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3. Entre razo e desrazo: loucura e excluso

As maravilhas que a cincia tem conseguido
realizar, por intermdio das artes tcnicas, no campo
da mecnica e da indstria, tm dado aos homens
uma crena de que possvel realiz-las iguais nos
outros departamentos da atividade intelectual; da o
orgulho mdico, que, no contente de se exercer no
mbito da medicina propriamente, se estende a esse
vago e nebuloso vu da loucura humana.

Quando nos propomos a tentar perceber, a partir dos personagens explicitados
no captulo anterior, como o escritor Lima Barreto questiona o processo de
modernizao brasileiro, relacionando-o a um quadro de excluso social legitimado
pelos novos valores republicanos, estamos seguindo uma abordagem que privilegia a
anlise deste perodo a partir da viso crtica do escritor, detendo-nos particularmente
em suas crticas relacionadas a uma das instituies que, segundo ele, contribua para
a manuteno das desigualdades e injustias sociais: a cincia. Dentro desta
perspectiva e do contexto estudado, possvel considerar a cincia de uma forma
geral, e mais especificamente a psiquiatria que, com a consolidao da repblica,
estendeu cada vez mais seu poder s questes de ordem moral, como mais uma forma
de controle estabelecido com o novo regime.
Um outro aspecto importante a ser ressaltado aqui, ao qual voltaremos em
outro momento do captulo, o fato de que ao interpretar os personagens de Lima
Barreto como sendo vistos como loucos, quando na verdade apenas tm idias ou
maneiras de viver diferentes da considerada normal, no significa que para o escritor
no existisse a loucura de fato. Em sua prpria vida pessoal, ele presenciou seu pai
ser vtima de crises constantes de alucinaes e delrios. Mas ainda assim, mesmo
quando considerava a loucura realmente como uma doena e no apenas como um
comportamento fora dos padres impostos pela sociedade, permanecia sua crtica ao
poder mdico. A loucura era para ele um mistrio, mistrio este que a psiquiatria
em sua pretenso cientfica demonstrava dominar, reivindicando o monoplio sobre o
seu saber. O que ele continuava a questionar era a idia de uma soluo cientfica

BARRETO, 1993,p. 174.

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para questes sociais, o que ele punha sempre em dvida era a eficcia de mtodos
cientficos para determinados problemas sociais.
Desta forma, para que se possa compreender melhor a idia desenvolvida no
captulo anterior, de que os personagens vistos como loucos ou esquisitos
construdos por Lima Barreto representam uma crtica sociedade e aos ideais
republicanos, que se baseavam na crena de que a cincia contribuiria para o
progresso, fundamental que se leve em considerao que o escritor viveu um
momento de consolidao da psiquiatria como saber especfico em relao loucura,
momento este em que este ramo da medicina buscou afirmar-se alargando sua
interveno na sociedade, e que foi percebido por Lima Barreto, muitas vezes, de
forma crtica.
Pode-se perceber, ento, que muitas das esquisitices que aparecem nos
personagens citados, e seus comportamentos condenados por pelo menos parte da
sociedade, eram de fato vistos pela psiquiatria da poca como sinais de loucura. A
historiadora Magali Engel (2001) cita alguns casos reais onde as autoridades mdicas
faziam detalhadas avaliaes sobre o estado mental de pessoas acusadas de sofrerem
perturbaes mentais, quase sempre levadas por parentes que pediam sua internao.
Nos relatrios dos mdicos eram registradas todas as manifestaes e os antecedentes
dos que estavam sob observao que pudessem denunciar a alienao mental.
Assim, no caso de F., por exemplo, homem que vivia na cidade de Santo
Amaro, dirigindo um engenho de cana que herdou do pai, e que por volta de
1890/1900 passou a ser visto pelos familiares como desequilibrado mental, os
relatrios dos peritos indicavam como indcios da alienao mental coisas como
investimentos aviltados e arriscados, referindo-se s constantes mudanas
realizadas por F. no engenho, o que o faria gastar mais dinheiro do que podia, ou o
fato de F. ser criativo e competente em engenharia mecnica mas no ter diploma
que o habilitasse para isso, ou ainda manifestar publicamente atitudes no
condizentes com sua idade e posio, o que aconteceu durante o carnaval de 1899,
quando F. contava 48 ou 49 anos e apregoou pelas ruas de Salvador caluniosa e
escandalosa imputao a respeitvel autoridade eclesistica.(ENGEL, 2001, p.58).
No caso de F., para que o diagnstico final dos mdicos, entre eles o Dr. Nina
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Rodrigues, determinasse sua internao, foi preciso ainda que a anlise de suas
correspondncias, nas quais ele fazia queixas e calnias a respeito de sua esposa, sua
irm e sua me, confirmasse sua desordem de conduta, e tambm que o depoimento
dos parentes o apontasse como capaz de atitudes agressivas. Alm disso, os mdicos
constataram uma grave e pesada tara psicoptica hereditria.
Magali Engel cita outros casos de pessoas que foram internadas a pedidos dos
parentes, e que tentaram defender-se com a ajuda de advogados, o que, muitas vezes,
resultaria em longos processos que podiam durar vrios anos. Muitos deles foram
noticiados pela imprensa com algum destaque e acompanhados pelo pblico leigo, e
refletiam conflitos entre importantes nomes da psiquiatria e autoridades judicirias no
que diz respeito aos critrios de definio da loucura e alienao mental, e a questo
da autoridade para decidir afinal, se uma pessoa ou no capaz de ser responsvel
sobre si mesma e exercer seus direitos e deveres, se deve ou no ser recolhida ao
hospcio.
O que consideramos importante ressaltar aqui, no entanto, o fato de que, em
praticamente todos os casos, os sintomas que so considerados como comprovantes
de desvios e perturbaes mentais esto ligados a condutas e comportamentos morais
que desobedecem ou se diferenciam dos padres apregoados na poca. Nos
detalhados exames de sanidade realizados pelos mdicos psiquiatras, os quais
avaliavam minuciosamente todos os aspectos da vida pessoal dos que eram
submetidos a estes exames, tais comportamentos, aliados s teorias de
degenerescncia que lhes impunha o carter cientfico, permitia que, em grande parte
dos casos, a autoridade e competncia psiquitricas em relao loucura sassem
vitoriosas.
Assim, podemos citar como exemplo o caso do Comendador J os Alves
Ribeiro de Carvalho, que no incio do sculo XX foi internado na Casa de Sade Dr.
Eiras por sua esposa e um dos genros. Aps um longo processo onde primeiramente
foi concedido um pedido de habeas corpus em favor da liberdade do Comendador,
onde o juiz considerava forada e violenta a sua recluso, no final, depois da reao
da famlia, esta conseguiria a vitria tendo como deciso a internao do Comendador
na Santa Casa, onde passaria o resto de seus dias. Segundo a opinio de um dos
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mdicos se o agravante estivesse no gozo pleno de suas faculdades mentais voltaria
sua casa para, punindo a afronta recebida de sua prpria esposa e filhos, fazer sentir
a sua autoridade de chefe de famlia, restabelecendo o seu prestgio e impondo a sua
vontade. (apud ENGEL, 2001, p.67) Opinio esta que, de acordo com a anlise de
Magali Engel mostra que:

[....] Para provar sua sanidade mental era preciso que o
Comendador se revelasse plenamente capaz de desempenhar o
papel social atribudo aos indivduos do sexo masculino pelos
padres morais que se pretendia impor ao conjunto da populao,
exercendo a autoridade mxima e inquestionvel de esposo e pai.
(ENGEL, 2001, p.67).

