La Crisis del Atesmo.

Hugo Santander Ferreira A Parte Rei 17

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La Crisis del Atesmo
Hugo Santander Ferreira

Hsantand@mailcity.com
Desde un punto de vista racional, es intil discutir la existencia de Dios, pues su negacin
implica su afirmacin
Hay una obra de Frida Kahlo que siempre me ha intrigado: en ella la trinidad catlica
es reemplazada por figuras prominentes del comunismo: Dios, el padre, es encarnado por
Karl Marx. El autor de Das Kapital habra aprobado este tributo: en una carta escrita en
Algeria antes de su muerte, Marx confiesa que su barba y su bigote crecieron para inspirar a
sus proslitos: Me he afeitado mi barba de profeta y mi corona de gloria
1
. Marx, sobra
escribirlo, se abstuvo de ser fotografiado desde entonces.
Frida, como tantos comunistas, profesaba el atesmo, a la par que como artista
jams renunci a sus inquietudes metafsicas. Sus ansas de inmortalidad la acuciaban: sus
obras no slo reemplazan la iconografa cristiana por la de los hroes de la comuna. El
Abrazo de Amor del Universo, la Tierra (Mxico), Diego, Yo y el Sr. Xolotl es una plegara
pantesta: en l la naturaleza encarna a Dios y ste a Frida, ella a la tierra y la tierra al
universo. En sus brazos Diego Rivera, el artista ms famoso de Mxico en su tiempo, es un
beb. El tiempo le ha otorgado la razn: tras la cada del comunismo la obra de Frida Kahlo
prevalece por su sinceridad; Rivera, entre tanto, es principalmente reconocido en el
extranjero como el esposo de Frida Kahlo.
Hacia finales del siglo diecinueve Nietzche proclamaba la muerte de Dios. Con su
imparcialidad caracterstica, el filsofo francs Gilles Deleuze escribi en 1968 que ya San
Pablo haba declarado la muerte de Dios dieciocho siglos atrs: Dios muri por nosotros.
Nietzche, es de entender, atacaba primordialmente a las instituciones religiosas de su
tiempo, las cuales, como el estado, como las escuelas filosficas, coercionan la libertad
individual. Su inters en los evangelios, no obstante, lo llevo a elogiar a Jesucristo; en alguno
de sus pasajes confes que su hombre ideal, o superhombre, era una combinacin de Jess
de Nazareth y Napolen Bonaparte. Nietzche se consider a s mismo ateo, pero ese
atesmo era social; en su vida diaria el tesmo lo inspiraba: los poemas de Nietzche
reemplazan al dios cristiano por Dionisios, es decir, por un dios antropomrfico. Los
estudiantes de filosofa aprenden hoy en da que a partir de Nietzche el hombre ha
reemplado a Dios. Este pensamiento feliz, no obstante, ya abunda en los evangelios: cuando
los sacerdotes hebreos critican a Jess por socorrer a los enfermos, ste les replica, citando
el antiguo testamento, que cada hombre es Dios.
Desde un punto de vista racional, es intil discutir la existencia de Dios, pues su
negacin implica su afirmacin. Quien, por ejemplo, afirma que el dios moderno es la ciencia,
concede el hecho de que Dios existe; lo que entra a discutir es la definicin de Dios. Este
razonamiento se fundamenta en la dialctica de Hegel, quien a su vez se inspir, como todos
los filsofos del idealismo alemn, en los fragmentos de Herclito: la vida es una lucha de
opuestos: la mortalidad contiene a la inmortalidad.
Tras la declaracin de los Derechos del Hombre, nuestra civilizacin ha presenciado
la fragmentacin de la Iglesa: las jerarquas eclesisticas pierden poder y el nmero de
sacerdotes de la iglesia catlica disminuye. Por otra parte, el atesmo no encuentra tierra
firme. La religin prolifera en el tercer mundo, aunque, como Shopenhahuer objetara, la
creencia en una vida eterna y feliz es el nico consuelo de los pobres. Esta objecin, no
obstante, no se aplica a los Estados Unidos, el pas ms prspero del mundo: de acuerdo a
un reciente sondeo de Newsweek, el 89% de los estadounidenses creen en Dios o en un
Ente divino. Inglaterra, Francia y Alemana podran sealarse como los pases menos

