01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger

www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 1/9
Martin Heidegger
Textos
Fotos
Comentarios
Bibliografa
Cronologa
Links
Heidegger
en castellano
Nietzsche en
Castellano
Derrida en
Castellano

Nietzsche, intrprete de
Heidegger
Gianni Vattimo
Traduccin de Carmen Revilla, en VATTIMO, G., Dilogo con
Nietzsche. Ensayos 1961-2000, Paids, Buenos Aires, julio de
2002.

Replantearse el problema de la relacin entre Heidegger y Nietzsche no
es un modo de hacer, una vez ms, filologa sobre un tema ya intensamente
tratado por los estudiosos de cada uno de estos pensadores. Por el contrario,
es una va para discutir un problema que, al menos desde el punto de vista de la
filosofa europeo-continental, constituye un tema central, o incluso, a mi juicio,
el tema central del actual debate filosfico. Cualquiera que sean los aspectos
que, en la interpretacin heideggeriana de Nietzsche, todava pueden ser
indagados y aclarados en el plano de la filologa y la historiografa, el problema
se discutir aqu, por el contrario, principalmente con un inters terico,
partiendo de la hiptesis apuntada, segn la que hablar de la relacin
Heidegger-Nietzsche significa plantear y desarrollar un problema, o el
problema, terico central de la filosofa actual.
Mientras, se puede partir de un hecho incontrovertido: una gran parte
de la filosofa continental de los ltimos veinticinco aos -si queremos fijar un
trmino cronolgico- se ha desarrollado discutiendo sobre dos temas
conectados: el significado del pensamiento de Nietzsche, en torno al que los
estudios, y tambin las investigaciones filolgicas sobre los textos, se retomaron
con mucha intensidad en Europa a comienzos de los aos sesenta; y la filosofa
del segundo Heidegger, que tambin lleg a ser ampliamente conocida hacia
finales de los aos cincuenta. La fortuna del segundo Heidegger y la Nietzsche-
Renaissance no son slo dos acontecimientos filosficos que coinciden
cronolgicamente. Es sabido que, si no el nico, ciertamente un factor
determinante de la Nietzsche-Renaissance fue justamente la publicacin de los
dos volmenes de Heidegger sobre Nietzsche, que recogen cursos
universitarios y otros escritos de los aos 1935-1946. El inters de Heidegger
por Nietzsche no es slo un aspecto entre otros de su remontarse en la historia
de la metafsica; Nietzsche es para l un trmino de confrontacin comparable
slo, por importancia, a los presocrticos o, tal vez, a Hlderlin. La Nietzsche-
01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger
www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 2/9
Renaissance, aunque tenga tambin, ciertamente, aspectos filolgicos que
prescinden de los problemas interpretativos planteados por Heidegger (as, el
trabajo de quienes prepararon la edicin crtica, Colli y Montinari, sigue siendo
totalmente ajeno a la discusin de las tesis heideggerianas, incluso all donde
afronta una tarea de comentario filosfico a las obras nietzscheanas), se
encuentra, sin embargo, en gran parte entretejida con la fortuna del
pensamiento del segundo Heidegger. Quien lee a Nietzsche no puede dejar de
hacer cuentas con la interpretacin que Heidegger ha propuesto de l, y se
encuentra as (es lo que le ha sucedido tambin a quien escribe, justamente a
principios de los aos sesenta) teniendo que volver a recorrer todo el camino
filosfico heideggeriano, ya que Nietzsche no es, como se deca, slo un
tema historiogrfico del que Heidegger se hubiera marginalmente ocupado.
Los estudiosos de Heidegger, por otra parte, se ven llevados a remontarse a
los textos de Nietzsche justamente por la importancia decisiva que Heidegger
les asigna en la historia de la metafsica. Se desarrolla as en mucha filosofa
europea reciente un ir y venir entre Heidegger y Nietzsche que -y sta ser
justamente mi tesis- no se limita a intentar entender a Nietzsche valindose de
los resultados del trabajo interpretativo de Heidegger, como sera de esperar.
