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Universidad de Costa Rica

Facultad de Letras
Escuela de Filosofa
Curso: F 1014 Introduccin a la Filosofa


ENSAYO FILOSFICO


Profesor: Mario Sols Umaa


Alumno:
Castro Alonso Javier-B01499



2 de Diciembre del 2010
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Sueo: una percepcin ms cercana a nuestra realidad

Este ensayo se focaliza en el Racionalismo, una de las escuelas de pensamiento
filosfico ms importantes en la historia del pensamiento. El ensayo trata especficamente
la obra de Ren Descartes, padre del Racionalismo. No se intentar hablar de toda su
produccin filosfica, sino de solo una de sus estrategias relativas al mtodo de la duda, el
sueo. A partir de este eje temtico, a lo largo del ensayo, se ir haciendo una conexin
entre ste y otros enunciados que menciona Descartes en su Filosofa. La base sobre la
cual se mont este ensayo fue un a partir de un artculo de revista del autor Antoni Defez
llamado Unamuno, Descartes y la hiptesis del sueo y del libro publicado por Bernard
Williams titulado Descartes
1
.
Primero que nada, el lector se podr estar preguntando cmo se abordar este
tema; pues bien, y es de mi saber, no ser nada fcil argumentar la tesis del sueo, puesto
que lo ms simple es refutarla con la idea del Existencialismo, al cual no quiero restarle
importancia, pero me parece poco sensato pensar que el ser humano est inmerso y
existe en un mundo, sin antes cuestionarse si ser verosmil o ficcin. Pero ms
abrumador an es, que si el Existencialismo trata que el ser humano se descubra a s
mismo y que encuentre el propio significado de la vida, cmo nunca lleg a dudar si en
realidad, el ser persona que realiza acciones y vive experiencias en un mundo donde se
desarrollan toda clase de actividades, pensamientos y conocimiento humano, podra en
algn momento llegar a ser completamente lo contrario. No intento, y lo aclaro
justamente, ni intentar convencer a nadie de esta idea, a no ser que durante el
transcurso de la lectura suceda todo lo contrario. Lo nico que pretendo demostrar es
cmo esta tesis puede ser tan relevante y significante en nuestro pensar, o hasta
verdadera si se llegara a eso, simple y sencillamente razonando de una manera adecuada
sobre todas las posibilidades de nuestra existencia como cuerpo, seres humanos o cosas
que estamos inmersas en un mundo, el cual tampoco es ajeno a todos estos
cuestionamientos, puesto que si no estamos seguros de lo que somos, menos de todo lo
que nos rodea.
Empezaremos, entonces, por una de las cuestiones ms bsicas para ir
esclareciendo de la mejor manera nuestro camino. Muchos se estarn preguntando en
este momento qu es el sueo? Descartes seala:soar consiste en las experiencias
que tenemos cuando dormimos
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Pero acaso sabemos distinguir entre el momento de