Profesor de la Universidad de Salford, Inglaterra. MFA en Film & Media Arts de Temple
University, EU. Director de cine, documentalista y escritor. Autor de la novela Nuevas
Tardes en Manhattan (Bucaramanga: Editorial Tabor, 2000).
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Citado por Wheen, Francis. Karl Marx (London: Fourth State, 1999), p. 379. Mi traduccin.
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religiosos de Europa; an as la popularidad de la Madre de Dios asombra a los
anticlericales: Francia es el pas ms visitado del mundo, y su ciudad ms visitada no es
Pars, sino Lourdes, en donde los mdicos han certificado ms de cien curaciones
inexplicables en los ltimos cien aos.
En aras de la objetividad los Medios de Comunicacin evitan el debate religioso; en
su lugar, la supersticin, una suerte de credo personal e improvisado, es proclamada: se nos
recuerda que es martes 13, que hay edificios que evitan el piso nmero trece, etc. A su vez el
auge de modas alternativas de espiritualidad, como el budismo, la cbala y la filosofa Zen,
evidencian una crisis metafsica. Hay una voluntad de creer acompaada de una
desconfianza arraigada hacia las intituciones religiosas.
El atesmo se define, entonces, como la negacin de un credo por otro ms
consistente, como una prctica que previene al hombre postmoderno contra el
anquilosamiento metafsico. El tesmo es su consecuencia inevitable. Este proceso ocurre a
nivel personal o comunitario, y en l cada individuo descubre su relacin con el universo y
con su generacin; en otras palabras, la divinidad se construye a partir de una crisis
espiritual.
Unamuno escribi en El Sentimiento Trgico de la Vida que vivir sin una certeza
de Dios, aunque trgico, es soportable e incluso aconsejable. Albert Camus replicara en El
Mito de Ssifo que esa vida sin Dios no es trgica, sino repetitiva y vcua. El hombre
europeo de la postguerra acogi la filosofa existencialista con entusiasmo: sin inmortalidad
el hombre deba escoger entre la angustia o los excesos sexualesuna opcin que Freud ya
haba previsto en El Malestar en la Cultura. Camus opt, como Kierkegaard, por la
angustia. Jean Paul Sartre, como es sabido, opt por la sensualidad; su obra fundamental,
El Ser y la Nada analiza a lo largo de varios captulos las virtudes del sadomasoquismo.
Camus y Sartre se distanciaran el uno del otro, en particular cuando el primero abog
abiertamente por la defensa de los Derechos del Hombre. Sartre sospechaba, no sin
fundamento, que los Derechos del Hombre ponan en prctica de las enseanzas de Jess
de Nazareth; los miembros de la Revolucin Francesa que los redactaron fueron todos
discpulos consumados de Rousseau, quien escribi El Contrato Social y Emilio
basndose en la ideologa de los evangelios. Robespierre, el verdadero artfice de la
Revolucin Francesa, fund, en un arrebato mstico y anticlerical, una nueva iglesia secular
meses antes de su muerte.
Sartre, de hecho, haba encontrado, como tantos intelectuales de su generacin, su
credo en el comunismo, pero los horrores del estanilismo terminaron por decepcionarlo. En
una de sus conferencias ms conocidas Sartre se autodenomina el padre del existencialismo
ateo. El tono proftico de su declaracin es una de las caractersticas ms propias de la
filosofa desde Parmnides: quien acusa o define a Dios quiere convertirse, de hecho, en
Dios. Menos mesinico en su juicio, Emmanuel Kant escribi que Dios era la idea del bien
supremo: un concepto que ha sido aprobado por religiosos y escpticos por igual; para un
mstico como Samuel T. Coleridge Dios es una idea a-priori de la razn, para un anticlerical
Dios es una anomala de la razn.
Hoy en da la antropologa filosfica admite que el ser humano no puede vivir sin un
horizonte: este horizonte, desde luego, es un eufemismo de Dios; para los comunistas lo
fue el proletariado, para los ecologistas lo es la naturaleza, para los capitalistas el capital,
para los fariseos la pompa de la iglesia, para los nazis y Heidegger el Estado, para los
msticos el sufrimiento. El libro de Exodo, ms escueto, identifica a estos horizontes con
dolos que alejan al hombre del Dios hebreo de los diez mandamientos.
Darwin escribi que en la naturaleza slo los ms fuertes prevalencen; su opinin
habra de validar las teoras positivistas de Auguste Compte, la lenta agona de seis millones
de inocentes bajo la Alemania nazi y el fro aniquilamiento de dos ciudades japonesas en
1945. El gran merito de la obra de Jrgen Habermas ha sido el de establecer un crterio de
piedad en la filosofa atravs de la comunicacin, combatiendo a pseudointelectuales que
abogan por la creacin de un superhombre gentico. Paralelamente, el cristianismo combate
los embates egostas del modernismo. La postura secular de los gobiernos occidentales se
reconcilia con el cristianismo en el campo ideolgico; el encuentro entre los derechos del
hombre y el misticismo pacfico. Buda abog por el desapego por todos los bienes materiales
y afectivos, pero su credo es resignado y no es de extraar que en los pueblos orientales los
budistas acepten la pena de muerte. Tras los horrores de Auschwitz, la humanidad ha
comprendido que la impiedad es autodestructiva. Jess de Nazareth aconsejaba a sus
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apsteles que perdonasen a sus enemigos; un predicado que los dilogos de paz en el
Medio Oriente, Angola, Chiapas y Colombia aprueban.