Apenas o fato de no corresponder aos papis e comportamentos
determinados pela sociedade ou de manifestar publicamente uma moral condenada
socialmente, j eram vistos como indcios de perturbaes morais que deveriam ser
investigadas.
Alm disso, a reao negativa das pessoas internao, a natural recusa ao
internamento imposto por parentes ou pela polcia, quase sempre era entendida
tambm como j sendo um sintoma de loucura, pois estando sob o domnio dos
mdicos psiquiatras e na condio de doente mental, a discordncia em relao ao seu
poder poderia significar uma manifestao da doena.
Em relao a isto, Magali Engel observa que entre as diversas estrias
analisadas por ela, um dos nicos casos que no teve o parecer mdico contrrio sua
interdio foi o de um homem que no reagiu nervosa ou agressivamente
internao, aceitando e reconhecendo o poder dos mdicos para decidir se deveria
permanecer ali ou no, submetendo-se pacificamente ao tratamento, o que, para a
autora, contribuiu decisivamente para que acabasse por conseguir permanecer em
liberdade.
Voltando, ento, a alguns dos personagens criados por Lima Barreto, pode-se
perceber que eles poderiam tambm fazer parte desta galeria de personagens reais que
viveram no incio do sculo XX, muitos deles acabando reclusos em hospcios. Vale
lembrar que algumas idias difundidas entre a populao leiga foram incorporadas
psiquiatria como a associao entre o excesso de estudo e a loucura. Alm disso, a
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dedicao ao estudo de algum assunto especfico sem possuir um diploma para tal
era, como foi visto no caso citado de F., um sinal de perturbao mental.
Em Triste fim de Policarpo Quaresma, Lima Barreto mostra bem, atravs de
alguns personagens que eram vizinhos do Major Policarpo, esta associao entre
excesso de estudo e loucura, e ainda faz uma crtica ao doutorismo, que fazia com
que se acreditasse que s podia estudar quem tivesse o ttulo de doutor, atrelando o
saber unicamente ao diploma. O que, como j foi visto antes, era, para o escritor, uma
idia equivocada, pois, no seu entendimento, o fato de possuir um diploma e ser
doutor no garantia de sabedoria e nem mesmo de inteligncia ou aptido para os
estudos. Pelo contrrio, o que ele mais via era jovens que cursavam uma faculdade
com a inteno apenas de enriquecer, alcanar status social, e no porque estavam
interessados realmente em estudar, aprender. No seu livro, quando o personagem
Albernaz, vizinho de Policarpo recebe a notcia de sua internao, ocorre o seguinte
dilogo:
Sabe de uma coisa general ?
O que ?
O Quaresma est doido.
Mas... o qu ? Quem foi que te disse ?
Aquele homem do violo. J est na casa de sade...
Eu logo vi, disse Albernaz, aquele requerimento era de doido.
Mas no s, general, acrescentou Genelcio. Fez um ofcio em tupi
e mandou ao ministro.
o que eu dizia, fez Albernaz.
Quem ? Perguntou Florncio.
Aquele vizinho,empregado do arsenal; no conhece ?
Um baixo, de pince-nez ?
Este mesmo, confirmou Caldas.
Nem se podia esperar outra coisa, disse o doutor Florncio. Aqueles
livros, aquela mania de leitura...
Pra que ele lia tanto? Indagou Caldas.
Telha de menos, disse Florncio.
Genelcio atalhou com autoridade:
Ele no era formado, para que meter-se em livros?
verdade, fez Florncio.
Isto de livros bom para os sbios, para os doutores, observou
Sigismundo.
Devia at ser proibido, disse Genelcio, a quem no possusse um
ttulo acadmico ter livros. Evitavam-se assim essas desgraas. No
acham? (BARRETO, 1983, p.46)

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Quase todos os outros personagens mostrados no captulo anterior tambm
eram estudiosos, como Vicente, Hildegrado Brando, Gabriel, Dr. Campos Bandeira.
Homens que eram vistos como loucos ou no mnimo esquisitos, que valorizavam
mais o estudo e o conhecimento do que prestgio, posies sociais, o lucro, o
enriquecimento. Tambm importante ressaltar que, de acordo com Magali Engel,
algumas pessoas consideradas loucas eram classificadas dentro do diagnstico de
loucura moral, que eram aqueles considerados muito altrustas, vistos como
sofrendo de alucinaes de perseguio que os faziam acreditar na necessidade da
luta contra as injustias, contra as autoridades, contra a ordem estabelecida.
Partindo da perspectiva abordada por Lima Barreto, de que aqueles que eram
considerados loucos estavam na verdade em discordncia com os valores da
sociedade, e por isso acabavam por ser excludos, pode-se lembrar aqui das
concepes defendidas por Michel Foucault. Em seu livro Microfsica do poder, o
autor denomina alguns tipos especficos de poder como poder disciplinar,
caractersticos das sociedades burguesas, e considera a instituio psiquitrica como
sendo um deles. Estes tipos especficos de poder, segundo Foucault, tm objetivos
polticos e econmicos que visam exercer um controle sobre as aes dos homens
para assim educ-los e aperfeio-los ao mximo, tornando-os teis economicamente
como fora de trabalho e dceis politicamente. Para isso, tais tipos de poder
utilizam uma tecnologia prpria de controle, que encontrada nas prises e em outras
instituies como o hospital, a escola, o exrcito.
Alm disso, em seus estudos sobre a loucura, Foucault deixa claro que a viso
do louco como doente mental, estando ligada necessidade de controle em relao
loucura, foi desenvolvida com a constituio da psiquiatria, sendo, portanto,
historicamente construda. A psiquiatria delegou aos mdicos psiquiatras o poder de
intervir e decidir sobre a vida daquele que considerado louco e, portanto, doente
mental, legitimando a sua excluso.
Antes do sculo XVII porm, a relao que a sociedade estabelecia com a
loucura no era necessariamente de excluso. Os loucos eram vistos como pessoas
diferentes, que tinham sua prpria razo, ainda que diferente da razo comum, mas
que circulavam, faziam parte da vida cotidiana, sendo afastados da vida na sociedade
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apenas quando manifestavam exagerada violncia e agressividade.
A partir do sculo XVII entretanto, com as novas concepes racionalistas do
mundo moderno, os ideais de lucro e valorizao do trabalho como produtor de
riquezas, a loucura passa a ser encarada como um desvio na sociedade, associado ao
erro, desordem. Os loucos so a vistos como aqueles que vivem fora da ordem da
razo.
Para Foucault, este momento de ruptura entre razo e desrazo, estruturado no
interior da sociedade burguesa nascente, voltada para os poderes da razo,
fundamental no processo de constituio da loucura como doena. Embora neste
primeiro momento o olhar sobre a loucura ainda no fosse diferenciado das outras
categorias marginais (at porque ainda no existia uma cincia especfica que
detivesse um saber sobre ela), o critrio que marca a excluso est ligado figura da
desrazo.
Desta forma, foram sendo criados asilos onde eram internados no s os
loucos, mas todos aqueles que, em relao ordem da razo, da moral e da sociedade,
do mostras de alterao, e que, portanto, no podiam mais fazer parte do convvio
social. Eram encerrados todos os invlidos pobres, os mendigos, os desempregados,
os portadores de doenas venreas, os libertinos de toda a espcie. A prtica de
internamento, porm, no tinha um carter mdico, e sim uma preocupao de ordem
moral. Os indivduos que eram reclusos nestes asilos eram forados ao trabalho.
somente no sculo XIX que aparecem os primeiros estabelecimentos
exclusivos para os loucos, criados por Phillipe Pinel, na Frana e por Tuke na
Inglaterra. O ato de Pinel de soltar os loucos das correntes e coloc-los em um espao
especfico para eles, foi considerado por muitos, em sua poca, como um ato de
grande humanismo. Para Michel Foucault, Pinel apenas estreitou a prtica de
internamento em torno do louco, e deu ao internamento uma nova significao de
carter mdico, embora continuasse a existir uma preocupao de ordem moral.
Assim, a partir do sculo XIX, perodo em que foram instaladas as grandes
instituies asilares, a constituio de um espao especfico para a loucura a solidifica
como doena. E, conseqentemente, transforma-a em objeto de estudo, criando uma
disciplina que detm o conhecimento a seu respeito. Porm, apesar do fato da loucura
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ter sido reconhecida como doena, no uma doena como as outras, que se
manifestam apenas fisicamente. A loucura vista como um desvio da norma tica da
sociedade e da conduta considerada normal. Sendo assim, o tratamento dedicado a ela
um tratamento moral, no sentido de curar os comportamentos desviantes dos
doentes mentais. Para isso, Pinel utilizava tcnicas e procedimentos como punies,
castigos, repreenses, recompensas onde o doente sofre um processo de acusao e
julgamento morais.
Neste contexto, o mdico adquire o aspecto de autoridade moral. Segundo
Foucault, a relao estabelecida entre mdico e paciente uma relao de dominao
e poder do mdico sobre o paciente, onde o mdico torna-se o agente da ordem social,
da moral dominante:

Ora, aquilo que estava logo de incio implicado nestas relaes
de poder, era o direito absoluto da no- loucura sobre a loucura.
Direito transcrito em termos de competncia exercendo-se sobre
uma ignorncia, de bom senso no acesso realidade corrigindo
erros (iluses, alucinaes, fantasmas), de normalidade se impondo
desordem e ao desvio. este triplo poder que constitua a loucura
como objeto de conhecimento possvel para uma cincia mdica,
que a constitua como doena, no exato momento em que o
sujeito que dela sofre encontrava-se desqualificado como louco,
ou seja, despojado de todo poder e saber sobre sua doena.
(FOUCAULT, 1979, p. 127).