1
Para una indagacin ms amplia y vasta sobre la filosofa de Ren Descartes vase: Bernard Williams,
Descartes.
2
Citado por Bernard Williams, Descartes el proyecto de la investigacin pura: pg. 395
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estar dormidos o despiertos? Antes de seguir profundizando en nuestro problema, creo
que deberamos de hacer un alto en el camino y observar un asunto de lingstica de suma
importancia relacionado con la palabra sueo, que nos compete a todos a la hora de
abordar dicho asunto.
Primero que nada, debemos entender que Descartes no se refera al sueo como al
sueo que es aceptado tradicionalmente por la sociedad. Para esto, y a mi parecer, la
mejor descripcin sobre el sueo de Descartes es la que realiza Antoni Defez en su artculo
Unamuno, Descartes y la hiptesis del sueo. El autor seala lo siguiente: En el sueo
de Descartes, no hay nada equivalente a un despertarse, a lo que emprica y
corrientemente llamamos despertarse.
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Si desmenuzamos ms esta afirmacin,
podemos llegar a entender que si nosotros, por alguna razn llegamos a creer que nos
hemos despertado de ese sueo, no ser ms que un despertar en otro sueo, o en el
sueo de los sueos, porque como bien lo afirma Antoni, no existe ese despertar que
conocemos empricamente. Ahora bien, podemos ver como nuestro problema se torna
ms perturbador ya que no solo se torna a cuestionarse si en realidad estamos inmersos
en un sueo o no, sino saber que aunque estemos en un sueo, no tenemos la posibilidad
de salir nunca de l.
Volviendo a nuestro problema entre la distincin del dormir y del despertar,
Descartes nos dice en su Sexta Meditacin: despus de haber desechado la duda
hiperblica, tiene una forma perfectamente correcta de distinguir entre estar despierto y
soando, que consiste en una coherencia de sus experiencias cuando est despierto con
relacin a las regularidades naturales.
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Esta idea parece ser fuerte y slida y tendemos,
de primera entrada, a comprobar estos hechos por medio de nuestros sentidos. Pero
hemos descubierto que ms de una vez nuestros sentidos nos engaan, por lo que nada
nos asegura que no lo vuelvan hacer. Por esta razn, el fiarnos de nuestras percepciones
externas no comprueba ni la coherencia de las acciones ni mucho menos el tener certeza
de si en realidad nos encontramos en nuestro estado de vigilia o soando. Adems, hemos
soado varias veces que estamos despiertos, por lo que de nuevo, nada nos garantiza
que en este momento no lo estemos. As, de esta manera vemos como nuestra capacidad
de conocer se frustra cada vez, porque como bien sabemos y decimos, conocemos
siempre y cuando sepamos que estemos despiertos o en vigila.
Ser entonces el sueo capaz de tener esa misma linealidad, que expresa
Descartes, con las experiencias y que sean coherentes unas con otras? Con respecto a
esto, muchos dirn que no es posible porque de la nica manera que sucedan todas estas

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Antoni Defez, Unamuno, Descartes y la hiptesis del sueo: pg. 11
4
Citado por Bernard Williams, Descartes el proyecto de la investigacin pura: pg. 396
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cosas es estando despiertos. Pero si sabemos que los sentidos nos engaan
constantemente y que en lo sueos podemos decir que omos algo, sentimos algo, que
vemos algo o que estamos despiertos, el pensar o creer que todo lo que est pasando en
este momento sea un sueo, no sera un idea tan luntica y descabellada como suena. Por
eso, si no hay nada convincente que nos demuestre lo contrario, el decir entonces que
todas esas acciones que presentan una concordancia entre s suceden en nuestros sueos,
no estara tan lejos de nuestra realidad.
Otros dirn, tambin, que se estn dejando de lado nuestras cualidades mentales,
las cuales son las ms certeras para afirmar esta distincin. Pero como bien dice Defez:
dado el carcter cualitativamente indistinguibles entre los contenidos mentaleslas
experiencias de la vigilia y del sueo podran ser idnticas.
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Esto se debe, a como ya
explicamos anteriormente, que en los sueos logramos percibir exactamente las mismas
cosas que percibimos cuando estamos despiertos. Hasta nuestro propio entendimiento
y razonar, que son parte de nuestras cualidades mentales, llegan a manifestarse en
nuestros sueos, lo cual nos demuestra que a pesar de nuestra viveza mental, no
encontramos ningn medio que con certeza nos afirme lo contrario.
Manuel Jos Botero en su artculo Sueo luego existo tambin comenta sobre
este hecho:Deseo, tambin, sealar que no es una buena salida al argumento del sueo
el hecho de poder identificar ciertas marcas, puesto que esas marcas slo pueden
establecerse dentro del estado en el cual me encuentro y, en definitiva, nada me garantiza,
que el sistema de seas que eleg lo eleg estando despierto.
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El escoger un sistema de
signos, seas, objetos, o bien los sentidos o las cualidades mentales, pareciendo esto una
tarea compleja de realizar, nos puede conllevar a que creamos que lo hemos hecho
despiertos. No obstante, nada nos demuestra con claridad si en realidad lo hemos hecho
estando en vigilia o soando, ya que como se dijo anteriormente, en el sueo todo puede
suceder.
Entonces, est la posibilidad de que todo esto sea un sueo, sueo eterno?
Vemos que no existen fundamentos slidos para afirmar lo contrario porque si no hay algo
o alguien que nos sea certero y consistente en afirmar lo opuesto, nuestra idea es igual de
valida que su contraposicin.
Ahora bien, es de mi saber que lo siguiente que intentar proponer ser muy
alarmante y enloquecedor para muchas personas, ya que constituye la base sobre la cual
se sustenta la existencia de la humanidad. Veremos que la idea que plantear, si seguimos
el hilo de nuestro argumento, saldr como consecuencia lgica de todo lo mencionado