Se da tambin un movimiento opuesto: mucho ms all de las tesis explcitas
propuestas por Heidegger en su interpretacin de Nietzsche, el significado
mismo de la filosofa heideggeriana tiende a ser captado y comprendido a
travs de Nietzsche. As, se puede hablar no slo de un Heidegger intrprete
de Nietzsche, sino tambin de un Nietzsche intrprete de Heidegger; en esta
figura suya de intrprete, y no de texto interpretado, Nietzsche no coincide en
absoluto con la imagen de l que Heidegger propuso en su obra. Se produce
as una situacin paradjica, pero muy difundida, sobre todo en Italia y Francia:
muchos heideggerianos leen a Nietzsche en una perspectiva que remite, s, a
Heidegger, pero que no acepta, o acepta slo en parte, las tesis especficas de
Heidegger sobre Nietzsche. Quisiera mostrar que esto no es consecuencia de
un conocimiento incompleto o apresurado del pensamiento de Heidegger por
parte de estos intrpretes suyos, sino que, de algn modo, justamente para ser
feles a las intenciones ms autnticas de Heidegger, hay que traicionarlo en
la interpretacin de Nietzsche.
A favor de esta tesis habla el hecho -que no pretendo documentar aqu
analticamente- de que en gran parte del heideggerismo contemporneo el
nombre de Nietzsche no cuenta slo como el de uno de los autores de la
tradicin metafsica que se trata de superar (como sera el caso, por ejemplo,
de Descartes o de Hegel), sino que seala a un pensador que, como
Heidegger, est ya en el camino de un pensamiento del ser que ha dejado a sus
espaldas la metafsica. Es obvio que esta situacin privilegiada de Nietzsche
est en cierta medida prevista por el mismo Heidegger, que, al ver en l al
ltimo pensador metafsico, a aquel en el que el olvido del ser llega a su
culminacin, lo sita tambin en un punto de inflexin: Donde crece el peligro -
como dice el verso de Hlderlin tan frecuentemente citado por Heidegger-,
crece tambin lo que salva. Pero es indudable que Heidegger siente tambin a
Nietzsche como profundamente distante de l en la medida en que, en todo
caso, pertenece todava a la historia de la metafsica y teoriza el ser como
voluntad de poder. Ahora bien, es justamente esta distancia entre Heidegger y
01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger
www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 3/9
Nietzsche lo que en buena parte del pensamiento de orientacin heideggeriana
tiende a desaparecer. En el fondo esto vale tambin para un autor como
Gadamer, en el que, adems, la temtica heideggeriana de la superacin de la
metafsica tiene un desarrollo muy limitado: en un punto muy delicado y central
de Verdad y mtodo,[i] donde se trata del significado de la renovacin
heideggeriana del problema del ser, se seala a Nietzsche como precursor de
Heidegger, por delante de Dilthey y de Husserl. Y, para seguir en el mbito de
los intrpretes clsicos de Heidegger -los de la primera generacin
heideggeriana- se puede razonablemente plantear la hiptesis de que tambin
Lwith piensa en Nietzsche y Heidegger como sustancialmente paralelos,
movidos por las mismas pretensiones: es sabido que Lwith piensa la Kehre
heideggeriana de los aos treinta como una cesin de tipo sustancialmente
poltico, sin verdaderas razones tericas; pero cuando describe a Nietzsche
como aquel que ha intentado recuperar una visin griega del ser en la
culminacin de la modernidad, y fracasa en este intento, no estar
describiendo tambin, en trminos tericos y ya no slo polticos, el esfuerzo
de Heidegger por superar la metafsica y lo que a l le parece que es su
fracaso? La postura de Lwith es totalmente peculiar, y no entra del todo en
nuestro discurso porque, ciertamente, no se puede describir a Lwith como un
heideggeriano, aunque, a la luz de la hiptesis que he propuesto, quizs
habra que repensar tambin este problema en trminos nuevos. Es verdad, por
el contrario, que una proximidad entre Heidegger y Nietzsche la presupone,
ms o menos ampliamente, toda la hermenutica actual, es decir, la filosofa que
se presenta como continuacin de Heidegger y que, bajo este especfico
aspecto de la interpretacin de Nietzsche, se despega de muchas conclusiones
del maestro. No quiero discutir aqu si, y hasta qu punto, entran con pleno
derecho en la hermenutica autores como Foucault o Derrida, o como Richard
Rorty; pero en todos me parece que se puede descubrir una visin de
Nietzsche, ms o menos explcita, que lo interpreta en sustancial continuidad
con Heidegger, mucho ms all de lo que Heidegger mismo estara dispuesto a
admitir. El pensamiento de Foucault, incluso, se podra describir justamente
como una summa o sntesis de Nietzsche y Heidegger, realizada desde un