O mdico alienista assume, ento, um papel de defensor da razo, garantidor
da ordem, aquele que detm o monoplio de uma verdade sobre a loucura, de um
saber cientfico que legitima suas prticas. E, a partir da, a psiquiatria estabelece um
compromisso com alguma forma de ordem pblica, com formas de conduta
socialmente aceitas, com ideologias polticas.
No Brasil, para onde voltaremos agora a nossa anlise, a psiquiatria estabelece
efetivamente um compromisso com a poltica dos governantes e com suas ideologias
a partir da Repblica.
Embora o primeiro hospital psiquitrico tenha sido criado no Brasil durante a
monarquia, tendo sido inaugurado no ano de 1852 com o nome Hospcio de D. Pedro
II, a sua existncia, diferentemente de alguns exemplos europeus, no esteve logo de
incio ligada exclusividade de um saber mdico sobre a loucura. Apesar de ter sido
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criado com o intuito de permitir um tratamento mais adequado aos loucos, que antes
viviam pelas ruas ou ento eram recolhidos juntamente com outros doentes de todos
os tipos e mendicantes nas Santas Casas de Misericrdia e teriam agora um espao
especfico para eles, a administrao do hospital permaneceu subordinada Santa
Casa de Misericrdia e o poder de deciso sobre os internos ainda no era atribudo
unicamente aos mdicos. Isto se dava tambm devido ao fato de no existir ainda nas
faculdades de medicina do Imprio uma cadeira voltada para o estudo da doena
mental. Sendo assim, apesar de a loucura j ser encarada como uma doena, a
psiquiatria como especialidade mdica que possui o saber sobre ela ainda no havia
se consolidado, e as teorias a respeito de suas causas e tratamentos ainda estavam
sendo formulados e s se solidificariam a partir da dcada de 80 do sculo XIX.
Nesta dcada de 80 que foi criada a ctedra de Psiquiatria, com uma reforma
no ensino mdico. Criada em 1881, era ocupada pelo catedrtico de Medicina Legal,
que era o diretor do servio clnico do hospcio na poca. Como observou J ane Russo,
em artigo publicado no livro Duzentos anos de psiquiatria, o fato de a primeira
cadeira de psiquiatria no Brasil ter surgido estreitamente ligada medicina legal
mostra que ao se constituir como um saber cientfico, a psiquiatria estava tambm
afirmando e consolidando a influncia dos mdicos na sociedade e na definio de
questes polticas importantes para a nova sociedade que estava prestes a surgir:

Mdicos legistas e psiquiatras buscavam definir atravs do
conhecimento mdico algo que at ento era prerrogativa da esfera
jurdica: at que ponto um cidado era responsvel por seus atos e,
portanto, livre. Estava em jogo a a prpria concepo de cidadania
e dos direitos civis que a acompanham. Isto , tratava-se de separar
os indivduos e iguais -donos de si- daqueles passveis de serem
tutelados pelo Estado. Vemos, portanto, que o hospcio enquanto
marca da modernidade cientfica, e com ele a psiquiatria, no
surgem por caso nesse momento de nossa histria. (RUSSO, 1993.
p.9).

S em 1890, no entanto, j sob a gide da Repblica, que o Hospcio de D.
Pedro II foi efetivamente separado da Santa Casa de Misericrdia, passando a se
chamar Hospcio Nacional de Alienados e a ser dirigido e administrado
exclusivamente por mdicos. As reivindicaes dos mdicos que desde o Imprio
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exigiam o afastamento das irms de caridade da administrao do hospcio para que
esta fosse assumida por mdicos e adquirisse o carter cientfico e no mais de
assistncia e caridade, foi finalmente atendida com o novo governo republicano. Este
apoio do governo republicano s reivindicaes dos alienistas era, como mostra a
historiadora Maria Clementina Pereira da Cunha, extremamente significativo pois, o
que eles apoiavam, no fundo, era um conjunto de pressupostos e afirmaes deste
saber capazes de criar instrumentos eficazes de disciplinamento (CUNHA, 1990,
p.35).
De acordo com Magali Engel, o surgimento da psiquiatria como um campo
de conhecimento especializado no mbito da medicina a partir de incio dos anos 80
do sculo XIX esteve profundamente ligado ao contexto eminentemente urbano que
se desenvolvia especialmente na cidade do Rio de J aneiro, bero da medicina mental.
Partindo da perspectiva apontada por estas autoras, pode-se perceber que as
mudanas ocorridas tanto em relao forma de compreenso da loucura, quanto a
exigncia dos alienistas no que diz respeito instituio asilar, no esto desligadas
do contexto de transformaes pela quais passava a cidade do Rio de J aneiro. Cidade
esta que se tornou um grande centro urbano, comercial e cultural e viu sua populao
crescer significativamente, engrossada por grandes levas de imigrantes. O novo
universo urbano comportava, conforme observou Magali Engel, um conjunto de
valores, comportamentos e relaes sociais que escapavam cada vez mais aos
instrumentos e s estratgias de disciplinarizao criados e difundidos pelo poder
senhorial e pelo poder do Estado monrquico na sociedade escravista. (ENGEL,
2001, p.238).
Com a chegada da Repblica estabeleceu-se, ento, uma identificao poltica
entre republicanos e alienistas, aprofundando as relaes entre a psiquiatria e as
questes de ordem pblica, possibilitando tanto o projeto cientfico de medicalizao
da loucura, ampliando cada vez mais as fronteiras entre o que era considerado normal
e o que era considerado patologia, e ,conseqentemente, a interveno da psiquiatria
na vida cotidiana, quanto o projeto republicano de construir uma sociedade civilizada,
de acordo com determinados padres morais e sociais e de ideais de progresso e
prosperidade, onde no existam conflitos e onde a ordem e a razo sejam triunfantes.
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Embora o hospcio no tenha sido uma criao republicana, com a repblica
ele adquiriu uma nova caracterstica, passando de uma instituio que se
caracterizava mais como de caridade e assistncia, onde outras instncias que no
exclusivamente a mdica lidavam com a loucura, para adquirir o carter de instituio
cientfica que permitiu a medicalizao das formas de compreenso e enfrentamento
da loucura, redefinindo as prticas sociais em relao loucura, tornando-a
monoplio dos mdicos alienistas e estendendo cada vez mais a sua interveno para
a sociedade, possibilitando que um nmero cada vez maior de comportamentos e
condutas fossem considerados como anormais e ameaadores para a ordem vigente.
O que significou, concretamente, que aps a implantao do regime republicano
haveria um aumento significativo de cidados que seriam diagnosticados como
doentes mentais e se juntariam ao nmero cada vez maior de internos no Hospcio
Nacional de Alienados:

O asilamento cientfico contrapunha-se temvel imagem
da desordem urbana, da sujeira, da subverso dos valores mais
caros s elites pela imposio de uma verso higinica,
disciplinada, pacfica e capaz de restaurar no prprio mundo do
desatino a imagem da ordem almejada. Assim o hospcio mdico
surge como uma promessa de um mundo regulado que, do caos
da loucura, podia fazer renascer o triunfo da razo. (CUNHA,
1990, p.49).

A cincia aliava-se, assim, aos interesses republicanos, funcionando como
mais um mecanismo de controle social e de difuso de critrios que determinavam
quais eram as idias e condutas aceitas e esperadas pelo novo regime. A psiquiatria
surgiu ento, dentro de um contexto onde se acreditava em medidas mdicas e
cientificizantes para a soluo de problemas de uma sociedade que passava por
grandes transformaes e na qual grande parte da populao no correspondia ao
ideal de civilizao vigente, sendo cada vez mais excludos e vivendo em um mundo
muito diferente daquele onde viviam os seguidores da belle poque.
O crescimento acelerado da populao, o grande nmero de imigrantes e um
nmero maior ainda de escravos recm-libertos, tudo isto teve como conseqncia o
agravamento de problemas de habitao, tanto em relao quantidade quanto
qualidade, o desemprego e baixssimos salrios. Aumentava o nmero de habitantes
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que viviam em estalagens e cortios, aglomerados e em condies precrias de
saneamento, higiene, abastecimento de gua. Entre os moradores figuravam
prostitutas, estrangeiros, ciganos, ambulantes engraxates, carroceiros, bicheiros,
enfim, os pertencentes ao mundo da desordem, como denominou J os Murilo de
Carvalho, que consistiam em um vasto contingente.
Tais moradias eram associadas propagao de epidemias como as de febre
amarela, tuberculose, varola. O governo defendia a necessidade de interveno para
melhorar as condies de vida dos cortios e estalagens, com uma campanha
higienista e sanitarista. Aquelas habitaes coletivas que no adotassem as novas
medidas de higiene seriam destrudas. A primeira demolio se deu em 1893, e o alvo
foi o cortio mais conhecido da cidade, o famoso Cabea de Porco. Assim, de acordo
com Sidney Chalhoub, o acontecimento da demolio deste cortio marcou o incio
de toda uma forma de concepo relacionada maneira de administrar as diferenas
urbanas, que se desenvolveu em dois sentidos: um primeiro, que o que diz respeito
associao entre classes pobres e classes perigosas ou marginais, e o segundo que:

[...] refere-se ao surgimento da idia de que uma cidade pode
ser apenas administrada isto , gerida de acordo com critrios
unicamente tcnicos ou cientficos: trata-se da crena de que
haveria uma racionalidade extrnseca s desigualdades sociais
urbanas, e que deveria nortear ento a conduo no-poltica,
competente, eficiente, das polticas pblicas.(CHALHOUB,
1996, p.20).