5
Antoni Defez, Unamuno, Descartes y la hiptesis del sueo: pg. 9
6
Manuel Jos Botero, Sueo luego existo: pg. 180
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recientemente. Por eso, detengmonos un momento y, como bien dijo Descartes,
apartemos toda base sobre la cual hemos afirmado nuestra existencia, lo cual implica
tambin, todas esas ideas y pensamientos que se nos han inculcado ya sea por fuerza,
tradicin o por intuicin de nuestra mente y as, dmosle paso a nuestra mente y a
nuestro pensar para que con plena libertad y sin prejuicios, podamos comprender a fondo
y de una manera ms clara y precisa lo que intentar exponer.
Si retomamos los conceptos de sueo y vigilia, encontramos que lo ltimo que nos
quedara por hacer para que se nos objete lo que estamos diciendo, es que nos digan que
tuvimos que haber pasado por la experiencia de la vigilia y el soar para lograr
distinguirlos. Pero como bien dijimos antes, en nuestro sueo nunca encontramos un
despertar emprico, por lo que no es necesario el haber despertado para saber que
estbamos soando, porque nuestro sueo, es un sueo profundo, sueo de otro sueo,
un sueo eterno del cual nunca tendremos la conviccin de haber despertado de l.
Descartes describe lo siguiente en sus Meditaciones Metafsicas: lo que en
sueos sucede no parece tan claro y distinto como todo esto. Pero si pienso en ello con
atencin, me acuerdo de que, muchas veces, ilusiones semejantes me han burlado
mientras dorma;
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Vemos entonces, que hasta en los mismos sueos se nos engaa o se
nos imposibilita, primero, el saber si estamos despiertos o no, el saber si en realidad,
como lo dice Descartes en sus Meditaciones, estoy sentado frente al fuego, si estoy
sosteniendo este papel o no, si son mis ojos los que estn viendo el papel y mi brazo, o si
soy yo esa persona que creo ser, que est sentada, vestida en la silla, frente al fuego.
Llegamos a tal grado de confusin y duda que si intentamos describir o mencionar lo que
en realidad conocemos, o lo que es nuestra realidad, nos daremos cuenta que nos
quedamos cortos de palabras.
En nuestro sueo, podemos ver y sentir las cosas y nuestras experiencias tan reales
como creemos que es nuestra realidad, y si bien decimos que despertamos y que nos
encontramos ahora en nuestra verdadera realidad, nada nos asegura esto, puesto que
lo que soamos era tan real como lo que supuestamente consideramos como nuestra
realidad. De esta forma, ese mundo externo a nosotros, ese mundo real en el cual nos
adentramos supuestamente cuando dejamos de soar, la llamada realidad que nosotros
percibimos, no pasa a ser otra cosa ms que algo lejano y remoto a nosotros. Esa
realidad que distinguimos cuando estamos despiertos, se nubla y se oscurece cada vez
ms y va perdiendo credibilidad ante nuestro razonar. A este punto, surgen las preguntas
tan escalofriantes de qu es la realidad, entonces? Existir o no, una realidad? Antes de
saber y lograr contestar estas interrogantes tan estremecedoras, vemos que para saber