punto de vista prioritariamente nietzscheano, que, sin embargo, deja poco
espacio a las intenciones ontolgicas de Heidegger. Esto es algo que, en cierta
medida, se puede repetir tambin respecto a la imagen de Nietzsche y
Heidegger que se encuentra en las obras de Derrida y de sus discpulos (Sarah
Kofman, B. Pautrat), y antes en Deleuze (no slo en el libro sobre Nietzsche,
sino tambin en Diferencia y repeticin): nunca se acenta la separacin
entre Heidegger y Nietzsche; ambos, con sentidos y en medida diferentes, se
cuentan entre los pensadores que han sealado el camino de un pensamiento
que supera la metafsica. Tambin la recuperacin de Nietzsche en el
pensamiento italiano de las ltimas dcadas ha tenido lugar en relacin a
Heidegger; aqu tuvo una posicin central el problema de la tcnica: tambin, y
sobre todo, como pensadores de la tcnica, Nietzsche y Heidegger han
aparecido en una sustancial continuidad (pienso en los trabajos de Massimo
Cacciari, pero tambin en los de Emanuele Sevenno, que, sin embargo,
polemiza respecto a Heidegger, al considerar -con motivo, como veremos ms
adelante- que Nietzsche y Heidegger coinciden en una misma perspectiva
nihilista).
01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger
www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 4/9
stos que he recordado tan brevemente pretendo que sirvan aqu
solamente como ejemplos de un hecho que me parece muy visible en el
pensamiento continental de los ltimos aos: este pensamiento, en amplias
zonas, se desarrolla tomando como puntos de referencia privilegiados a
Nietzsche y Heidegger; y no toma en serio todas las implicaciones de la
interpretacin heideggeriana de Nietzsche, tampoco cuando se presenta como
continuacin de la filosofa de Heidegger, sino que tiende a ver entre Heidegger
y Nietzsche una continuidad que contrasta con la explcita interpretacin de
Nietzsche que Heidegger da en sus obras. Propongo considerar esta paradoja
como un problema tericamente significativo, intentando aclarar por qu se
puede (y, a mi juicio, se debe) ser heideggeriano sin seguir a Heidegger en su
interpretacin de Nietzsche; e incluso para concluir que las intenciones
profundas del pensamiento de Heidegger slo se pueden seguir revisando su
relacin con Nietzsche en trminos diferentes a aquellos en los que l mismo lo
describi. El viraje que Heidegger da, sobre todo con los extensos estudios
publicados en 1961, a la interpretacin de Nietzsche consista en la propuesta
de leerlo ponindolo en relacin con Aristteles;[ii] esto es, como un pensador
cuyo tema central es el ser, un pensador metafsico, y no slo como un
moralista, un psiclogo o un crtico de la cultura. En virtud de esta decisin
interpretativa, Heidegger se refera preferentemente a los escritos tardos de
Nietzsche, sobre todo a las notas que inicialmente deban servir para La
voluntad de poder, y tenda, por el contrario, a dejar a un lado mucho de la
produccin ms ensaystica de Nietzsche, obras como Humano,
demasiado humano, Aurora o La gaya ciencia. Eran stas, justamente,
junto a determinados libros aforsticos como Ms all del bien y del mal, y el
poema de Zaratustra, las obras que haban determinado la imagen
predominante de Nietzsche en las primeras dcadas del siglo XX, esa imagen
que Dilthey, en el breve escrito sobre La esencia de la filosofa (1907),
sintetizaba situando a Nietzsche al lado de escritores filsofos como Carlyle,
Emerson, Ruskin, Tolstoy, Maeterlinck; a estas figuras Dilthey las vea como
emblemticas de una situacin en la que la filosofa, acabada la poca de la
metafsica, tenda a hacerse Lebensphilosophie[iii] -no en el sentido de
metafsica vitalista que hoy tiene para nosotros la palabra, sino en el sentido
de una reflexin sobre la existencia que no busca justificarse
demostrativamente, sino que asume, por el contrario, los caracteres de la
expresin subjetiva, de la poesa y de la literatura-. La descripcin que Dilthey
da de Nietzsche es, en muchos aspectos, radicalmente opuesta a la de
Heidegger; pero las dos perspectivas coinciden en un rasgo esencial. Tanto
para Dilthey como para Heidegger, el carcter de la filosofa de Nietzsche est
determinado por el hecho de encontrarse en el final de la metafsica. Para
Dilthey, adems, esta situacin final o epigonal de Nietzsche se traduce en el
hecho de que, en l, llega a ser dominante la aproximacin literaria, podramos
decir ensaystica y de crtica de la cultura, a los problemas filosficos;
mientras que para Heidegger ver a Nietzsche en relacin con la historia de la
metafsica significa buscar en l, preferentemente, tesis y enunciados sobre los
grandes temas de la metafsica tradicional: el ser, Dios, la libertad, el sujeto...