A idia que norteava os polticos e governantes que seguiam esta perspectiva
higienista, a qual se desenvolveu a partir das ltimas dcadas do sculo XIX, era a de
que a construo de um pas civilizado s seria possvel mediante uma forma
cientfica de administrao urbana que estivesse alm dos conflitos e de interesses
particulares, submetendo a poltica tcnica. Esta idia, na viso de Sidney
Chalhoub, iria saturar o ambiente intelectual do pas nas dcadas seguintes, e
emprestar suporte ideolgico para a ao saneadora de engenheiros e mdicos que
passariam a se encastelar e acumular poder na administrao pblica.
(CHALHOUB, 1996, p.35).
O autor chama a ateno, no entanto, para o fato de que apesar da aparente
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neutralidade do discurso higienista, na realidade as decises tomadas quase sempre
atendiam a certos interesses polticos e econmicos, privilegiando determinadas
classes sociais em detrimento de outras. Basta lembrar que o modelo de civilizao
que norteava os governantes era o de uma sociedade onde no houvesse espao para a
desordem, onde as ruas e moradias fossem limpas e belas, onde a populao fosse
branca, o que evidentemente era impossvel numa cidade onde uma grande parte dos
moradores eram escravos libertos.
Os hbitos e costumes dos moradores pobres eram vistos ento como sendo
nocivos sociedade, no s porque podiam propagar a desordem e comportamentos
no aceitveis moralmente, mas tambm porque as habitaes coletivas nas quais
viviam eram tidas como focos de irradiao de epidemias. Esta preocupao com o
problema das moradias insalubres, que existia j nas ltimas dcadas do sculo XIX,
passaria por algumas mudanas nos primeiros anos da repblica. A nfase prioritria
deixaria de ser, segundo Chalhoub, na questo das pssimas condies de moradia e
passaria a ser no espao que as habitaes ocupavam, o que desembocaria na efetiva
expulso dos moradores das reas centrais da cidade, onde seriam construdas largas
avenidas e boulevares.
Desta forma pode-se perceber que, se teoricamente o discurso cientfico em
que se baseavam os defensores de uma poltica sanitarista e higienista estava acima
dos homens e para alm da moral, na prtica priorizava aes que estavam de acordo
com determinados interesses de determinadas classes sociais:

O mais trgico em toda essa histria que a alegao de
cientificidade, de neutralidade nas decises administrativas, traz
sempre em seu cerne a violncia contra a cidadania. Se os
administradores, os governantes so eles prprios governados por
imperativos ditos cientficos sejam esses imperativos uma
criao das mentes frteis dos higienistas, naquela poca, ou de
economistas, mais recentemente-, no h o que negociar com os
cidados, essa massa de ignorantes portadores de todos os vcios ou
inoculados pelo vrus da cultura inflacionria. (CHALHOUB,
1996, p.58)

Esta crena na possibilidade de um governo cuja administrao pblica
possusse um carter supostamente neutro, tcnico, objetivo, em aliana com os
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cientistas, foi alvo das crticas de Lima Barreto, para quem a supervalorizao da
cincia e dos doutores era mais uma prtica de dominao, que no contribua para a
ampliao da cidadania, mas sim para manter o quadro de excluso social de grande
parte da populao. Em sua viso, as medidas sanitrias tomadas pelos homens da
cincia tinham a sua importncia, mas no resolviam o cerne dos problemas nem
buscavam meios para faz-lo, e muitas vezes acabavam por impor regras de
comportamento higienicamente satisfatrios mas que no estavam de acordo com a
realidade vivida pela populao. o que ele deixa transparecer nos seguintes trechos
do artigo que escreveu sobre Carlos Chagas, o qual considerava o mais alto
representante da presuno mdica:

Ele julga que, se h tuberculose, porque no se decreta tal e
qual lei e no se pe a sua execuo nas mos dele e dos seus
colegas; se h opilao porque no se aoita o sujeito que anda
descalo e no se fuzila o que no constri fossos spticos nos
fundos do seu tijupar ou coisa que o valha; e, assim por diante.
Todos os males da humanidade estariam curados se ela fosse
governada por ditadores mdicos, auxiliares acadmicos, mata-
mosquitos, etc,etc.[...] No v que preciso dinheiro para se ter boa
alimentao, vesturio e domiclio, condies primordiais da mais
elementar higiene; entretanto, por isto ou por aquilo, a maioria da
populao do Brasil se debate na maior misria, luta com as
maiores necessidades, no podendo obter aqueles elementos de vida
seno precariamente, mesmo assim custando-lhes os olhos da cara.
Sua Excelncia antes de expedir regulamentos minuciosos
sobre tantos atos da nossa vida domstica, devia ter o cuidado de
facultar-nos os meios de realizar as suas exigncias. (BARRETO,
2001, p.934).

Para o escritor, a presuno que via em Carlos Chagas existia em muitos
profissionais da medicina e era de uma lamentvel estreiteza. Ele acreditava que
mais importante do que identificar as doenas que atingiam a populao que vivia em
condies insalubres e combat-las era propiciar a estas pessoas possibilidades de
uma vida melhor, onde no precisassem mais viver em pssimas moradias. A questo
para ele era, antes de tudo econmica e social, e no seria resolvida apenas com
diagnsticos e determinaes mdicas, mas sim com profundas mudanas na
sociedade. Ao escrever sobre as aes sanitaristas no interior do Brasil, por exemplo,
ele concorda com os mdicos quando estes dizem que a populao rural do pas h
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muito tempo vtima de molstias muitas vezes fatais, mas discorda do remdio
oferecido por estes. Segundo ele, aqueles vivem em condies precrias no interior,
habitando casas de sap, mal alimentados e vestidos; s vivem assim porque habitam
um latifndio onde no podem adquirir nenhum direito de locao mais estvel, e
portanto; s tero melhores condies de vida quando a propriedade agrcola for
dividida e aqueles que efetivamente cavam e plantam a terra tiverem direito a uma
parte dela.