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Ren Descartes, Discurso del Mtodo Meditaciones Metafsicas: pg. 117
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que es la realidad, tenemos que primero saber que es conocer, o mejor dicho qu
conocemos, y luego veremos si logramos conocer la realidad.
Recordemos un momento lo que dijimos al principio de nuestro ensayo: que el
hombre conoce siempre y cuando est despierto. Si esta afirmacin fuera cierta,
nuestra capacidad de conocer sera totalmente nula, debido al significado de nuestro
sueo. Encontramos pues, que esto no es ms que una idea vaga que se nos inculca, ya
sea porque se pasa de generacin en generacin o por una supuesta deduccin de nuestra
mente, diciendo que por sentido lgico sabemos que conocemos. Pero aqu lo lgico, si
utilizamos bien nuestro razonar, no es saber si conocemos, sino darnos cuenta que,
primero, no podemos lograr un despertar y por ende, segn lo que nos dice la
afirmacin, nuestro conocer quedara sujeto al vaco. Igualmente, con todo lo explicado a
lo largo de este texto, descubriremos que nuestras posibilidades de conocer son mnimas
o nulas. Debido a la poca fiabilidad de nuestros sentidos y percepciones mentales, del
sistema de seas que escojamos, de la escasa informacin que tenemos para diferenciar
ambos estados y del estado de duda que tenemos sobre si estamos en vigilia o soando,
queda evidenciado que nuestro conocer, o el de decir que conozco esto y aquello, no es
algo ms que una cosa meramente subjetiva basada en aspectos que no son del todo
certeros para comprobar si esto y aquello en realidad existen, o si los puedo llegar a
conocer. Como bien lo dice Antoni: ya que si ahora no s y no puedo saber que no estoy
soando, entonces no puedo saber nada de lo creo saber.
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Bien podemos concluir entonces, que si no podemos conocer, lo cual sera algo
muy bsico, menos lograremos comprender o llegar a conocer una cosa mucho ms
compleja y diversa, la realidad, la cual nicamente podemos llegar a entender por medio
de nuestro conocimiento, a no ser que por alguna situacin sobrenatural se nos de
indicios sobre ella; ni siquiera podemos distinguir si en realidad, el sueo es nuestra
verdadera realidad, puesto que todo lo que nos rodea es tan dudoso y semejante, que lo
que en algn momento nos pareci conocido y real, puede que no lo sea. El simple hecho
de decir que existe una realidad, deja mucho que desear, pues con lo explicado ya no
hay cabida para hacer dicha afirmacin. As, queda plasmado entonces, que el saber si
existe una realidad o no, no est dentro de nuestras capacidades y el intentar demostrar
que es la realidad, es algo semejante a intentar hacer un hueco en el vaco.
Como podemos ver, el ser humano tiende a asumir muchas afirmaciones sin antes
cuestionar su origen o su veracidad. Solo en el momento que utiliza su razonar, descubre
el mundo de dudas y confusiones en que vive sumergido. De esta forma, la razn es la
mejor herramienta que tiene el hombre para escarbar y lograr desentraar respuestas, si

8
Antoni Defez, Unamuno, Descartes y la hiptesis del sueo: pg. 9
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es que las hay, para todas esa interrogantes tan profundas. El hecho de que el hombre por
medio de la razn empiece a dudar de su realidad y conocimiento, no significa que sea
irracional o demente, simplemente ha dejado en la manera ms libre y natural, que su
mente inspeccione todo aquello de lo cual es digno de dudar. Decir que lo nuestro, que
nuestra realidad, que nuestra vida es sueo, sueo eterno, no lo hace ms valido que su
oposicin. Se han puesto las cartas sobre la mesa y queda en usted, estimado lector, qu
decisin tomar a partir de lo expuesto en este ensayo.




















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Bibliografas
Williams, B. (1996). Descartes el proyecto de la investigacin pura. Madrid: Ctedra S.A.
Defez, A. (2005). Unamuno, Descartes y la hiptesis del sueo. Recuperado desde
http://revistas.ucm.es/fsl/00348244/articulos/RESF0606120007A.PDF [Consultado el 28
de Octubre del 2010]
Botero, M.J. (2005). Sueo luego existo. Recuperado desde
http://revistas.ucm.es/fll/02104547/articulos/ALHI0505110179A.PDF [Consultado el 30 de
Octubre del 2010]
(2010). Existencialismo-Una Filosofa. Recuperado desde
http://www.allaboutphilosophy.org/spanish/existencialismo.htm [Consultado el 2 de
Noviembre del 2010]