Dilthey parece ser aqu ms radical y coherente que Heidegger: si Nietzsche
est al final de la metafsica, esto no significar solamente que ve el ser y los
01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger
www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 5/9
dems objetos metafsicos de diferente manera que Platn o Descartes, sino
tambin que la forma de su pensamiento ser diferente. En otras palabras,
Dilthey ve ms claramente que Heidegger que la metafsica de Nietzsche ha
de buscarse justamente en esas pginas que ya a sus primeros lectores les
parecan ms caractersticas y significativas, en sus pginas de psicologa y
crtica de la cultura. sta es una perspectiva interpretativa que no va en
absoluto contra las bases de la tesis heideggeriana, y que, sin embargo,
Heidegger no desarroll; en l queda siempre un hiato entre los temas
autnticamente metafsicos de Nietzsche -nihilismo, voluntad de poder, eterno
retorno, bermensch y justicia, de acuerdo con la lista de los Leitworte que
seala en su obra- y su crtica de la moral, de la religin, del sujeto, etc. Por
qu Heidegger no une, en su interpretacin, estos dos aspectos de Nietzsche
como pensador final de la metafsica? Se puede conjeturar que un motivo
plausible se ha de buscar en la desconfianza que Heidegger experimentaba, con
razn, respecto a la filosofa de la cultura de importacin neokantiana
(como la de Cassirer, o la del mismo Dilthey) y respecto a la crtica de la
ideologa hegeliano-marxista. Es difcil, sin embargo, contentarse con esta
explicacin, sobre todo si se considera que, al menos en cierto sentido, lo que
Dilthey dice de Nietzsche es muy aplicable tambin al estilo terico del mismo
Heidegger. La proximidad entre filosofa y literatura, la articulacin del discurso
filosfico de acuerdo con un ritmo ms edificante que demostrativo y
cientfico, y tambin la identificacin de la filosofa con una reflexin sobre la
historia de la cultura (que en Heidegger se identifica con la historia y el destino
del ser) son rasgos, todos ellos, que Heidegger tiene en comn con Nietzsche,
y son los que Dilthey describe como propios de la Lebensphilosophie,
aunque sta, en Dilthey, adquiere el significado de pensamiento subjetivista e
impresionista, pero slo porque Dilthey sigue cultivando el sueo de una
filosofa rigurosa, heredera de la metafsica en su forma crtica kantiana
repensada como psicologa trascendental o tipologa de las
Weltanschauungen. Pero suprimido, como se suprime en Heidegger, este
sueo todava metafsico, la Lebensphilosophie de Nietzsche no est tan lejos
del pensamiento del ser que Heidegger se esfuerza en pensar.
Intento decir que, si consideramos la diferente manera en la que se
articula, en Dilthey y en Heidegger, la descripcin de Nietzsche como pensador
final de la metafsica, encontramos que Heidegger tiende a no ver el vnculo
entre el Nietzsche metafsico y el Nietzsche crtico de la cultura porque este
vnculo, una vez reconocido, le obligara a reconocer tambin su proximidad
a Nietzsche. Esta proximidad es la que el heideggerianismo actual percibe
ampliamente, aunque no ha hecho de ello todava tema explcito de discusin.