3.1. A legitimidade dos discursos cientficos


Dentro deste contexto onde os polticos pretendiam governar norteados por
princpios que eram supostamente cientficos, afirmando a competncia exclusiva de
tcnicos e cientistas e legitimando um quadro de excluso social, que se consolida a
psiquiatria.
No que diz respeito s teorias cientficas que legitimavam as prticas de
excluso, a principal referncia terica que influenciou a psiquiatria brasileira no
incio do sculo XX foi a teoria da degenerescncia, formulada por Auguste Morel,
em meados do sculo XIX. Diferentemente das idias difundidas por Pinel de que a
loucura estava associada falta de razo, ao erro de julgamento, esta teoria
concebia como origem da loucura a degenerao sendo transmitida geneticamente,
atribuindo-lhe uma natureza hereditria. Tal teoria conferiu psiquiatria uma
amplitude e um potencial de controle social extremamente ampliados(CUNHA,
1990, p.22), ultrapassando o mbito especificamente mdico, j que partia do
pressuposto de que os sintomas da doena mental no eram facilmente identificveis,
no estavam necessariamente associados ao delrio, visvel falta da razo, o que na
prtica significava a solidificao do poder da psiquiatria j que variados sintomas
imperceptveis aos olhos dos leigos poderiam ser identificados pelos psiquiatras como
manifestao de distrbios mentais, e a ampliao dos limites entre o que era
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normalidade e o que era anormalidade. As degenerescncias eram definidas como
desvios doentios em relao ao tipo normal da humanidade, transmitidas
hereditariamente.
A idia de que a loucura poderia estar presente sem necessariamente
apresentar delrios ou comprometer completamente a capacidade intelectual comeou
a ser desenvolvida por Esquirol na dcada de XX do sculo XIX. Neste perodo, ele
formularia a teoria da monomania, que previa a possibilidade de uma loucura
escondida sob a capa da normalidade, de uma razo aparentemente ntegra em suas
manifestaes externas, mas que se concretizava em surtos de extrema
periculosidade. O manaco homicida, o manaco sexual, so figuras deste perodo.
(CUNHA, 1990, p.22).
A consolidao desta percepo da loucura, que se diferenciava daquela
existente at os anos 30 do sculo XIX, a qual associava a loucura ao delrio, a
comportamentos visivelmente delirantes, seria solidificada a partir da teoria
desenvolvida por Morel. Assim, se antes os indivduos loucos eram facilmente
identificveis, agora uma pessoa aparentemente normal para os leigos poderia, no
entanto, carregar estigmas fsicos e psquicos da doena mental, podendo se
manifestar em alguma ocasio. A teoria formulada por Morel, enfatizando a questo
da herana gentica, ampliaria ainda mais a possibilidade de interveno mdica. Ao
mesmo tempo, embora marcada pela tendncia organicista, manteve tambm algumas
idias como as de Esquirol, que acreditava que o progresso e os grandes centros
civilizados constituiriam fatores para a causa da loucura, articulando o progresso e o
desenvolvimento urbano e a loucura. Para Esquirol, os grandes centros urbanos
poderiam possibilitar manifestaes de loucura violentas em pessoas que at ento se
mostravam aparentemente normais. Tais cidades poderiam produzir loucos
perigosos como manacos homicidas e sexuais, capazes se esconder sob a capa da
normalidade.
Assim, se por um lado a teoria da degenerescncia tinha caractersticas
fortemente organicistas, defendendo a idia de que a loucura tinha causas
hereditrias, ou seja, passava atravs dos organismos, por outro lado tambm que
determinados aspectos sociais poderiam ser propcios para que a loucura se
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manifestasse como os modos de vida desregrados, as conturbaes polticas e
sociais, a precariedade das condies de trabalho, a misria, o fanatismo religioso.
(ENGEL, 2001, p.132). Ou seja, embora predominasse a perspectiva organicista, o
meio em que as pessoas viviam, assim como a forma de vida tambm eram
considerados, podendo contribuir para a manifestao da loucura. Fica claro desta
forma, que Morel incorporou sua teoria algumas influncias anteriores, e sua obra
ao mesmo tempo em que representava ruptura, era marcada por uma tentativa de
sntese das tradies precedentes, fornecendo instrumentos para uma interpretao
mais sutil da patologia mental (ENGEL, 2001, p.132).
Os mdicos brasileiros foram fortemente influenciados pela teoria da
degenerescncia, mas juntariam a ela outras idias e teorias vindas da Europa, quase
todas tendo o organicismo como perspectiva predominante e entre os seus
representantes nomes como Cesare Lombroso e Kraepelin. Partindo dos pressupostos
de tais teorias, os alienistas brasileiros incluam um grande nmero de defeitos fsicos
que poderiam ser interpretados como estigmas que denunciariam a degenerao,
como por exemplo deformidades cranianas, estrabismo, dentes ou orelhas
defeituosos, gaguez e cegueira. Tais sintomas fsicos, aliados a certos
comportamentos vistos como mostra de distrbios mentais ou condies de vida
permitiam que um nmero cada vez maior de pessoas fossem retiradas do convvio
social e recolhidas ao hospcio. De acordo com Maria Clementina:

Evidentemente, a ampliao da escala do internamento
obedecia s razes e fundamentos da teoria da degenerescncia: j
no se tratava da internao dos loucos furiosos, dos delirantes,
daqueles capazes de serem identificados pelo senso comum como
ameaas. Tratava-se agora da internao de todo um amplo
conjunto de degenerados capazes de pr em risco a ordem social,
as normas higinicas, a disciplina, a moral familiar, a cultura dos
brancos das elites, o progresso da nao, a paz social, a tica do
trabalho. (CUNHA, 1990, p.45).

No livro Cemitrio dos vivos, onde o personagem Vicente internado no
hospcio, que tem a singularidade de ter sido escrito quando Lima Barreto
encontrava-se ele mesmo internado no hospcio, este faz uma crtica instituio
psiquitrica e s idias deterministas em relao causa da loucura, questionando
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suas generalizaes, j que muitas das causa apontadas podem ser causadoras da
loucura, mas nenhuma necessariamente causadora, podendo ser responsvel pela
manifestao da loucura em uma pessoa mas no em outra. Em uma passagem ele
escreve:

Apela-se para a hereditariedade que tanto poder ser causa
nestes como naqueles; e que, se ela fosse exercer to
despoticamente o seu poder, no haveria um s homem de juzo na
terra. bastante pensar que ns somos como herdeiros de milhares
de avs, em cada um de ns se vem encontrar o sangue, as taras
deles; por fora que, em tal multido, h de haver detraqus,
viciosos, etc; portanto a hereditariedade no h de pesar s sobre
este e sobre aquele, cujos antecedentes so conhecidos, mas sobre
todos ns.(BARRETO, 1993, p.148).

Entre os mdicos que se dedicavam medicina mental, no entanto, as teorias
que viam na hereditariedade um dos principais fatores das doenas mentais ganhavam
cada vez mais fora. Embora algumas vezes pudessem admitir que em alguns casos
as taras hereditrias no haviam sido transmitidas para os filhos, este princpio da
herana gentica era o que os norteava, e nos exames de sanidade realizados eram
sempre investigadas as vidas dos antecedentes, sendo encontrado, na maior parte das
vezes, algo que confirmasse a teoria.
A partir da dcada de 20 do sculo XX, haveria uma grande difuso dos
princpios eugnicos, baseados nos estudos do fisiologista ingls Francis Galton a
respeito da hereditariedade, realizados na segunda metade do sculo XIX. A eugenia
no Brasil, e mais especificamente na cidade do Rio de J aneiro, que no incio do
sculo XX tinha grande parte de sua populao composta por negros e mestios, teve
um carter fundamentalmente racista e preconceituoso, considerando estes como
sendo biolgica e fisicamente degenerados e inferiores devido composio
hereditria.
A idia de que estas raas inferiores pudessem comprometer o progresso da
nao, fez com que importantes nomes da medicina na poca como Henrique Roxo e
Renato Kehl, criassem projetos para prevenir a proliferao das anomalias fsicas e
mentais e garantissem o embranquecimento e a sade da populao.
Uma das medidas de preveno defendidas pelos mdicos era o controle dos
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casamentos, para que fossem evitadas as unies que pudessem resultar em
degenerados. Alm disso, tambm se defendia a higienizao e, em uma atitude
mais radical, a esterilizao dos degenerados, defendida pelo mdico Renato Kehl.
Em relao ao Dr. Henrique Roxo, Lima Barreto escreveria, em seu Dirio de
Hospcio, ao relatar o seu encontro com o mdico para ser examinado:

Tinha que ser examinado pelo Henrique Roxo. H quatro anos,
ns nos conhecemos. bem curioso esse Roxo. Ele me parece
desses mdicos brasileiros imbudos de um ar de certeza de sua arte,
desdenhando inteiramente toda a outra atividade intelectual que no
a sua e pouco capaz de examinar o fato por si. Acho-o muito
livresco e pouco interessado em descobrir, em levantar um pouco o
vu do mistrio - e que mistrio! que h na especialidade que
professa. L os livros da Europa, dos Estados Unidos, talvez; mas
no l a natureza. (BARRETO, 1993, p.154).

