Mara ante el espejo en Oriane, ta Oriane de Marvel Moreno

ANGELA I. ROBLEDO
Universidad Nacional de Colombia Bogot
El incesto est en la base de la cultura patriarcal, regula los intercambios sexuales. Y
ronda, cuestionado, por las pginas de Oriane, ta Oriane, uno de los cuentos de Marvel
Moreno (19391995) que conforman la coleccin Algo tan feo en la vida de una seora bien
(1980). Hermano con hermana? To con sobrina? En dnde comienza la cadena transgresora?
se pregunta Helena Arajo
1
. A dnde lleva la contravencin de esa norma? Es una o son varias
las rupturas de los cdigos del patriarcado que se manejan al interior de dicha narracin? Sin
duda, este relato de aprendizaje es un tejido intrincado de desacatos que intento dilucidar en
este trabajo.
Mara aguarda a su amanteto abuelo y vive, al lado de su ta Oriane cuya conducta ha
sido calificada de reprobable su iniciacin sexual. Esa aventura ertica enfocada desde lo
ntimo se liga al smbolo del espejo, de valor semntico mltiple en nuestra cultura. Confronta
tambin algunos de los mitos y tabes fundamentales de ella.
La casa grande y silenciosa de ta Oriane est llena de espejos y gobelinos y arabescos
repetidos sin fin (p. 15)
2
dice el cuento en su comienzo. Moreno, que maneja con habilidad
variados recursos de elusin cuyo propsito obvio es burlar lo cannico
3
sabe que en una
sociedad en la cual la expresin personal resulta sospechos, el yo necesita desdoblarse en
mltiples ecos para poder existir. Mara reflejada muchas veces en los espejos y en las cosas es
fragmentada, ambigua. Habita, como muchos de los personajes del boom y el postboom
hispanoamericano, un lugar no delineado entre la evocacin y la referencialidad, entre el texto y
el aparente afuera de ste. Su tiempo es el notiempo del deseo y el recuerdo. Ello le permite
acercarse al enigma de su cuerpo en crecimiento. A travs del fantaseo con el incesto, con Sergio
muerto o reencarnado, desde el espacio privilegiado de la insinuacin; despus de acceder al
mundo femenino de la ta, a su cuerpomaterno. As fascina al receptor que, ms que
escandalizarse, desentraa sus secretos.
Mara ante el espejo vacila ante su proyeccin y la percepcin de sta, entre imgenes
onricas y cotidianas cuya distorsin la obsesiona:
1
H. Arajo, La Scherezada criolla. Ensayos sobre escritura femenina latinoamericana, Bogot, Universidad
Nacional, 1989, p. 96.
2 M. Moreno, Algo tan feo en la vida de una seora bien, Bogot, Ed. Pluma, 1980. Las citas de Oriane, ta
Oriane aparecen de ahora en adelante seguidas del numero de la pagina entre parntesis.
3 A lo anterior se refieren los artculo de M. Ordoez, Tres momentos de la literatura colombiana: Soledad Acosta,
Elisa Mjica y Marvel Moreno, Correo de los Andes, 57 (1989), pp. 1724; de C.L. Garavito, Ideologa y
estrategia narrativas en Algo tan feo en la vida de una seora bien de Marvel Moreno. En Literatura y diferencia.
Autoras colombianas del siglo XX. (Ed. a cargo de M.M. Jaramillo, B. Osorio y A.I. Robledo), 2 vol. Bogot:
Universidad de Antioquia y Universidad de los Andes, 1995, Vol. I, pp. 399421. Helena Arajo tambin lo
menciona en el libro citado.
1
Por eso llevaba ahora su mejores delantales y se buscaba ansiosamente en los espejos;
por eso de noche se desnudaba a oscuras: giraba las porcelanas contra la pared y corra
las cortinas hasta que ningn rayo de luz se filtraba por los postigos (p. 25).
Como todo aquel que se observa en el espejo, Mara medita sobre el ser que hubiera
podido ser
4
; sobre la mujer que quisiera ser.
El ser frente al espejo remite, desde los griegos, al concete a ti mismo, principio
activo de la transformacin. Este evoca un movimiento interior que vivifica la experiencia
existencial y asciende de lo imperfecto a lo perfecto, de la alteridad a la identidad, sostiene
Sabine Melchior Bonnet
5
.
