg el
espritu al Padre. El cuerpo de Jess fue al sepulcro y su espritu se fue al Padre. Se vivific fue su cuerpo espiritual 1
Corintios 15:44.
123
7. Qu significado tiene la palabra esprituen la Biblia: Es del griego Pneuma y significa aliento, capacidad de
respirar para poder vivir como lo registra Gnesis 2:7. No hay vida en el polvo. Hay vida cuando ambos elementos el
espritu aliento de vida se mezclan con el cuerpo. La vida se encuentra en la fusin entre el aliento y el polvo. Santiago
2:26 lo confirma cuando dice que...el cuerpo sin el espritu est muerto. Adnde regresa el espritu de aliento de vida
a la hora de la muerte? Regresa a Dios quien lo dio Eclesiasts 12:7 dice Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el
espritu vuelva a Dios que lo dio. No fueron a espritus a quienes Cristo en No le predicaron, porque los tales no tienen
vida en s mismos, fue a personas con cuerpo y espritu. Adnde estn los espritus de los muertos? Job 34:14 dice Si
l pusiese sobre el hombre su corazn, Y recogiese as su espritu y su aliento,
15
Toda carne perecera juntamente, Y el
hombre volvera al polvo. Eclesiasts 12:7 dice... y el espritu vuelva a Dios que lo dio. Jess era hombre y su espritu
en la hora de la muerte no pudo ir al Hades sino al Padre. Dios recogi el espritu aliento de vida de Jess en Su
muerte.
8. En Lucas 24:39 Jess dijo que un espritu no tiene carne ni huesos. Por qu Pedro dice que Jess fue y predic a
los espritus si en ellos no hay polvo, carne, o huesos (cuerpo)? Pedro utiliza una figura de lenguaje llamada
Sincdoque que es tomar una parte de algo para hablar del todo. Pneuma en 1 Pedro 3:19 es un sincdoque y
representan el todo de la persona.
9. En 2 Timoteo 4:22 Pablo le dice a Timoteo Que el Seor J esucristo est con t espritu, es decir, est con tu ser o
persona. S Cristo predic a los espritus desobedientes en los das de No, entonces, Por qu no les predic a los
espritus despus de No que tambin fueron desobedientes como los de Sodoma y Gomorra? Los espritus
desobedientes antes y despus de No tienen el mismo derecho de esa predicacin, si la cita de 1 Pedro 3:19 hablara
de una segunda salvacin.
10. La predicacin del evangelio es para salvacin y en la Biblia no se registra la conversin de nadie despus de
muerto, ni la salvacin a los muertos. Por qu Pedro habla de espritus encarcelados? En la Biblia el encarcelamiento
es la experiencia de vivir tras las rejas de la crcel del pecado. Por ejemplo:
1. Salmo 107:10 se nos habla de aprisionados en afliccin y en hierros-
2. Isaas 42:7 se nos habla y de la casa de prisin a los que moran en tinieblas-
3. Lucas 4:18 se nos habla de poner en libertad a los oprimidos por el diablo.
Un espritu cuando sale del cuerpo se libra de esa crcel pecaminosa. Lo que Pedro est diciendo, es que aquellos
antediluvianos eran espritus encerrados en cuerpos de pecado a quienes el Espritu de Cristo en los das de No fue y
les predic por 120 aos y nadie se salv.
11. Existe en la Biblia una segunda oportunidad de salvacin por gracia a favor de los muertos?: Isaas
38:18,19 dice Porque el Seol no te exaltar, ni te alabar la muerte; ni los que descienden al sepulcro esperarn tu
verdad. El que vive, el que vive, ste te dar alabanza, como yo hoy.... Despus de la muerte, no hay esperanza de
salvacin, ni los muertos esperarn verdad. Despus de la crucifixin, Cristo no pudo descender al Hades y establecer
una segunda oportunidad de salvacin por gracia a favor de los muertos. Cristo no fue al Hades para salvar a nadie.
Antes de salvar y condenar, el Seor segn Juan 5:28-29 tiene que resucitar a todos los que estn en los sepulcros.
12. En qu momento los antediluvianos Recibieron la predicacin?: 1 Pedro 3:20 dice Los que en otro tiempo
desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No. A quines se les predic? A los
espritus encarcelados en sus propios cuerpos pecaminosos, que en los das de No estaban en la prisin del pecado.
Como la paciencia de Dios es para salvacin, en esa paciencia, slo ocho personas fueron salvadas por agua. El agua
fue el elemento fsico del juicio que us de Dios para separar a los pecadores de los obedientes familiares de No.
13. El arca salv a No y a su familia del juicio de Dios, pero el agua los salv de esa generacin corrupta, destruyendo
toda carne viva en los das de No. Todo esto que dice Pedro ocurri durante el ministerio del pregonero de justicia
llamado No, cuando Cristo por el Espritu predic por medio de No a los malos que en los escritos posteriores de
Pedro se mencionan como espritus en el Hades. Y todo esto ocurri cuando esperaba la paciencia de Dios. Pedro dice
que en aquel tiempo s salvaron ocho personas, y eso estimul a los hermanos del Asa que estaba bajo la prueba de la
persecucin. 1 Pedro 1:10,11 dice Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de
Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras
ellos. El Espritu de Cristo estaba en No y le predic al odo de esos espritus encarcelados en cuerpos pecaminosos.
124
14. Qu significa 1 Pedro 4:6?:
6
Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que
sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios. Observe que uno de los propsitos de
Pedro es animar y exhortar a los creyentes a seguir las pisadas de Cristo al sufrir persecucin de manos del imperio
romano que es el diablo que anda como len rugiente buscando a quin devorar. Quines son los muertos del V:6?
Son los muertos mrtires de la persecucin romana como lo dice (1:6)(2:18-21)(3:16,17)(4:12-19). El evangelio les fue
predicado a estos creyentes que fueron muertos durante la persecucin cuando todava vivan. Ellos fueron juzgados en
la carne segn los hombres (del imperio romano), para que vivieran en el espritu segn Dios creyendo en Cristo. Pedro
hablando de los creyentes mrtires dice en el V:17-19 Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios;
y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?
18
Y: Si el justo
con dificultad se salva, En dnde aparecer el impo y el pecador?
19
De modo que los que padecen segn la voluntad
de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien.
15. En conclusin: La doctrina bblica del estado de los muertos ensea que cuando una persona muere su cuerpo va
a la tierra y el espritu de su aliento de vida regresa a Dios que lo dio como dice Eclesiasts 9:5 y Job 34:14. 1 Pedro 3
nos muestra que Espritu de Cristo predic a travs de No, su pregonero de justicia en el tiempo de aquellos
antediluvianos pecaminosos.






