A crtica do escritor direcionava-se no s ao cunho marcadamente
discriminatrio da cincia, mas tambm pretenso psiquitrica de estabelecer
certezas cientificamente comprovadas a respeito dos distrbios mentais, reduzindo o
que ele considerava um grande e angustioso mistrio da humanidade a algumas
generalizaes, classificaes e terminologias incapazes, porm, de dar uma resposta
ou soluo para a loucura. Aqui mais uma vez aparece o questionamento de Lima
Barreto ao tipo de conhecimento livresco, que se prende excessivamente ao que
est escrito nos livros acreditando que os conhecimentos adquiridos a podero
simplesmente ser aplicados a uma realidade que muitas vezes bem mais complexa.
Assim como criticava aqueles literatos que se preocupavam apenas em demonstrar
sua linguagem erudita e formal e esqueciam-se de perceber a realidade e o homem
brasileiros, para o escritor era necessrio que os psiquiatras se voltassem mais para o
angustioso problema da loucura levando em considerao sua manifestao em
cada caso separadamente e livre de julgamentos construdos a priori, ao invs de
apenas generalizarem a partir de teorias cientficas apreendidas em livros importados,
acreditando na absoluta certeza cientfica. Em outra passagem de seu Dirio de
Hospcio, ele escreveu: Conheo loucos, mdicos de loucos, h perto de trinta anos,
e fio muito que a honestidade de cada um deles no lhes permitir dizer que tenha
curado um s. (BARRETO, 1993, p.178).
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E em outro momento do Dirio:

Todas essas explicaes da origem da loucura me parecem
absolutamente pueris. Todo o problema de origem sempre
insolvel; mas no queria j que determinassem a origem, ou
explicao; mas que tratassem e curassem as mais simples formas.
At hoje, tudo tem sido em vo, tudo tem sido experimentado; e os
doutores mundanos ainda gritam nas salas diante das moas
embasbacadas, mostrando os colos e os brilhantes, que a cincia
tudo pode. (BARRETO, 1993, p. 165).

claro que no se pode negar que muitas vezes os mdicos psiquiatras agiam
norteados pela crena de que determinado procedimento resultaria na cura das
doenas mentais, procedendo com a inteno de ajudar aqueles que sofrem com a
loucura. Mas no se pode deixar de observar, tambm, que as concepes acerca da
loucura e dos loucos, assim como as teorias psiquitricas predominantes foram
marcadas por preconceitos, diversas vezes inclusive apropriando-se de noes do
senso comum que adquiriram o carter de verdade cientfica e, na prtica, as
instituies psiquitricas quase sempre funcionaram mais como instrumento de
excluso social do que de cura.
Segundo J urandir Freire Costa, toda a Psiquiatria est inevitavelmente
comprometida com o social. Em seu livro Histria da Psiquiatria no Brasil, ele
aponta trs fases diferentes da psiquiatria no Brasil, marcadas por trs tipos de
discursos diferentes: o organicista, o preventivista e o psicoterpico. Todos, porm,
com pontos e objetivos em comum: tinham muito pouco a ver com as necessidades
reais das pessoas atendidas, e muito a ver com interesses de determinados grupos da
sociedade, assim como com interesses corporativos de profissionais que trabalham na
rea.
Sendo assim, o discurso organicista aquele que, segundo o autor, reduzia o
doente mental apenas ao corpo e tinha o objetivo de ser reconhecido cientificamente
como uma especificidade da medicina. O segundo, preventivista, que predominou nos
anos 20/30 do sculo XX, reduzia o indivduo ao corpo, reduzia-o massa, com o
objetivo de prevenir a loucura antes que ela pudesse se manifestar, controlando tudo
aquilo que pudesse se transformar numa ameaa, em um perigo para a sociedade. O
discurso preventivista, de acordo com o autor, buscava afirmar sua legitimidade no
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mais junto ao Estado, mas sim junto comunidade mdica. O terceiro discurso, por
fim, o psicoterpico, o qual supervaloriza os efeitos dos medicamentos
psicotrpicos, ministrando-os em doses excessivas, mantendo os pacientes dopados
e produzindo lucro para a indstria farmacutica.
importante ressaltar que, embora seja possvel distinguir trs diferentes
discursos, que no surgiram exatamente no mesmo perodo, as idias e prticas
pertencentes a estes discursos coexistiram em grande parte de suas existncias.
Deste modo, durante o perodo abordado aqui, como j foi mencionado antes,
as teorias e discursos cientficos identificaram-se com a poltica higienista e
excludente em relao ao que representava qualquer tipo de desordem urbana. As
teorias da degenerescncia permitiram que as populaes pobres da cidade grande,
que viviam nos cortios e nas ruas, em pssimas condies de vida e higiene, que no
estavam adequados aos padres de moralidade e higiene das classes dominantes,
fossem vistas como potencialmente degeneradas e perigosas. O que justificava uma
poltica de preveno contra os degenerados e de defesa de certas normas e padres
que impediriam a proliferao na sociedade.
Para o regime republicano, tais teorias legitimavam cientificamente a recluso
de determinados indivduos, funcionando como um conjunto de prticas de controle
social que trabalhava, de acordo com Maria Clementina, em dois sentidos
estratgicos: se por um lado aumentava o nmero de internaes nos hospitais
psiquitricos, por outro buscava introjetar nos indivduos sos a idia de defesa
contra degenerados e a degenerao, incutindo-lhes princpios de moral e higiene
capazes de torn-los permanentemente aptos disciplina das grandes cidades.
(CUNHA, 1990, p.32).
Em termos concretos, o que se manifestava atravs destas teorias e prticas
cientficas, tanto a teoria da degenerao e eugenia quanto as aes sanitaristas e
higienistas, era uma poltica de preveno contra pobres e negros, objetivando tornar
o novo cenrio urbano salubre e organizado para determinado setor da populao.
Em seu livro Ordem mdica e norma familiar, J urandir Freire observa que, na
aliana estabelecida entre Estado e Medicina, o primeiro aceitou medicalizar suas
aes polticas, reconhecendo o valor poltico das aes mdicas. (COSTA, 1979
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p.28). Alm disso, segundo ele, as polticas mdicas dedicadas s camadas mais ricas
da populao se davam no sentido de interferir na vida privada, a partir de
mecanismos de normalizao da famlia dentro dos padres burgueses, enquanto que,
em relao s classes mais pobres, a prioridade no foi esta poltica voltada para a
adaptao da famlia aos moldes burgueses: Foi sobre as elites que a medicina fez
incidir sua poltica familiar [...]. A camada dos sem-famlia vai continuar entregue
polcia, ao recrutamento militar ou aos espaos de segregao higienizados como
prises e asilos. (COSTA, 1979, p.33).