Esa imagen bsica tambin nos recuerda Jacques Lacan que confiere a esa experiencia (el
nio que se mira al espejo) el valor de una estructura ontolgica. En efecto, segn Lacan, que en
este punto sigue a Sigmund Freud, el ser humano construye su mundo, accede a su identidad, se
conoce y reconoce como yo a partir de una relacin especular. El otro (la madre o un sustituto de
ella) es tomado en su imagen e incorporado como modelo para el propio yo a travs de un
proceso de identificacin
6
. Esta es la puerta de entrada al proceso edpico; es decir, al conjunto de
todas las relaciones por las cuales pasa el sujeto en la formacin de su identidad. Edipo, pues, se
revive en todos los momentos cruciales de la vida y durante el enamoramiento.
Como le sucede a Mara adolescente que empieza a cristalizar sus deseos y, al escoger
objeto sexual, elige a Sergio. Al tambin amor de su ta Oriane con la cual se identifica: Por un
instante Mara crey verse a s misma en las fotos de ta Oriane vestida de organza (p. 16).
Fotosmetforas de ella misma que la transportan en el tiempo para llevarse a la juventud de la
ta de aire tranquilo y ojos plidos que la miran con indulgente nostalgia (p. 15). Le producen la
impresin de revivir una escena ya pasada. Le fascinan hasta hacerla perderse en la otra, en la
ta. Y aaden especularidad al relato de Moreno.
Pero lo espejstico en este cuento es todava mayor. En la casa de Oriane casi todo
pareca tener un doble fondo: una mueca encerraba otra, un dado se repeta siete veces dentro
de l mismo, un joyero revelaba casillas invisibles presionando botones ocultos entre arabescos
(p. 22). Esas cosas cautivan a Mara como las manos de un ilusionista, evocan el ensueo, alejan
de la realidad y sugieren su olvido (p. 23). La sitan en un universo preedpico. Pasa horas
abriendo armarios, estuches, cofres, husmeando en cajas empolvadas, maravillndose con
tarjetas postales erticas, leyendo enmohecidas cartas de amor. Los objetos no slo se dejan
observar por Mara sino que, en un gesto de estirpe borgiana, le devuelven la mirada. Infinitas
Maras se reflejan en los ojos de ellos (p. 25). Cae Mara en la psicosis como indica el
psicoanlisis tradicional que asocia lo femenino con la irracionalidad?
Mara, multiplicada en los espejos, en Oriane y en sus cosas, desenhebra la historia
eludida de la sexualidad y la insinuada relacin incestuosa de su ta. Con la complicidad de ella:
Ta Oriane le daba a entender que deba descubrir las claves por s sola pero la observaba
sonriendo mientras ella escudriaba sus gavetas y de pronto, con un gesto casi
imperceptible, le sugera que haba elegido la llave indicada o la haca volver sobre un
objeto que haba dejado de lado para buscarle su artificio. (p. 22)
4
S. MelchiorBonnet, Historia del espejo, (prefacio de J. Delumeau), trad. M. Solana e I. Ferrer, Barcelona, Ed.
Herder, 1996, p. 234.
5
Ibdem, p. 142.
6
Citado en L. Santos Velsquez, El yo y las identificaciones (Fundamentos de teora psicoanaltica)
Departamento de Psicologa, Universidad Nacional de Colombia. Material mimeografiado, p. 7.
2
Esa indagacin la lleva a su subjetividad y a la constatacin fascinante del deseo que le
camina por el cuerpo, que la aproxima a Sergio precedido de sus ruidos. Ellos la excitan tanto
como los estuches. Despiertan lo que para el bien de todos deba dormir, como afirma la
sirvienta Fidelia (p. 19). Anuncian lo que en un principio Mara no quiere admitir y confinar al
limbo: lo ominoso. Al to o imagen fantasma que se acerca: Entre las acacias surga ya una
sombra, un rumor de hojas quebradas, una especie de ternura que le suba a los brazos y
lentamente su figura empezaba a recortarse en la noche, avanzaba hacia ella y sonrea (p. 25).
Sergio, que ha vuelto a encontrarla (p. 26). Mara accede al incesto? Se encamina a la
locura? O llega al momento en el cual tiene que aceptar la castracin simblica e introyectar la
ley patriarcal?
Y es que hay otro juego de espejos en este cuento de Moreno. Nos sirve para dilucidar lo
edpico presente en l. Esta narracin que es un largo flashback es la suma de las
reminiscencias de Mara. Adulta, casada con un marido cualquiera, presa de la miseria sexual,
del aburrimiento e insertada en el orden simblico, vuelve con su hija a la hacienda de Oriane.
La mirada a su hijaimagendeellamisma en el pretrito provoca el resurgimiento del primer
conflicto ertico de su adolescencia. Mara evoca, sin lugar a dudas, la confabulacin femenina
para transgredir las normas del padre odiado que proscribi a la ta del crculo familiar. La
bsqueda y aproximacin al ser mujer.