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
125

40
LOS DIOSES DE LA ASTROLOGA

1. La palabra astrologaviene del griego astron(astro) y logos (palabra, disertacin, discurso). La astrologa tiene su
mxima expresin por medio del horscopo que viene del griego hora(divisin del da, hora, instante) y skopeo (mirar,
observar, examinar).
2. La astrologa es un conocimiento adivinatorio, es una ruleta de palabras que supone que los astros influyen en el
curso de los acontecimientos y sobre el destino de los seres humanos.
3. La astrologa afirma que la posicin de los cuerpos celestes en un momento dado (o en el momento de nacer la
persona), condiciona el futuro de modo favorable o desfavorable. Pero Efesios 1:3-5 dice claramente lo contrario
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en
los lugares celestiales en Cristo,
4
segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de l,
5
en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad.
4. La vida <segn la astrologa> es algo previsible y predecible mediante el estudio del cielo sin Dios, del estudio de
estrellas sin el Creador. Todo llega a depender de la exacta configuracin del firmamento a la hora del nacimiento del
ser humano, que es la base del horscopo.
5. El posible principio de la astrologa: Por los documentos asirios antiguos se sabe que la idea de adorar a los
astros, de rendirles culto, y hasta de pensar que se es dirigido por ellos, data desde los comienzos de la humanidad. All
estn los verdaderos principios de la astrologa. Sus races son mstico-religioso; la identificacin de los planetas como
dioses en Babilonia y Asira, condujo a la nocin de que tales planetas, por haber presidido los nacimientos, no podran
dejar de influir en la vida de los nacidos.
6. En sus comienzos, la astrologa era privilegio de la clase sacerdotal. Era, por tanto, puramente religiosa. Como los
reyes tenan funciones sacerdotales, pas a ser llamada <arterial>, y se la aplicaba para descubrir el destino del rey y
del estado teocrtico del Oriente.
7. Tras la evolucin de la Astronoma (sta s es la ciencia que estudia los astros), la astrologa pretendi asemejarse a
ella. Pero, con el correr del tiempo, el sentido adivinatorio y pagano de la astrologa, siempre ligada a la adivinacin,
hizo que las dos caminaran separadas.
8. Los astros-dioses: Segn Tolomeo (ao 90-168 d.C.), ya se prevean los eclipses en el ao 747 a.C. El curso del
Sol y el de los planetas haban sido calculados alrededor del ao 1000 a.C. Se conocan cinco planetas del sistema
solar. A estos se unieron el sol y la luna y formaron as el siete, nmero mstico.
9. La astrologa hizo que cada uno de ellos correspondiera con una divinidad mayor: Marduk o Nebiru Upiter), Istar o
Milita (Venus), Ninurta o Mnib (Saturno), Nebo o Nabu (Mercurio), Nergal o Meinodhac (Marte). Sin o Nannaru (la Luna),
Samas o Shamash (el Sol). Estos dioses-planetas eran llamados "intrpretes", pues permitan interpretar el futuro, el
cual era, en realidad, la ejecucin de la voluntad de esa "asamblea divina".
10. "Los dioses no descienden a minucias." As, la creencia en un destino escrito en las estrellas no supona la
aceptacin de un ciego determinismo. Eso permitira en la Edad Media la aceptacin - aunque reluctante - de la
astrologa en los medios catlicos.
11. Cuando naci la astrologa, se crea que el Sol, la Luna y los planetas giraban en torno a la Tierra, correspondiendo
as cada signo a una determinada constelacin de la faja o cinturn celeste. Pero con los descubrimientos
revolucionarios de la Astronoma en la poca de Galileo y de sus sucesores, los clculos astrolgicos entraron en gran
confusin. Ya haba ms de siete planetas, adems de que el Sol y la Luna deban ser sacados del grupo. No era la
Tierra el centro del sistema, sino el Sol, y la Luna era tan slo un satlite. De esa manera, la astrologa sufri un golpe
mortal. Y hoy da, aunque adaptada a los conocimientos actuales, no pasa de ser una creencia en la que sobreviven
residuos del paganismo y del misticismo antiguo.
12. Qu es el zodaco?: La astrologa tom ese trmino de la Astronometria (ciencia que estudia las posiciones y los
movimientos de los astros), y viene de los trminos griegos astron(astro), y metra(medicin).
126
13. El centro del Sol describe en la esfera celeste un crculo Mximo. Su trayectoria aparente es plana y est situada en
el plano que contiene la Tierra. A ese plano se le da el nombre de eclptica, porque los eclipses slo se producen
cuando la Luna lo atraviesa. La zona limitada por los dos crculos paralelos situados a 8,50 de la eclptica a cada lado
de ella, recibe el nombre de "zodaco".
14. Esta zona, por donde circulan los planetas del sistema solar, fue cortada en doce "casas" de 300 cada una, en las
cuales el Sol parece avanzar a razn de V por da. En otras palabras, el Sol recorre ante nuestros ojos cada "casa" en
un mes: esos son los signos del zodaco. As pues, la expresin "haber nacido bajo el signo de Aries", por ejemplo,
significa haber visto la luz durante el perodo de la primavera - del 21 de marzo al 21 de abril - durante el cual el Sol
resida en la primera casa del zodaco, puesto que la tradicin lo hace comenzar en Aries (el carnero).
15. Los signos del zodaco: La astrologa moderna se basa en la historia que se halla implicada en los signos del
zodaco. Cmo, pues, podemos explicar la existencia de esos signos? Cuando los consideramos, descubrimos que no
pasan de ser invenciones, y que son muy especiales y peculiares.
16. Una mujer con un ramo en una mano y algunas espigas de mijo en la otra; un toro que est arremetiendo con furia;
dos peces que estn atados con una cuerda por la cola; un hombre que est derramando el agua contenida en un
cntaro, y as sucesivamente. Hasta para el observador ms despreocupado, 0 ms libre de prejuicios, est claro que
nada existe en absoluto en la disposicin de las estrellas, que sugiera las varias figuras con las cuales son identificados
esos signos del zodaco.
17. La astrologa es un paganismo absurdo: Los hindes tienen la astrologa como base fundamental de su religin,
y lo mismo sucede con otros pueblos orientales. En el Occidente, la astrologa se halla ampliamente difundida, y es
consultada con frecuencia. Los astrlogos montan sus "consultorios", y distribuyen sus horscopos, hechos para los
peridicos, para las revistas, y hasta para revistas especializadas. En los programas de radio y televisin,
principalmente en los noticieros, no faltan las informaciones astrolgicas que explotan la fe popular. La tcnica de
adivinacin usada por la astrologa, es la principal de las que se hallan en uso corrientemente en todo el mundo
occidental.
18. La astrologa y la Biblia: Aun cuando algunos estudiosos (o curiosos) intenten combinar la astrologa con la Biblia,
las referencias especficas encontradas en las Escrituras en cuanto a la astrologa, son realmente pocas, y se hallan
colocadas dentro del ttulo general de la adivinacin, que est terminantemente prohibida por ser una forma de idolatra
y de abominacin a los ojos del Seor:
a. Dios le habl al pueblo de Israel contra esa prctica, que consideraba como un error de los paganos de los das
primitivos. Deuteronomio 4:19:
"No sea que alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, seas
impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; porque Jehov tu Dios los ha concedido a todos los pueblos
debajo de todos los cielos."
b. Si tal "ciencia" fuese verdadera, la Biblia la apoyara. Veamos lo que est escrito en Isaas 47:13: "Te has fatigado
en tus muchos consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los cielos, los que
observan las estrellas, los que cuentan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti." (Es una irona.)
c. En la "limpieza" que hizo el rey Josas, encontramos en 2 Reyes 23:5: "Y quit a los sacerdotes idlatras que
haban puesto los reyes de Jud para que quemasen incienso en los lugares altos en las ciudades de Jud, y
en los alrededores de Jerusaln; y asimismo a los que quemaban incienso a Baul, al sol y a la luna, y a los
signos de] zodaco, y a todo el ejrcito de los cielos."
d. Los magos de Mateo 2 no eran astrlogos, como se suele afirmar, sino hombres temerosos de Dios y que esperaban
la venida del Mesas de Israel (Lucas 2:25), a quienes les fue dada una gran seal de parte de Dios.
e. No son los astros los que gobiernan nuestra vida, sino Dios, que nos pone en contacto con Jesucristo; 1 Corintios
10:13: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados
ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar."
f. La Biblia nos recomienda, adems, huir de la idolatra. 1 Corintios 10:4: "Por tanto, amados mos, huid de la
idolatra".
19. La astrologa es de origen pagano e idlatra. Sus "sacerdotes" son, en su mayora, espiritualistas (o espiritistas) y
estn envueltos en el ocultismo. Y cuando no lo estn, hacen de la astrologa una profesin, que es una de las ms
lucrativas en este momento, explotando comercialmente sus "predicciones".
127
20. Como esas predicciones slo pueden resultar Ciertas o Equivocadas, el porcentaje de aciertos es del 50%, sin
contar con los "aciertos" o la ruleta de palabras que le cuadran bien con cualquier persona; como, por ejemplo, "Usted
va a pasar por una dificultad----, "Usted tiene un gran problema que resolver"; "Hay alguien en su vida"; "Tenga cuidado
con las relaciones que tiene con la persona amada"; "Tenga cuidado con su salud"; y cosas por el estilo. A quin no le
van a servir esas "predicciones"? Acaso no son las mismas palabras de ruleta que se profetiza a los hermanos en las
iglesias emocionalistas?.
21. La gran influencia actual del Oriente sobre el Occidente, ilustrada por tantos libros y por el crecimiento de la
astrologa, el espiritismo, la teosofa y dems sectas y pensamientos orientales, se hizo posible por la apostasa de
grandes grupos del mundo occidental que anteriormente se decan cristianos.
22. Toca a los verdaderos cristianos combatir esas abominaciones, para que no logren sustituir la fe en la direccin
providencial de Dios: "Porque dos males ha hecho mi pueblo; me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron
para s cisternas rotas que no retienen agua" (Jeremas 2:13).

























El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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41
GUERRA ESPIRITUAL O ANIMISMO EN LAS IGLESIAS