3.2. A experincia da loucura na vida real


Embora o objetivo desta pesquisa seja mostrar que o escritor trabalhou com a
loucura em seus personagens para realar algumas qualidades, valores e ideais que se
opunham queles que eram aceitos pela sociedade, fazendo assim uma crtica social,
importante lembrar que, fora do espao ficcional, Lima Barreto vivenciou
experincias relacionadas loucura em sua vida pessoal. Primeiro seu pai, J oo
Henriques de Lima Barreto, aps uma violenta crise de alucinaes, da qual nunca
mais se recuperaria, passou a viver recluso em sua prpria casa. Depois o prprio
escritor passou por duas internaes no hospcio, devido ao excesso de lcool.
Estas suas experincias contriburam para o questionamento do poder
psiquitrico e para a formulao da crtica pretenso cientfica de monopolizar uma
verdade sobre a loucura. Em oposio s certezas cientficas apregoadas pela
medicina mental da poca, Lima Barreto via a loucura como um mistrio
impenetrvel.
A primeira crise do pai aconteceu em 1902, quando Lima Barreto tinha 21
anos, marcando sua vida para sempre. J oo Henriques, depois de alguns meses de
exames e observaes, foi considerado impossibilitado de continuar exercendo o seu
trabalho no servio pblico, onde era administrador das Colnias de Alienados na
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Ilha do Governador. O escritor, que era o mais velho de quatro filhos, e nesta poca
estudava ainda na Escola Politcnica imaginando tornar-se engenheiro, se viu ento
tendo que assumir a chefia da casa, se responsabilizando no s pelo pai doente mas
tambm pelas despesas da casa e da famlia.
J oo Henriques nunca mais se recuperaria, alternando momentos de completa
apatia com momentos de crises violentas e alucinaes de perseguio, passando
desde ento a viver recluso em sua prpria casa. Lima Barreto abandonaria assim a
Escola Politcnica e acabaria por fazer um concurso de amanuense para a Secretaria
de Guerra, visando garantir o sustento da casa. O emprego de amanuense da
Secretaria de Guerra e a doena do pai seriam motivos de queixas, tristezas e
angstias, expostas no dirio, para o resto da vida do escritor. Em muitas passagens
ele descreve a sua infelicidade com o emprego na repartio burocrtica e ao mesmo
tempo a preocupao constante com a sade do pai e a responsabilidade de chefiar a
famlia : A minha casa me aborrecia. To triste era ela, meu pai delirava, queixava-
se, resmungava....
E sobre o trabalho: O que mais me aborrece na vida esta secretaria. No
pelos companheiros, no pelos diretores. pela sua ambincia militar, onde me
sinto deslocado e em contradio com a minha conscincia. (BARRETO, 1993,
p.119).
Assim, se na fico o autor de Clara dos Anjos apresentou seus personagens
como sendo pessoas ss, que apenas tinham idias e comportamentos diferentes dos
valores e padres de moralidade vigentes mas que eram considerados loucos ou
levados a viver excludos em uma sociedade injusta e desigual, na vida real sua
experincia com a loucura incluiu uma dimenso desta como sendo uma triste
doena, causadora de dor e sofrimento. Como deixou registrado em seu dirio: A
insnia cria complicaes, dores e sofrimentos que no ficam s naqueles que so
atingidos, mas vo se refletir nos outros, talvez mais profundamente, deste ou daquele
modo. (BARRETO, 1993, p.163).
Desta forma, pode-se perceber que o fato de o escritor, em sua produo
literria, ter usado a questo da loucura para fazer uma crtica social, criando
personagens que no eram loucos mas, sim, inadaptados, no significa que ele no
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aceitasse a existncia da loucura como doena. O que ele coloca em discusso o que
era considerado manifestao de loucura e, portanto, doena, e, mais ainda, as formas
de compreender e lidar com tal doena e os saberes referentes a ela. O que ele mostra
e critica atravs de sua literatura como que a psiquiatria se valeu de seu estatuto de
cincia que detinha o monoplio de uma verdade sobre a loucura para incorporar
alguns preconceitos como, por exemplo, o racial, tornando-o cientfico, e condenar
comportamentos, idias e modos de vida no aceitos ou no compreendidos pelos
padres dominantes, enquadrando as pessoas que adotavam tais comportamentos ou
defendiam determinadas idias na categoria de loucos, os quais deveriam viver na
excluso das instituies psiquitricas, perdendo seus direitos de cidados.
A crtica de Lima Barreto se estende, portanto, tambm ao tratamento
designado aos loucos, ao isolamento a que eram condenados, ao poder dominante do
mdico e muitas vezes da polcia sobre o doente internado. Isto fica claro nos
exemplos dos personagens Vicente e Fernando, submetidos ao poder mdico e
policial, que nas suas estrias so retratados como arbitrrios e violentos. Tanto um
quanto o outro so levados para o hospcio pela polcia em um carro forte, o que era
comum naquela poca e visto pelos mdicos e policiais como uma coisa natural, mas
que, aos olhos de Lima Barreto, era percebido como um ato de violncia. O
personagem Vicente descreve o sofrimento e a humilhao de ter sido transportado
desta maneira, e questiona a generalizao feita pela polcia de que todo louco
furioso e, portanto, perigoso, podendo ser transportado apenas em carros blindados,
quando na verdade os furiosos so uma exceo.
J o personagem Fernando paga com a prpria vida a arbitrariedade e as idias
preconceituosas dos policiais que acreditavam que tal espcie de gente no
precisava comer e deveria permanecer presa. Neste caso de Fernando aparece
tambm a crena da polcia de que todo louco , a priori, um furioso violento que
deve ser controlado.
No conto, Lima Barreto explica, com sua conhecida ironia, que o comissrio
de polcia encarregado de buscar Fernando em Manaus para lev-lo ao Rio de
J aneiro, no sabia bem como proceder ao chegar em Manaus. Enviando um telegrama
ao delegado de polcia da capital, este respondeu que ele deveria requisitar fora ao
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governador, arregimentar capangas e no desprezar as balas de altia. O comissrio
cumpriu as ordens e foi em busca do homem que achava ser to perigoso. Achando
que sua fora ainda no era suficiente mandou mais um telegrama ao delegado
requerendo normas mais eficientes para o procedimento e obteve a seguinte resposta:
Empregue a artilharia.
Aps alguns dias de busca ao violentssimo homem que no foi encontrado, o
comissrio encontraria Fernando por acaso em um caf, sem imaginar que ele era o
tal louco perigoso que tinha ido buscar, pois no esperava que ele poderia ser calmo e
que para lev-lo ao Rio de J aneiro no precisaria usar mtodos violentos. Assim Lima
Barreto narrou o episdio:

[...] Desgraadamente no encontrou o homem perigoso.
Recolheu a expedio a quartis; e, certo dia, quando de passeio,
por acaso, foi parar a um caf do centro comercial. Todas as mesas
estavam ocupadas; e s em uma delas havia um nico consumidor.
A esta, ele sentou-se. Travou por qualquer motivo conversa com o
mazombo; e durante alguns minutos, aprendeu com o solitrio
alguma coisa. (...) Ao despedirem-se, foi que ligou o nome pessoa,
e ficou atarantado sem saber como proceder no momento. A ao,
porm, lhe veio prontamente; e, sem dificuldade, falando em nome
da lei e da autoridade, deteve o pacfico ferrabrs em um dos dois
bailus do crcere ambulante. (BARRETO, 1993, p.208).

O comissrio conversou e at aprendeu alguma coisa durante a conversa
com Fernando antes de saber que era ele o homem que deveria ser levado para ser
internado no Rio de J aneiro. Depois de saber, muda sua postura em relao a ele,
passando a se portar como autoridade e prendendo Fernando no carro forte sem lhe
dirigir a palavra novamente. Como os mdicos que liam os livros importados e
queriam aplicar seus conhecimentos sem desenvolver uma reflexo sobre a loucura
nem levar em conta as particularidades de cada caso, aqui Lima Barreto questiona a
interveno e o tratamento da polcia, como se todo louco fosse sempre agressivo e
violento. Fernando e Vicente no eram loucos, mas ainda que a pessoa estivesse de
fato louca, doente, nada justificaria a violncia, a excluso a que eram submetidas,
sem qualquer direito sobre si mesmo.
Em relao s suas prprias passagens pelo hospcio, Lima Barreto afirmava
que no era louco, mas admitia que o seu alcoolismo algumas vezes o levara ao
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delrio, e que precisava se tratar, porm discordava da interveno da polcia:

No me incomodo muito com o hospcio, mas o que me
aborrece essa intromisso da polcia na minha vida. De mim para
mim, tenho certeza que no sou louco; mas devido ao lcool,
misturado com toda a espcie de apreenses que as dificuldades de
minha vida material, h seis anos, me assoberbam, de quando em
quando dou sinais de loucura: deliro. (BARRETO, 1993, p.153).

Em alguns trechos de seu Dirio, Lima Barreto menciona o fato de ter se
entregado ao alcoolismo devido s angstias e aborrecimentos causados pela doena
do pai e pela sua insatisfao no emprego pblico. Estes dois fatos, segundo ele,
contriburam para que passasse a beber todos os dias. Saa do trabalho e ficava nas
ruas bebendo, para esquecer o dia de trabalho burocrtico e, principalmente, para
evitar chegar em casa e se defrontar com a triste doena de seu pai e com toda a sua
responsabilidade em relao ao pai, casa e famlia. No registro deixado em suas
pginas de dirio, fica claro o sofrimento que lhe causava o estado de sade do pai e a
busca de alvio na bebida:

Muitas causas influram para que eu viesse a beber; mas, de
todas elas, foi um sentimento ou pressentimento, um medo, sem
razo nem explicao, de uma catstrofe domstica sempre
presente. Adivinhava a morte de meu pai e eu sem dinheiro para
enterr-lo; previa molstias com tratamento caro e eu sem recursos;
amedrontava-me com uma demisso [...] E eu me aborrecia e
procurava distrair-me, ficar na cidade, avanar pela noite adentro.
(BARRETO, 1993, p.16).

Assim, as suas experincias pessoais relacionadas loucura foram diferentes.
Embora reconhecesse que o excesso de lcool poderia causar delrios, acreditava que
no era louco, e que poderia nunca ter precisado ter sido internado se no tivesse
bebido tanto. No dirio que escreveu quando esteve no hospcio, chega a citar o livro
Crime e castigo, escrito por Maudsley, que ganhara do Dr. Braule Pinto, mdico de
seu pai. Nas anotaes do dirio ele conta que ficou muito impressionado com a
leitura do livro e que, ao termin-lo, escreveu um declogo para o governo da minha
vida; entre os seus artigos havia o mandamento de no beber alcolicos, coisa
aconselhada por Maudsley para evitar a loucura. Nunca o cumpri e fiz mal.
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(BARRETO, 1993, p.161).
Embora no seu caso concordasse que o delrio pudesse ser atribudo bebida,
podendo ser reversvel, e no considerado como loucura, com o seu pai Lima Barreto
parecia no acreditar em uma possibilidade de cura, nem encontrar uma explicao
para as suas constantes crises, entendendo ento a loucura como uma doena. Porm,
uma doena para a qual no existe uma explicao cientfica. A idia de loucura
ligada ao mistrio aparece algumas vezes em seus escritos de Lima Barreto.
Diante das certezas apregoadas pela cincia, da sua crena de que podia
resolver algumas questes sociais e to complexas como a loucura atravs de teorias e
solues cientficas imutveis e constantes, mas que no davam conta das
inconstncias e diversidades da sociedade e do ser humano, diante das explicaes
defendidas a respeito da loucura como a hereditariedade, o escritor preferiu defender
a dvida, a incerteza e o mistrio:

Eu sou dado ao maravilhoso, ao fantstico, ao hipersensvel;
nunca, por mais que quisesse, pude ter uma concepo mecnica,
rgida do Universo e de ns mesmos. No ltimo, no fim do homem
e do mundo, h mistrio e eu creio nele. Todas as prospias
sabichonas, todas as sentenas formais dos materialistas, e mesmo
dos que no so, sobre as certezas da cincia, me fazem rir e, creio
que este meu sorriso no falso nem precipitado, ele vem de longas
meditaes e de alanceantes dvidas. (BARRETO, 1993, p.163).