Indudablemente, la aventura incestuosa propuesta por Oriane, seguida por Mara y
textualizada por Moreno apunta a lo anterior. Deja en claro que lo femenino es un espacio no
patriarcal que permite a la mujer encontrar en el otro lugar del goce femenino
7
. A partir de ese
idea mi lectura de Oriane, ta Oriane establece una filiacin entre ese cuento y una postura
frente al Edipo similar a la que defienden Jessica Benjamin y otras psicoanalistas feministas
8
.
Benjamin en The Bonds of Love: Psychoanalysis, Feminism and the Problem of
Domination
9
cuestiona el pensamiento dualista que est en la base de las tesis de Freud y Lacan.
Tal concepcin del mundo, como sabemos, separa logos de eros y ve lo masculino y lo femenino
como opuestos; el otro (que es siempre lo femenino) es lo que l no puede ser y una amenaza
para su existencia. Debe, por tanto, suprimirlo, resistirlo o devaluarlo. Implica un alejarse de lo
inconsciente y de la madre; por lo tanto, de la fuente de poder de lo femenino. Es claro que el
dominio que tiene la mujer en nuestra cultura est atado al hombre del cual depende para
adquirir nombre, xito, dinero y bienestar. Ella, a quien se le va negando su subjetividad
requiere, segn Freud y Lacan, del falo para completarse tras la castracin simblica en el
proceso edpico. Pero dicha completud, que el sujeto persigue en cada una de sus relaciones
7
L. Irigaray, Ese sexo que no es uno, Madrid, Ed. Salts, 1982, p. 74.
8 Algunas de las psicoanalistas que siguen esta idea son N. Chodrow, The Reproduction of Mothering:
Psychoanalysis and the Sociology of Gender, Berkeley, University of California Press, 1978; C. Gilligan, In a
Different Voice: Psychological Theory an Womens Development, Cambridge, MA, Harvard University Press,
1982; C. Keller, From a Broken Web: Separation, Sexism and Self, Boston, Beacon Press., 1986; P. Reis, Through
the Goddess: A Womans Way of Healing, New York, Continuum, 1991; S. Ruddick, Maternal Thinking: Toward
a Politics of Peace, New York, Ballantine Books, 1991 y el colectivo Stone Center.
9
Citado en R. El Saffar, Rapture Encaged. The Suppression of the Feminine en Western Culture, Londres,
Routledge, 1994.
3
amorosas, falla porque, como afirma Luce Irigaray
10
, el otro (lo femenino) no existe. Los amantes
se ven constreidos a reafirmar el uno que propicia la cultura (que los empuja a la desdicha?).
El modelo que sigue Benjamin se asienta en el pluralismo y rompe con la teora del Edipo
de Freud. Este autor arguye que la relacin primaria del nio con la madre es una fusin
peligrosa: inhibe el desarrollo de la autonoma del nio que intenta escapar de ella, aora volver
a ella. Ve el regreso a la madre como regresivo y causa de males emocionales.
Benjamin, por su parte, sostiene que la conexin niomadre es una relacin
intersubjetiva, no una fusin; tambin, que la maternidad asume desde el comienzo tanto la
diferencia del nio que es completo en s mismo como la individualidad de la madre. As, el/la
hijo/hija no tiene que eliminar a la madre de su mundo, el del deseo, para acceder al mundo
patriarcal. Perviven en el mundo del padre y el mundo de la madre. Ambos son elementos
importantes de la conciencia que emerge
11
.
Tal postura postedpica, que tiene en cuenta la constriccin de la feminidad, arroja luces
claras para la comprensin de la problemtica de las mujeres en Occidente. Es a este objetivo a
lo que, en ltima instancia, apunta Oriane, ta Oriane de Marvel Moreno. Mara, ayudada por
el espejo doble arcaico de los deseos prohibidos
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y con la ayuda de su ta, podra llegar a ser
mujer entera, duea de su subjetividad e identidad. Si el orden simblico se derrumbara, si se
enamorara de un hombre tambin entero (dueo de logos y eros), con l participara de una
relacin intersubjetiva entre dos personas completas. La suya, entonces, no sera una relacin de
medias personas que se juntan para ser una sola persona, como plantea el discurso patriarcal y
repite cotidianamente el lenguaje popular. Sera una relacin indita y, de seguro, ms rica. Los
llevara a la felicidad? Eso no sucede en el cuento de Marvel Moreno. Tampoco, todava, en el
mundo de la referencialidad.
10
L. Irigaray, Ese sexo que no es uno, op. cit.
11
R. El Saffar, Rapture Encaged. The Suppression of the Feminine en Western Culture, op. cit., pp. 3941.
12
S. MelchiorBonnet, Historia del espejo, op. cit., p. 234.
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