1. El animismo es un trmino derivado de anima o alma, por lo que es definido como la adoracin del alma o del
espritu. El animismo es la doctrina que dice que la fuente de la energa mental es independiente y por lo tanto distinta
de la del cuerpo. Los conceptos son:
a. Los objetos poseen vida que les es propia
b. Son habitados por espritus que viven ms all de la misma vida til de los mismos
c. Que los nimos o espritus de los muertos pueden poseer a personas para controlarlas.
2. El animismo divide su doctrina en tres partes:
a. Necrolatra: en la cual la muerte es un proceso permanente de prolongacin de la habilidad que tiene el alma de salir
del cuerpo durante el sueo. En algunos pueblos supersticiosos se atan una cinta a la mueca para evitar que el alma
salga definitivamente.
b. Adoracin de espritus: que son poderes que actan independientemente de la vida humana para su control
c. Naturismo: o la adoracin de la naturaleza como madre de todos y personificada en poderes superiores como el sol,
la luna, y las estrellas.
3. El animismo se afianza en dos principios: (1)- El principio de la imitacin: Que si alguien hace dao a una mueca
que se parece a cierta persona, se cree que est daando tambin a la persona mismas, (2)- El principio de la
contigidad: Que el simple contacto promueve transferencia de propiedades entre una cosa y otra, o entre una cosa y
una persona. Por ejemplo: Para curar a una mujer de su infertilidad se le pone un huevo fertilizado de gallina en su
vientre. El punto es que cosas que se tocan mucho llegan a participar de la misma esencia.
4. Hay ministerios e iglesias que no han percibido ese sincretismo entre la fe cristiana y el animismo. Hay evangelistas
que aseveran que quienes se meten en prcticas ocultas corren el riesgo de invitar a demonios a llenar un objeto de su
poder hasta quedar bien relacionado con ello. Segn estos amados predicadores: los espritus malignos utilizan tales
objetos para llegar a la gente y oprimirlos. Todo esto sugiere que los demonios pueden ligarse a objetos, casas,
edificios, negocios, templos, animales y personas. Segn esta enseanza, la maldicin nos dejara susceptibles al poder
demonaco, pues, se cree que los objetos pueden servir en la transmisin de demonios, se cree que las palabras
pueden hacer lo mismo.
5. He odo predicar: Que el poder del diablo reside tanto en palabras como en objetos. Que espritus voladores pueden
afligir a aquel que posea objetos malditos. Que los demonios pueden engancharse a maldiciones sobre los
antepasados de una persona o familia. De ah, que se ha creado la doctrina de la transmisin genealgica, pues,
propone que los demonios pueden transmitirse por herencia genealgica, como consecuencia de una maldicin echada
sobre una familia.
6. Se propone que un beb puede estar endemoniado desde su concepcin. Que puede heredar un demonio de algn
antepasado, porque existen espritus generacionales o de la sangre. Que stos han entrado a la vida de ese beb a
travs de la dedicacin o la maldicin de un antepasado y por eso, los espritus tienden a provocar los mismos efectos
de una generacin a otra.
7. Se propone que tambin existen espritus territoriales sobre ciudades, edificios y naciones. La idea es que ciertos
espritus de rango, tienen base geogrfica y ejercen su poder dentro de esos confines establecidos. Que si uno est en
ese territorio queda vulnerable a sus ataques. Que esos espritus resisten el evangelio, y por ello, es necesario entrar en
guerra espiritual a fin de eliminarlos o por lo menos atarlos.
8. Por qu se han odo y visto casos en las iglesias, sobre sueos que Satans le deca a una madre que su beb
sera posedo? Porque la fe es por el or. Son personas que han odo sobre el animismo. Uno siente conforme al
ambiente en que vive. Las doctrinas anteriormente mencionadas tiene el comn denominador de que un creyente puede
ser vulnerable a entrada de demonios por razones ajenas a su conducta moral. Que hasta los ms santos de las iglesias
caen vctimas de maldiciones. Que adems, los creyentes pueden quedar expuestos a ataques satnicos a travs de
regalos recibidos, las casas que habitan, regiones donde viven y maldiciones que ignoran.
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9. La relacin de objetos consagrados: Algunos predicadores sostienen que Dios confiere su poder a lugares y a
cosas y citan el ejemplo el arca del pacto en 1 Samuel 4:7, al vestido de Jess en Mateo 9:20,21 y a los paos y
delantales de Pablo en Hechos 19:11,12. Pero existe una diferencia fundamental entre el uso de objetos o lugares en la
Biblia y su uso de la magia. En la magia y el animismo, el poder se liga al objeto o al lugar mismo, mientras que en la
Biblia el poder queda en Dios y los objetos o lugares sirven como smbolos para comunicar a la gente la procedencia del
poder. Algunos afirman que el arca era un objeto con poder que hizo mucho mal a los filisteos en 1 Samuel 5:1-7. Pero
la Biblia indica que no fue el arca en s la que turb a los filisteos sino Dios mismo (1 Samuel 5:7,9).
10. Lo mismo sucedi cuando los israelitas faltaron el respeto a Dios y miraron dentro del arca. No fue una fuerza
conectada con el arca la que los mat sino Dios mismo (1 Samuel 6:19,20). La magia y el animismo necesitan de los
principios de la similitud y la contigidad para poder funcionar; Dios no. El puede sanar a distancia como en Juan 4:49-
53, y no necesita ritos. Se sostiene que los artculos dedicados a los dolos contienen demonios o espritus. Pero si se
implica que tales objetos tienen en s poder para daarnos, se contradice la enseanza de la Biblia. Pablo declara en 1
Corintios 10:25-27 que se puede comer carne que fue dedicada a dioses o dolos paganos sin peligro alguno.
11. El poder de las maldiciones: Algunos predicadores declaran que los espritus territoriales de determinada ciudad o
regin se ven fortalecidos con los encantos ocultos, las maldiciones, los ritos y los fetiches que usan los brujos y los
satanistas. Se cree el poder para daar es demonaco, pero que los ritos y los conjuros humanos lo aumenta y tambin
que las palabras pueden tener poder independientemente de la voluntad de Dios, de la voluntad de los hombres o de los
demonios. Se cita a Proverbios 18:21, que no dice que el poder est en la palabra, sino en la lengua; o sea que el poder
de la palabra no es independiente de la voluntad de la persona que la pronuncia.
12. La transmisin genealgica de demonios: Se apoyan en aquellos pasajes que dicen que Dios castiga la maldad
de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen (Exodo 20:5)(Exodo 34:7).
Se predica que dicha transmisin ocurre porque los demonios se ligan a los padres, y transmiten la maldad por
herencia. Pero los dos pasajes de Exodo no dicen nada de demonios, ni de herencias. La interpretacin natural de estos
textos es que los valores morales se transmiten en el seno de la familia para toda su posteridad.
13. Los espritus territoriales: El Nuevo Testamento no habla de espritus territoriales, y el nico lugar en el Antiguo
Testamento donde suele usarse para apoyar tal idea es Daniel 10:12-14,20. Luego de tres semanas de ayuno y oracin,
un ngel se le aparece a Daniel y le comunica que su oracin fue oda desde el primer da de intercesin, pero que el
prncipe del reino de Persia se me opuso durante 21 das. No se dice que este prncipe del reino de Persia fue un
espritu territorial. Fue el rey Ciro quien autorizando la reconstruccin del templo en Jerusaln, nombr a su hijo
Cambiases como virrey de la regin de Babilonia- que inclua el territorio de Israel. Cambiases no comparta la actitud
liberal de su padre hacia las religiones extranjeras. Por eso, es que el ngel tuvo que luchar por tres semanas con
Cambiases para hacerle cambiar de idea, y permitir que los judos continuaran con su obra de reconstruccin. Al fin,
Miguel, otro ngel ms poderoso, le ayud al primer ngel en su trabajo de persuasin.
14. El ngel tuvo que regresar para luchar ms con este prncipe de Persia y entonces vendra un prncipe de Grecia
(Daniel 10:20). Este segundo prncipe sera el conquistador Felipe de Macedonia, que derrot al Imperio Persia y se
apoder de Israel. Felipe tampoco tuvo una actitud favorable hacia los judos. En la misma forma, el rey del sur de
Daniel 11:5 sera el general de Felipe que, despus de la muerte de ste, se hizo rey de Egipto.
15. La interpretacin popular de los predicadores de espritus territoriales es que el prncipe de Persia era un demonio
influyente en el gobierno de Babilonia en contra de intereses judos. El salmo 24:1 dice que del Seor es la tierra y su
plenitud. Si la tierra y su plenitud son de Dios, entonces, los espritus territoriales no tienen cabida.






El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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LA VERDADERA GUERRA ESPIRITUAL

1. Dice Juan 8:32 32 y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. La verdad aqu no es una cosa sino una
persona. El V:36 dice que la verdad es el Hijo, y si el Hijo os liberta, seris verdaderamente libres. Juan 17:3 dice que la
vida eterna consiste en conocer a Dios y a Jesucristo. La verdad es un conocimiento continuo. La verdad alumbra los
ojos de tu entendimiento. Entre ms sigas la verdad mas alumbrado tendrs tu entendimiento. Para conocer la verdad tu
necesitas utilizar tu mente. Tu mente tiene la facultad de comprender y conocer. T tienes que conocer la verdad en tu
espritu y comprenderla en tu mente. Lo que te hace verdaderamente libre es el conocimiento de la verdad en tu mente.
2. La primera verdad que tu debes conocer es la verdad de Colosenses 1:12 que dice con gozo dando gracias al Padre
que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; 13el cual nos ha librado de la potestad de las
tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, 14en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados.
Hay cuatro cosas que Dios hizo por nosotros:
Nos hizo aptos para la luz
Nos libr de las tinieblas
Nos traslad al reino de su amado Hijo
Nos dio el perdn de pecados
Cul es el reino del amado Hijo? Es el mismo Hijo. El que est en el Hijo est en el reino. Qu es el Hijo? 2 Corintios
3:17 dice Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. El Hijo es el
Seor y el Seor que es el Hijo es el Espritu; y en la mente y corazn, en la iglesia o predicador que est el Espritu del
Seor, all hay libertad.