Esta valorizao do mistrio funcionava como oposio ao que ele
considerava prepotncia cientfica, quer dizer, o fato de a cincia desenvolver teorias
cientficas que afirmavam explicar o que para ele no podia ser explicado atravs de
rgidos e mecnicos conceitos, e exercer, assim, um poder sobre a sociedade que
legitimava a discriminao social. Era contra esta cincia de carter disciplinador e
carregado de preconceitos que Lima Barreto lutava atravs de sua principal arma: a
literatura.
A sua literatura era, como j foi visto em outro captulo, uma literatura de
crtica social, de denncia das distores do regime republicano e ao mesmo tempo
um veculo de transmisso de alguns valores, idias e sentimentos universais capazes
de unir os homens, uma literatura, enfim, produzida para contribuir na construo de
uma sociedade melhor, buscando alcanar uma certa unidade sem, no entanto, deixar
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de levar em considerao a variedade. Assim, o questionamento das certezas
existentes a priori e da aceitao imediata de verdades pr-estabelecidas sem
nenhuma reflexo mais cuidadosa tambm deveria, de acordo com a concepo do
escritor, estar presente na produo literria.
Desta forma, para Lima Barreto a obra literria deve exteriorizar um certo e
determinado pensamento de interesse humano, que fale do problema angustioso do
nosso destino em face do Infinito e do Mistrio que nos cerca.(BARRETO,
1998,p.388). No livro Impresses de Leitura, ao tecer um comentrio sobre o ltimo
romance de um escritor chamado Teotnio Filho, o autor de Cemitrio dos vivos faz
elogios ao que considera uma obra realista e s qualidades do seu autor, mas com
uma ressalva, como mostra a seguinte passagem:

Possui todas as qualidades do autor, como escritor que ele
objetivo, seguro anotador das passagens e das cenas externas,
observador fiel dos caracteres, mas sem nenhum perturbador sonho
ntimo, sem qualquer descontentamento provindo do choque do real
com o ideal, de forma que a seu livro falte o encanto da hesitao,
do impreciso, da nvoa, do mistrio de uma alma sem certezas,
torturada e angustiada por no se entender a si mesma, que se v
mergulhada no Indecifrvel e no Infinito. (BARRETO, 1956 a,
p.131).

Na viso do escritor, como fica claro, a arte deveria, antes de tudo, interrogar
a respeito do angustioso mistrio da nossa existncia.
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CONCLUSO



[...] O nosso discurso antiinstitucional,
antipsiquitrico (isto , antiespecialtico), no pode
restringir-se ao terreno especfico de nossa ao. O
questionamento do sistema institucional transcende a
esfera psiquitrica e atinge as estruturas sociais que o
sustentam, levando-o a uma crtica da neutralidade
cientfica que atua como sustentculo dos valores
dominantes , para depois tornar-se crtica e ao
poltica.

A citao de Basaglia, embora tenha sido escrita em circunstncias e pocas
diversas daquelas vividas por Lima Barreto, aponta, no entanto, para uma questo que
procuramos tratar ao longo deste trabalho atravs da obra do escritor: a idia de que
se a psiquiatria desempenhou um papel importante no processo de excluso social do
doente mental, ela deve ser vista tambm como a expresso de um sistema que
sempre acreditou negar e anular as prprias contradies afastando-as de si e
refutando sua dialtica, na tentativa de reconhecer-se ideologicamente como uma
sociedade sem contradies. (BASAGLIA, 1985, p.124)
Desta forma, a inteno foi mostrar que as crticas de Lima Barreto em
relao ao discurso cientfico e instituio psiquitrica no eram um aspecto isolado
e, sim, faziam parte de um posicionamento do escritor de questionamento das formas
de dominao perpetuadas pela sociedade. Ao criticar coisas como a literatura
contemplativa e distante da realidade de seu pas produzida por muitos de seus
contemporneos, a supervalorizao do diploma, a imprensa, a tolerncia jurdica
capaz de absolver os maridos uxoricidas, o poder psiquitrico, a busca de
enriquecimento a qualquer preo pela burguesia nascente, o escritor estava criticando,
enfim, as idias e mecanismos de manuteno do poder inseridos em toda uma
estrutura social e poltica pertencente ao sistema capitalista que tem como base das
relaes sociais estabelecidas a violncia institucional e a excluso social.

BASAGLIA, 1985,p.9
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Neste sentido, pode-se dizer que o questionamento do escritor permite que se
compreenda a consolidao da psiquiatria e a ampliao de sua interveno dentro da
sociedade, assim como o alargamento da definio de loucura no mais limitada
apenas para as manifestaes de delrio, como mais um mecanismo de controle
estabelecido com o regime republicano. As crticas do escritor, alm disso,
contribuem para uma reflexo a respeito das formas de lidar e compreender a loucura,
ligadas excluso e violncia, que tambm no podem ser desvinculadas de
questes polticas que obedecem a uma determinada lgica excludente do ponto de
vista poltico, social e econmico.
Era atravs de sua literatura que Lima Barreto acreditava poder contribuir para
que se pensasse de forma crtica a sociedade em que vivia, expondo suas contradies
e suas formas de perpetuao da opresso social, para que, a partir da constatao da
necessidade de mudanas, as pessoas pudessem compartilhar seus ideais, lutando,
assim, para a construo de um mundo melhor. Tendo como munio a palavra
escrita, a stira, a ironia, a caricatura, o que ele buscou sempre foi a melhor maneira
de expresso de seus ideais, para que estes atingissem o maior nmero de pessoas
possvel. Na sua misso de aproximar os homens em torno da idia de uma sociedade
sem confinamentos, preconceitos, desigualdades, regida por princpios de tica e
igualdade e no de autoridade, ele se recusou, tambm, a enquadrar a sua literatura e
a sua linguagem em rgidas formas, aprisionantes estilos, rtulos, gneros.
Ainda que tenha imprimido muitas vezes aos seus textos e personagens um
tom pessimista, amargurado, e mesmo revoltado e agressivo, assim como tambm o
fez em seus escritos no-ficcionais, e ainda que muitos dos personagens que criou
tenham obtido, na busca de seus ideais, um enorme fracasso, isto no significa que o
que o impulsionava era um pessimismo absoluto, mas, pelo contrrio, o que o levou a
escrever e publicar livros no foi, certamente, apenas o seu sentimento de revolta e
desiluso mas, sobretudo, a crena na possibilidade de compreenso e expresso
humanas, veculos para transformaes sociais:

Do confronto entre o eu pblico e o privado, o que se pode
dizer que Lima Barreto um escritor surpreendido em seus
rascunhos sai engrandecido pela reafirmao de uma histria
que , numa de suas snteses mais visveis, a de extraordinria
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esperana na palavra como forma de comunicao humana e de
redeno pessoal. (MENDONA, 1998, xviii).

Se o autor de Policarpo Quaresma no teve grande reconhecimento no perodo
em que viveu, e mesmo durante mais ou menos duas dcadas depois, tendo sua obra
sido efetivamente relida, resgatada e reeditada a partir do final dos 50, hoje, um
sculo depois, sem dvida alguma visto como um escritor de grande importncia e
valor. Atravs de sua obra podemos ter acesso a uma descrio da sociedade carioca e
da cidade do Rio de J aneiro nos primeiros anos da repblica, com seus valores, idias,
acontecimentos polticos, reformas urbanas, sob um ponto de vista que pretendia
mostrar suas contradies e todo um lado nem to belo da nossa Belle poque. Ao
mesmo tempo, podemos pensar que, embora se tratassem de questes particulares de
seu tempo, muito do que Lima Barreto exps de forma contundentemente crtica, no
passou por grandes mudanas at os dias de hoje, e que a sua certeza da necessidade
de transformaes que privilegiassem o maior nmero de pessoas e no apenas uma
minoria, e de luta por uma sociedade mais justa, solidria e menos excludente,
continua atual.
Sendo assim, diante do alcance de sua obra, possvel afirmar que o seu
objetivo de escrever para tornar sensvel, assimilvel, esse grande ideal de poucos a
todos, atingindo pessoas de diferentes vidas e pocas, foi, mesmo que no
completamente, e ainda que postumamente, alcanado.

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