Qu significa, de hecho, que la ontologa de Nietzsche est
estrechamente entretejida con su revisin genealgica de la historia de la
moral, de la religin, de la conciencia europea, es decir, con su arqueologa
del saber? Esta arqueologa no tiene nada que ver con la crtica de la
ideologa, esto es, con un pensamiento que cree poder desenmascarar las
mentiras humanas, demasiado humanas de la metafsica -de los sistemas de
valores, de las instituciones, del arte- para reconducirlas por fin a su verdadero
fondo. Respecto a las fantasas de la cultura del pasado y de sus pretensiones
01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger
www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 6/9
metafsicas Nietzsche no lleva a cabo este desenmascaramiento, que sigue
siendo metafsico, ya que desenmascara tambin la idea de una verdad, de un
fondo sobre el que finalmente sea posible estar. La arqueologa de
Nietzsche, respecto a la metafsica, celebra ms bien fiestas de la memoria,
recorre de nuevo estas fantasas como historia del ser. Hasta Humano,
demasiado humano Nietzsche es consciente de que desvelar el carcter de
devenir y los intereses que estn en la base de lo que se presenta como
verdad, valor, belleza eternos, no significa liquidar todas estas cosas, sino
descubrir que, en definitiva, son la nica sustancialidad de la que disponemos,
los nicos marcos a partir de los que nuestra experiencia del mundo puede
adquirir un sentido; esto es lo que l llama necesidad del error, y en un
aforismo de La gaya ciencia (el 54) define como seguir soando sabiendo
que se suea. El ser del que nos ha hablado la metafsica es error; pero el
error -las formas simblicas producidas por las culturas a lo largo del tiempo-
es el nico ser, y nosotros somos slo en relacin con todo ello. El Heidegger
que concibe el pensamiento posmetafsico como An-denken, rememoracin y
remontarse a travs de la metafsica, est, pues, tan lejos del Nietzsche de las
fiestas de la memoria? Los dos pensamientos son realmente muy similares,
unidos por el hecho de pensar el ser no como estructura y Grund, sino como
acontecimiento. Si Heidegger no capta esta proximidad es porque rechaza
aceptar y articular explcitamente las implicaciones nihilistas de su propia
concepcin del ser. Tambin para l, como para Nietzsche, el pensamiento
es An-denken, y no representacin o fundamentacin, porque no hay otro ser
sino las aperturas de la historia como destino en las que las diversas
humanidades histricas experimentan el mundo; y el hecho de que estas
aperturas de la historia como destino no sean manifestaciones de una estructura
eterna, sino acontecimientos, no las condena a la liquidacin, es ms, les
confiere la dignidad que la metafsica confera al ser estable y eterno, como en
las fiestas de la memoria de Nietzsche.
Se instaura as entre los dos pensadores -no en el plano de la
historiografa filosfica entendida en sentido historisch, sino en el plano de una
respuesta geschichtlich a su interpelacin- un complicado entramado.
Heidegger es determinante a la hora de atribuir un sentido al pensamiento de
Nietzsche, un sentido que, justamente en el plano historisch, de la
reconstruccin de los textos y de sus conexiones, la historiogrfica filosfica
difcilmente consigue identificar, especialmente si se consideran las casi
incurables contradicciones que nacen en torno a conceptos como eterno
retorno, voluntad de poder, bermensch, nihilismo activo y reactivo.
Heidegger, ciertamente, no proporciona instrumentos para conciliar estas
contradicciones en el plano lgico, ni en el psicolgico, frecuentemente
preferido por la crtica nietzscheana (la locura de Nietzsche). Sin embargo,
traza un marco dentro del cual todos estos conceptos adquieren significado
como aspectos de la historia del ser en la poca del final de la metafsica Por
poner slo un ejemplo: el apenas pensable concepto del eterno retorno de lo
mismo resulta bastante menos inconcebible si se ve en relacin con la
temporalidad a-histrica del mundo tcnico, del Ge-Stell en el que la
metafsica se cumple como organizacin total del mundo, al excluir la
historicidad como novedad no planificada ni dominada.