3. Por qu hay libertad? Porque hemos sido librados de la potestad de las tinieblas (o ignorancia). Qu potestad
tienen las tinieblas sobre los librados, sobre los trasladados, sobre los aptos, sobre los perdonados? Ninguna!.
Entonces, no hay potestades que reprender en los libres del reino del amado Hijo. Por qu en las congregaciones se
oye tanto ruido, liberacin y tanta diablofobia? Porque no tienen revelacin, no hay luz para entender a Colosenses
1:13. La diablofobia es un culto de ignorancia, Por qu da tras da se le hacen liberaciones a los hermanos? Si hay
liberaciones y reprensiones es porque todava hay esclavos y no libres. Pablo dice en Glatas 5:1 dice Estad, pues,
firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Cuando a usted lo
inviten a uncin ritual con aceite vegetal para liberarlo de una atadura, reprndalo usted: Ey! Mis ataduras se fueron,
cuando los ojos de mi entendimiento fueron alumbrados. Ya fui trasladado de la potestad de las tinieblas al reino del
amado Hijo y ahora estoy en luz.
4. Antes de la cruz se deca Fuera demonio!, pero despus de la cruz se dice Abba Padre! Ya no soy esclavo, soy hijo.
El lenguaje despus de la cruz es soy ms que vencedor en Cristo. Pastor, Pero En mi casa se pelea mucho, se grita,
se miente, se tira y siempre se vive en un jala jala? Acaso no hay que reprender los demonios que estn en mi casa
para quedar tranquilos? Observa de dnde te salen esas peleas, gritos, mentiras tiras y ese jala jala, Santiago 4:1 De
dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros
miembros?. La palabra pasin es del griego Epithumia y significa los deseos que proceden de la carne. A tu casa no
entr un espritu de pelea. All se movi fue la carne de todo el mundo. La pasin de la carne se manifest en pelea. All
hubo un deseo de contienda y esa pasin combate en tus miembros. Observa que Santiago relaciona la palabra pelea
con guerra. De dnde vienen esas guerras y peleas? Son guerras y peleas no fuera de ti sino dentro de tus
miembros. Esas peleas combaten en tus miembros, Romanos 6:12 dice No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo
la ley, sino bajo la gracia.
5. En gracia, la idea no es reprender es no dejar reinar al pecado. Es presentar nuestros miembros a Dios para que el
pecado no reine en nuestro cuerpo mortal. Pastor, pero Efesios 5:11 dice Y no participis en las obras infructuosas de
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las tinieblas, sino ms bien reprendedlasSabes como se reprenden las obras de las tinieblas? No participando en
ellas. La palabra reprender es del griego Elencho y significa Poner en evidencia, hacer manifestar o exponer.
6. Las obras infructuosas de las tinieblas son cosas que se hacen en secreto, V:12, pero a esas malas obras las toca la
luz, les entra la luz de Dios y de inmediato son puestas en evidencia, son hechas manifiestas. Una vez que la luz las
pone en evidencia, se deben reprender o no participar de ellas. Ningn versculo que hable de guerra en el Nuevo
Testamento tiene que ver con una lucha en el aire, sino en la carne, fuera de tu ambiente sino en tu ambiente. Pastor,
pero Efesios 2:2-3 nos habla del prncipe de la potestad del aire, dice que ese prncipe es un espritu que ahora opera
en los hijos de desobediencia. Antes de la cruz, anduviste siguiendo la corriente de este mundo. Esa corriente la diriga
el prncipe de la potestad del aire, ese prncipe es el espritu de desobediencia. Pablo dice Entre los desobedientes
tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo. La desobediencia, Qu es? Es un deseo de nuestra carne. Conforme
a ese deseo interior de la carne hicimos la voluntad de la carne y la voluntad del pensamiento y fuimos por naturalezas
hijos de ira.
7. Antes de la cruz tuvimos una historia mala y Pablo dice que en esa historia pasada ramos dos clases de hijos: Hijos
de desobediencia e hijos de ira. La potestad del aire trabaj en tu historia de pecado, antes de la cruz. Pero en la cruz,
observa lo que hizo Cristo, Colosenses 2:14, 15 dice: anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que
nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, 15y despojando a los principados y a las potestades,
los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Observa que antes de la cruz haba dos cosas contra
nosotros:
Contra nosotros estaba el acta pecaminosa de todos nuestros pecados, el cdigo gubernamental
Contra nosotros estaban los principados y potestades de las tinieblas
Qu hizo Cristo? En primer lugar, anul el cdigo, el acta, la quit de en medio de nosotros y la clav en la cruz. En
segundo lugar, despoj a los principados, los exhibi y triunf sobre ellos en la cruz. Antes de despojar a los
principados, anul nuestra acta de pecados. Pero en tercer lugar, Colosenses 3:3 dice <que Dios escondi nuestra vida
con Cristo en Dios>. Cristo es nuestro eterno refugio, no hay cabida para ningn principado que el sistema religioso
llama principado.
8.. La guerra en gracia es del espritu contra la carne, es una guerra de dos naturalezas dentro de ti. 1 Pedro 2:11 dice
Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el
alma, manteniendo buena vuestra manera de vivir.... Observa que Pedro nos habla de unos deseos que batallan contra
el alma, y no de una lucha contra ngeles en el aire. Pedro dice que debemos ayunar los deseos carnales, Qu es
ayunar? Es abstenerse de algo. En dnde estn esos deseos que te batallan el alma o la mente? Estn en los
miembros de tu cuerpo. Pablo dijo en Romanos 6:19 dice ...As ahora para santificacin presentad vuestros miembros
para servir a la justicia. Pon a servir tus miembros no a la carne sino a la justicia, a la santificacin. Las pasiones y los
deseos es de lo que est hecho el viejo hombre, Efesios 4:22 dice En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos
del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos. Tu eres el nico responsable por lo que siembras
en la carne y para la carne, Glatas 6:8 dice Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas
el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna.
Sembrar para la carne es satisfacerla. Es dejarla que ella controle y te esclavice, Jess dijo en 8:34 que <el que hace
pecado, esclavo es del pecado>. El que siembra para la carne, esclavo es de la carne. Pero observa que han hecho los
que son de Cristo, Glatas 5:24 dice Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
9. De deseos engaosos est hecha la carne, Glatas 5:17 dice Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el
del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Cul es nuestra
guerra despus de la cruz? Es una guerra de deseos. Dentro de ese vaso de barro que t tienes, existen dos clases de
deseos. El deseo de la carne es oponerse al deseo del espritu y el deseo del espritu es luchar contra el deseo de tu
carne. La guerra en Gracia es una lucha de deseos internos. Estos dos deseos son dos naturalezas que se oponen
entre si, para que no hagamos lo que planificamos.
10. El Santo Pablo vivi esta lucha de deseos en su vaso de barro, Romanos 7:15 dice Porque lo que hago, no lo
entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Observa que Pablo habla de lo que hago (eso
es un deseo) y habla de lo que no hago (ese es otro deseo). Pablo se vio en medio de un conflicto de deseos
opuestos. Pero dice que lo que aborreca eso era lo que haca, por el pecado que moraba en su carne. Cuando Pablo
vio ese conflicto en su carne, Sabes qu hizo? Dej su carne y se fue a su hombre interior y all se deleit en la ley de
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Dios. Pablo establece que esos deseos son dos leyes en pugna. En el V: 23 habla de la ley de mi mente y la ley del
pecado. La ley de tu mente en Cristo es tu hombre interior y la ley del pecado es tu carne.
Cuando Pablo se sumergi en la ley de la carne, peg un grito de desesperacin, diciendo: Miserable de m! Quin
me librar de este carne de muerte? En el V:25 Pablo habla del Yo mismo, en ese yo mismo estaban esos dos
deseos y leyes. Yo mismo con la mente del hombre interior sirvo a la ley de Dios, ms con la carne sirvo a la ley del
pecado.
11. La carne desea tener soberana absoluta. La carne desea tener al creyente sujeto a ella misma. La carne y la mente
del hombre interior difieren por completo. La mente de la carne es del primer Adn y la mente del hombre interior es del
postrer Adn que es Cristo. Cul es la mente de la carne? Es el corazn tuyo. Jess dijo en Mateo 15:19 Porque del
corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos
testimonios, las blasfemias. La mente de tu carne es el corazn. De esa mente sale todo el pecado del hombre y lo
contamina. El mvil de la mente de la carne es lo terrenal y el mvil de la mente del hombre interior es lo celestial. La
mente de la carne se alimenta de las cosas que estn en el mundo, 1 Juan 2:15-17 dice No amis al mundo, ni las
cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. 16Porque todo lo que hay en el
mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
17Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Qu hay en el
mundo? Aqu hay dos tipos de mundo. En el mundo fuera de ti hay cosas y objetivos de atraccin y en el mundo dentro
de ti estn los deseos de la carne, de los ojos y la vanagloria de la vida. Cuando eres tentado por los objetos atractivos
del mundo? Cuando de tus propios deseos eres atrado y seducido. La seduccin viene de afuera, pero la atraccin te
viene de tu propia concupiscencia o deseos.
La concupiscencia de la carne es el intenso deseo de tu cuerpo; la concupiscencia de los ojos es el intenso deseo de tu
alma estimulada por los ojos; y la vanagloria de la vida es la jactancia interior de los bienes de este mundo. Todas estas
cosas de tu mundo, estn en contra de la voluntad de Dios.
12. Desde que el pecado entr por Adn al mundo, la carne comenz a luchar con la vida espiritual. En Gnesis 3:11
Cuando Adn y Eva pecaron, Dios a cada uno le hizo una pregunta y de sus dos respuestas naci el arte de las
excusas de la carne. En el V:11 la pregunta para Adn fue Quin te ense que estabas desnudo? En el V:12 Adn
respondi: La mujer me dio del rbol y yo com. En el V:13 la pregunta para Eva fue Qu es lo que has hecho? Y dijo
la mujer: La serpiente me enga y com. Qu nos ensea esto? Que aunque la serpiente me fabrique engao, yo y
solamente yo soy el que como de ese engao. Ningn diablo te obliga, Eva dijo: Yo com. La carne de Eva comi
engao, comi pecado y cay. La carne es la que come y el que siembra para la carne y eso es lo que recoge
13. A veces uno cree que cuando es tentado, se trata de algo externo, pero observa lo que dice Santiago 1:14,15 sino
que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. 15Entonces la concupiscencia,
despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. Cada uno es
tentado cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. T no eres tentado por un poder de fuera, sino por
unos deseos dentro de ti. Santiago habla de una concupiscencia propia. El V:13 dice que Dios no tienta a nadie y 1
Corintios 10:13 dice que no nos ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana. Las tentaciones todas son de
aqu abajo, son terrenales, son humanas para humanos. No existen tentaciones sobrehumanas. Si Dios no tienta a
nadie y no hay tentaciones sobrehumanas, entonces, De dnde somos tentados? Somos tentados de nuestra propia
concupiscencia. Somos tentados a caer cuando nuestros propios deseos nos inducen al mal. Por ejemplo: Adn y Eva
fueron tentados pero cayeron en el mal cuando Eva de su propia concupiscencia dice Gnesis 3:6 que: -vio agradable
al rbol y bueno para comer- vio codiciable para alcanzar sabidura- tom de su fruto comi de su fruto- dio a su marido,
el cual comi as como ella. La serpiente la sedujo, pero cayo cuando de su propia concupiscencia fue atrada y
seducida (2 Corintios 11:3). No despus del diluvio, bebi hasta perder su ropa Esto no fue un diablo exterior! fue su
propia concupiscencia. Abraham le minti al rey dicindole que su esposa Sara era su hermana. Jacob enga a su
padre Isaac y a su to Labn. Moiss mat a un egipcio. Sansn se enred con Dalila la Filistea. David adulter y
asesin. Juan Bautista dud del Mesas. Tomas no crey en la resurreccin de Cristo. Pedro jur, maldijo y minti que
no conoca a Jess. Pablo se jact de la grandeza de sus revelaciones. Demas dej el ministerio para gozar de los
placeres del mundo. Y t y yo hemos hecho cosas semejantes a estas. Por qu todos estos santos cayeron en esos
males? A ninguno de ellos Dios los tent. A ninguno de ellos le sobrevino una tentacin sobrehumana. Ellos fueron
tentados por sus propios deseos.
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14. Todos nos enfrentamos a este conflicto de los deseos. La guerra espiritual en este universo es entre los deseos de
la carne y los deseos del espritu. No hay un tercer partido en el conflicto. Santiago 1:12 dice que es bienaventurado el
varn que soporta la tentacin, Cul tentacin? La tentacin de nuestra propia concupiscencia, deseos y pasiones
hacia el mal. Observa que la palabra soportar est escrita en presente continuo. Esto nos ensea que cada vez que t
soportas la tentacin de tus deseos internos eres un bienaventurado. Dios quiere bienaventurados continuos
15. A qu est conectada tu propia concupiscencia? Est conectada con la debilidad interna de tu corazn. La
concupiscencia seala a la debilidad interna y la seduccin seala a la atraccin externa del mundo. Todos le echamos
la culpa de nuestras cadas y desgracias a las circunstancias y al ambiente, pero el ambiente slo te provee los objetos;
pero la causa de tus cadas sale de tu corazn (propia concupiscencia). La tentacin es una solicitud para hacer lo malo.
1 Timoteo 6:9 dice Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y
daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin. Observa que Pablo dice los que quieren eso es un
deseo de la carne. Debido a ese deseo caen en tentacin, en lazo, en codicias necias y daosas, Resultado? Se
hunden, se destruyen y se pierden. Quin te hundi? Tu propia concupiscencia. Nosotros somos tentados desde
adentro. La tentacin seduce tu pasin, tu deseo, tu concupiscencia y tu debilidad.
16. No hay maldad en la tentacin en s. Muchas cosas te pueden tentar, pero si t no le das deseo a esa tentacin, no
pasa nada. Cada uno es tentado al pecado exterior debido al pecado interior. Todos somos tentados para pecar
exteriormente, debido a algo que Pablo dice en dice Y yo s que en m, carne, no mora el bien.
17. Despus de la cruz, hay una guerra espiritual, no para combatir lo que no es concreto. Nuestra guerra es contra
nuestra propia carne no contra la sangre y la carne de los dems. La carne busca su victoria. Cuando ella te domina t
te entristeces; pero cuando domina la vida espiritual te alegras. El propsito de Dios no es exorcizar ni reformar la carne,
sino crucificarla, Glatas 5:24 dice Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
Entre ms creas que tu carne ya est crucificada, observa lo que te va sucediendo, 2 Corintios 4:16 dice Por tanto, no
desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da
en da. Da a da dos cosas nos van sucediendo: Tu hombre exterior se va debilitando. El hombre exterior es tu carne
asociada con tu alma cada. Tu hombre interior se va renovando. El hombre interior es tu espritu asociado con tu alma
renovada. El V:17 dice Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y
eterno peso de gloria. Da a da tu hombre interior se va engordando, va cogiendo peso de gloria
18. Cmo puedes ir renovando tu hombre interior? Colosenses 3:1 dice Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad
las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. 2Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de
la tierra. Tu hombre interior tiene ojos para poner la mira en las cosas de la arriba. Las cosas de arriba son los lugares
celestiales. Efesios 2:6 dice que Dios nos sent juntamente con cristo en los lugares celestiales. Los lugares celestiales
estn relacionados con nuestro espritu. Las cosas de arriba estn en nuestro espritu. 2 Timoteo 4:22 dice <que el
Seor Jesucristo est con tu espritu. Cristo est sentado en t espritu>. A dnde pone la mira tu hombre interior? La
pone en las cosas del espritu. El espritu es la esfera y el ambiente del hombre interior. Las cosas de arriba se
relacionan con tu espritu y las cosas de abajo con tu carne. T te vas renovando cuando dejas que el cielo de tu
espritu sature tu vida.
19. La guerra espiritual en gracia es contra las cosas de abajo. Para poder hacer una guerra efectiva, primero se tiene
que localizar al enemigo. El enemigo tuyo es la carne, Pablo dice en Romanos 8:7 que los designios de la carne son
enemigos de Dios. El enemigo localizado son los designios de la carne. La carne tiene muchos designios, muchas
intenciones, muchas manifestaciones
En Glatas 5:19-21 Pablo habla de 18 designios de la carne. Los que somos de Cristo hemos crucificado estos 18
designios de la carne, V:24. Estos 18 designios no salen con ayuno ni reprensin. La carne no se puede educar,
dominar ni domar. La carne es irredimible. Entonces, Qu debemos hacer? Debemos hacerla morir en nosotros. La
prescripcin de Dios es muerte a la carne. A esta muerte se conoce como la crucifixin. Tu continua declaracin es mi
carne est muerta y crucificada!. Pablo dice que los que somos de Cristo, hemos crucificado la carne. La carne es la
socia del viejo hombre. Esta es una pareja que ya est crucificada. En Glatas 5:24 la carne est crucificada y Romanos
6:6 dice sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Observa que nuestro viejo hombre no est en proceso de
crucifixin, sino que ya est crucificado, el V:11 dice que debemos considerarnos muertos al pecado. Tenemos que
contarnos como muertos a esos 18 designios de la carne y a esos deseos engaosos del viejo hombre. Para que tu
