1

Anlise e interpretao do dilogo A Repblica

O dilogo A Repblica discute a posio do filsofo na formao do
Estado. Aps inserir na discusso o porqu do poder do filsofo e de colocar
como ele deve ser, a partir de 466-d, Plato passa indagar as condies
necessrias para uma cidade justa. Sabe-se que as ideias que Plato est
fundamentando referem-se a uma cidade grega, pois ele diz: Pois ento! A
cidade que fundas no vai ser grega? Deve s-lo. Ento no sero bons e
civilizados? Muitssimo, sem dvida.
1

Plato afirma que a figura que deve governar a cidade exatamente o
Filsofo-rei
2
, caso contrrio, a cidade continuar repleta de males. Da ele
comea a delinear a figura do filsofo, a quem ele se refere quando diz que s
estes podem governar a cidade. Plato deixa claro que, para ele natural que
uns governem a cidade e outros, que no tem essa natureza, obedeam.
3
Para
isso ele primeiro distingue o filsofo como aquele capaz de subir ao belo em si,
dos amadores do espetculo, os que gostam do que veem.

nesse ponto que eu estabeleo a distino: para um lado os que
ainda agora referiste amadores de espetculos, amigos das artes e
homens de aco e para outro aqueles de quem estamos a tratar,
os nicos que com razo podem chamar-se filsofos.
Que queres dizer?
Os amadores de audies e de espetculos encantam-se com as
belas vozes, cores e formas e todas as obras feitas com tais
elementos, embora o seu espirito seja incapaz de discernir e de amar
a natureza do belo em si.
assim realmente.

1
PLATO. A Repblica. Traduo e notas: Maria Helena da Rocha Pereira. Editora Fundao Calouste
Gulbenkian, 1990, 470-e.
2
PLATO. Op. Cit. 473-d.
3
PLATO. Op. Cit. 474-c.
UNIVERSIDADE DE BRASLIA (UnB)
Departamento De Filosofia
Instituto de Cincias Humanas
1 Semestre Letivo / 2012
Curso: Introduo Histria da Filosofia
Professor: Andr Luiz Muniz Garcia
Aluno (a): Kamilla Cardoso Pinheiro 12/0068656
2

Mas aqueles que so capazes de subir at ao belo em si e de o
contemplar na sua essncia, acaso no sero muito raros?
Mesmo muito.
4


Ele quer dizer que somente os filsofos so capazes de atingir o belo em
si, a ideia em sua essncia, e por isso, somente estes devem governar a
cidade. Plato continua a mesma linha de discusso distinguindo a verdade da
opinio. S quem contempla, ou seja, v pelos olhos da alma o belo em si e
consegue entender que ele existe, representa a verdade, ao passo que aqueles
que se fundam nas aparncias so apenas opinies.
5
Aqui Plato quer dizer
que opinio (doxa) apenas representao do mundo sensvel, e que o
conhecimento se detm na ideia.
Scrates tenta explicar com mais detalhes, a definio entre verdade e
opinio. Nesse argumento que se segue, atravs do dilogo Scrates
consegue fazer com que Glaucon afirme que s se pode conhecer aquilo que
existe. Afirma que a opinio sendo capacidade diferente da cincia tem um
objeto diferente da mesma. J que a cincia estava para o Ser e a opinio
sendo de fato alguma coisa, ela no poderia ter como objeto o No-ser. A
opinio sendo diversa da cincia, e sendo de fato alguma coisa s poderia
estar entre o conhecimento e a ignorncia.
6

A partir da Scrates distingue os conhecimentos e as realidades. Surge
aqui a noo de multiplicidade das coisas. Algo que se apresenta com dois
sentidos, no tendo uma concordncia fixa pelos amadores do espetculo, s
podem estar no mbito da opinio. Estas sempre apresentam duplicidades. As
coisas em si nunca se apresentam como duas coisas ao mesmo tempo. Elas
permanecem sempre uma unidade, idnticas. possvel saber que existe algo
como a multiplicidade a partir do idntico e do semelhante. Plato tenta criar
uma correspondncia entres os graus de realidade e os graus de conhecer.

- Graus da realidade: - Graus do conhecer:
- Em si (Autosubsistente) - Pensar
- Imagem (Representao) - Representar (doxa)

No livro VI a discusso fica em volta da questo do filsofo ser o mais
adequado para guardar a cidade.

- Por que to necessrio considerar o filsofo como governante do
Estado?
- Porque ele sabe o que a coisa !


4
PLATO. Op. Cit. 476-a.
5
PLATO. Op. Cit. 476-c.
6
PLATO. Op. Cit. 476-e 478-d.
3

Plato define quem seria o verdadeiro filsofo, e assim tenta provar para
Glaucon que o filsofo sendo aquele que sabe, tem condies de ser aquele
que age: Uma vez que os filsofos so aqueles que so capazes de atingir aquilo
que se mantm sempre do mesmo modo, e que aqueles que o no so, mas se
perdem no que mltiplo e varivel, no so filsofos, qual das duas espcies que
deve ser chefe da cidade?
7

Aqui ento ir surgir a figura do guardio da cidade. O guardio da
cidade deve ser aquele capaz de guardar as leis e costumes da cidade
8
. Neste
argumento Plato diz que, o filsofo aquele que, por natureza, est sempre
em busca da essncia das coisas sem deixar nenhum aspecto de lado. Esta
a natureza do filsofo. J os que no procuram a totalidade do ser, e possuem
uma natureza grosseira, uma natureza fsica arte da contemplao - esto do
lado oposto.

- Ser ento possvel censurar, sob qualquer aspecto, uma
ocupao tal que nunca ningum ser capaz de a exercer
convenientemente, se no for de seu natural dotado de memria e de
facilidade de aprender, de superioridade e de amabilidade, amigo e
aderente da verdade, da justia, da coragem e da temperana?
9



Adimanto interrompe a conversa para questionar Scrates sobre a
inutilidade do filsofo. Seu argumento que ao debater essa questo a pessoa
pode at chegar a concordar com Scrates, mas olhando para o presente, o
que se v que aqueles que se dedicam filosofia se tornam perversos e
excntricos e acabam sendo inteis para a cidade.
A metfora sobre a inutilidade do filsofo que Scrates expe ao
Adimanto

7
PLATO. Op. Cit. 484-b.
8
PLATO. Op. Cit. 484-c.
9
Plato. Op. Cit. 487-a.