01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger
www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 7/9
Cualesquiera que sean los problemas filolgicos todava abiertos, y
quizs insolubles, para la reconstruccin historiogrfica del pensamiento de
Nietzsche, es un hecho que esto resulta significativo para nosotros, es decir,
capaz de hablar productivamente en la actual situacin filosfica, solamente -o
casi solamente- gracias a Heidegger: conceptos como el de voluntad de poder,
de eterno retorno, de bermensch, adquieren sentido como modos de darse
el ser en el final de la metafsica, mientras que aparecen llenos de
contradicciones insolubles si se los ve como descripciones metafsicas de un ser
dado ah fuera. Permanece en el plano de una descripcin todava metafsica,
por ejemplo, la interpretacin de Nietzsche que se limita a ver su filosofa como
un desvelamiento del hecho de que el ser es voluntad de poder, y de que, en
consecuencia, propone una moral de la fuerza, de la lucha, del enfrentamiento
(es la lectura fascista de Nietzsche; pero hay huellas de una interpretacin
similar tambin en Foucault).
Sin embargo, si Heidegger confiere su sentido al pensamiento de
Nietzsche como filsofo del final de la metafsica, la analoga entre las fiestas
de la memoria nietzscheanas y el An-denken heideggeriano nos advierte,
recprocamente, de que Nietzsche confiere al ser heideggeriano su autntico
significado. Qu quiere decir, de hecho, que, para Heidegger, el ser (si de ello
se puede hablar) es acontecimiento? Quiz significa solamente lo que Reiner
Schrmann ha llamado el principio de anarqua? Esta expresin, segn
Schrmann, define el resultado de la destruccin de la historia de la metafsica
por parte de Heidegger, ya que ste desvela que todo lo que en la historia del
pensamiento se ha presentado como arch, Grund, fundamento que sostiene
y domina una cultura (podemos pensar, una vez ms, en las episteme de
Foucault) no es otra cosa que posicin, acontecimiento.[iv] Cul es, sin
embargo, el resultado de esta tesis? Puede ser el mero reconocimiento de que
todo arch es slo el resultado de un juego de fuerzas, slo voluntad de poder;
de este modo se vuelve a un Nietzsche desenmascarador, que Heidegger
retomara literalmente. Si, como creo que hace Schrmann, se quiere evitar esta
conclusin, entonces el riesgo es el de pensar que, una vez descubierto que los
archai son acontecimientos, es posible un acceso al ser diferente y alternativo
respecto al que la metafsica ha llevado a cabo, fundamentado en la asuncin
de archai y de Grnde. En este caso, sin embargo, la superacin del
pensamiento metafsico de los archai conducira a una especie de teologa
negativa o mstica, en la ilusin todava de captar de algn modo el ser en su
diferencia e irreductibilidad respecto a los principios y a los fundamentos
imaginados por la filosofa del pasado. Es un riesgo que no creo que est del
todo ausente del trabajo, extraordinariamente penetrante por otra parte, de
Schrmann -que parece oscilar entre una salida foucaultiana (las episteme
como puros efectos de juegos de fuerza) y una salida mstica. Ciertamente,
esta ltima est ampliamente autorizada por el mismo Heidegger, justamente en
la medida en que en sus textos, junto a la descripcin del ser en trminos de
acontecimiento, se da siempre tambin (pienso en las pginas conclusivas de El
ser y el tiempo[v]) la aspiracin a una situacin en la que el ser nos hable de
nuevo en persona. Sin embargo, aqu se esconde un posible malentendido
del mismo Heidegger: si, al ir ms all de sus acontecimientos (los archai que
cada vez, je und je, han dominado la metafsica), hemos de acceder de algn
01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger
www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 8/9
modo, aunque no sea fundante, al ser, entonces la empresa de superacin de la
metafsica acaba en una nueva metafsica, en una nueva representacin o
concepcin (Begriff del ser. Pero el An-denken al que Heidegger nos ha
remitido no puede ser concebido como una rememoracin que recupera el
ser como algo que podemos encontrar cara a cara; la rememoracin recuerda
al ser justamente como lo que se puede solamente recordar, y nunca re-
presentar. Esto equivale a decir, como Heidegger con frecuencia lo hace, que
el acontecimiento del ser ha de ser entendido no slo en el sentido subjetivo del
genitivo (los archai, las pocas son acontecimientos que pertenecen al ser, no
slo eventos de los entes), sino tambin, inseparablemente, en sentido objetivo:
el ser no es otra cosa que sus acontecimientos. Esto significa, sin embargo, que
el ser no es nunca pensable como una estructura estable que la metafsica
habra solamente olvidado y que se tratara de volver a encontrar. Pero esto,
pensado profundamente, es lo que creo que se debe llamar nihilismo de
Heidegger. La superacin de la metafsica se puede realizar slo en la medida
en que, como escribe Heidegger del nihilismo nietzscheano, del ser como tal
ya no hay nada;[vi] la superacin de la metafsica no es la inversin del olvido
metafsico del ser, es este mismo olvido (el nihilismo) llevado a sus ltimas
consecuencias. Heidegger no puede huir de esta conclusin, si no quiere volver
a encontrarse pensando el ser como arch, Grund, estructura estable.