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puedas considerarte crucificado, debes primero saber Saber qu? V:6 dice Sabiendo esto, que nuestro viejo
hombre fue crucificado. El contarnos por muertos a la carne y al viejo hombre depende de saber y conocer que fue lo
que Dios hizo con tu carne y con tu viejo hombre, Qu hizo? A ambos socios los crucific en la cruz de Cristo que es
Jess. Nuestra fe descansa sobre lo que Dios hizo. Si tu crees que esa carne est crucificada, entonces, el contarte
como muerto no es un esfuerzo sino algo espontneo, Por qu dice Dios que hemos de contarnos por muertos?
Porque estamos muertos. La palabra contar significa hacer cuentas. La contabilidad consiste en sumar hechos, no
fantasas. La crucifixin de tu carne y del viejo hombre es un hecho. Anota en tu libro de cuentas que esto es un hecho.
Dios dice que nos demos por muertos, no para que lleguemos a serlo, sino porque en verdad ya lo somos. Dios nunca
nos va a decir que contemos con algo que no sea un hecho acabado. La crucifixin de la carne y del viejo hombre no es
un asunto de memoria ni de conteo, sino de conviccin. Romanos 6:6 precede a Romanos 6:11. La muerte de tu carne y
del viejo hombre con Cristo es un hecho establecido para siempre. Todos los das debes declararlo Estoy muerto,
muertecito!. La muerte de la carne es un hecho acabado.
20. Pastor, Y qu hacemos si caemos nuevamente en pecados manifiestos de la carne? Efesios 4:22 dice que nuestro
viejo hombre est viciado conforme a deseos engaosos. El viejo hombre fue crucificado pero no extirpado, debido a
esto nos hace pecar de nuevo. El viejo hombre est todava por ah, porque es congnito, pero el esclavo que antes le
serva, ha sido muerto y as no se prestan ms ni l ni sus miembros. La expresin la crucifixin del viejo hombre
implica sustraerse o liberarse del poder, reinado o gobierno de algo que ya no existe sino de algo que todava est
viciado. El viejo hombre estar con nosotros hasta el da de nuestra muerte fsica, pero debido a la crucifixin del viejo
hombre ya no somos los esclavos de su reinado. La crucifixin del viejo hombre es un hecho que nada que yo
experimente o no experimente puede cambiar. Lo sienta o no, estoy muerto con Cristo. Que mi experiencia lo
compruebe o lo desapruebe, el hecho queda inalterable. Si ests firme en esa posicin, nada podr prevalecer contra ti.
21. Si t ignoras la verdad de la crucifixin del viejo hombre, nunca vers la victoria sobre el pecado presente. Pablo dijo
en Glatas 2:20 Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en
la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m, Observa que Pablo no dice
que est en proceso de crucifixin ni que va a crucificarse, sino que con Cristo est juntamente crucificado. La
crucifixin de la carne no depende de lo que sentimos o vivimos, sino de lo que creemos. La palabra crucificado es un
acto terminado por Dios no que est en proceso de acabado
Dios declar a Pablo crucificado, de igual modo, yo puedo decir: Mi carne ha sido crucificada. Qu es un crucificado?
Es uno que est muerto, se ve muerto, se siente muerto. Diga Mi carne est muerta con sus pasiones y deseos. Que
deseo vengarme!? Estoy muerto a eso. Que deseo el mundo!? Estoy muerto a eso. Que deseo divorciarme!? Estoy
muerto a eso. Mi carne est muerta.
22. 1 Corintios 3:1-3 dice De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales,
como a nios en Cristo. 2Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava,
3porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis
como hombres?. Estaba crucificada la carne de los Corintios? Si. Entonces, Por qu Pablo los llama carnales?
Porque entre ellos haba celos, contiendas y disensiones. Estos Corintios aunque eran carnales por lo que hacan, sin
embargo, todava seguan siendo de Cristo, entonces, En dnde estaba el problema de los Corintios? El problema de
ellos estaba en el hecho de que ninguno de los peleadores, contenciosos y divisionistas de la Iglesia se haban contado
como muertos, hicieron mal la cuenta. Los Corintios tenan la carne crucificada porque esto es un hecho permanente,
pero en la prctica de sus relaciones con los dems; no se haban considerado muertos a la pelea, a la contienda y la
divisin. Cuando tu te consideras muerto, no peleas, no contiendes, no divides nada; porque ests muerto a la carne.
Por eso, Pablo no pudo hablarles como a espirituales, sino como a carnales. A un espiritual no se le habla de peleas,
contiendas y divisiones; porque est muerto. El espiritual te dice: Oye, porque me ests hablando de estas cosas, si yo
estoy muerto a eso!. El espiritual no pelea, eso no va con los espirituales.
23. Dios estableci en la cruz que tu carne est crucificada. Desde la cruz, El ve esto como un hecho. Dios considera tu
carne ya crucificada. Los que son de Cristo, han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. 2 Corintios 10:3-5 dice
Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales,
sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Observa que Pablo dice que
andamos en la carne, pero no militamos en la carne. Una milicia es una pelea en contra de algo o de alguien. Una
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milicia o pelea demanda armas conforme a esa pelea. Pablo dice que las armas de nuestra milicia no son carnales y si
no son carnales tienen que ser armas espirituales para hacer una milicia espiritual. Pablo dice que somos seres
humanos porque todava estamos en el cuerpo, pero no andamos en la carne sino conforme al espritu, (Romanos 8:4).
Esto nos ensea que, la guerra despus de la cruz, no es fsica sino espiritual. Qu armas se necesitan para librar una
guerra espiritual? Se necesitan armas espirituales. Si hay fortalezas espirituales tiene que usarse armas espirituales
para destruirlas. Observa que las palabras fortalezas, argumentos y altivez se oponen al conocimiento de Dios y esa
oposicin se lleva a cabo en la mente. La mente aqu es el campo de batalla entre argumentos altivos y conocimiento de
Dios. Las fortalezas en la mente se construyen con argumentos y pensamientos. La mente comienza a argumentar el
conocimiento de Dios y produce desobediencia contra Dios Eso hay que derribarlo!. Por ejemplo: Hay cristianos que su
mente comienza a argumentar contra el conocimiento de Hebreos 10:25 que dice No dejando de congregarnos!.
Cmo argumenta la mente? Sacando miles de pretextos para no congregarse. Esos argumentos lo llevan a la
desobediencia y as termina por no congregarse. Los argumentos son pretextos, imaginaciones, fbulas, teoras,
razonamientos, lgicas, especulaciones o pretensiones. Cmo se le hace esa guerra a estos argumentos altivos?
Usando un arma no carnal sino espiritual. En Mateo 4:7 Jess us un arma espiritual contra los argumentos de su
adversario. Jess oy los argumentos, pero le dijo a su adversario: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios.
. Un argumento altivo se derriba con un Escrito est. En la boca de Jess estaba el Escrito est. Con la palabra
derrib los argumentos de su adversario. Con la palabra cautiv todo pensamiento del diablo. Esta guerra espiritual no
es una batalla csmica contra espritus sino una guerra contra argumentos en la mente. T tienes que introducirle a tu
mente armas espirituales como la oracin y la palabra porque las fortalezas se fabrican en tu mente. Todos esos
argumentos de muerte, de pobreza, de miseria, de enfermedad, de oposicin tienes que cautivarlos o aprisionarlos con
el Escrito est!. Un argumento es como el lanzamiento de una bola de Bisbol y la palabra es como el guante del
jugador. Tu tienes que cautivar (atrapar) esa bola con el guante de la palabra. La palabra en tu mente tiene que ser un
argumento superior al que tienes en tu mente. Que hubo un accidente! que muri un familiar, que hubo una desgracia
en tu casa, Qu debes hacer? Debes entrar en guerra espiritual, Cmo? Usando las armas de tu milicia espiritual.
Efesios 6:17 dice Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu que es la palabra de Dios; orando en todo
tiempo.... Observa que t debes tomar algo. Debes tomar la espada del Espritu que es la palabra de Dios. Tomar la
espada implica accin porque ests en guerra. La palabra es espada cuando tu la llevas no a la mano sino a la boca,
Romanos 10:8 dice Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe
que predicamos. Para cualquier problema lleva la palabra a tu boca, predica y profetiza esa palabra de fe. Observa que
es una palabra de fe basada en un hecho terminado por Dios. La palabra de fe en tu boca te lleva a reinar en vida, te
saca de la muerte, de esos estados depresivos y de esas situaciones difciles de la vida. Dios se vale de todos esos
problemas a ver si saca de tu boca la palabra de fe. Lamentablemente lo que Dios oye de tu boca es una palabra de
maldicin, de ira, de queja, de ira y de lamento. As no puedes reinar en vida. Si ests pasando por pruebas, empieza a
orar la palabra de fe. Toma esa espada y corta esa situacin hablndole a ese monte que se quite de ah. Tomar implica
accin.
24. Efesios 6:11-18 Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. El
trasfondo histrico de los efesios en hechos 19:19 era que los efesianos haban practicado la hechicera. Los efesianos
estaban familiarizados con la idea de que los dioses provean de armadura a los hroes msticos; y por eso, fue
apropiada la alusin de Pablo a la armadura de Dios. Si Pablo nos habla de una armadura espiritual es porque es para
combatir asechanzas espirituales. Observa que Pablo comienza el V:12 diciendo: No tenemos lucha se incluye l
mismo en esa lucha. La lucha no es contra la sangre y la carne de ningn ser humano. La lucha es contra un sistema
espiritual de maldad. Existe ese sistema operativo de maldad? Claro que si. Lo que si debemos comprender es que
ese sistema de maldad opera en la carne de los hombres, trabaja all, desde all y por all. 1 Juan 4:4 dice Hijitos,
vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo. A
quines hemos vencido? Hemos vencido a los falsos profetas del V:1 que ha salido por el mundo. Estos falsos profetas
son hombres de carne, y en ellos mora el espritu del anticristo, Cul es el espritu del anticristo? Es el espritu de la
carne, es aquel falso profeta que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne. Nosotros hemos vencido a estos falsos
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profetas porque mayor es la uncin del santo (2:20) que el espritu del anticristo que est en el mundo. Este espritu
trabaja a travs de la carne de los falsos profetas.
25. Hay dos detalles importantes en el contexto de Efesios 6:10-18. El primero es que la carta a los Efesios como la de
los Colosenses fue escrita por Pablo cuando estaba en prisin en Roma por el ao 64 D.C. En Efesios 6:12 dice que
tenemos una lucha contra principados y en Colosenses 2:15 dice que el que tuvo la lucha contra ellos fue Cristo en la
cruz y triunf sobre ellos. El segundo detalle es que debemos ubicarnos en lo que Pablo dijo antes de escribir
Colosenses 2:15. Es bueno que t sepas que en: Colosenses 2:15 Cristo despoj, exhibi y triunf sobre los demonios
en la cruz. Romanos 8:38 Pablo dijo que ni los principados, ni potestades nos podrn separar del amor de Dios. Efesios
2:6 dijo que la Iglesia est sentada juntamente con Cristo en los lugares celestiales (posicin de autoridad divina).
Efesios 1:20 dijo que Dios sent a Cristo a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad. Esto
quiere decir que si la Iglesia est juntamente con Cristo en los lugares celestiales, entonces la Iglesia est por encima
de todo principado y potestad. Nosotros somos superiores a ellos, porque los lugares celestiales son la cumbre del
universo. Dios sent a la Iglesia en esa cumbre elevada.
26. La posicin de sentado significa descargar todo el peso que traamos encima. Si estamos sentados por encima de
los principados y potestades, entonces no podemos estar luchando contra ellos, Por qu? Porque antes de que Dios
nos sentare en las regiones celestes, Cristo obr en la cruz nuestra redencin y luego despoj, exhibi y triunf sobre
los principados. La Iglesia est sentada sobre la base de la obra consumada de Cristo. Dios siempre obra antes de
entrar en descanso. Dios no sienta a nadie sin antes haber hecho algo por l. Uno que est sentado en las regiones
celestes, no tiene que trabajar por Cristo, ni suplicar, ni afligir su alma con lloro y lamento, ni ayunar, ni reprender, ni
vigilar para que Dios lo sienta en las regiones celestes o para que puedas vencer a los principados. Ellos ya estn
despojados, exhibidos y destruidos para la Iglesia. El que est sentado con Cristo no procura hacer, sino descansar en
la obra ya consumada. T debes descansar en lo que Cristo ya hizo por la Iglesia. T debes descansar en que El ya
descans, ya exhibi, ya despoj y triunf sobre ellos en la cruz.
27. La guerra espiritual en gracia es un asunto de mantenerse firme en lo que Cristo ya hizo, ms que en luchar contra
algo en el aire. Para esta lucha espiritual en la carne, debes vestirte con toda la armadura de Dios. Esa armadura es
para que ests firme contra las asechanzas del diablo. Tu mente es el campo donde estn las asechanzas. La palabra
Asechanza es del griego methodeia y significa una insidia o argumento de astucia y de engao. Toda la armadura
de Dios es para que ests firme en contra de argumentos engaosos. De dnde te salen los argumentos engaosos?
Te salen del corazn, Mateo 15:19. Qu necesitas para derribar esos argumentos engaosos? Necesitas toda la
armadura de la verdad de Dios. Toda la armadura es espiritual. La verdad es un arma espiritual, la justicia, el evangelio
de la paz, la fe, la salvacin, la palabra de Dios y la oracin. De dnde sac Pablo esta analoga de la armadura? La
sac cuando estuvo preso en Roma. Cul es la armadura de Dios? La armadura de Dios es Jesucristo, Romanos
13:14 dice Vestos del Seor J esucristo, y no proveis para los deseos de la carne. La armadura de Dios es la verdad
de Jesucristo, la justicia de Jesucristo, el evangelio de Jesucristo, la fe de Jesucristo, la salvacin de Jesucristo, la
palabra de Jesucristo y la oracin de Jesucristo. La armadura es Jesucristo. T debes vestirte de Jesucristo. Para que
te sirve la armadura de Jesucristo? Para que no proveis para los deseos de la carne. Vistindonos de Jesucristo
podemos vencer las asechanzas y dardos del maligno.
Pablo utiliz la ilustracin romana de la armadura para ensearles a los efesianos que la oposicin es espiritual y no
fsica. Observa que en el V:1 les dice Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres. Entre los efesianos haba
rebelda de los hijos hacia los padres. En el V:4 les dice Padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, haba una
constante irritacin en los hogares. En el V:5 les dice: Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales, haba insujecin
de los hermanos a los jefes de trabajo. En el V:6 les dice: No sirviendo al ojo, haba codicia. En el V:7 les dice
Sirviendo de buena voluntad haba irresponsabilidad. En el V:9 les dice: ...Dejando las amenazas haba
hostigamiento. Pablo estaba tratando de evitar que los creyentes efesianos lucharan entre ellos mismos.
28. La rebelda, la irritacin, la insujecin, la codicia y la irresponsabilidad son asuntos carnales. El que est vestido de
Jesucristo, no provee para estos deseos de la carne, ni para las asechanzas ni dardos de fuego del maligno. La palabra
Dardos es del griego Belos y significa arrojar y fuego es del griego Puroo y significa encender. Un dardo de fuego es
un argumento maligno que se enciende en la mente. El que est vestido de Jesucristo no deja que un argumento
negativo se encienda en su mente o que otra mente encienda en la de uno. Esta es nuestra responsabilidad. Qu es lo
que debemos hacer frente a estas oposiciones de maldad? Debemos estar firmes. Qu te da esa firmeza? Te la da
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toda la armadura de Dios. Te la da la verdad, la justicia, el evangelio, la fe, la salvacin, la palabra y la oracin. Por
qu debes estar firme? Porque hay constantes asechanzas de la mente (diablo).
29. Pablo dice en Efesios 6:13 que toda la armadura de Dios es para resistir en el da malo. La pretensin de un da
malo es para tumbar tu armadura. La armadura resiste al da malo y el da malo a la armadura Es una batalla!. Pero tu
eres el que decides entre un da con armadura o sin armadura. Si lo pasas sin armadura ese da te ser el ms malo de
todos. Hay das malos en el matrimonio y en la empresa, taller u oficina dnde trabajas. All se disparan unos dardos de
fuego del maligno terribles. Esos dardos son para encender tu carne, pero precisamente es all donde necesitas
levantarle a esos dardos el escudo de la fe. El escudo de la fe est hecho de palabra de Dios. La palabra te da
revelacin para que tu con esa fe en la palabra apagues los dardos del maligno. Qu debemos hacer en el da malo?
Estar firmes. Vstete con toda la armadura de Dios para que cuando venga el da malo te encuentre con el escudo de la
fe en tu boca, te encuentre con una confesin. El da malo viene y viene casi todos los das, pero que no te encuentre
dbil en la fe, Romanos 14:1 dice Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. La carne tuya es la
que contiende, es la que debilita tu fe. La carne habla conforme a lo que ve y oye. La carne te habla por medio de las
circunstancias que vives. Qu mira tu situacin!Qu mira tu enfermedad! Qu mira tu hogar!Qu mira tu economa!.
Tu propia carne debilita tu propia fe. Que no te sorprenda el da malo con una fe debilitada. Hay dos cosas que tu
necesitas para el da malo, Hebreos 6:10 dice a fin de que no os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que por
la fe y la paciencia heredan las promesas. Las dos cosas que t necesitas para el da malo son la fe y la paciencia. Las
promesas de Dios se heredan por la fe y la paciencia.



















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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LIBRES DE MALDICIONES

1. Dice Glatas 3:13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito:
Maldito todo el que es colgado en un madero),
14
para que en Cristo J ess la bendicin de Abrahamalcanzase a los
gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu.
2. En Cristo ya somos libres de cualquier tipo de maldiciones. La palabra maldecir es la palabra o expresin que desea
el mal para una persona u objeto. En el Antiguo Testamento se esperaba que <la maldicin> soltara una fuerza negativa
y maligna que actuara en contra de la felicidad, propiciando el fracaso del maldecido, como cuando No maldijo a su
hijo Cam.
3. Es curioso, pero la ltima palabra con que se cierra el Antiguo Testamento en Malaquas 4:6 termina con maldicin.
En el Antiguo Testamento toda desobediencia se converta en maldicin. Un hijo que desobedeciera a sus padres era
un maldito; un judo que no guardara el da sbado era un maldito; que no diezmara era un maldito; que no fuera al
templo a orar era un maldito; que fuera en pos de dioses ajenos era un maldito; que no guardara toda la ley era un
maldito.
4. La maldicin fue la consecuencia del pecado del hombre (Gnesis 3:17). Dios prometi en Zacaras 3:9 que <Dios
quitara en un da el pecado de la tierra>. Al quitar el pecado, quitara la maldicin de la ley y Hebreos 9:26 dice que <en
la consumacin de los siglos, Cristo quit de en medio el pecado>. Pecado quitado, quitada de en medio la maldicin de
la ley.
5. Pablo dice en Efesios 1:3 que <Dios nos bendijo con toda bendicin espiritual antes de la fundacin del mundo>, pero
en el cumplimiento de los siglos de la ley, Glatas 3:13 dice que <Cristo nos redimi de la maldicin de la ley...para que
en Cristo la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles>. Te das cuenta! T ya no tienes maldicin. A ti ya no
tienen porque hacerte liberacin de maldiciones ancestrales o generacionales. Esas liberaciones contradicen la
redencin de Cristo.
6. El pasado tuyo era de maldicin, pero Cristo con su muerte quit de en medio tu pasado, tu pecado de condenacin y
todas tus maldiciones ancestrales o generacionales. Lo que te est pasando hoy en da, es culpa de tus errores o
consecuencias de tu mala administracin o resultados de tu mal proceder o vivencias por romper las leyes naturales,
morales y espirituales de la vida, pero no porque ests salado, o de malas, o te encima de ti hay una maldicin que
te echaron desde nio, joven o recientemente.
7. Pablo dice que en Cristo hemos recibido la bendicin de Abraham. El que est dentro del evangelio de la gracia ha
recibido bendicin, tiene bendicin y es un bendecido. La bendicin fsica de Abraham fue una tierra prometida para
disfrutar reposo, leche y miel; pero el Espritu de vida es la bendicin espiritual que Dios prometi a Abraham para todas
las naciones.
8. El Espritu es la buena tierra, es la fuente del reposo del cristiano. En las Iglesias incompetentes que no predican el
nuevo pacto, est de moda, las maldiciones generacionales o familiares. Esta es una falsa doctrina. Eso de guerra
espiritual, sanidad interior, liberacin de maldiciones y demonios es una contradiccin a la bendicin de Abraham que es
el Espritu de libertad.
9. Cuando t llegas al Espritu, all hay libertad, 2 Corintios 3:7 dice Porque el Seor es el Espritu; y donde est el
Espritu del Seor, all hay libertad. Si el Espritu est en t mente, all hay libertad. Si est en t Iglesia, all hay
libertad. Si el Espritu est en t Pastor, en l hay libertad y no te puede hacer un culto de guerra espiritual o para
maldiciones, sanidad interior, y liberacin de demonios. Cristo ya nos redimi de la maldicin de la ley.
10. Pablo dice que <Cristo se hizo maldicin por nosotros> y Qu hacen los lderes de ley? Estn reprendiendo
maldiciones y demonios. Todava estn en el Antiguo Testamento, no han podido salir de la ley. Pablo dice que en
Cristo hemos recibido la promesa del Espritu.
11. En el sistema religioso te dicen que <Todas las cosas malas que ocurren pueden ser resultado de una maldicin
generacional o familiar> y que por eso, necesitas que en cada culto se te est liberando de tales maldiciones.
12. De qu estn llenas las Iglesias? De gente en maldicin ancestral. Yo me pregunto, Eso es una Iglesia o una
clnica de enfermos del pasado? A mi me dice 2 Corintios 5:17 que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. A ti ya te pas la maldicin, Pablo dice las cosas viejas
pasaron.
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13. Pastor...Qu estoy salado? Claro que ests salado! No ves que t eres la sal de la tierra. Qu nada bueno me
pasa? Bueno, ponte a trabajar, haz las cosas bien, consulta, examnate, haz cambios radicales, busca la paz, arregla tu
relacin con la gente, congrgate, y habla el idioma de la fe y veras que el xito, el gozo y la victoria son tuyas.
14. Pastor...Es que sufro de miedo, de complejo de inferioridad, de mala imagen, de condicin nerviosa, de insomnio y
de migraas. Todo eso son problemas humanos para humanos. Eso no son demonios ni maldiciones, son problemas
del alma y del cuerpo. T crees que cuando David dijo Por qu te abates oh alma ma y te turbas dentro de m, es que
David estaba endemoniado o en maldicin!?. En ninguna manera. Eso son problemas de la mente.
15. La Biblia, especialmente en todo el Nuevo Testamento, no nos ofrece indicativo alguno ni por ejemplo, ni por orden,
ni por advertencia, ni por implicacin de que los cristianos nacidos de nuevo han estado, estn o estarn alguna vez
bajo el poder de alguna maldicin; por lo tanto, se debe rechazar tal idea y doctrina como falsa y en contra de la Palabra
de Dios.
16. La Iglesia debe centrar sus fuerzas en la predicacin del Evangelio, "Porque EL EVANGELIO ES PODER DE DIOS
PARA SALVACIN" (Romanos 1:16) Por lo tanto si el evangelio no puede salvar a una persona del poder de la
maldicin del pecado, nada lo podr hacer. Eres libre de maldiciones.
