Si Heidegger confiere sentido a Nietzsche al mostrar que la voluntad de
poder, por decirlo as, es destino del ser (y no puro juego de fuerzas a
desenmascarar con la crtica de la ideologa), Nietzsche da sentido a Heidegger
al aclarar que el destino del ser (si ha de ser pensado fuera de la metafsica) es
el nihilismo; esto significa que el ser se despide de su configuracin metafsica
no (slo) cuando desvela los archai como mscaras, como acontecimientos,
sino cuando se da en la forma de lo que no es, sino que ha (ya siempre) sido y
est vigente slo como recuerdo, en una forma desvada y dbil. A este destino
de debilitamiento del ser -que disuelve la forma autoritaria y, en el fondo,
violenta en la que se ha presentado siempre el fundamento- pertenece el
nexo, tan central en el primer y segundo Heidegger, entre acontecimiento del
ser y mortalidad del hombre (ya que las aperturas de la historia como destino
en las que las cosas vienen al ser son epocales y no eternas, slo porque no
son eternas las generaciones, los ser-ah, por las cuales y gracias a las cuales
aqullas se iluminan); y a este destino pertenece tambin el proceso de
disolucin que Nietzsche describe en El crepsculo de los dolos, en el
captulo titulado Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una
fbula, esto es, justamente la disolucin de los archai y de las pretensiones de
objetividad que caracterizan el desarrollo de la filosofa occidental. Este ser
que, como escribe Nietzsche en un pasaje citado por Heidegger, se evapora
no es slo una imagen falsa del ser que debera ser sustituida por una ms
slida y verdadera; es justamente ese ser que, despus de Nietzsche, puede
desvelarse, en el pensamiento posmetafisico, como no identificable con el
objeto, el arch, el fundamento, sino como un envo al que el pensamiento
corresponde con el An-denken o celebrando fiestas de la memoria.
Gianni Vattimo
01/02/13 Heidegger en castellano - Vattimo - Nietzsche, intrprete de Heidegger
www.heideggeriana.com.ar/comentarios/nietzsche_in_heidegger.htm 9/9


[i] Vase, H. G. Gadamer, Verdad y mtodo, op cit , pg. 323: Esta es la
razn por la que el verdadero precursor de la posicin heideggeriana en la
pregunta por el ser y en su remar contra la corriente de los planteamientos
metafsicos occidentales no poda ser ni Dilthey ni Husserl, sino en todo caso
Nietzsche.
[ii] Vase M. Heidegger, Nietzsche, op cit.
[iii] Vase W. Dilthey, La esencia de la filosofa, en Obras de W. Dilthey,
vol. VIII, Madrid, FCE 1978.
[iv] Vase R. Schrmann, Le principe danarchie. Heidegger et la
question de lagir, Pars, Seuil, 1982.
[v] Vase M. Heidegger, El ser y el tiempo, Madrid, FCE, 1982.
[vi] Vase M. Heidegger Nietzsche, op, cit.
Sitio creado y actualizado por Horacio Potel