El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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Y QU DE LAS VOCES Y ALUCINACIONES

1. De donde vienen las voces? alucinaciones auditivas. Las nuevas tecnologas que permiten obtener imgenes de
cmo funciona el cerebro segn la actividad que realiza una persona, han permitido demostrar que las alucinaciones
auditivas (or voces) y los delirios (tener ideas, imgenes, smbolos extraos), que caracterizan la esquizofrenia
aparecen por un mal funcionamiento cerebral.
2. Segn estudios del Instituto de Psiquiatra de Londres y los hospitales Bethlem y Maudsley, se mostr que cuando los
enfermos experimentan alucinaciones auditivas (oyen voces), la actividad del cerebro est aumentada en un rea muy
concreta del cerebro (rea de Broca) que es la parte del cerebro que normalmente utilizamos para generar una
conversacin interior. Esto indica, que las palabras que un esquizofrnico oye como voces son generadas por el mismo
de manera parecida a como la mayora de las personas recitara un poema o una oracin calladamente, para nosotros
mismos.
3. Pero porqu los esquizofrnicos no se dan cuenta de que ellos mismos han generado las palabras?
Los investigadores han demostrado que durante las alucinaciones, los enfermos tambin activan la parte del cerebro
que normalmente procesa la conversacin externa (crtex auditivo). En resumen. Cuando un enfermo est escuchando
voces hay actividad en dos partes del cerebro: en la rea de Broca que normalmente es la encargada de generar la
conversacin interna, y secundariamente en el cortex auditivo, la parte que normalmente se activa mientras
escuchamos a otra persona que habla.
4. Es como si el esquizofrnico primero produjera palabras dentro de su cerebro pero que errneamente activara el
cortex auditivo, engaando al cerebro para que crea que las palabras que est oyendo provienen de una fuente externa.
No son demonios, son problemas internos del cerebro.


















El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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Y QU DE LA ONIROMANCIA

1. La oniromancia es la visin de escenas o sueos. El cristianismo del Nuevo Testamento no cuenta con ninguna
revelacin doctrinal en base a sueos, porque Hebreos 1:1 es muy claro cuando ensea que Dios en estos potreros
das nos habla por su Hijo.
2. Conceptos psicolgicos: Los sueos son simblicos y representan personas, lugares, o cosas que vinculan entre si
conflictos emocionales que estn ocurriendo, o han ocurrido en la vida. Es el reflejo involuntario de imgenes
conservadas, que pueden estar asociadas por muchos factores con el pasado o carcter de la misma personalidad en
cuestin.
3. La mente es algo muy poderoso. La mente no es en s un rgano fsico; pero es el rgano psicolgico del
pensamiento. El pensamiento es la facultad de pensar, es el conjunto de ideas propias, es la intencin de hacer una
cosa, es crear una idea, una imagen, un plan.
4. La mente constituye un campo de batalla entre el bien y el mal, por eso, es que Pablo ensea en 2 Corintios 10:3-5 a
derribar los argumentos de la mente. La mente del hombre siempre ser la escena de una batalla.
5. La mente puede bullir con toda clase de pensamientos, sueos, imaginaciones, vagabundeos e ideas confusas e
incontrolables. Su memoria interna puede fallarle; su poder de concentracin puede ser debilitado; puede obsesionarse
por prejuicios o ser inundado por pensamientos intiles y desordenados que se revuelven incesantemente en su
cabeza.
6. Un pensamiento es algo que la mente capta o a lo que se aferra. A la mente le vienen pensamientos a oleadas, uno
tras otro, de modo incesante, da y noche.
7. De qu cosas es capaz la mente izquierda de uno? Es capaz de maquinar ideas; de anidar malos pensamientos;
de tergiversar una verdad; de aceptar sugerencias negativas; de crear una entidad vaca (no pensar); de quedarse
pasiva; de crear imgenes; de producir sueos; de entrar en vacilacin; de caer en obstinacin y oscuridad.
8. Hay una mente consciente y una mente subconsciente. El subconsciente muchas veces est formado por impulsos
infantiles reprimidos; por recuerdos; por fantasas u objetos extraos de definir. En un sueo la mente puede aflorar
secretos relacionados con la vida que vivimos o sentimientos que se estn formando.
9. Un sueo es un producto psquico; involuntario y espontneo. Un sueo puede ser una voz de la naturaleza de la
mente, difcil de entender porque se expresa en smbolos y figuras. Un sueo es capaz de desenmaraar cosas de tu
ser o de tu vida. Por ejemplo: Alguien suea con su madre, pero la imagen de esa madre en el sueo, puede tener
contextos completamente diferentes, que an pueden modificarse con el tiempo. Para algunos, esa madre en el sueo,
fue un smbolo de amor o de enojo o frustracin.
10. Cada sueo tiene un argumento y contenido y puede unir una docena de conjeturas. La clave en esto de los sueos
es descubrir la personalidad del que suea, su mundo interior, modo, actitudes y aun momentos especiales por los que
est pasando.
11. Cuando pensamos en nuestros antepasados ya sea a favor o en contra, formamos imgenes que vivimos con ellos.
Los sueos son la unin de varias cosas, aadiendo o quitando, mezclando acciones, sentimientos y compensando
criterios, esto es imaginacin onrica!.







El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada

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Y QU DE LA BRUJERA

1. Las pretensiones de los brujos es hacerle creer a la gente simplista, que sus poderes proceden de Dios o del diablo y
eso va de acuerdo al cliente o a la fe en que tenga la persona: fe en Dios o fe en el diablo.
2. Los brujos no sanan a la luz pblica a sus pacientes. Ellos nunca dan razn exacta del estado fsico de la salud de
aquellos que dicen que fueron curados por ellos.
3. En Deuteronomio 13:1-3 se le ense al pueblo de Israel a discernir los poderes de los brujos. La neuropsicologa
ensea que nosotros slo usamos el 1% de nuestro cerebro. Nuestra mente puede tener un efecto casi fsico en nuestro
cuerpo. Los psicomentalistas han sanado a gente que sufra de enfermedades de la sangre logrando que ellos imaginen
intensamente que su sangre est constituida adecuadamente y que trabaja normalmente.
4. Los doctores admiten que ocasionalmente se producen sanidades que no dependen de la medicina convencional.
Cuando se tiene mucha tensin mental puede producir lceras estomacales y dolores de cabeza. Cuando se sabe
relajar la mente o ejercitarla de cierta manera puede hacer que estos malestares desaparezcan.
5. Si uno de nuestros brazos es mutilado, ningn grado de ejercicio mental puede hacer que se nos restituya. Slo las
dolencias que controla nuestra mente son las que los brujos parecen quitar o poder afectar.
6. No es un poder divino o diablico que los brujos poseen hace posible la sanidad de un paciente, es su influencia en la
mente de la gente lo que produce este efecto. Es un hecho que los brujos slo tienen influencia en aquellos que creen
en ellos. De manera similar, alguien que ha perdido a un ser querido puede acudir a un mdium o brujo y pedirle que
vea a la persona fallecida. El mdium le dir que cierre los ojos y que imagine muy claramente el rostro de la persona.
7. El cliente puede fijar su mente en una fotografa de la persona que l puede recordar claramente. Entonces el
mdium puede sortear una serie de coincidencias en la mente del cliente, y con un poco de exageracin hablar acerca
de la persona en trminos realistas, de manera que el cliente queda persuadido que el mdium ha visto viva a la
persona fallecida.
8. Observe que ninguna prueba slida se da jams de que la persona est viva. Pero si el cliente rehsa creer u
obedecer a la mdium, entonces no hay ningn resultado en absoluto o poder que influya sobre la persona.
9. Cuando un brujo o mdium trata con un hijo de Dios, su influencia o poder desaparece, porque su fe est puesta en
Dios y no en sus influencias. El Poder de Janes y Jambres desapareci ante el poder de Aarn y Moiss. El poder de
maldecir del profeta codicioso de Balaam desapareci cuando se par enfrente del pueblo de Israel en Nmeros 22:6.
10. Para que un mdium o brujo pueda hacer bien su trabajo, el cliente debe tener fe (creencias, disposicin, entrega,
pasividad) en l y en lo que va a hacer, de otra manera, no funciona.
11. En Glatas 5:19-21 la brujera o hechicera est ubicada como una manifestacin de la carne, es una obra de la
carne, es una manifestacin del alma. En xodo 22:18 era eliminado todo aquel que hiciera pasar por fuego a alguno de
sus hijos para ser consagrado a dioses paganos.
12. En Deuteronomio 18:9-14 Dios le orden a Israel que expulsara a los cananeos debido a su creencia en la brujera,
lo cual era aborrecible para l; a pesar de eso, los israelitas se unieron a esa prctica.








El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada
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CADA INDIVIDUO ES SU PROPIO DIABLO

1. El hecho del pecado es ineludible. Todas las ruinas de este mundo proceden de l, por l, y cada ser humano sabe
all dentro de su fuero interior que es culpable de algo en mayor escala o menor grado.
2. Lo nico que ha perturbado la relacin en comunin entre Dios y el hombre es el pecado. Pecar es errar el blanco de
lo santo, justo, bueno y perfecto. El pecado es la raz de todos los males del ser humano. Todo ha cambiado en el
mundo, menos la concepcin del pecado.
3. La psicologa del pecado: Es que lo prohibido ejerce una especial fascinacin. Despierta en el hombre la impresin
de que le estando cerrando la puerta a algo especialmente bueno, deseable e interesante. Pero el bien prohibido no es
mejor que el permitido, slo lo parece.
4. Lo que hizo atractivo el rbol que vio Eva en Gnesis 3 fue la perspectiva de lograr sabidura por medio de l. El
verbo hebreo usa lehaskil que significa alcanzar felicidad, xito, inteligencia. Qu buscaba Eva? Alcanzar un nivel
existencial ms alto del natural. Pero sea lo que la psicologa del pecado nos ensee, la verdad, es que por la
transgresin voluntaria y autnoma de ambos todo se vino abajo en este mundo (Romanos 5:12).
5. El carcter social del pecado: Se ve claramente en el hecho de que Eva con su pecado personal arrastr al hombre
al pecado, Gnesis 3:6 dice Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y
rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual
comi as como ella. La compaera dada al hombre como su ayuda idnea, ahora tambin es su compaera en el
pecado. El pecado es contagioso, se propaga de hombre a hombre y a toda su posteridad.
6. Quin o que cosa es responsable por el mal en el mundo? Echarle la culpa a un diablo sin cuerpo como la
causa original del mal es liberar al hombre de su responsabilidad personal por el pecado que cometi contra Dios en el
huerto de Edn.
7. Es intil descargar la responsabilidad de la mala accin de Adn y Eva sobre la serpiente. Adn dijo en Gnesis 3:12
Y el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. Entonces Jehov
Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me enga, y com. Adn
descarga sobre la mujer y la mujer sobre la serpiente. Pero vemos que el castigo de la expulsin cae sobre los dos,
hombre y mujer no sobre la serpiente.
8. Ante Dios estaba la responsabilidad de Adn, porque a l fue que le orden no comer del rbol. Ninguno de los dos
poda disminuir ni suavizar su responsabilidad por la actuacin tentadora de la serpiente.
9. La serpiente del Edn no fue el diablo: Identificar a la serpiente con Satn fue una interpretacin tarda juda que
penetr y se ha mantenido hasta nuestros das en la exgesis cristiana. En el lenguaje figurado de la narrativa del
pecado original, la serpiente no es smbolo o imagen del tentador, sino de la tentacin. Y sta acontece en el corazn
del hombre, que tiene que exteriorizarse y proyectarse fuera. El escritor del Gnesis atribuye a la serpiente la funcin de
tentador debido a la astucia de este animal.
10. Gnesis 3:1 dice que la serpiente era ms astuta que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho.
Esa serpiente la hizo Jehov y eso nos ensea que la tentacin permanece dentro de la esfera del mundo creado. Qu
nos ensea esto? Que dentro del corazn del hombre hay una pro actividad que lo inclina siempre hacia abajo, siempre
al pecado. El pecado es la primera accin que la Biblia registra del hombre. Con el hombre entr a la vez el pecado en
el mundo (Romanos 5:12) para que con Cristo viniera la gracia y la verdad para el rescate, perdn, reconciliacin y
salvacin del hombre (Juan 1:17).
11. La Biblia ensea que el mal est en el corazn del mismo hombre. No se dice nada de un poder situado fuera del
hombre que sea el causante del mal en el mundo. El diablo bblico siempre ser un pecador.
12. Cada individuo es su propio diablo: Siempre tenga presente que la interpretacin natural, sencilla y bblica del
trmino diablo es la de <obstructor, adversario, opositor, enemigo, calumniador, resistidor>. La definicin simple del
pecado est en 1 Juan 3:4 donde la palabra dice que <el pecado es infraccin de la ley>. Toda infraccin del hombre
hacia los principios de Dios es diablo; porque son infracciones adversas, enemigas a Dios (Romanos 8:7). Cada
individuo infractor es diablo.
13. El diablo no es un ser sobrenatural, sino la personificacin del pecado en sus diversas manifestaciones carnales
entre los mismos hombres. Quin o que cosa es responsable por la incitacin interna para sucumbir o caer en una
tentacin? La tendencia normal es echarle la culpa a un ser sobrenatural conocido como el diablo, pero Qu dice
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Santiago 1:12? Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser
tentado por el mal, ni l tienta a nadie;
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sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia
es atrado y seducido.
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Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el
pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. Y 1 Corintios 10:13 afirma No os ha sobrevenido ninguna
tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir,
sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar. La incitacin hacia la
tentacin procede de nuestras propias concupiscencia o deseos carnales, el Seor Jess afirm en Mateo 15:19 que del
corazn salen los malos pensamientos y el apstol Pablo dice que no nos ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea
humana. Cada uno es su propio diablo porque el verdadero diablo bblico siempre ha sido y siempre ser un pecador.
Gracia y Paz. www.graciaypaz.com reyestrada2005@hotmail.com


El Verdadero Diablo de la Biblia
Por Reynaldo Estrada